Magisterio Pontificio

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A los venerables hermanos, arzobispos, obispos y otros ordinarios de Alemania en paz y c omunin c on la Sede Apostlic a 1. Con viva preoc upac in y c on asombro c rec iente venimos observando, hac e ya largo tiempo, la va dolorosa de la Iglesia y la opresin progresivamente agudizada c ontra los fieles, de uno u otro sexo, que le han permanec ido devotos en el espritu y en las obras; y todo esto en aquella nac in y en medio de aquel pueblo al que San Bonifac io llev un da el luminoso mensaje, la buena nueva de Cristo y del reino de Dios. 2. Esta nuestra inquietud no se ha visto disminuida por los informes que los reverendsimos representantes del episc opado, segn su deber, nos dieron, ajustados a la verdad, al visitarnos durante nuestra enfermedad. Junto a muc has notic ias muy c onsoladoras y edific antes sobre la luc ha sostenida por sus fieles por c ausa de la religin, no pudieron pasar en silenc io, a pesar de su amor al propio pueblo y a su patria y el c uidado de expresar un juic io bien ponderado, otros innumerables suc esos muy tristes y reprobables. Luego que Nos hubimos esc uc hado sus relatos, c on profunda gratitud a Dios pudimos exc lamar c on el apstol del amor: No hay para mi mayor alegra que or de mis hijos que andan en la verdad (3Jn 4). Pero la sinc eridad que c orresponde a la grave responsabilidad de nuestro ministerio apostlic o y la dec isin de presentar ante vosotros y ante todo el mundo c ristiano la realidad en toda su c rudeza, exigen tambin que aadamos: No tenemos preoc upac in mayor ni ms c ruel aflic c in pastoral que c uando omos: Muc hos abandonan el c amino de la verdad (c f. 2Pe 2,2). I. CONCORDATO 3. Cuando Nos, venerables hermanos, en el verano de 1933, a instanc ia del Gobierno del Reic h, ac eptamos el reanudar las gestiones para un c onc ordato, tomando por base un proyec to elaborado ya varios aos antes, y llegamos as a un ac uerdo solemne que satisfizo a todos vosotros, tuvimos por mvil la obligada solic itud de tutelar la libertad de la misin salvadora de la Iglesia en Alemania y de asegurar la salvac in de las almas a ella c onfiadas, y, al mismo tiempo, el sinc ero deseo de prestar un servic io c apital al pac fic o desenvolvimiento y al bienestar del pueblo alemn. 4. A pesar de muc has y graves c onsiderac iones, Nos determinamos entonc es, no sin una propia violenc ia, a no negar nuestro c onsentimiento. Queramos ahorrar a nuestros fieles, a nuestros hijos y a nuestras hijas de Alemania, en la medida humanamente posible, las situac iones violentas y las tribulac iones que, en c aso c ontrario, se podan prever c on toda seguridad segn las c irc unstanc ias de los tiempos. Y c on hec hos queramos demostrar a todos que Nos, busc ando nic amente a Cristo y c uanto a Cristo pertenec e, no rehusbamos tender a nadie, si l mismo no la rec hazaba, la mano pac fic a de la madre Iglesia. 5. Si el rbol de la paz, por Nos plantado en tierra alemana c on pura intenc in, no ha produc ido los frutos por Nos anhelados en inters de vuestro pueblo, no habr nadie en el mundo entero, c on ojos para ver y odos para or, que pueda dec ir, todava hoy, que la c ulpa es de la Iglesia y de su Cabeza suprema. La experienc ia de los aos transc urridos hac e patentes las responsabilidades y desc ubre las maquinac iones que, ya desde el princ ipio, no se propusieron otro fin que una luc ha hasta el aniquilamiento. En los surc os donde nos habamos esforzado por ec har la simiente de la verdadera paz, otros esparc ieron c omo el inimic us homo de la Sagrada Esc ritura (Mt 13, 25) la c izaa de la desc onfianza, del desc ontento, de la disc ordia, del odio, de la difamac in, de la hostilidad profunda, oc ulta o manifiesta, c ontra Cristo y su Iglesia, desenc adenando una luc ha que se aliment en mil fuentes diversas y se sirvi de todos los medios. Sobre ellos, y solamente sobre ellos y sobre sus protec tores, oc ultos o manifiestos, rec ae la responsabilidad de que en el horizonte de Alemania no aparezc a el arc o iris de la paz, sino el nubarrn que presagia luc has religiosas desgarradoras. 6. Venerables hermanos, Nos no nos hemos c ansado de hac er ver a los dirigentes, responsables de la suerte de vuestra nac in, las c onsec uenc ias que se derivan nec esariamente de la toleranc ia, o peor an, del favor prestado a aquellas c orrientes. A todo hemos rec urrido para defender la santidad de la palabra solemnemente dada y la inviolabilidad de los c ompromisos voluntarios c ontrados frente a las teoras y prc tic as que, si hubieran llegado a admitirse ofic ialmente, habran disipado toda c onfianza y desvalorizado intrnsec amente toda palabra para lo futuro. Cuando llegue el momento de exponer a los ojos del mundo estos nuestros esfuerzos, todos los hombres de rec ta intenc in sabrn dnde han de busc arse los defensores de la paz y dnde sus perturbadores. Todo el que haya c onservado en su nimo un residuo de amor a la verdad, y en su c orazn una sombra del sentido de justic ia, habr de admitir que, en los aos tan difc iles y llenos de tan graves ac ontec imientos que siguieron al Conc ordato, c ada una de nuestras palabras y de nuestras ac c iones tuvo por norma la fidelidad a los ac uerdos estipulados. Pero deber tambin rec onoc er c on extraeza y c on profunda reprobac in c mo por la otra parte se ha erigido en norma ordinaria el desfigurar arbitrariamente los pac tos, eludirlos, desvirtuarlos y, finalmente, violarlos ms o menos abiertamente. 7. La moderac in que, a pesar de todo esto, hemos demostrado hasta ahora no nos ha sido sugerida por c lc ulos de intereses terrenos, ni muc ho menos por debilidad, sino simplemente por la voluntad de no arranc ar, junto c on la c izaa, alguna planta buena; por la dec isin de no pronunc iar pblic amente un juic io mientras los nimos no estuviesen bien dispuestos para c omprender su ineludible nec esidad; por la resoluc in de no negar definitivamente la fidelidad de otros a la palabra empeada, antes de que el irrefutable lenguaje de la realidad le hubiese arranc ado los velos c on que se ha sabido y se pretende an ahora disfrazar, c onforme a un plan predeterminado, el ataque c ontra la Iglesia. Todava hoy, c uando la luc ha abierta c ontra las esc uelas c onfesionales, tuteladas por el Conc ordato, y la supresin de la libertad del voto para aquellos que tienen derec ho a la educ ac in c atlic a, manifiestan, en un c ampo partic ularmente vital para la Iglesia, la trgic a gravedad de la situac in y la angustia, sin ejemplo, de las c onc ienc ias c ristianas, la solic itud paternal por el bien de las almas nos ac onseja no dejar de c onsiderar las posibilidades, por esc asas que sean, que an puedan subsistir, de una vuelta a la fidelidad de los pac tos y una inteligenc ia que nuestra c onc ienc ia pueda admitir. Sec undando los ruegos de los reverendsimos miembros del episc opado, en adelante no nos c ansaremos de ser el defensor ante los dirigentes de vuestro pueblo del derec ho c onc ulc ado, y ello, sin preoc uparnos del xito o del frac aso inmediato, obedec iendo slo a nuestra c onc ienc ia y a nuestro ministerio pastoral, y no c esaremos de oponernos a una mentalidad que intenta, c on abierta u oc ulta violenc ia, sofoc ar el derec ho garantizado por solemnes doc umentos. 8. Sin embargo, el fin de la presente c arta, venerables hermanos, es otro. Como vosotros nos visitasteis amablemente durante nuestra enfermedad, as ahora nos dirigimos a vosotros, y por vuestro c onduc to, a los fieles c atlic os de Alemania, los c uales, c omo todos los hijos que sufren y son perseguidos, estn muy c erc a del c orazn del Padre c omn. En esta hora en que su fe est siendo probada, c omo oro de ley, en el fuego de la tribulac in y de la persec uc in, insidiosa o manifiesta, y en que estn rodeados por mil formas de una opresin organizada de la libertad religiosa, viviendo angustiados por la imposibilidad de tener notic ias fidedignas y de poder defenderse c on medios normales, tienen un doble derec ho a una palabra de verdad y de estmulo moral por parte de Aquel a c uyo primer predec esor dirigi el Salvador aquella palabra llena de signific ado: Yo he rogado por ti para que no desfallezc a tu fe, y t, una vez c onvertido, c onfirma a tus hermanos (Lc 22,32). 2. GENUINA FE EN DIOS 9. Y ante todo, venerables hermanos, c uidad que la fe en Dios, primer e insustituible fundamento de toda religin, permanezc a pura e ntegra en las regiones alemanas. No puede tenerse por c reyente en Dios el que emplea el nombre de Dios retric amente, sino slo el que une a esta venerada palabra una verdadera y digna noc in de Dios.

