Unidad 2 Arte y ciencia. La visin en el Renacimiento.

La recuperacin de la geometra euclidiana y el redescubrimiento de la perspectiva linear dio a la Europa renacentista una forma de ver la realidad fsica nica entre todas las culturas del mundo. Este cambio en la percepcin fue fundamental para las revoluciones en el arte y en la ciencia occidental. El Renacimiento comprende un perodo de profundos cambios en Europa. En trminos amplios se puede fechar de 1300 a 1600 al intervalo en que la edad media espiritual dio lugar al modernismo secular. Fue el momento en que el arte cambi de una abstraccin estilizada a una cuantificacin matemtica. Los logros ms espectaculares, tanto artsticos como cientficos se dieron en Florencia. Para entender a qu se debi esto, compararemos el arte pictrico del renacimiento europeo con el de sus contemporneos orientales. Tomemos, por ej., el grabado de una mosca publicado en 1655 y un tema semejante en un detalle de la pintura de la dinasta Yan en el S. XIII. De su comparacin surge que la estructura geomtrica de las alas de la mosca no revela cmo se mueven en vuelo. En la visin occidental, para comprender la estructura del objeto, fuera orgnico o no, deba concebirse como una naturaleza muerta, con todas sus partes trasladadas a relaciones imparciales, estticas y geomtricas. Para la tradicin china, esta visin era, a la vez, cientfica y estticamente absurda.(Los chinos slo pusieron cambiar este enfoque cuando los jesuitas introducen los libros de los Elementos de Euclides en China en el S. XVII) La geometra del espacio: La geometrizacin del espacio tridimensional fue un requisito conceptual ineludible para la ciencia moderna. Todos los cientficos, aun si no pretendan expresar artsticamente lo que vean, deban representar un conjunto de formas geomtricas en un espacio uniforme regulado por ejes horizontales y verticales. La capacidad de visualizar geomtricamente el espacio se debe tanto a la natura como a la cultura. Antes del renacimiento, los europeos occidentales carecan de esta visin lgico matemtica. As lo revela la mayor parte del arte medieval. A partir del S. XVII, los cientficos comienzan a desarrollar el espacio geometrizado. Este es una representacin mental y una proyeccin grfica que se extiende infinitamente en 3 dimensiones. Los antiguos griegos estaban a punto de desarrollar un sistema grfico cuando fueron derrotados por Roma. Sus conquistadores estaban ms interesados en la prctica que en la teora y valoraban slo la geometra euclidianas para aplicarla a la tecnologa militar. As la geometra terica desapareci y para el S. XII no exista ningn lenguaje pictrico por el cual pudieran comunicarse las formas precisas y las posiciones relativas de los cuerpos en el espacio tridimensional. La recuperacin de la geometra euclidiana y la ptica: Los que introdujeron los textos de Euclides en Europa en el S. XII, fueron los rabes, quienes desde el S. VII posean la mayora de las obras clsicas griegas y las haban traducido a su propio idioma. Cuando los monjes cristianos hallaron las obras griegas despus del

retiro islmico las tradujeron al latn en un plazo de 100 aos y las difundieron en los centros de estudio de Europa Occidental. Quizs el primer occidental en captar el significado metafsico de la ptica geomtrica (traducida por los monjes como Perspectiva communis), fue Robert Grosseteste, rector de la Universidad de Oxford. Grosseteste propuso que la luz (divina) ocupa todo el espacio del universo y se propaga en la misma forma: homognea e isotrpica. El franciscano Roger Bacon, discpulo de Grosseteste, vincul de manera interesante la geometra del Renacimiento con la perspectiva griega. Bacon acept el modelo de su maestro, es decir, los cuerpos luminosos propagan la luz en rayos rectilneos en todas direcciones, sin prdida de sustancia. Bacon concluy a partir de esto que todos los cuerpos fsicos y espirituales actan en forma semejante. Un cambio revolucionario en la percepcin: Las ideas de Bacon sobre la perspectiva fueron consideradas alrededor de 1290 al pintar los frescos de la nave central de la Baslica de San Francisco. Aunque se desconoce los autores de estos frescos, es incuestionable que rompen con la tradicin medieval de figuras planas y estticas, en los que los objetos se yuxtaponen sin tener en cuenta sus relaciones espaciales. El aos 1425 es importante porque revela la prctica adquirida por los pintores en la perspectiva lineal. Este sistema, basado en la disminucin aparente de los objetos, la aparente convergencia de las paralelas y los planos se difundi por toda Europa y al resto del mundo, en cosa de un siglo. Desde entonces hasta la actualidad todos compartimos la creencia de que la realidad virtual y la perspectiva geomtrica lineal eran una y la misma cosa. En Florencia, a comienzos del S. XV, los arquitectos y pintores perfeccionaron la primera teorizacin de la perspectiva que afectara profundamente al pensamiento cientfico, fundamentara la geometra proyectiva y preparara el concepto sobre el que se bas la mecnica clsica. Gracias a los nuevos mtodos de la perspectiva lineal, los artistas fueron capaces de dar profundidad a sus frescos y bajorrelieves, creando un espacio geomtrico en el que los objetos ocupan posiciones precisas y se organizan en forma unitaria. El arte como preparacin para la ciencia: Para que las teoras de Galileo y Newton pudieran desarrollarse era necesario que las nociones de tiempo y espacio tuvieran cierto rigor. El nuevo espacio ya no es cualitativo y heterogneo (como en la poca de Aristteles), sino que es limitado y homogneo, anterior a los objetos que se conocen en l. Sin embargo, la geometrizacin del espacio no se reduce a la perspectiva; tras los razonamientos matemticos haba una nueva manera de ver el mundo, de imaginar sus estructuras y organizar la percepcin. Esto impact a partir del S. XIV tanto en la esttica, como en la ptica, la artillera, la arquitectura y hasta en la teologa. En 1425 se producen en Florencia dos acontecimientos decisivos: la experimentacin ptica por Brunelleschi y el uso riguroso del punto y fuga. Brunelleschi no era pintor sino orfebre, escultor y arquitecto, cuyo mayor logro fue la construccin de la catedral de Florencia. Para conseguir los efectos de perspectiva, este artista us los recursos del dibujo de arquitectura donde el observador adopta una situacin fija con relacin a los objetos que reproduce. Solamente a partir de un punto de vista estrictamente definido se puede construir geomtricamente la ilusin de la tercera dimensin. 2

El segundo acontecimiento fue el uso riguroso del punto de fuga Tommaso di Giovanni del Simone Guidi Masaccio. En la iglesia de Santa Mara Novella de Florencia se encuentra el primer fresco, la Trinidad, considerado la primera aplicacin rigurosa del punto y fuga. Len Batista Alberti, fue el primer terico de la perspectiva, designada con mayor precisin en el S. XV como el conjunto de especulaciones y tcnicas de la representacin perspectiva artificialis del espacio. Ni Brunelleschi, ni Masaccio haban dejado escritos explicando sus mtodos, Alberti llena ese vaco escribiendo en 1435 su tratado De la pintura, especialmente didctico, donde propone a los pintores una concepcin general de su arte, basada en slidos conocimientos de ptica y geometra. Un primer sistema de coordenadas: el pavimento. El pavimento como tablero de ajedrez era fcil de estructurar ; Ambrogio Lorenzetti, en su Anunciacin (1344) represent cuidadosamente el piso de baldosas con un nico punto y fuga. El espacio no est an totalmente unificado pero existe una escala de valores espaciales: basta cortar las baldosas para obtener una medida de la profundidad. Este es el primer ejemplo de coordenadas que sistematiza el espacio mucho antes de que el pensamiento matemtico lo haya propuesto. La ptica antigua: Euclides y Ptolomeo. Hacia el 300 a.C., Euclides haba escrito una ptica esencialmente geomtrica, basada en la idea de que el tamao aparente de los objetos est determinado por el ngulo bajo el cual se les ve. Pero no se ocup por la representacin del espacio ni, por tanto, del punto y fuga. Ptolomeo, en el S. II, tambin escribi una ptica, ms cercana a los pintores. Conceda gran importancia a la nocin de rayo central que serva de eje al cono visual. Ptolomeo matiza las ideas de Euclides: en lugar de considerar slo el ngulo visual, tambin considera las longitudes. Para los renacentistas un objeto dos veces mayor es un objeto cuya medida sobre el plano de proyeccin es dos veces mayor, mientras que para Euclides es un objeto que se ve bajo un ngulo dos veces mayor. Roger Bacon explica en su Opus Majus por qu es necesario en el plano religioso un conocimiento que nace de estructura geomtrica de las formas. Analizar las lneas, los ngulos, las superficies y los volmenes con la ayuda de Euclides, es una manera de percibir mejor cmo se manifiesta la sabidura divina en el mundo visible. Robert Grosseteste haba integrado prcticamente la ptica a la teologa: la luz creada por Dios en el primer da, se identifica con una forma privilegiada de la energa divina. Bacon explica que el rayo luminoso llegaba directa y perpendicularmente al ojo como imagen perfecta de la Gracia. Incluso en Newton se encontrarn especulaciones de este gnero; en su ptica, por ej., explica que el espacio es el sensorium Dei, forma de Dios que es omnipresente y puede actuar en cualquier instante y lugar.

