Alta escolastica

SIGLO XI: es destacable la figura de san Anselmo. Es el primer gran filosofo medieval despus de Escoto Eriugena, Se le considera como el fundador de la Escolastica, su obra se Oriana a las demostraciones de la existencia de dios y a lo que dios sea, sus atributos. La fe busca ser entendida, tuvo una gran confianza en el poder de la razn. SIGLO XII: es un siglo de decidido progreso, se consolida la temtica y la orientacin de la escolstica, las escuelas son cetros de intelectualidad, que pronto producen las Universidades. Se plante la cuestin de los universales, con una postura realista dominante. Se hace sentir la influencia rabe y juda, y con ella la de Aristteles, con esto aparecieron direcciones teolgicas heterodoxas. La mstica alcanza un gran florecimiento. LAS FILOSOFAS ORIENTALES . Hasta el siglo XIII la Filosofa Occidental fue principalmente platnica. En oriente Aristteles era bien conocido. La recepcin de Aristteles marca el inicio del gran esplendor de la Escolstica.

Gran escolastica
Abarca todo el siglo XIII y principios de XIV. Aparecen los grandes sistemas escolsticos. Se fundan las universidades. A principios del XIII nace la Universidad de Paris y poco despus la de Oxford. Se produjo tambin la creacin de ordenes mendicantes: los Franciscanos, continan en la orbita platnico-agustiniana. Los dominicos trabajan fundamentalmente la lnea aristotlica. Estos eran mas metafsicos y telogos y los franciscanos con una orientacin mas abierta a lo sensible y a la naturaleza

Crisis de la Escolastica
Fundamentalmente en el siglo XIV, poca de crisis social poltica e intelectual

Temas de la escolastica
LA CREACIN

El mundo es contingente, y dios es necesario Hay pues una dualidad radical del ser: el Ser Divino y el ser del resto de realidades. La relacin entre dios y el mundo ser de dependencia. Al final de la Edad Media se ve

cada vez mas el mundo como un ser creado que puede existir abandonado a sus propias leyes sin que Dios .tenga que intervenir constantemente,
LOS UNIVERSALES.

El problema era que tipo de realidad corresponde a los universales, es decir, que tipo de entidades son y que relacin guardan estas entidades con los individuos, es decir, con lo particular. El realismo defiende que los universales son cosas y estn presentes en todos los individuos que caen bajo ellos, son anteriores al individuo y las distinciones individuales son puramente accidentales Santo tomas defiende el realismo moderado por el cual la verdadera sustancia es el individuo y el individuo pertenece a uno especio y se obtiene de ella por individuacin Al final de la edad media se plantea que solo existen los individuos, los particulares y la nada en la naturaleza es universal
LA RAZN

I en una primera poca se concibe la hombre como un ente creado, pero con la peculiaridad del ser, un criterio intermedio entre dios y todo .El amor es la va a dios y a la verdad, por lo tanto el conocimiento queda por debajo del amor y la fe. II Santo Tomas hace hincapi en una adecuacin entre el hombre y Dios a travs del logos, lo que nos permite conocer la existencia y su esencia divina.

Santo Tomas de Aquino

LA SUMA TEOLGICA Tiene como objetico definir como es Dios en si mismo, demostrando en primer lugar su existencia y despus determinando su esencia. Refuta el argumento ontolgico, hace posible un demostracin a posteriori de la existencia de Dios y nos formula las cinco pruebas tomistas de las existencia de Dio. RELACION ENTRE FE -RAZON Existe una solo vedad y esta no se puede contradecir ya que la verdad es una al fundamentarse y provenir de Dios. Fe y razn estn separados. La fe se basa en la revelacin divina y se alcanza mediante la gracia, la razn se alcanza mediante la razn humana. La fe y la razn se encuentran cuando la razn se subordina a la fe y es ampliada y completada por esta. Es el punto de la teolgica natural que toma como

principio los dogmas y los hace evidentes a la razn utilizando las herramientas filosficas. LA METAFSICA CREACIONISTA La creacin es una acto libre y racional, producto de la voluntad divina. La nocin de creacin lleva la idea de contingencia de lo originado, en cuanto que es pero podra no haber sido. Aquino interpreta la distincin esencia-existencia a travs de la terica aristotlica potencia-acto y aplicarla como diferencia entre dios y las criaturas. En las criaturas la esencia es potencia. En el caso de Dios, este es acto puro, su esencia y existencia coinciden TEOLOGA Existencia de dios es evidente. Que no todos los hombres atribuyen el mismo significado al nombre de Dios ya que alguno lo han entendido como cuerpo y otros lo han identificado con el mundo El argumento es falaz , ya que se da un paso indebido de orden de la existencia ideal o pensada al orden ontolgico. No puede deducirse que Dios exista en la realidad , si previamente el incrdulo no reconoce , que en lo real hay algo que es la suma e todas las perfecciones. La existencia de Dios es demostrable. Proceso inductivo, para del efecto y asciende hasta la existencia de la causa aplicando el principio de causalidad a nivel metafsico. Dentro del proceso de demostracin , ST introduce la teoria de la cuas propia y una definicin nominal y mnima de Dios .Ambos elementos estn ligados y sirven para determinar la causa que le corresponde al efecto.