March 29, 2012

10. Quien, c on una c onfusin pantesta, identific a a Dios c on el universo, materializando a Dios en el mundo o deific ando al mundo en Dios, no pertenec e a los verdaderos c reyentes. 11. Ni tampoc o lo es quien, siguiendo una pretendida c onc epc in prec ristiana del antiguo germanismo, pone en lugar del Dios personal el hado sombro e impersonal, negando la sabidura divina y su providenc ia, la c ual se extiende poderosa del uno al otro extremo (Sab 8,1) y lo dirige a buen fin. Ese hombre no puede pretender que sea c ontado entre los verdaderos c reyentes. 12. Si la raza o el pueblo, si el Estado o una forma determinada del mismo, si los representantes del poder estatal u otros elementos fundamentales de la soc iedad humana tienen en el orden natural un puesto esenc ial y digno de respeto, c on todo, quien los arranc a de esta esc ala de valores terrenales elevndolos a suprema norma de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizndolos c on c ulto idoltric o, pervierte y falsific a el orden c reado e impuesto por Dios, est lejos de la verdadera fe y de una c onc epc in de la vida c onforme a esta. 13. Vigilad, venerables hermanos, c on c uidado c ontra el abuso c rec iente, que se manifiesta en palabras y por esc rito, de emplear el nombre tres vec es santo de Dios c omo una etiqueta vac a de sentido para un produc to ms o menos arbitrario de una espec ulac in o aspirac in humana; y proc urad que tal aberrac in halle entre vuestros fieles la vigilante repulsa que merec e. Nuestro Dios es el Dios personal, trasc endente, omnipotente, infinitamente perfec to, nic o en la trinidad de las personas y trino en la unidad de la esenc ia divina, c reador del universo, seor, rey y ltimo fin de la historia del mundo, el c ual no admite, ni puede admitir, otras divinidades junto a s. 14. Este Dios ha dado sus mandamientos de manera soberana, mandamientos independientes del tiempo y espac io, de regin y raza. Como el sol de Dios brilla indistintamente sobre el gnero humano, as su ley no rec onoc e privilegios ni exc epc iones. Gobernantes y gobernados, c oronados y no c oronados, grandes y pequeos, ric os y pobres, dependen igualmente de su palabra. De la totalidad de sus derec hos de Creador dimana esenc ialmente su exigenc ia de una obedienc ia absoluta por parte de los individuos y de toda la soc iedad. Y esta exigenc ia de una obedienc ia absoluta se extiende a todas las esferas de la vida, en las que c uestiones de orden moral rec laman la c onformidad c on la ley divina y, por esto mismo, la armona de los mudables ordenamientos humanos c on el c onjunto de los inmutables ordenamientos divinos. 15. Solamente espritus superfic iales pueden c aer en el error de hablar de un Dios nac ional, de una religin nac ional, y emprender la loc a tarea de aprisionar en los lmites de un pueblo solo, en la estrec hez tnic a de una sola raza, a Dios, c reador del mundo, rey y legislador de los pueblos, ante c uya grandeza las nac iones son c omo gotas de agua en el c aldero (Is 40, 5). 16. Los obispos de la Iglesia de Cristo enc argados de las c osas que miran a Dios (Heb 5,1), deben vigilar para que no arraiguen entre los fieles esos pernic iosos errores, a los que suelen seguir prc tic as aun ms pernic iosas. Es propio de su sagrado ministerio hac er todo lo posible para que los mandamientos de Dios sean c onsiderados y prac tic ados c omo obligac iones inc onc usas de una vida moral y ordenada, tanto privada c omo pblic a; para que los derec hos de la majestad divina, el nombre y la palabra de Dios no sean profanados (c f. Tit 2,5); para que las blasfemias c ontra Dios en palabras, esc ritos e imgenes, numerosas a vec es c omo la arena del mar, sean reduc idas a silenc io, y para que frente al espritu tenaz e insidioso de los que niegan, ultrajan y odian a Dios, no languidezc a nunc a la plegaria reparadora de los fieles, que, c omo el inc ienso, suba c ontinuamente al Altsimo, deteniendo su mano vengadora. 17. Nos os damos grac ias, venerables hermanos, a vosotros, a vuestros sac erdotes y a todos los fieles que, defendiendo los derec hos de la Divina Majestad c ontra un provoc ador neopaganismo, apoyado, desgrac iadamente c on frec uenc ia, por personalidades influyentes, habis c umplido y c umpls vuestro deber de c ristianos. Esta gratitud es partic ularmente ntima y llena de rec onoc ida admirac in para todos los que en el c umplimiento de este su deber se han hec ho dignos de sufrir por la c ausa de Dios sac rific ios y dolores. 3. GENUINA FE EN JESUCRISTO 18. La fe en Dios no se mantendr por muc ho tiempo pura e inc ontaminada si no se apoya en la fe de Jesuc risto. Nadie c onoc e al Hijo sino el Padre, y nadie c onoc e al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo (Lc 10,22). Esta es la vida eterna, que te rec onozc an a ti, nic o Dios verdadero, y a tu enviado, Jesuc risto (Jn 17,3). A nadie, por lo tanto, es lc ito dec ir: Yo c reo en Dios, y esto es sufic iente para mi religin. La palabra del Salvador no deja lugar a tales esc apatorias: El que niega al Hijo tampoc o tiene al Padre; el que c onfiesa al Hijo tiene tambin al Padre (1Jn 2,23). 19. En Jesuc risto, Hijo enc arnado de Dios, aparec i la plenitud de la revelac in divina: Muc has vec es y en muc has maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo (Heb 1,1-2). Los libros santos del Antiguo Testamento son todos palabra de Dios, parte sustanc ial de su revelac in. Conforme al desarrollo gradual de la revelac in, en ellos aparec e el c repsc ulo del tiempo que deba preparar el pleno medioda de la Redenc in. En algunas partes se habla de la imperfec c in humana, de su debilidad y del pec ado, c omo no puede suc eder de otro modo c uando se trata de libros de historia y legislac in. Aparte de otros innumerables rasgos de grandeza y de nobleza, hablan de la tendenc ia superfic ial y materialista que se manifestaba reiteradamente a intervalos en el pueblo de la Antigua Alianza, depositario de la revelac in y de las promesas de Dios. Pero c ualquiera que no est c egado por el prejuic io o por la pasin no puede menos de notar que lo que ms luminosamente resplandec e, a pesar de la debilidad humana de que habla la historia bblic a, es la luz divina del c amino de la salvac in, que triunfa al fin sobre todas las debilidades y pec ados. Y prec isamente sobre este fondo, c on frec uenc ia sombro, la pedagoga de la salvac in eterna se ensanc ha en perspec tivas, las c uales a un tiempo dirigen, amonestan, sac uden, c onsuelan y hac en felic es. Slo la c eguera y el orgullo pueden hac er c errar los ojos ante los tesoros de saludables enseanzas enc errados en el Antiguo Testamento. Por eso, el que pretende desterrar de la Iglesia y de la esc uela la historia bblic a y las sabias enseanzas del Antiguo Testamento, blasfema la palabra de Dios, blasfema el plan de la salvac in dispuesto por el Omnipotente y erige en juez de los planes divinos un angosto y mezquino pensar humano. Ese tal niega la fe en Jesuc risto, nac ido en la realidad de su c arne, el c ual tom la naturaleza humana de un pueblo que ms tarde haba de c ruc ific arle. No c omprende nada del drama mundial del Hijo de Dios, el c ual al c rimen de quienes le c ruc ific aban opuso, en c alidad de Sumo Sac erdote, la ac c in divina de la muerte redentora, dando de esta forma al Antiguo Testamento su c umplimiento, su fin y su sublimac in en el Nuevo Testamento. 