El mundo de los ingenieros y empresarios:

La perspectiva linear de Brunelleschi tuvo una influencia considerable en una profesin de la poca: el artista ingeniero. Todos los artistas ingenieros conservaron apuntes llenos de bosquejos de sus inventos, ms o menos concordantes con las reglas de la perspectiva geomtrica. Dos de los ms importantes del S. XV fueron Francesco di Giorgio de Siena y Leonardo da Vinci de Florencia. En la nueva concepcin del espacio racional tambin intervinieron otros factores: nuevas prcticas industriales, comerciales y polticas. A partir del S. X, Occidente conoci una gran expansin de la tcnica: molinos de agua, de viento, diversas mquinas y una creciente urbanizacin. Adems se desarroll el comercio, la banca y una mentalidad, ser dueos y seores de la naturaleza. Las matemticas, hasta entonces, eran esencialmente tericas, no formaban parte de la vida cotidiana, y los ideales de rigor y exactitud que hoy les atribuimos no existan. El arte de medir y calcular adquiri importancia gracias a los hombres de negocios. De hecho los nmeros negativos, desarrollados por los persas, fueron utilizados primero en el comercio y slo siglos despus aceptados por los matemticos. Algunos (como por ej. Descartes padre del pensamiento moderno) se negaron a trabajar con nmeros negativos. Los ingenieros requirieron de las matemticas para hacer ms racionales sus actividades, as como los artilleros y los arquitectos. El recurso a la medida y al sentido cuantitativo se desarroll notablemente, incorporndose la nueva notacin numrica de origen persa. Este nfasis en la cantidad promovi la creacin de escuelas de baco en las que se instrua a los futuros comerciantes. Se insista sobre todo en la regla de tres o regla de oro, llave del vendedor. La geometra no result menos til. El pintor Piero della Francesca, escribi un manual para comerciantes. Este desarrollo de las matemticas prcticas en Italia (S. XIV y XV) ayuda a comprender por qu y cmo la mirada se geometriza. Los pintores del Renacimiento establecieron un sistema matemtico que les permiti la representacin realista de escenas. Piero della Francesca, el mejor matemtico de la poca, fue quien aport los principios claves de la perspectiva geomtrica, planeando todas sus obras como un problema matemtico, hasta en los ltimos detalles. En 1400, una copia de la Geografa de Ptolomeo lleg a Florencia y fue traducida. Brunelleschi y Alberti sacaron provecho de ella: la idea de utilizar sistemticamente un enrejado para dividir, medir y representar el espacio (meridianos y paralelos). Ptolomeo propona diversos mtodos de proyeccin cartogrficos; el adoptado por Alberti consista en representar sobre un plano la superficie terrestre donde el ojo del observador se hallaba a una distancia determinada del globo terrestre. Los anlisis cartogrficos de Ptolomeo conducen directamente a las nociones fundamentales de la perspectiva clsica. La tecnologa del S. XVI. Una nueva realidad para la ciencia. A partir de 1520 las imprentas publicaron un nmero extraordinario de libros sobre temas diversos (geometra, arquitectura, mecnica, anatoma humana, botnica, etc.). Aunque abundaban los diagramas y textos explicativos, es obvio que estaban dirigidos a gente rica ms interesada en conocer la tecnologa cientfica que en su prctica. Sin embargo, a fines del XVIII, los libros se transformaron en manuales baratos dirigidos expresamente a los artesanos con textos y figuras integradas, ms que con ilustraciones de relleno para aligerar el texto como en el S. XVI.

Qu ocurri cuando estos nuevos libros llegaron a los cientficos entrenados en la perspectiva linear? Todos conocen las contribuciones de Galileo a la astronoma, pero pocos saben que estaba tambin interesado en las artes. Galileo era un hbil pintor y conoca el dibujo de perspectiva. Este conocimiento fue crucial para sus revolucionarios descubrimientos de astronoma. En Padua, en 1609, Galileo conoci el invento flamenco del telescopio, el cual mejor ingeniosamente. Su conocimiento de la geometra de las sombras le permiti percibir la topografa irregular de la Luna y realizar un diagrama geomtrico de este satlite. Occidente y Oriente: diferencias fundamentales En la primera dcada del S. XVII una misin jesutica se estableci en Pekn, gracias a Mateo Ricci. Este estaba convencido de que el estilo de la pintura y el dibujo del Renacimiento obedeca a principios cientficos y racionales semejantes a los que deseaba ensear a los chinos con la religin cristiana. Convenci al emperador chino de incluir en una biblioteca los tratados cristianos as como los ms recientes de ciencia y tecnologa occidental. Estos libros atrajeron la curiosidad de los chinos, quienes hicieron una versin propia con numerosas ilustraciones basadas en los dibujos europeos. Sin embargo, las ilustraciones copiadas por los artesanos chinos, muestran que no entendieron las convenciones occidentales de los dibujos. Ellos no emplearon las convenciones para la profundidad, no usaban sombras ni achicaban las figuras en perspectiva. Como es usual en los diagramas tcnicos y cientficos chinos anteriores al S. XVIII, no hay escala; los autores no intentaban que los dibujos fueran base de mediciones o de plantillas proporcionales. Estas ilustraciones no estaban dirigidas a artesanos, quienes conocan perfectamente cmo construir cornisas sin necesitar planos detallados. Conocer la mente de Dios Los libros tcnicos ilustrados fueron publicados en China para una clientela aristocrtica que nunca hara un trabajo manual. Sin embargo, la diferencia fundamental con Occidente radica en que, antes del S. XII los primeros padres de la iglesia vieron en la geometra euclidiana los procesos mentales de Dios; la geometra junto con la aritmtica, la astronoma y la msica, hablaban el lenguaje con el que Dios escribi las leyes naturales del Universo. En consecuencia, las mquinas y equipos eran manifestaciones prcticas de lo divino. En el S. XVII, Galileo, Descartes y Newton confirmaron que la perspectiva linear se adapta a los procesos pticos y fisiolgicos de la visin humana; con ello apoyaban la idea cristiana, a la vez que reforzaban el optimismo por el control y comprensin de la Naturaleza. La elaboracin de la perspectiva lineal es un episodio importantsimo de la historia del pensamiento cientfico creada por los artistas. Cuando los arquitectos y pintores comenzaron a descubrir un espacio infinitamente desplegado, el pensamiento abstracto empez a abandonar definitivamente la visin aristotlica, donde la Tierra era el centro absoluto de la esfera celeste.