20. La revelac in, que c ulmin en el Evangelio de Jesuc risto, es definitiva y obligatoria para siempre, no admite c omplementos de origen humano, y muc ho menos suc esiones o sustituc iones por revelac iones arbitrarias, que algunos c orifeos modernos querran hac er derivar del llamado mito de la sangre y de la raza. Desde que Cristo, el Ungido del Seor, c onsum la obra de la redenc in, quebrantando el dominio del pec ado y merec indonos la grac ia de llegar a ser hijos de Dios, desde aquel momento no se ha dado a los hombres ningn otro nombre bajo el c ielo, para c onseguir la bienaventuranza, sino el nombre de Jesuc risto (Hec h 4,12). Por ms que un hombre enc arnara en s toda la sabidura, todo el poder y toda la pujanza material de la tierra, no podra asentar fundamento diverso del que Cristo ha puesto (1Cor 3,11). En c onsec uenc ia, aquel que c on sac rlego desc onoc imiento de la diferenc ia esenc ial entre Dios y la c riatura, entre el Hombre-Dios y el simple hombre, osase poner al nivel de Cristo, o peor an, sobre El o c ontra El, a un simple mortal, aunque fuese el ms grande de todos los tiempos, sepa que es un profeta de fantasas a quien se aplic a espantosamente la palabra de la Esc ritura: El que mora en los c ielos se burla de ellos (Sal 2,4). 4. GENUINA FE EN LA IGLESIA 21. La fe en Jesuc risto no permanec er pura e inc ontaminada si no est sostenida y defendida por la fe en la Iglesia, c olumna y fundamento de la verdad (1Tim 3,15). Cristo mismo, Dios eternamente bendito, ha erigido esta c olumna de la fe; su mandato de esc uc har a la Iglesia (c f. Mt 18,17) y rec ibir por las palabras y los mandatos de la Iglesia sus mismas palabras y sus mismos mandatos (c f. Lc 10,16), tiene valor para todos los hombres de todos los tiempos y de todas las regiones. La Iglesia, fundada por el Salvador, es nic a para todos los pueblos y para todas las nac iones: y bajo su bveda, que c obija, c omo el firmamento, al universo entero, hallan puesto y asilo todos los pueblos y todas las lenguas, y pueden desarrollarse todas las propiedades, c ualidades, misiones y c ometidos, que han sido sealados por Dios c reador y salvador a los

individuos y a las soc iedades humanas. El c orazn materno de la Iglesia es tan generoso, que ve en el desarrollo de tales pec uliaridades y c ometidos partic ulares, c onforme al querer de Dios, la riqueza de la variedad, ms bien que el peligro de esc isiones: se goza c on el elevado nivel espiritual de los individuos y de los pueblos, desc ubre c on alegra y santo orgullo materno en sus genuinas ac tuac iones los frutos de educ ac in y de progreso, que bendic e y promueve siempre que lo puede hac er en c onc ienc ia. Pero sabe tambin que a esta libertad le han sido sealados lmites por disposic in de la Divina Majestad, que ha querido y ha fundado esta Iglesia c omo unidad inseparable en sus partes esenc iales. El que atenta c ontra esta intangible unidad, quita a la esposa de Cristo una de las diademas c on que Dios mismo la ha c oronado; somete el edific io divino, que desc ansa en c imientos eternos, a la revisin y a la transformac in por parte de arquitec tos a quienes el Padre c elestial no ha c onc edido poder alguno. 22. La divina misin que la Iglesia c umple entre los hombres y debe c umplir por medio de hombres, puede ser dolorosamente osc urec ida por el elemento humano, quizs demasiado humano que en determinados tiempos vuelve a retoar, c omo la c izaa en medio del trigo del reino de Dios. El que c onozc a la frase del Salvador ac erc a de los esc ndalos y de quienes los dan, sabe c mo la Iglesia y c ada individuo deben juzgar sobre lo que fue y es pec ado. Pero quien, fundndose en estos lamentables desac uerdos entre la fe y la vida, entre las palabras y los ac tos, entre la c onduc ta exterior y los pensamientos interiores de algunos aunque stos fuesen muc hos, ec ha en olvido o c onsc ientemente pasa en silenc io la enorme suma de genuina ac tividad para llegar a la virtud, el espritu de sac rific io, el amor fraternal, el herosmo de santidad, en tantos miembros de la Iglesia, manifiesta una c eguera injusta y reprobable. Y c uando luego se ve que la rgida medida c on que juzga a la odiada Iglesia se deja al margen c uando se trata de otras soc iedades que le son c erc anas por sentimiento o inters, entonc es se evidenc ia que, al mostrarse lastimado en su pretenc ioso sentido de pureza, se revela semejante a aquellos que, segn la tajante frase del Salvador, ven la paja en el ojo ajeno y no se dan c uenta la viga en el propio. Tambin es menos pura la intenc in de aquellos que ponen por fin de su voc ac in lo que hay de humano en la Iglesia, hasta hac er quizs de ello un negoc io bastardo, y si bien la potestad de quien est investido de la dignidad ec lesistic a, fundada en Dios, no depende de su nivel humano y moral, sin embargo, no hay poc a alguna, ni individuo, ni soc iedad que no deba examinar sinc eramente su c onc ienc ia, purific arse inexorablemente, renovarse profundamente en el sentir y en el obrar. En nuestra enc c lic a sobre el sac erdoc io y en la de la Ac c in Catlic a hemos llamado insistentemente la atenc in de todos los pertenec ientes a la Iglesia, y partic ularmente la de los ec lesistic os, religiosos y seglares, que c olaboran en el apostolado, sobre el sagrado deber de poner su fe y su c onduc ta en aquella armona exigida por la ley de Dios y rec lamada c on inc ansable insistenc ia por la Iglesia. Tambin hoy Nos repetimos c on gravedad profunda: No basta ser c ontados en la Iglesia de Cristo, es prec iso ser en espritu y en verdad miembros vivos de esta Iglesia. Y lo son solamente los que estn en grac ia de Dios y c aminan c ontinuamente en su presenc ia, o por la inoc enc ia o por la penitenc ia sinc era y efic az. Si el Apstol de las Gentes, el vaso de elec c in, sujetaba su c uerpo al ltigo de la mortific ac in, no fuera que, despus de haber predic ado a los otros (c f 1Cor 9,27), fuese l reprobado, habr, por ventura, para aquellos en c uyas manos est la c ustodia y el inc remento del reino de Dios, otro c amino que el de la ntima unin del apostolado c on la santific ac in propia? Slo as se demostrar a los hombres de hoy, y en primer lugar a los detrac tores de la Iglesia, que la sal de la tierra y la levadura del c ristianismo no se ha vuelto inefic az, sino que es poderosa y c apaz de renovar espiritualmente y rejuvenec er a los que estn en la duda y en el error, en la indiferenc ia y en el desc arro espiritual, en la relajac in de la fe y en el alejamiento de Dios, de quien ellos lo admitan o lo nieguen estn ms nec esitados que nunc a. Una c ristiandad en la que todos los miembros vigilen sobre s mismos, que desec he toda tendenc ia a lo puramente exterior y mundano, que se atenga seriamente a los prec eptos de Dios y de la Iglesia y se mantenga, por c onsiguiente, en el amor de Dios y en la solc ita c aridad para el prjimo, podr y deber ser ejemplo y gua para el mundo profundamente enfermo, que busc a sostn y direc c in, si es que no se quiere que sobrevenga una enorme c atstrofe o una dec adenc ia indesc riptible. 23. Toda reforma genuina y duradera ha tenido propiamente su origen en el santuario, en hombres inflamados e impulsados por amor de Dios y del prjimo, los c uales, grac ias a su gran generosidad en c orresponder a c ualquier inspirac in de Dios y a ponerla en prc tic a ante todo en s mismos, profundizando en humildad y c on la seguridad de quien es llamado por Dios, llegaron a iluminar y renovar su poc a. Donde el c elo de reformas no deriv de la pura fuente de la integridad personal, sino que fue efec to de la explosin de impulsos pasionales, en vez de iluminar osc urec i, en vez de c onstruir destruy, y fue frec uentemente punto de partida para errores todava ms funestos que los daos que se quera o se pretenda remediar. Es c ierto que el espritu de Dios sopla donde quiere (Jn 3,8), de las piedras puede susc itar los c umplidores de sus designios (c f. Mt 3,9; Lc 3,8), y esc oge los instrumentos de su voluntad segn sus planes, no segn los de los hombres. Pero El, que ha fundado la Iglesia y la llam a la vida en Pentec osts, no quiebra la estruc tura fundamental de la salvadora instituc in por El mismo querida. Quien est movido por el espritu de Dios observa, por esto mismo, una ac titud exterior e interior de respeto hac ia la Iglesia, noble fruto del rbol de la Cruz, don del Espritu Santo en Pentec osts al mundo nec esitado de gua. 24.. En vuestras regiones, venerables hermanos, se alzan voc es, en c oro c ada vez ms fuerte, que inc itan a salir de la Iglesia; y entre los voc eadores hay algunos que, por su posic in ofic ial, intentan produc ir la impresin de que tal alejamiento de la Iglesia, y c onsiguientemente la infidelidad a Cristo Rey, es testimonio partic ularmente c onvinc ente y meritorio de su fidelidad al ac tual rgimen. Con presiones oc ultas y manifiestas, c on intimidac iones, c on perspec tivas de ventajas ec onmic as, profesionales, c vic as o de otro gnero, la adhesin de los c atlic os a su fe y singularmente la de algunas c lases de func ionarios c atlic os se halla sometida a una violenc ia tan ilegal c omo inhumana. Nos, c on paterna emoc in, sentimos y sufrimos profundamente c on los que han pagado a tan c aro prec io su adhesin a Cristo y a la Iglesia; pero se ha llegado ya a tal punto, que est en juego el ltimo fin y el ms alto, la salvac in, o la c ondenac in; y en este c aso, c omo nic o c amino de salvac in para el c reyente, queda la senda de un generoso herosmo. Cuando el tentador o el opresor se le ac erque c on las traidoras insinuac iones de que salga de la Iglesia, entonc es no habr ms remedio que oponerle, aun a prec io de los ms graves sac rific ios terrenos, la palabra del Salvador: Aprtate de m, Satans, porque est esc rito: al Seor tu Dios adorars y a El slo dars c ulto (Mt 4,10; Lc 4,8). A la Iglesia, por el c ontrario, deber dirigirle estas palabras: Oh t, que eres mi madre desde los das de mi infanc ia primera, mi fortaleza en la vida, mi abogada en la muerte, que la lengua se me pegue al paladar si yo, c ediendo a terrenas lisonjas o amenazas, llegase a traic ionar las promesas de mi bautismo! Finalmente, aquellos que se hic ieron la ilusin de poder c onc iliar c on el abandono exterior de la Iglesia la fidelidad interior a ella, adviertan la severa palabra del Seor: El que me negare delante de los hombres, ser negado ante los ngeles de Dios (Lc 12,9). 5. GENUINA FE EN EL PRIMADO 25. La fe en la Iglesia no se mantendr pura e inc ontaminada si no est apoyada por la fe en el primado del obispo de Roma. En el mismo momento en que Pedro, adelantndose a los dems apstoles y disc pulos, profes su fe en Cristo, Hijo de Dios vivo, la respuesta de Cristo, que le premiaba por su fe y por haberla profesado, fue el anunc io de la fundac in de su Iglesia, de la nic a Iglesia, sobre la roc a de Pedro (Mt 1,18). Por esto la fe en Cristo, en la Iglesia y en el Primado, estn en sagrada trabazn de mutua dependenc ia. Una autoridad genuina y legal es en todas partes un vnc ulo de unidad y un manantial de fuerza, una defensa c ontra la divisin y la ruina, una garanta para el porvenir. Y esto se verific a en un sentido ms alto y noble donde, c omo en el c aso de la Iglesia, y slo en la Iglesia, a tal autoridad se le ha prometido la asistenc ia sobrenatural del Espritu Santo y su apoyo invenc ible. Si personas, que ni siquiera estn unidas por la fe de Cristo, os atraen y lisonjean c on la seduc tora imagen de una iglesia nac ional alemana, sabed que esto no es otra c osa que renegar de la nic a Iglesia de Cristo, una apostasa manifiesta del mandato de Cristo de evangelizar a todo el mundo, lo que slo puede llevar a la prc tic a una Iglesia universal. El desarrollo histric o de otras iglesias nac ionales, su entumec imiento espiritual, su opresin y servidumbre por parte de los poderes laic os, muestran la desoladora esterilidad, que denunc ia c on irremediable c erteza ser un sarmiento desgajado de la c epa vital de la Iglesia. Quien, ya desde el princ ipio, opone a estos errneos desarrollos un no vigilante e inc onmovible, presta un servic io no solamente a la pureza de la fe, sino tambin a la salud y fuerza vital de su pueblo. 6. NINGUNA ADULTERACIN DE NOCIONES Y TRMINOS SAGRADOS 26. Venerables hermanos, ejerc ed partic ular vigilanc ia c uando c onc eptos religiosos fundamentales son vac iados de su c ontenido genuino y son aplic ados a signific ados profanos. 27. Revelac in, en sentido c ristiano, signific a la palabra de Dios a los hombres. Usar este trmino para indic ar las sugestiones que provienen de