Unidad 2 Esttica de la msica

Captulo VI: La nueva racionalidad. Los tericos de la armona y el descubrimiento de los afectos El proceso de progresiva disolucin de las doctrinas medievales fue acelerndose a medida que se acercaba el Renacimiento. En la segunda mitad del S. XV, Johannes Tinctoris, escribi algunos nuevos tratados que marcaron la ruptura definitiva con el pensamiento medieval. En el Deffinitorium musicae, pequeo directorio musical con pretensiones didcticas, Tinctoris proporciona algunas definiciones que muestran que se encontraba lejos de cualquier argumentacin terico-matemtica de la msica. La armona, por ej., es definida en trminos absolutamente subjetivos, como una cierta placidez producida por los sonidos apropiados; la consonancia y la disonancia se definen tambin de este modo: la primera como una combinacin de sonidos distintos que lleva dulzura a los odos, la segunda como una combinacin de sonidos distintos que por su naturaleza ofenden a los odos. Para este autor, la msica tiene veinte efectos que encuentran su punto de referencia en los estmulos emotivos. La nica msica para Tinctoris es la instrumentalis, la que realmente se oye y resulta, por ello, analizable en virtud de los efectos que produce. Esta actitud, ms emprica respecto a la msica, coincide tambin con cierto renacer del aristotelismo, abriendo al pensamiento musical perspectivas completamente nuevas, ligadas en parte al reconocimiento del placer como el objetivo y fin absoluto secundario de la msica. Adam Fula, contemporneo a Tinctoris, escribe en 1490: Por muchas razones, resulta evidente que la msica es de no poca utilidad para los estados del alma. Su primer fin es el placer (...) su segundo fin es el de ahuyentar la tristeza. Por tanto, desde el momento que se identifica al sentido del odo, como destinatario de la msica y el placer como su fin, cambia radicalmente la perspectiva desde la que se juzga la msica. Se abren ahora las puertas a una concepcin de la msica (diferente de la Medieval) en clave psicolgica, por una parte y en clave racionalista-naturalista, en tanto relacionada con la teora de la armona, por otra. Puede as decirse que el nuevo clima cultural propio del Renacimiento deja su huella tambin en la msica, si bien concierto retraso (recin a fines del S. XVI) y con matices particulares respecto de las otras artes. Los primeros tericos humanistas, pretenden en los inicios del XVI, vincular la teora musical con la prctica musical de su tiempo. Glareanus opone a los symphonetae contra los phonasci, o sea, a aquellos que escriben con un nmero mayor de voces frente a los que inventan melodas, pronuncindose a favor de estos ltimos, precisamente porque poseen el don de la invencin. Los phonasci son, por consiguiente, los primeros y autnticos msicos. Los otros (symphonetae) sern sin duda ms eruditos, pero no respetan la funcin sencilla y natural de exaltar el sentido de las palabras, hacindolas eficaces y expresivas. Estos conceptos se convertirn en centrales para la especulacin musical de los siglos sucesivos. Las ideas de Glareanus y los primeros tericos del Renacimiento confluyen de modo organizado en la obra del msico veneciano Gioseffo Zarlino (1517-1590). Sus escritos, que sern punto de referencia para cualquier terico, afrontan principalmente el problema de la refundacin de la teora musical sobre la base de un nuevo racionalismo, que encuentra su fundamento en la naturaleza de los sonidos. Zarlino intenta, por primera vez, llevar a cabo 6

una racionalizacin sistemtica. Zarlino sigue haciendo referencia a la msica mundana, pero esto le sirve nicamente para corroborar que, en el origen de los intervalos, no hay una relacin arbitraria o convencional, sino otra basada en la naturaleza de las cosas, de carcter racional , porque slo racional puede ser el orden general del mundo. Zarlino no fue plenamente conciente de que la nueva armona tonal, que en aquellos aos daba sus primeros pasos, representaba un sistema nuevo y alternativo frente a la modalidad gregoriana. El fenmeno de los armnicos superiores le ofreca la posibilidad de teorizar por primera vez sobre aquello, que en la prctica musical, se iba afirmando cada vez ms, esto es la nueva armona, fundada sobre los dos modos (el mayor, existente en la naturaleza, y el menor, obtenido indirectamente por va matemtica) sustituta de la modalidad gregoriana tan plagada de complejas cuestiones tericas y prcticas. Este racionalismo poda hacer renacer el mito de una nueva msica mundana, pero ahora ya no entendida como la msica de las esferas celestes y, por tanto inaudible, sino como el producto de una completa matematizacin y racionalizacin del mundo musical, basada en una idntica correspondencia del mundo natural, del que es fiel espejo. Esta visin matematizante y racionalista del mundo es, en el Renacimiento, un retorno a la clasicidad de la Grecia antigua, elevada al modelo imperecedero de sencillez, claridad, belleza y racionalidad. Ser en el Renacimiento, cuando se inicie ese proceso lento, lleno de altibajos y contradicciones, que conducir a la plena integracin de la msica en la cultura humanista, de la que haba sido hasta entonces excluida. Palabra y msica: el nacimiento del melodrama. La exigencia de encontrar un sistema sencillo y racional para adaptar las palabras a la msica, ya haba sido sentida por Zarlino, aunque no pudo encontrar una solucin satisfactoria a este problema. Zarlino debe ser insertado en el clima cultural humanista no slo por su aspiracin de hacer revivir el teatro griego, sino tambin por asumir la exigencia de renovacin de la iglesia contrarreformista, revalorizando la palabra en relacin con la msica. De este modo, el lenguaje verbal se convierte en el modelo al que el lenguaje musical debe adaptarse y someterse: este ser el ideal de la Camerata de Bardi y de los primeros msico y libretistas creadores de un nuevo gnero melodramtico. La crisis del mundo musical de la polifona se plasma en la aspiracin humanista de retornar a la Grecia Antigua, lo cual representaba una implcita pero decidida polmica respecto al contrapunto, ms irracional y complejo. El Renacimiento es una poca en que la cultura volvera a abrazarse al tronco ideolgico de la clasicidad. Ya en el mundo luterano se haba exigido una mayor comprensin a las palabras y, por tanto, a una msica ms cercana a la sensibilidad del pueblo. Se prefiere los movimientos populares al cantus firmus gregoriano polifnico y sus complicados entresijos polifnicos, por ser ms fciles y meldicos en cuanto a su adaptacin a los textos litrgicos, de modo que todo el pueblo pudiera entonarlos y sentirlos como patrimonio musical propio. Laicos y religiosos coinciden en pedir ms respeto al texto, es decir, una sumisin del elemento musical al verbal, considerado como eje del encuentro entre la msica y la palabra. Este es el gnero de teoras que son debatidas en los mbitos humanistas. Entre ellos, el msico y terico Vincenzo Galilei traza de modo organizado este nuevo estilo musical. Esta nueva concepcin racionalista de la msica nace en Galilei de consideraciones ya no 7

teolgicas y metafsicas, sino tcnicas e histricas en el contexto de una filosofa racionalista. La monodia es ms autntica que la polifona, no slo porque los griegos ya la hubieran adoptado, sino porque es ms acorde a la naturaleza del hombre. Las crticas a la polifona se centran todas en su irracionalidad. De hecho en la polifona prevalecan los criterios de la msica por sobre la palabra, por lo que el discurso musical no poda orientarse al fin de presentar algo ni de imitar los afectos (segn teora de los afectos: a cada intervalo le corresponde una determinada emocin o sentimiento). En la iglesia se dio una polmica parecida contra la msica polifnica, en defensa y respecto al texto litrgico y su adecuada comprensin. Una de las pocas voces que se levantan en el Renacimiento tardo contra la crtica a la polifona es la del msico y terico Giovanni Maria Artusi. Este funda su oposicin a la nueva msica mondica sobre todo en su aversin a entender la msica como expresin de los afectos, es decir, en asumir valores subjetivos y en confiarse en la sensibilidad del individuo. Artusi por eso defiende la polifona, el contrapunto y la fuga, ya que ellas son susceptibles de ser definidas y organizadas mediante reglas codificadas y, por consiguiente, objetivas. A diferencia de Artusi, Monteverdi, representante de la nueva msica, haba elegido la expresin, sacrificando lo que para el primero eran los verdaderos valores del arte: belleza, razn y tradicin. La posicin de Artusi en la historia de la msica estaba condenada a la derrota. La referencia a la naturaleza de la msica, a sus leyes definibles en trminos matemticos, haba representando siempre una activa fuente de reflexin en la historia del pensamiento musical de Pitgoras en adelante. Descartes y Leinbiz y, sobre todo, Euler y Rameau, se alinearn en esta tradicin pitagrica, que entenda a la msica como lenguaje perfectamente autosuficiente, en tanto que encuentra su fundamento y razn de ser en los fundamentos naturales y eternos de la armona tonal. Ya en el pensamiento de los primeros reformistas, como Lutero, la msica, tambin en el mbito de su uso litrgico, ya no es concebida como instrumentum regni , sino como un valor autosuficiente, capaz por si solo de elevar el nimo hasta Dios. El espritu luterano abole la contraposicin entre sensibilidad y razn, entre placer y virtud, propia de la tradicin terica medieval. Leibniz se muestra convencido de que la msica posee una irrefutable estructura matemtica, sin embargo esto no lo lleva a contraponer razn y sensibilidad. Para l, la msica es bsicamente una percepcin placentera de los sonidos. l pretende expresar la idea de que la estructura matemtica de la msica se manifiesta ya en su percepcin sensible, y de que el efecto de este clculo inconsciente realizado por el alma se advierte gracias a un sentido del placer ante la consonancia y de disgusto ante la disonancia. La armona sensible del universo se revela por ello de modo sensible e inmediato a la percepcin an antes que a la razn.