la sangre y de la raza o la irradiac iones de la historia de un pueblo es, en todo c aso, c ausar desorientac iones. Estas monedas falsas no merec en pasar al tesoro lingstic o de un fiel c ristiano. 28. La fe c onsiste en tener por verdadero lo que Dios ha revelado y que por medio de la Iglesia manda c reer: es demostrac in de las c osas que vemos (Heb 11,1). La c onfianza, risuea y altiva, sobre el porvenir del propio pueblo, c osa grata a todos, signific a algo bien distinto de la fe en sentido religioso. El usar una por otra, el querer sustituir la una por la otra y pretender c on esto ser c onsiderado c omo c reyente por un c ristiano c onvenc ido, es un mero juego de palabras, una c onfusin de trminos a sabiendas, o inc luso algo peor. 29. La inmortalidad, en sentido c ristiano, es la sobrevivenc ia del hombre despus de la muerte terrena, c omo individuo personal, para la eterna rec ompensa o para el eterno c astigo. Quien c on la palabra inmortalidad no quiere expresar ms que una supervivenc ia c olec tiva en la c ontinuidad del propio pueblo, para un porvenir de indeterminada durac in en este mundo, pervierte y falsific a una de las verdades fundamentales de la fe c ristiana y c onmueve los c imientos de c ualquier c onc epc in religiosa, la c ual requiere un ordenamiento moral universal. Quien no quiere ser c ristiano debera al menos renunc iar a enriquec er el lxic o de su inc redulidad c on el patrimonio lingstic o c ristiano. 30. El pec ado original es la c ulpa hereditaria, propia, aunque no personal, de c ada uno de los hijos de Adn, que en l pec aron (c f. Rom 5,12); es prdida de la grac ia y, c onsiguientemente, de la vida eterna c on la propensin al mal, que c ada c ual ha de sofoc ar por medio de la grac ia, de la penitenc ia, de la luc ha y del esfuerzo moral. La pasin y muerte del Hijo de Dios redimi al mundo de la maldita herenc ia del pec ado y de la muerte. La fe en estas verdades, hec has hoy objeto de vil esc arnio por parte de los enemigos de Cristo en vuestra patria, pertenec e al inalienable depsito de la religin c ristiana. 31. La c ruz de Cristo, aunque que su solo nombre haya llegado a ser para muc hos loc ura y esc ndalo (c f 1Cor 1,23), sigue siendo para el c ristiano la seal sac rosanta de la redenc in, la bandera de la grandeza y de la fuerza moral. A su sombra vivimos, besndola morimos; sobre nuestro sepulc ro estar c omo pregonera de nuestra fe, testigo de nuestra esperanza, aspirac in hac ia la vida eterna. 32. La humildad en el espritu del Evangelio y la impetrac in del auxilio divino se c ompaginan bien c on la propia dignidad, c on la seguridad de s mismo y c on el herosmo. La Iglesia de Cristo, que en todos los tiempos, hasta en los ms c erc anos a nosotros, c uenta ms c onfesores y heroic os mrtires que c ualquier otra soc iedad moral, no nec esita, c iertamente, rec ibir de algunos c ampos enseanzas sobre el herosmo de los sentimientos y de los ac tos. En su nec io afn de ridic ulizar la humildad c ristiana c omo una degradac in de s mismo y c omo una ac titud c obarde, la repugnante soberbia de estos innovadores no c onsigue ms que hac erse ella misma ridc ula. 33. Grac ia, en sentido lato, puede llamarse todo lo que el Creador otorga a la c riatura. Pero la grac ia, en el propio sentido c ristiano de la palabra, c omprende solamente los dones gratuitos sobrenaturales del amor divino, la dignac in y la obra por la que Dios eleva al hombre a aquella ntima c omunic ac in de su vida, que en el Nuevo Testamento se llama filiac in de Dios. Ved qu amor nos ha mostrado el Padre: que seamos llamados hijos de Dios, y lo seamos en realidad (1Jn 3,1). Rec hazar esta elevac in sobrenatural a la grac ia por una pretendida pec uliaridad del c arc ter alemn, es un error, una abierta dec larac in de guerra a una verdad fundamental del c ristianismo. Equiparar la grac ia sobrenatural a los dones de la naturaleza equivale a violentar el lenguaje c reado y santific ado por la religin. Los pastores y guardianes del pueblo de Dios harn bien en oponerse a este hurto sac rlego y a este empeo por c onfundir los espritus. 7. DOCTRINA Y ORDEN MORAL 34. Sobre la fe en Dios, genuina y pura, se funda la moralidad del gnero humano. Todos los intentos de separar la doc trina del orden moral de la base grantic a de la fe, para rec onstruirla sobre la arena movediza de normas humanas, c onduc en, pronto o tarde, a los individuos y a las nac iones a la dec adenc ia moral. El nec io que dic e en su c orazn: No hay Dios, se enc amina a la c orrupc in moral (Sal 13[14],1). Y estos nec ios, que presumen separar la moral de la religin, c onstituyen hoy legin. No se perc atan, o no quieren perc atarse, de que, el desterrar de las esc uelas y de la educ ac in la enseanza c onfesional, o sea, la noc in c lara y prec isa del c ristianismo, impidindola c ontribuir a la formac in de la soc iedad y de la vida pblic a, es c aminar al empobrec imiento y dec adenc ia moral. Ningn poder c oerc itivo del Estado, ningn ideal puramente terreno, por grande y noble que en s sea, podr sustituir por muc ho tiempo a los estmulos tan profundos y dec isivos que provienen de la fe en Dios y en Jesuc risto. Si al que es llamado a las empresas ms arduas, al sac rific io de su pequeo yo en bien de la c omunidad, se le quita el apoyo moral que le viene de lo eterno y de lo divino, de la fe ennoblec edora y c onsoladora en Aquel que premia todo bien y c astiga todo mal, el resultado final para innumerables hombres no ser ya la adhesin al deber, sino ms bien la deserc in. La observanc ia c onc ienzuda de los diez mandamientos de la ley de Dios y de los prec eptos de la Iglesia estos ltimos, en definitiva, no son sino disposic iones derivadas de las normas del Evangelio, es para todo individuo una inc omparable esc uela de disc iplina orgnic a, de vigorizac in moral y de formac in del c arc ter. Es una esc uela que exige muc ho, pero no ms de lo que podemos. Dios miseric ordioso, c uando ordena c omo legislador: T debes, da c on su grac ia la posibilidad de ejec utar su mandato. El dejar, por c onsiguiente, inutilizadas las energas morales de tan poderosa efic ac ia o el obstruirles a sabiendas el c amino en el c ampo de la instruc c in popular, es obra de irresponsables, que tiende a produc ir una depauperac in religiosa en el pueblo. El solidarizar la doc trina moral c on opiniones humanas, subjetivas y mudables en el tiempo, en lugar de c imentarla en la santa voluntad de Dios eterno y en sus mandamientos, equivale a abrir de par en par las puertas a las fuerzas disolventes. Por lo tanto, fomentar el abandono de las normas eternas de una doc trina moral objetiva, para la formac in de las c onc ienc ias y para el ennoblec imiento de la vida en todos sus planos y ordenamientos, es un atentado c riminal c ontra el porvenir del pueblo, c uyos tristes frutos sern muy amargos para las generac iones futuras. 