La teora de los afectos y las discusiones sobre el melodrama Las primeras investigaciones conducidas por Zarlino para lograr una organizacin ms racional de la armona segn leyes fundamentadas en una firme base natural y las exigencias de un nuevo tipo de expresin musical, desarrollada a partir del melodrama y la disgregacin de la polifona, encontraron un punto de convergencia en el mundo barroco, en la teora de

los afectos. Esta teora constituye la reanudacin del espritu del Humanismo y de la ms antigua teora musical, que afirma que hay una relacin directa entre la msica y el nimo. En Zarlino y en Galilei, la teora de los afectos aparece claramente formulada, pero ser una dcada despus cuando podr encontrarse una autntica formulacin intencional en la obra del jesuita Athanasius Kircher, de fundamental importancia para el conocimiento de las ideas estticas de la msica barroca. El nimo humano afirma Kircher- exhibe un cierto carcter que depende del temperamento innato de cada individuo, y por ello el msico se ve empujado a preferir un tipo de composicin a otra. Nos encontramos, por tanto, con una variedad de composiciones tan grande como la variedad de temperamentos discernibles en los individuos. Este punto de vista encuentra sus races en el melodrama y en la msica que nace bajo el modelo de esta expresin. Este nuevo tipo de unin entre msica y poesa implicaba una nueva concepcin de la msica como instrumento de intensificacin de las pasiones y, por lo tanto, su afinidad con el lenguaje verbal. La teora de los afectos se encuentra implcitamente formulada en los S. XVII y XVIII, tanto en los escritos de los msicos como en los de los crticos y filsofos, como en la lnea de pensamiento empirista, que encontrar sus formulaciones ms interesantes en los enciclopedistas. Las investigaciones sobre armona, sobre el temperamento y sobre el significado de los intervalos, llevadas a cabo por msicos y matemticos, constituyen en su totalidad a la mundanizacin y laicizacin de la msica, llevndola hasta la esfera de la psique humana, de los sentimientos y de las emociones. La nica excepcin la constituye el terico, filsofo y matemtico Marin Mersenne, que en su Armona Universal (1636-37) se mantiene ligado a una concepcin teologizante de la msica, que nos remonta un clima medieval. Para este autor, la msica se basa en los tres gneros tradicionales: diatnico, cromtico y enarmnico. La armona del universo encontrara puntual correspondencia en la armona de la msica, no en fenmenos fsico-acsticos, sino sobre la base de complicadas analogas metafricas en las que reaparecera la idea de msica de las esferas y el consiguiente dualismo entre msica objeto de los sentidos y msica como ciencia

Unidad 2. El Renacimiento: El ideal del Nuevo Hombre Kelley, Michael.

1- El significado del renacimiento: 9

En la segunda mitad del SXIX el estudio del pasado se modifico considerablemente con la introduccin de la historia cientfica. Como resultado, la educacin fue testigo de vastas investigaciones e interpretaciones basadas en supuestos anlisis objetivos, racionalmente confiables del pasado. Este desarrollo tuvo importantes implicaciones para la historia occidental en particular, por que se la someti a agudas reevaluaciones de los periodos en los que haba sido dividida. En consecuencia junto con una proliferacin de nuevas perspectivas y reinterpretaciones basadas en estndares y procedimientos racionales por lo que se requera un nuevo entendimiento de cada poca histrica. El pasado no poseera significado para nosotros como historia sino hubiese cambios que observar, o transformaciones que evaluar, ni desarrollos a registrar. Por ejemplo hubo grandes diferencias intelectuales, sociales y materiales que separaban al mundo moderno del medieval. Cada periodo contiene caractersticas que lo hacen nico, pese a la existencia de rasgos que pueden parecer desviaciones del temperamento global de los tiempos. Sin embargo, puede ser causa de gran controversia cuando una porcin de historia parece, aparentemente, desafiar la clasificacin en periodos. El renacimiento ha llegado a ser visto de esta forma. Representa este periodo en sus manifestaciones culturales una perspectiva cristiana medieval, o es parte de la era moderna, en el que el ascetismo y la visin del otro mundo se a vuelto menos atractivo, dado que el hombre irradia entusiasmo de aqu y ahora? Algunos buscan un terreno intermedio y sostienen que ciertos tiempos son periodos de transicin que exhiben caractersticas de dos eras, reteniendo mucho de la antigua mientras muestran una inclinacin hacia lo nuevo. As pues, el renacimiento como periodo de transicin es una sntesis o mixtura que carece de fronteras firmes y de slidos parmetros. Sin embargo, pese a su supuesta naturaleza de transicin, creemos que el renacimiento debera ser tratado como parte de la era moderna, porque es primariamente humanismo secular moderno en sus ideales medulares. El trmino moderno reconoce una mayor redefinicin del hombre distinta de la denominacin cristiana medieval y de la cosmovisin agustiniana, inclinado hacia una nueva perspectiva ms pagana, anticristiana con una nueva idea de cultura y de civilizacin. Por lo que en el renacimiento podemos constatar un verdadero cambio moral y religioso en el hombre. Durante los primeros dos siglos (1300 y 1400) fue en Italia donde los ideales esenciales del renacimiento emergieron y hallaron expresin cultural. Para el siglo XVI estos ideales ya no se encontraban en Italia, sino que se haban vuelto un fenmeno extendido a toda Europa. Su centro haba cambiado desde el Sur hacia los Pases Bajos, Francia, Inglaterra al Norte. Es en este periodo (alto renacimiento) donde los ltimos vestigios del pasado medieval darn lugar a un florecimiento del mundo que continua hasta el presente. La mayora de la gente piensa en el renacimiento principalmente en trminos de grandes obras de arte. Se dice que los artistas del renacimiento mostraron una nueva apreciacin de la naturaleza en toda su variedad, especialmente la naturaleza humana en su singularidad y complejidad. Sus obras celebran la vida al proclamar una nueva libertad para explorar nuevas ideas, desafiar antiguos dogmas, tomar el control del destino de uno y gloriarse en la superioridad del hombre sobre la naturaleza y lo que lo circunda. Mucho ms importantes fueron los pensadores, escritores y hombres de estado quienes formularon principalmente el Ethos (costumbre) que era central al renacimiento. Fue durante la fase italiana de este periodo que podemos ver el florecimiento de la forma ms