8. RECONOCIMIENTO DEL DERECHO NATURAL 35. Es una nefasta c arac terstic a del tiempo presente querer desgajar no solamente la doc trina moral, sino los mismos fundamentos del derec ho y de su aplic ac in, de la verdadera fe en Dios y de las normas de la relac in divina. Fjase aqu nuestro pensamiento en lo que se suele llamar derec ho natural, impreso por el dedo mismo del Creador en las tablas del c orazn humano (c f. Rom 2,14-15), y que la sana razn humana no obsc urec ida por pec ados y pasiones es c apaz de desc ubrir. A la luz de las normas de este derec ho natural puede ser valorado todo derec ho positivo, c ualquiera que sea el legislador, en su c ontenido tic o y, c onsiguientemente, en la legitimidad del mandato y en la obligac in que implic a de c umplirlo. Las leyes humanas, que estn en oposic in insoluble c on el derec ho natura, adolec en de un vic io original, que no puede subsanarse ni c on las opresiones ni c on el aparato de la fuerza externa. Segn este c riterio, se ha de juzgar el princ ipio: Derec ho es lo que es til a la nac in. Cierto que a este princ ipio se le puede dar un sentido justo si se entiende que lo moralmente ilc ito no puede ser jams verdaderamente ventajoso al pueblo. Hasta el antiguo paganismo rec onoc i que, para ser justa, esta frase deba ser c ambiada y dec ir: Nada hay que sea ventajoso si no es al mismo tiempo moralmente bueno; y no por ser ventajoso es moralmente bueno, sino que por ser moralmente bueno es tambin ventajoso [Cic ern, De offic iis III, 30). Este princ ipio, desvinc ulado de la ley tic a, equivaldra, por lo que respec ta a la vida internac ional, a un eterno estado de guerra entre las nac iones; adems, en la vida nac ional, pasa por alto, al c onfundir el inters y el derec ho, el hec ho fundamental de que el hombre c omo persona tiene derec hos rec ibidos de Dios, que han de ser defendidos c ontra c ualquier atentado de la c omunidad que pretendiese negarlos, abolirlos o impedir su ejerc ic io. Desprec iando esta verdad se pierde de vista que, en ltimo trmino, el verdadero bien c omn se determina y se c onoc e mediante la naturaleza del hombre c on su armnic o equilibrio entre derec ho personal y vnc ulo soc ial, c omo tambin por el fin de la soc iedad, determinado por la misma naturaleza humana. El Creador quiere la soc iedad c omo medio para el pleno desenvolvimiento de las fac ultades individuales y soc iales, del c ual medio tiene que valerse el hombre, ora dando, ora rec ibiendo, para el bien propio y el de los dems. Hasta aquellos valores ms universales y ms altos que solamente pueden ser realizados por la soc iedad, no por el individuo, tienen, por voluntad del Creador, c omo fin ltimo el hombre, as c omo su desarrollo y perfec c in natural y sobrenatural. El que se aparte de este orden c onmueve los pilares en que se asienta la soc iedad y pone en peligro la tranquilidad, la seguridad y la existenc ia de la misma. 36. El c reyente tiene un derec ho inalienable a profesar su fe y a prac tic arla en la forma ms c onveniente a aqulla. Las leyes que suprimen o

dific ultan la profesin y la prc tic a de esta fe estn en oposic in c on el derec ho natural. 37. Los padres, c onsc ientes y c onoc edores de su misin educ adora, tienen, antes que nadie, derec ho esenc ial a la educ ac in de los hijos, que Dios les ha dado, segn el espritu de la verdadera fe y en c onsec uenc ia c on sus princ ipios y sus presc ripc iones. Las leyes y dems disposic iones semejantes que no tengan en c uenta la voluntad de los padres en la c uestin esc olar, o la hagan inefic az c on amenazas o c on la violenc ia, estn en c ontradic c in c on el derec ho natural y son ntima y esenc ialmente inmorales. 38. La Iglesia, que tiene c omo misin guardar e interpretar el derec ho natural, divino en su origen, tiene el deber de dec larar que son efec to de la violenc ia, y, por lo tanto, sin valor jurdic o alguno, las insc ripc iones esc olares hec has en un pasado rec iente en una atmsfera de notoria c arenc ia de libertad. 9. A LA JUVENTUD 39. Representantes de Aquel que en el Evangelio dijo a un joven: Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos (Mt 19,17), Nos dirigimos una palabra partic ularmente paternal a la juventud. 40. Por mil voc es se os repite al odo un Evangelio que no ha sido revelado por el Padre c elestial; miles de plumas esc riben al servic io de una sombra de c ristianismo, que no es el c ristianismo de Cristo. La prensa y la radio os inundan a diario c on produc c iones de c ontenido opuesto a la fe y a la Iglesia y, sin c onsiderac in y respeto alguno, atac an lo que para vosotros debe ser sagrado y santo. 41. Sabemos que muc hsimos de vosotros, por ser fieles a la fe y a la Iglesia y por pertenec er a asoc iac iones religiosas, tuteladas por el Conc ordato, habis tenido y tenis que soportar tranc es duros de desprec io, de sospec has, de vituperios, ac usados de antipatriotismo, perjudic ados en vuestra vida profesional y soc ial. Y bien sabemos que se c uentan en vuestras filas muc hos desc onoc idos soldados de Cristo que, c on el c orazn dolorido, pero c on la frente erguida, sobrellevan su suerte y busc an alivio solamente en la c onsiderac in de que sufren afrentas por el nombre de Jess (c f Hec h 5,41). 42. Y hoy, c uando amenazan nuevos peligros y nuevas tensiones, Nos dec imos a esta juventud: Si alguno os quisiere anunc iar un Evangelio distinto del que rec ibisteis sobre el regazo de una madre piadosa, de los labios de un padre c reyente, por las instruc c iones de un educ ador fiel a Dios y a su Iglesia, ese tal sea anatema (Gl 1,9). Si el Estado organiza a la juventud en asoc iac in nac ional obligatoria para todos, en ese c aso, dejando a salvo siempre los derec hos de las asoc iac iones religiosas, los jvenes tienen el derec ho obvio e inalienable, y c on ellos sus padres, responsables de ellos ante Dios, de exigir que esta asoc iac in est libre de toda tendenc ia hostil a la fe c ristiana y a la Iglesia; tendenc ia que hasta un pasado muy rec iente y aun hasta el presente angustia a los padres c reyentes c on un insoluble c onflic to de c onc ienc ia, por c uanto no pueden dar al Estado lo que se les pide en nombre del Estado, sin quitar a Dios lo que a Dios pertenec e. 43. Nadie piensa en poner tropiezos a la juventud alemana en el c amino que debiera c onduc irla a la realizac in de una verdadera unidad nac ional y a fomentar un noble amor por la libertad y una inquebrantable devoc in a la patria. A lo que Nos nos oponemos y nos debemos oponer es al antagonismo voluntaria y sistemtic amente susc itado entre las preoc upac iones de la educ ac in nac ional y de las propias del deber religioso. Por esto, Nos dec imos a esta juventud: Cantad vuestros himnos de libertad, mas no olvidis que la verdadera libertad es la libertad de los hijos de Dios. No permitis que la nobleza de esta insustituible libertad desaparezc a en los grilletes serviles del pec ado y de la c onc upisc enc ia. No es lc ito a quien c anta el himno de la fidelidad a la patria terrena c onvertirse en trnsfuga y traidor c on la infidelidad a su Dios, a su Iglesia y a su patria eterna. Os hablan muc ho de grandeza heroic a, c ontraponindola osada y falsamente a la humildad y a la pac ienc ia evanglic a, pero por qu os oc ultan que se da tambin un herosmo en la luc ha moral, y que la c onservac in de la pureza bautismal representa una ac c in heroic a, que debera ser aprec iada c omo merec e, tanto en el c ampo religioso c omo en el natural? Os hablan de las fragilidades humanas en la historia de la Iglesia, pero por qu os oc ultan las grandes gestas que la ac ompaan a lo largo de los siglos, los santos que ha produc ido, los benefic ios que la c ivilizac in oc c idental rec ibi de la unin vital entre la Iglesia y vuestro pueblo? Os hablan muc ho de ejerc ic ios deportivos, los c uales, si se usan en una bien entendida medida, dan gallarda fsic a, que es un benefic io para la juventud. Pero hoy se les seala, c on frec uenc ia, una extensin que no tiene en c uenta ni la formac in integral y armnic a del c uerpo y del espritu, ni el c onveniente c uidado de la vida de familia, ni el mandamiento de santific ar el da del Seor. Con una indiferenc ia rayana en el desprec io, se despoja al da del Seor de su c arc ter sagrado y de su rec ogimiento que c orresponde a la mejor tradic in alemana. Esperamos c onfiados que los jvenes alemanes c atlic os reivindic arn explc itamente, en el difc il ambiente de las organizac iones obligatorias del Estado, su derec ho a santific ar c ristianamente el da del Seor; que el c uidado de robustec er el c uerpo no les har olvidar su alma inmortal; que no se dejarn venc er por el mal, sino que ms bien proc urarn ahogar el mal c on el bien (Rom 12,21); que seguirn c onsiderando c omo meta altsima suya la c orona de la vic toria en el estadio de la vida eterna (1Cor 9,24-25). 10. SACERDOTES Y RELIGIOSOS 44. Dirigimos una palabra de partic ular gratitud y de exhortac in a los sac erdotes de Alemania, a los c uales, c on sumisin a sus Obispos, c orresponde mostrar a la grey de Cristo los rec tos senderos, en tiempos difc iles y en c irc unstanc ias duras, c on la solic itud diaria, c on la pac ienc ia apostlic a. No os c ansis, amados hijos y partc ipes de los divinos misterios, de seguir al eterno Sumo Sac erdote Jesuc risto en su amor y ofic io de buen samaritano. Caminad de c ontinuo en una c onduc ta inmac ulada ante Dios, en una inc esante autodisc iplina y perfec c ionamiento, en un amor miseric ordioso para todos los que os han sido c onfiados, espec ialmente para c on los que peligran, los dbiles y los vac ilantes. Sed guas para los fieles, apoyo para los que titubean, maestros para los que dudan, c onsoladores para los afligidos, bienhec hores desinteresados y c onsejeros para todos. Las pruebas y los sufrimientos por que ha pasado vuestro pueblo en el periodo de la posguerra, no pasaron sin dejar huellas en su alma. Os han dejado angustias y amarguras, que slo paulatinamente podrn c urarse y ser superadas por un espritu de amor desinteresado y operante. Este amor, que es la armadura indispensable al apstol, espec ialmente en el mundo presente, agitado y trastornado, Nos lo deseamos y lo imploramos de Dios para vosotros en medida c opiosa. El amor apostlic o, si no logra hac eros olvidar, por lo menos os har perdonar muc has amarguras inmerec idas que, en vuestro c amino de sac erdotes y de pastores de almas, son hoy ms numerosas que nunc a. Por lo dems, este amor inteligente y miseric ordioso para c on los desc arriados y para c on los mismos que os ultrajan no signific a, ni en manera alguna puede signific ar, renunc ia a proc lamar, a hac er valer y a defender c on valenta la verdad, y a aplic arla a la realidad que os rodea. El primero y ms obvio don amoroso del sac erdote al mundo es servirle la verdad, la verdad toda entera; desenmasc arar y refutar el error, c ualquiera que sea su forma o su disfraz. La renunc ia a esto sera no solamente una traic in a Dios y a vuestra santa voc ac in, sino un delito en lo toc ante al verdadero bienestar de vuestro pueblo y de vuestra patria. A todos aquellos, que han c onservado para c on sus obispos la fidelidad prometida en la ordenac in, a aquellos que en el c umplimiento de su ofic io pastoral han tenido y tienen que soportar dolores y persec uc iones algunos hasta ser enc arc elados o mandados a c ampos de c onc entrac in, a todos ellos llegue la expresin de la gratitud y el enc omio del Padre de la Cristiandad. 45. Y Nuestra gratitud paterna se extiende igualmente a los religiosos de ambos sexos; una gratitud unida a una partic ipac in ntima por el hec ho de que, a c onsec uenc ia de medidas c ontra las Ordenes y Congregac iones religiosas, muc hos han sido arranc ados del c ampo de una ac tividad bendita y para ellos gratsima. Si algunos han suc umbido y se han mostrado indignos de su voc ac in, sus yerros, c ondenados tambin por la Iglesia, no disminuyen el mrito de la grandsima mayora que c on desinters y pobreza voluntaria se han esforzado por servir c on plena entrega a su Dios y a su pueblo. El c elo, la fidelidad, el esfuerzo en perfec c ionarse, la solc ita c aridad para c on el prjimo y la prontitud bienhec hora de aquellos religiosos c uya ac tividad se desenvuelve en los c uidados pastorales, en los hospitales y en la esc uela, son y siguen siendo gloriosa aportac in al bienestar privado y pblic o; un futuro tiempo ms tranquilo les har justic ia ms que el turbulento que atravesamos. Nos tenemos c onfianza de que los superiores de las c omunidades religiosas tomarn pie de las dific ultades y pruebas presentes para implorar del Omnipotente nueva lozana y nueva fertilidad sobre el duro c ampo de su trabajo por medio de un redoblado c elo, de una vida espiritual profunda, de una santa gravedad c onforme a su voc ac in y de una genuina disc iplina regular.