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articulada de Ethos, la que adems de una transformacin moral y religiosa traa con sigo un nuevo ideal de poder. Podemos dividir el renacimiento italiano en dos fases: la primera desde los primeros pioneros a principio del SXIV hasta el 1450; la segunda, desde alrededor del 1450 hasta el fin del siglo cuando Italia se convirti en el campo de batalla de los mayores poderes europeos. En la primera fase, la ciudad de Florencia se convirti en el lugar de nacimiento y centro principal de este periodo. De Florencia emergieron tres figuras para dirigir el cambio: Dante, Petrarca y Boccaccio. Petrarca seria el ms importante. Hacia el final del siglo XIV las ideas florentinas estaban en el centro de la fase de humanismo cvico del renacimiento, y del republicanismo y la libertad civil, cuyos modelos eran los de la antigua Atenas y la Republica romana. Con el tiempo Florencia y sus ideas serian desafiadas por el siniestro poder de los Visconti de Miln, quienes representaban un tipo diferente de hombres del renacimiento. Para los hombres de este tipo el ideal de del renacimiento se encontraba en los poderes de los Cesares quienes imponan su voluntad por la fuerza para resolver las disputas y conflictos obteniendo una sociedad ordenada y la gloria para si mismos. Este tipo de hombre renacentista es el que se impondra, aun Florencia se doblegara ante el poder de los Medici. De esta manera comenz la segunda fase del renacimiento italiano, cuando filsofos como Marsilio Ficino y Pico Della Mirandola , alineados en el hermetismo egipcio, propagaron el concepto del hombre como un magus, que reclama la habilidad de aprovechar el poder del universo para alcanzar cualquier ambicin humana. Para los principales pensadores el renacimiento significa un resurgir despus de un tiempo estril. los hombres de este periodo se vieron a si mismos como redescubridores del conocimiento que se necesitaba para vencer la condicin alienada y crear una sociedad perfecta. El termino oscurantismo fue un concepto inventado por Petrarca para referirse a la edad media, crdula y supersticiosa. El renacimiento no hubiera triunfado como revolucin cultural sin el control de la educacin. El nuevo programa de aprendizaje, la Studia Humanitatis, se convertira en el medio principal para inculcar una nueva idea de hombre y sociedad inspirada en el periodo clsico. La caracterstica de la modernidad es la conviccin de separarse de la edad oscura precedente y la confianza en la auto-determinacin del hombre. Este avance epistemolgico provee al hombre de la capacidad para cambiar las condiciones de su existencia. El hombre del renacimiento ya no estaba interesado en sintetizar las ideas del hombre clsico con la tradicin intelectual de los padres de la fe. Este hombre quera reemplazar la visin agustiniana medieval por una fe diferente, basada exclusivamente en los antiguos paganos. En la nueva cosmologa renacentista, no es Dios quien permanece en el centro sino el universo, infinito, misterioso, una Vasta rea de recreo para la voluntad y el auto-propsito humano. Lo que ha cambiado es el hombre como espectador piadoso de las maravillas de Dios en la creacin, por el hombre artfice, que busca derivar poder del orden divino y natural. En esta visin, lo divino y lo natural se entremezclan y el hombre se ve a si mismo confrontando esta realidad slo para extraer su poder y aprovechar sus recursos. El individuo busca la fama terrenal. Deja de reprimir su ambicin como una afrenta a Dios y una amenaza para la salvacin eterna. En lugar de eso, busca alcanzar gloria y distincin como metas loables aqu y ahora, y ser reconocido por sus logros y su valor intrnseco mientras vive. Esta nueva visin ya no lo ve como pasivo y receptivo, sino como supremamente activo y creativo. El hombre y el mundo son lo que el hombre hace de ellos. El florecimiento del arte

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durante este periodo es un reflejo de esta actitud y sirvi para promover el ideal de fama individual, tanto en los artistas como en sus mecenas. Esto significa que para realizar nuestro potencial divino, al igual que Dios debemos ejercitar nuestros poderes en actos creativos a travs de los cuales reproduzcamos en el mundo exterior la perfeccin que hemos llegado a ver dentro de nuestras propias mentes. A diferencia del hombre medieval, el del renacimiento no desea ser confrontado con ninguna preconcepcin, convencionalismo o tradicin que predestine su accin o conducta. No quiere que ninguna autoridad externa le ponga lmites a su autoridad, lo que seria percibido como un impedimento en la realizacin de su potencial. El hombre debe ser visto en libertad primitiva, negando todas la barreras a la estructuracin de su destino divino. La fascinacin renacentista con la antigedad no era meramente una curiosidad por descubrir nuevas ideas, sino que era tambin una forma de afirmar que todo lo que hubiera dicho o hecho un hombre alguna vez, en cualquier tiempo y lugar, deba ser considerado como conocimiento fiable. El renacimiento adopto los clsicos de la antigedad en sus propios trminos y por sus propios meritos, sin tratar de ajustarlos al marco cristiano. Miraban la civilizacin grecorromana como una era dorada de genio creativo y grandes logros. Buscaban revivir esa cultura a fin de transformar su propia cosmovisin, en la que el perfeccionamiento individual seria la preocupacin principal. 2- El mundo del conflicto urbano y el humanismo cvico: Aunque el renacimiento seala una aguda ruptura con la cosmovisin medieval agustiniana, fue producido en la edad media tarda y forjado en medio de la batalla entre el Sacerdotium y el Impertum cuyo conflicto no resuelto pareca obligar a los hombres a buscar en cualquier otro lugar una idea de orden social y soluciones al desorden que segua a sus colisiones. Cuando los hombres estuvieron listos para romper definitivamente con sus moldes ninguna alternativa bblica cristiana real se encontraba disponible para dirigir a la civilizacin occidental. Este vaci permiti a los hombres volverse hacia las ideas paganas. Italia era parte del nuevo imperio occidental, y en teora la voluntad del Emperador era la voluntad de la Tierra. Bajo los carolingios el rea fue gobernada por condes y vizcondes instalados por el Rey con una considerable libertad de accin. La iglesia por supuesto, tambin estaba presente, pero en el norte de Italia era menos poderosa en trminos feudales, que en cualquier otra parte de Europa. Cuando el mundo carolingio se desintegro en el SIX la regin entera era un conjunto de poderes independientes sin una subordinacin clara ni a la autoridad secular ni a la clerical. Esta fragmentacin del poder fue una dicha para las ciudades que descubrieron que fueron dejadas de lado para desarrollarse comercialmente y para gobernarse ellas mismas, libres de la interferencia exterior o del sistema de impuestos, hecho que la historia registra como la razn de su crecimiento y el poder de las grandes ciudades-estados italianas. Para obtener una medida de control los emperadores otomanos, a finas del SX, intentaron usar a los obispos como medio para gobernar la regin, los seores seculares unieron sus intereses a la vida econmica de las ciudades y encontraron que estaban obligados a compartir el poder poltico con los nuevos ricos. Esta ambicin promovi intereses locales por encima de los imperiales. Las ciudades de Lombardia y Toscana resistieron todo esfuerzo por parte del ejrcito imperial de imponer gobernantes asignados por la corona sobre ellas. Sin embargo debido a las rivalidades entre estas ciudades, las ambiciones imperiales pudieron abrirse camino. A medida que el poder real se volvi local, 12

el norte de Italia se convirti en un caos poltico, en el que las ciudades-estado guerreaban unas contra otras, en una batalla implacable por el control regional. Entre las complicaciones de los siglos XI y XII, tuvieron lugar importantes cambios sociales. Hubo un rpido crecimiento demogrfico, y la repentina oleada de poblacin provoco que la escasa tierra para el mediano y pequeo campesino se volviera aun ms escasa. Ya no se poda vivir de la tierra. Por este motivo el constante movimiento hacia las ciudades incremento la poblacin urbana. El precio de las tierras aumento, sin embargo tambin se elevo rpidamente la productividad agrcola, el comercio y la manufactura, absorbiendo la afluencia de poblacin de la tierra a la creciente industria del trabajo manual. Este cambio aumento la influencia de la ciudades en la poltica de la regin, e hizo variar el poder de la tierra hacia los centros comerciales. El efecto de este cambio social fue elevar la demanda por parte de las ciudades de auto-gobierno surgiendo un sistema de comunas, gobierno formado por nobles y ciudadanos respetados, localmente escogidos. El orden social se vio amenazado por los disturbios surgidos entre facciones rivales dentro de la ciudad, que peleaban por el control de los asuntos comunales. Las familias prominentes disputaban unas contra otras por la direccin poltica, especialmente en lo concerniente a la necesidad de elevar los impuestos de manera regular con el propsito de financiar las confrontaciones con la comunidad vecina. Estas familias y los que dependan de ellas a menudo obtenan el control de un distrito donde ejercan un monopolio de poder. Los lderes formaban consorcios e iban por las calles con sirvientes armados para su proteccin. Las calles se convirtieron en campos de batalla. Contra este trasfondo de agitacin civil los mercaderes y los artesanos conformaron gremios para protegerse. Se volvi imposible llevar a delante algn negocio u ocupacin sin unirse a estos gremios. Los gremios no eran solo organizaciones ocupacionales casuales sino que satisfacan necesidades urgentes y muchos se convirtieron en organizaciones armadas. Para controlar las rivalidades el gobierno comunal del SXIII dio lugar al gobierno centralizado la podesta-, un concilio con un ejecutivo fuerte. Este cambio ocurri debido a una demanda urgente por parte del pueblo. Sin embargo el pueblo para lograr una posicin tuvo que recurrir a servicios pagos de algn poderoso grupo de hombres. Esto en casi todas partes fue la derrota del gobierno popular y la creacin del gobierno de hombres fuertes, precursores del Condottiere. En algunos casos (Florencia el ms notable), el gobierno permaneci en manos de una fuerte asamblea burguesa con un poder ejecutivo limitado. As la ciudad se haba convertido en el hecho social fundamental para los italianos del renacimiento y el principal hecho moral: los hombres estaban orgullosos de sus ciudades. La lealtad y la devocin a la ciudad de uno eran el primordial ideal, promoviendo una definicin secular de la naturaleza humana y de la sociedad. La ciudad era el entorno en la que era formada la naturaleza humana y hacia el cual los esfuerzos del hombre debiesen ser mayormente dirigidos, que surgira el Ethos que ha llegado a ser conocido como humanismo renacentista. Los humanistas como los antiguos sofistas, hablaban a los hombres de las nuevas sociedades urbanas y ofrecan una currcula educacional que los capacitaba para dar forma a sus ideales como hombres cuyos intereses primarios eran los asuntos pblicos y su administracin. Por lo tanto, el humanismo no era para las masas sino para las elites gobernantes y los hombres de las grandes ciudades responsables de sus negocios.

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El estudio de la historia tena un inters estrictamente utilitarista: ensear a los grandes hombres el camino de la grandeza y a los hombres poderosos cmo ejercer el poder. Este ideal educativo adems enfatizaba la utilizacin del lenguaje como una herramienta (retrica elocuente). El programa del humanismo tena a la poltica como meta primaria. El orden social y el poder temporal, en lugar de ser necesarios para algn beneficio extra-terrenal eran los medios para realizar legtimas aspiraciones humanas en pro de la felicidad social y cvica. Teniendo como trasfondo las guerras de las ciudades-estados y los conflictos internos urbanos los humanistas se dieron a la tarea de promover la idea de que el hombre poda controlar sus pasiones y canalizarlas para fines sociales constructivos. Encontraron la base para este optimismo en los autores clsicos, particularmente aquellos que enseaban la doctrina estoica de la naturalidad de la organizacin social y poltica. El estoicismo enseaba que el hombre era virtuoso por naturaleza pero inmaduro. Si viera de acuerdo con la virtud cultivara su mente, controlara sus pasiones y actuara en beneficio de la humanidad. Los estoicos crean que el mejor estilo de vida era la que viva el hombre en una comunidad ordenada y armnica, en la que el gobierno era un agente positivo para el bien antes que un bastin contra los trasgresores. Esta idea secular de los hombres del renacimiento no aceptaba ninguna justificacin teolgica para la idea del estado, dado que la doctrina cristiana no crea en la virtuosidad natural del hombre. La poltica era para los hombres del renacimiento un proceso en marcha, en el que los desequilibrios se podan convertir en oportunidades para los hombres virtuosos, para emplear sus talentos y energas en la generacin de nuevas polticas que aumentaran el bienestar cvico y que redundaran en su propia gloria y reputacin. Los humanistas tenan gran confianza en que podan educar a los gobernantes y a otras elites en las virtudes usando grandes ejemplos del pasado. Todas la ciudades estados queran conquistar Italia (SXIV y XV), sobretodo a la regin de Florencia. Esta ciudad haba sido el hogar de ideas humanistas antes de esta poca, pero la necesidad de acentuar el fervor patritico para resistir la agresin de otras ciudades requiri de un ideal moral que moviera al pueblo a defender su ciudad. Era necesario que el pueblo comprendiera que este asunto no era simplemente una cuestin propiedades sino de escoger entre libertad o esclavitud, entre una vida en la cual se les permitiera potencial pleno para realizarse o una en la cual todo esfuerzo humano estuviera subordinado a los dictados del poder absoluto. El periodo vio el florecimiento del humanismo cvico, que miraba la contienda entre Miln y Florencia como un conflicto irreconciliable y busco promover una visin de un orden pblico, que con la guianza de los humanistas daran nacimiento a una nueva sociedad de hombres libres. Florencia se volvera el centro de un humanismo cvico renacentista que buscaba no meramente resistir las presiones de la tirana sino fomentar una nueva visin que hara posible la constitucin de una sociedad que vencera la tendencia del hombre hacia esta forma de abuso, la ms virulenta de los vicios polticos. Entre las figuras de la poca el mejor representante de la corriente de pensamiento de ese momento era Leonardo Bruni (1374-1444), cuyos escritos proclamaban la vida poltica activa como la actividad ms alta y ms virtuosa que los hombres puedan llevar. Para Bruni, la poltica no era una mera necesidad impuesta sobre los hombres de manera que sus vidas y relaciones pudieran ser menos sujetas de actos de injusticias, dejndolos, de esta manera, libres para ocupaciones ms altas. 14

Cuando Bruni pensaba en la poltica republicana el no estaba pensando tanto en disposiciones institucionales sino en cuanto contemplaba grandes visiones morales. El gobierno republicano era libre de la posibilidad de corrupcin y de tiranizar a su pueblo, por que los gobiernos republicanos estn formados solamente por hombres virtuosos. Por lo tanto, requiere la clase correcta de hombres para que las republicas prosperen o sobrevivan. Tales hombres son educados. Estos son hombres que han estudiado como ser virtuosos. Estos hombres que posean un gran conocimiento, segn Petrarca, lo obtuvieron de los ejemplos de hombres del pasado clsico. Los humanistas como Petrarca se volvan a la antigedad por que queran conocer acerca del hombre y crean que la metodologa escolstica son su lgica y solemnes discursos de Dios y el intelecto no les poda decir nada a ellos. Petrarca fue el primero en mirar a los logros humanos en el pasado y en el presente primariamente como ejemplos del empeo y la experiencia humana las cuales eran valiosas por causa propia a parte de cualquier orden mental teolgico preconcebido. Crean que las acciones del hombre podan ser explicadas en un nivel puramente humano, sin referencia a alguna cosa ms all del hombre mismo. Uno de los ltimos humanistas cvicos fue Lorenzo Valla (1407-1457). Valla introdujo un importante rasgo del humanismo, uno que a pesar de su creencia en lo contrario, simplemente minara los fundamentos sobre los cuales los humanistas de la poca ingenuamente haban afirmado su posicin. Se ha dicho que Valla simplemente representaba la creencia en el valor de esta vida y de todo lo que le concierne. Mas especialmente, afirmo la visin que la naturaleza era normal, y el corolario que el cuerpo era un medio legitimo para el placer el cual deba ser aceptado y no suprimido. Los hombres no deban vivir de manera contraria a su naturaleza, sino en conformidad con ella. Un programa de tal accin no permanecera por mucho tiempo compatible con el triunfo de la virtud sobre el vicio como los humanistas cvicos tan ardientemente crean. Sin ningn cdigo moral sino la naturaleza original, Quin a de decir que es virtud y que es vicio? Ms importante aun, un conocimiento real de la naturaleza humana, muestra claramente que la bsqueda del placer en cualquier forma que aparezca remueve cualquier restriccin sobre la conducta humana y destruye finalmente todo orden social. Si los hombres no son restringidos por algn cdigo moral sino que siguen el deseo de satisfacer los sentidos, pronto entraran en conflicto unos con otros. Cada vez que esto ocurre, el orden social debe ser impuesto por aquellos suficientemente fuertes como para hacer valer sus voluntades por sobre las de los dems. De hecho, para mediados del SXV muy poco quedaba del primer humanismo cvico, pues hombres poderosos gobernaban absolutamente. Un tipo distinto de humanismo emerga. 2- El mundo de los valores elitistas y las supersticiones renacentistas: Alrededor de 1450 la idea de humanista pas por una considerable transformacin, impulsada principalmente por la derrota del humanismo cvico y la finalizacin del periodo republicano. La guerra entre Florencia y Miln trajo el fin del experimento florentino con las instituciones polticas republicanas. Pese a que los florentinos eran superiores con respecto a las fuerzas enemigas, sin embargo tuvieron la necesidad de proveer para las fuerzas militares y su mantenimiento lo que produjo tensin sobre la economa y la estructura social, siendo esta la causa del fin funcional del sistema republicano. 15

Para 1430, la familia Medici, originalmente proveniente del campo bancario, haba comenzado a jugar un rol dominante en los asuntos de la ciudad. Los Medici no eran adeptos del gobierno popular ni de las asambleas municipales, sino que crean firmemente en un orden social regido por un solo individuo poderoso. Estos llegaron a creer en una especie de despotismo iluminado como la nica solucin para el desorden social y poltico. Por otro lado, los comerciantes florentinos, en un principio entusiastas de la guerra, se cansaron del conflicto. Sus intereses en los ideales republicanos y la virtud social decayeron, puesto que haba que hacer demasiados sacrificios, los costos eran altos y queran estar libres para sus actividades comerciales e industriales. Estaban listos para ceder el poder y el control a los Medici. As Florencia, el bastin del humanismo cvico, se agoto moralmente y cay en manos de individuos dominantes que apoyaron un tipo diferente de humanismo. El hombre que surgi para dirigir este nuevo asalto humanista fue Marsilio Ficino (1433-1499), el ms grande filosofo que emergera en el renacimiento. Ficino crea en la mente y en la purificacin del alma como los medios principales para que el filsofo este capacitado para ver dentro de l la unidad y la verdad de las cosas, (influencia platnica). Ficino enseo un nuevo ideal de conocimiento, que involucraba una comprensin total de todas las cosas y que capacitaba al hombre para tener total control sobre su entorno. Este tipo de pensamiento alcanzo gran merito entre los gobernantes del renacimiento. Cosimo de Medici, en particular, encontr en este nuevo platonismo un programa para edificar una sociedad humanista que seria dirigida por gente de la elite como el. En consecuencia era necesario para estos hombres estar absolutamente a cargo, pues el pueblo no tendra ni el tiempo ni la inclinacin para captar la naturaleza de la realidad y serian incapaces de hacerlo. Era necesario, entonces, que confiaran en otros que los guiaran y ordenaran su mundo. Ficino escribi bajo la creciente importancia de los Medici, por lo cual Cosimo lo comisiono para traducir todo el cuerpo de enseanzas platnicas y neoplatnicas, que para el eran las palabras de verdad. Este pensador fue influenciado por el pensamiento de Plotino, con respecto a su comprensin de Platn. Plotino conceba al cosmos como un logos o alma, cuya verdadera realidad espiritual-racional, yace oculta detrs de las apariencias de la naturaleza externa. Para Ficino la realidad era primariamente racional, pero solo para una mente que se hubiera despertado a si misma para ver la forma de todas las cosas. Cosimo adems llego a estar en posesin de un texto griego que llagara a ser conocido como el corpus hermeticus, que registraba el pensamiento de Hermes Trismegisto, fuente del conocimiento divino pagano de procedencia egipcia. En poder de este texto Cosimo encomend a Ficino traducirlo y suspender el trabajo en Platn. Estos escritos hermticos ayudaron a Ficino en la formulacin de una nueva concepcin de la humanidad, pues uno de los pensamientos centrales de estos documentos sostenan que antes de la cada la humanidad posea poderes creativos similares a los de una deidad (muy parecido al concepto de hijo de Dios y de logos). El hombre original comparta entonces la naturaleza divina y haba recibido el conocimiento de todo l cosmos, por lo cual era capaz de construir un orden social microcsmico. El propsito de estos materiales hermticos era ofrecer instruccin a unos pocos selectos que buscaban el camino de la regeneracin, para reobtener el poder y el conocimiento perdido. Esta visin del hombre que recobra sus poderes creativos perdidos dio a luz la nocin de que en la humanidad yacen cualidades del orden mgico, que le permiten no vivir a merced de las circunstancias y controlar su destino.

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Para Ficino esta combinacin de platonismo y hermetismo provey el fundamente de una nueva religin. Crea fervientemente que la realidad es razn y la razn es la realidad. A esta altura el humanismo se asemeja mucho a alguna experiencia mstica. El conocimiento pareca ser similar a la magia, pues le faltaban los posteriores elementos cientficos y la rigurosa tecnologa para que tuviera un carcter ms racional mundano. Con todo Ficino haba introducido una nueva visin: el mundo no es meramente un hecho dado, ahora es un producto de la accin creativa del hombre. Cercano a Ficino esta Pico Della Mirndola quien dio apoyo adicional a esta nueva perspectiva humanista. Se dice que Pico, igual que los hombres del renacimiento en general simplemente deseaba la liberacin del hombre de cualquier concepto autoritario o de limitacin externa. No deseaba nada excepto una libertad radical. Conclusin: El renacimiento fue, claramente, un momento decisivo en la cultura y la civilizacin occidental. Represento una nueva confianza en el hombre y la creencia de que el hombre era libre para determinar su lugar en el universo y que posea un poder incomparable para la auto transformacin. El hombre no era mera criatura, sino similar a Dios, por lo que su vida no era pasiva ni tenia que resignarse ante las circunstancias. Captaba las verdades de la realidad y de ese modo cambiaba sus circunstancias para su satisfaccin. La meta de la vida del hombre no era un plano espiritual ms alto, sino que era crear un paraso aqu y ahora, en tanto coparticipe de la naturaleza divina. Aunque esta perspectiva permaneci borrosa hasta mediados del renacimiento, hacia fines de este periodo la creciente fascinacin del hombre por las matemticas y las ciencias le proveera los medios para hacer a un lado lo que le quedaba de su herencia medieval y agustiniana.

Romero Las mentalidades

El concepto de mentalidad: En todas las sociedades, existen ideas que por ciertos motivos no se admite que sean sometidos a juicio. Son ideas de poca, de tiempos o periodos y que conforman una red complicada. Siglo XVIII

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Se incorpora la creacin humana especialmente el pensamiento. De aqu puede analizarse la historia: -Tradicional historia poltica -La nueva historia de la creacin Fines XIX Se incorpora el nuevo mundo de la cultura al ya conocido, (tradicional de la historia poltica) La creacin con su propia mentalidad de grupo, que es una expresin y uno de los factores que operan en su funcionamiento; constituyen un sistema de ideas operativas, ideas que mandan, que resuelven e inspiran reacciones. Tambin las ideas valorativas y normativas sobre las conductas. La mentalidad burguesa sustituyo un sistema de ideas de la tradicin cristiano feudal. Esto es el progresismo del siglo XVIII que desvanece toda la tradicin en general. Las mentalidades estn formadas por un caudal de ideas constituyendo un patrimonio comn no siempre de manera racional. Mundo burgus y mentalidad burguesa El mundo burgus se va configurando desde la revolucin burguesa del siglo XI hasta la revolucin industrial del XVIII. Principales etapas del desarrollo burgus: El imperio romano: mundo urbano sobre un conjunto de ciudades y de una estructura econmica poltica y social fundada sobre un mundo rural. Con las invasiones germnicas este mudo se quiebra. Las ciudades se convierten en puntos peligrosos y la gente comienza a dispersarse y termina por arruinarse. Todo estoy implico a la vez la recreacin de un mundo rural adquiriendo un principio de organizacin econmica, social y poltica llamado rgimen feudal. El desarrollo demogrfico la reactivacin mercantil y el apoyo de los poderes existentes, hicieron que entre los siglos XI y XII se fundan innumerables ciudades. En dos siglos Europa volvi a ser mas que en la poca romana, un mundo de ciudades. Estas ciudades fueron pobladas por gente que adopto un genero de vida distinto del tradicional. Los hombres se transformaron en burgueses. Adquirieron libertades de movimiento, matrimonio, de comercio. Estas ciudades crecen hasta el siglo XIV y luego la mayora declina. En la primera etapa; el mundo burgus no cubra grandes reas. Eran ciudades q se comunicaban entre si. El mundo urbano se convierte en el polo creador, en el centro de cambios y transformaciones. El papel creador se manifiesta en la expansin imperialista y colonialista europea del siglo XIX. La ciudades eran vistas para difundir las formas de vida e ideas que la burguesa haba venido elaborando, extendindose por todo el mundo.

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El segundo papel creador es el modelo de relacin entre el mundo urbano y el rural, para mandar sobre el, dirigirlo, neutralizarlo y someterlo. La articulacin entre estos dos mundos se manifiesta de distintas maneras, desde la perspectiva de las mentalidades puede decirse que la mentalidad urbana es progresista y la rural tradicionalista. Los habitantes del mundo rural estn inmersos en la rutina cotidiana, y la burguesa transforma la vida en un proyecto, y lo une a una imagen dinmica de la realidad. Lo especifico de la creacin de la burguesa es, el tipo de pensamiento q informa a la creacin y que luego se crea en la ciudad. Es un pensamiento proyectivo. Lo propio de ellos es gozar de la vida alcanzar gloria y fortuna, como el romano, pero modificando el orden social, alterando las formas de convivencia y llegando a modificar los objetivos del hombre. Saca un esquema progresista de la lnea de la tradicin bblica cristiana, donde hay una proyeccin distinta de la vida. La mentalidad burguesa permaneci inicialmente aislada sin contaminar ni a los campesinos ni a las clases seoriales. Pero fue avanzando. La mentalidad burguesa conquista las clases populares q por su ubicacin en la estructura social y econmica no deberan. Lo tpico es la omisin deliberada, metdica, y paulatina de los problemas ltimos. Estructura real e ideolgica La revolucin burguesa empieza a instalar una estructura real nueva, sobre la base de nuevas situaciones econmicas y sociales, pero nunca legara a darle un sustento ideolgico q garantice la inmovilidad. Toda su historia es el intento de lograrlo, de construir una ideologa que sea a la vez un proyecto para el futuro. La estructura ideolgica es una sucesin de estados de conciencia, que cristalizan en modelos interpretativos y proyectivos.

Romero: historia moderna > contempornea

En Italia los humanistas se inclinaron hacia las obras de los autores griegos y romanos. Los humanistas alemanes dedicaban su atencin a los textos cristianos. Iniciaron un retorno a las formas mas simples de la iglesia medieval. Sostuvieron el valor alto de la fe y de las virtudes evanglicas, pero pusieron en la afirmacin de sus convicciones todo el rencor que guardaba Alemania contra el papado. As se desencadeno un movimiento complejo, religioso y poltico. El movimiento reformista estallo en el seno de la iglesia a principios del siglo XVI en Alemania. La Biblia se haba difundido gracias a la imprenta y comenzaron a sealarse contradicciones entre los principios predicados por Cristo y los que guiaban la conducta del papado.

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Lutero (fraile agustino y profesor de teologa en la universidad de wittemberg) tuvo la conviccin de que posea la clave para la interpretacin de la palabra de Cristo. Sali a la calle dispuesto a luchar por sus convicciones. En 1515 el Papado comenz a vender las indulgencias (la remisin de los pecados). Esta negociacin adquiri un aspecto indecoroso y muchos fieles se indignaron. Fue entonces cuando Lutero comenz a hacer publica su protesta. Analiz algunos de los dogmas, con los que se mostr en desacuerdo propugnando su modificacin. El Papa seal como herticas 41 de sus proposiciones, y ya que Lutero no se retract fue excomulgado. Lutero tradujo la Biblia al alemn corriente. Tambin sostena que la iglesia deba retornar a su pobreza primitiva, tras esto los nobles se incautaron de las tierras y los castillos de la iglesia en Alemania; se desencaden un conflicto social porque los campesinos y los pequeos seores quisieron hacer lo propio sin que les fuera permitido por los ms poderosos. El conflicto religioso cre un estado de profunda inquietud que movi al emperador a intervenir. Se resolvi que se tolerara la nueva religin donde ya estuviera arraigada, pero se prohibi su difusin, y como protestaron algunos prncipes se comenz a llamar protestantes a los partidarios de Lutero. La doctrina luterana comenz a difundirse en Francia y all la conoci Juan Calvino (estudiante de la carrera eclesistica). Este vea en el evangelio la nica fuente de inspiracin, y en la fe la nica posibilidad de que el cristiano pudiera salvarse, rechazando la confesin y la penitencia. Su doctrina atrajo muchos partidarios. Calvino fue llamado de Ginebra para ensear teologa, pero a partir de 1541 comenz a ejercer autoridad en la ciudad. No solo obligaba a los ciudadanos a cumplir estrictamente los deberes religiosos sino que reprima todo lo que consideraba contrario a la fe imponiendo severas penas. La Reforma en Inglaterra En Inglaterra la inquietud religiosa se manifest desde la edad media, sin embargo el luteranismo no tuvo demasiado xito. En 1527 Enrique VIII solicit al Papa la disolucin de su matrimonio, pero el Papa se neg y Enrique resolvi plegarse a las corrientes reformistas en cuanto afirmaban la independencia de las iglesias nacionales. En 1531 Enrique VIII separ la iglesia de Inglaterra de la obediencia del papado y comenz a proyectar su estructura definitiva. Poco despus, en1533, reuni una asamblea de obispos que acordaron el divorcio y establecieron que el rey era el jefe supremo de la iglesia de Inglaterra, decisin que fue confirmada en 1534 por el parlamento mediante el Acta de Supremaca. La Reforma catlica o contrarreforma Hasta 1510 Roma abrig la esperanza de llegar a un entendimiento con los protestantes, pero entretanto ciertos grupos intransigentes preparaban en el seno de la iglesia una reaccin. Sostenan que la conciliacin no era ya posible y que slo caba una conducta para contener el desarrollo de las nuevas sectas: mantener una enrgica vigilancia en los pases poco influidos por el protestantismo para impedir en ellos su difusin. De Espaa deba surgir la fuerza mas poderosa de lo que se llama la Contrarreforma, debido a que all la iglesia haba conservado un carcter ms medieval. Contrarreforma espaola 20

El inspirador de ese movimiento fue San Ignacio de Loyola. Loyola comienza a entrever el camino por el cual la iglesia podra salvarse; piensa en la necesidad de robustecer la autoridad pontificia, de mantener el contacto activo con el mundo y sus nuevas inquietudes, de luchar contra la infiltracin de las nuevas ideas mediante la afirmacin de la tradicin catlica intransigente. Con este plan se lanza a la accin. En su patria, Ignacio de Loyola constituye una orden religiosa destinada a defender esos principios; en Roma, logra convencer de la eficacia de sus planes al papa Pablo III y poco despus, en 1540, la orden es aprobada por el pontfice y se constituye la compaa de Jess. Como instrumento de la contrarreforma, la Compaa de Jess logr un xito innegable. Fortaleci la disciplina eclesistica, contuvo la difusin de los prncipes protestantes y conquist y asegur para la iglesia as posiciones predominantes en muchos pases. Su labor no hubiera obtenido tales resultados sin la accin conjunta de la Inquisicin y sin la reorganizacin que introdujo el concilio de Trento. La Inquisicin Constituy un tribunal formado por 6 cardenales con autoridad para perseguir, juzgar y castigar a todos los sospechosos de hereja, valindose para aquella ltima finalidad de las autoridades civiles. La inquisicin contuvo el desarrollo del protestantismo, pero, al mismo tiempo, amenaz toda la forma de pensamiento que pareciera separarse de los dogmas establecidos. (El ejemplo ms notable de la inquisicin es la condenacin de Galileo) El concilio de Trento Su objetivo fue afirmar la fe tradicional y robustecer su organizacin institucional. Sostuvo la validez de la Vulgata (traduccin latina de la Biblia por San Jernimo) como texto oficial del evangelio y afirm el valor de los escritos de la tradicin eclesistica como complementos del texto evanglico. En cuanto a la disciplina eclesistica, sostuvo la obediencia al Papa, la organizacin de la carrera sacerdotal, el cumplimiento estricto de los deberes y el celibato del clero

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