11. A LOS FIELES SEGLARES 46. Se ofrec en a nuestra vista, en inmenso desfile, nuestros amados hijos e hijas, a quienes los sufrimientos de la Iglesia en Alemania y los suyos nada han quitado de su entrega a la c ausa de Dios, nada de su tierno afec to hac ia el Padre de la Cristiandad, nada de su obedienc ia a los obispos y sac erdotes, nada de su alegre prontitud en permanec er en lo suc esivo, pase lo que pase, fieles a lo que han c redo y a lo que han rec ibido c omo prec iosa herenc ia de sus antepasados. Con c orazn c onmovido les enviamos nuestro paternal saludo. 47. Y en prime lugar, a los miembros de las asoc iac iones c atlic as, que c on valenta y a c osta de sac rific ios, a menudo dolorosos, se han mantenido fieles a Cristo y no han estado jams dispuestos a c eder en aquellos derec hos que un solemne pac to haba autntic amente garantizado a la Iglesia y a ellos. 48. Un saludo partic ularmente c ordial va tambin a los padres c atlic os. Sus derec hos y sus deberes en la educ ac in de los hijos que Dios les ha dado estn en el punto agudo de una luc ha tal que no se puede imaginar otra mayor. La Iglesia de Cristo no puede c omenzar a gemir y a lamentarse solamente c uando se destruyen los altares y manos sac rlegas inc endian los santuarios. Cuando se intenta profanar, c on una educ ac in antic ristiana, el tabernc ulo del alma del nio, santific ada por el bautismo; c uando se arranc a de este templo vivo de Dios la antorc ha de la fe y en su lugar se c oloc a la falsa luz de un sustitutivo de la fe, que no tiene nada que ver c on la fe de la c ruz, entonc es ya est inminente la profanac in espiritual del templo, y es deber de todo c reyente separar c laramente su responsabilidad de la parte c ontraria, y su c onc ienc ia de toda pec aminosa c olaborac in en tan nefasta destruc c in. Y c uanto ms se esfuerc en los enemigos en negar o disimular sus turbios designios, tanto ms nec esaria es una avisada desc onfianza y una vigilanc ia prec avida, estimulada por una amarga experienc ia. La c onservac in meramente formularia de una instruc c in religiosa por otra parte c ontrolada y sojuzgada por gente inc ompetente en el ambiente de una esc uela que en otros ramos de la instruc c in trabaja sistemtic a y renc orosamente c ontra la misma religin, no puede nunc a ser ttulo justific ativo para que un c ristiano c onsienta libremente en tal c lase de esc uela, destruc tora para la religin. Sabemos, queridos padres c atlic os, que no es el c aso de hablar, c on respec to a vosotros, de un semejante c onsentimiento, y sabemos que una votac in libre y sec reta entre vosotros equivaldra a un aplastante plebisc ito en favor de la esc uela c onfesional. Y por esto no nos c ansaremos tampoc o en lo futuro de ec har en c ara franc amente a las autoridades responsables la ilegalidad de las medidas violentas que hasta ahora se han tomado, y el deber que tienen de permitir la libre manifestac in de la voluntad. Entretanto, no os olvidis de esto: ningn poder terreno puede eximiros del vnc ulo de responsabilidad, impuesto por Dios, que os une c on vuestros hijos. Ninguno de los que hoy oprimen vuestro derec ho a la educ ac in y pretenden sustituiros en vuestros deberes de educ adores podr responder por vosotros al Juez eterno, c uando le dirija la pregunta: Dnde estn los que yo te di? Que c ada uno de vosotros pueda responder: No he perdido a ninguno de los que me diste (Jn 18,9). 49. Venerables hermanos, estamos c iertos de que las palabras que Nos os dirigimos, y por vuestro c onduc to a los c atlic os del Reic h alemn, enc ontrarn, en esta hora dec isiva, en el c orazn y en las ac c iones de nuestros fieles hijos un ec o c orrespondiente a la solic itud amorosa del Padre c omn. Si hay algo que Nos imploramos del Seor c on partic ular fervor, es que nuestras palabras lleguen tambin a los odos y al c orazn de aquellos que han empezado a dejarse prender por las lisonjas y por las amenazas de los enemigos de Cristo y de su santo Evangelio y que les hagan reflexionar. 50. Hemos pesado c ada palabra de esta enc c lic a en la balanza de la verdad y, al mismo tiempo, del amor. No queramos, c on un silenc io inoportuno, ser c ulpables de no haber ac larado la situac in, ni de haber endurec ido c on un rigor exc esivo el c orazn de aquellos que, estando c onfiados a nuestra responsabilidad pastoral, no nos son menos amados porque c aminen ahora por las vas del error y porque se hayan alejado de la Iglesia. Aunque muc hos de stos, ac ostumbrados a los modos del nuevo ambiente, no tienen sino palabras de ingratitud y hasta de injuria para la c asa paterna y para el Padre mismo; aunque olvidan c un prec ioso es lo que ellos han desprec iado, vendr el da en que el espanto que sentirn por su alejamiento de Dios y por su indigenc ia espiritual pesar sobre estos hijos hoy perdidos, y la aoranza nostlgic a los c onduc ir de nuevo al Dios que alegr su juventud (Sal 42[43],4), y a la Iglesia, c uya mano materna les ense el c amino hac ia el Padre c elestial. Ac elerar esta hora es el objeto de nuestras inc esantes plegarias. 51. Como otras poc as de la Iglesia, tambin sta ser prec ursora de nuevos progresos y de purific ac in interior, c uando la fortaleza en la profesin de la fe y la prontitud en afrontar los sac rific ios por parte de los fieles de Cristo sean lo bastante grandes para c ontraponer a la fuerza material de los opresores de la Iglesia la adhesin inc ondic ional a la fe, la inquebrantable esperanza, anc lada en lo eterno, la fuerza arrolladora de una c aridad ac tiva. El sagrado tiempo a la Cuaresma y de Pasc ua, que invita al rec ogimiento y a la penitenc ia y hac e al c ristiano volver los ojos ms que nunc a a la c ruz, as c omo tambin al esplendor del Resuc itado, sea para todos y para c ada uno de vosotros una oc asin, que ac ogeris c on gozo y aprovec haris c on ardor, para llenar toda el alma c on el espritu heroic o, pac iente y vic torioso que irradia de la c ruz de Cristo. Entonc es los enemigos de Cristo estamos seguros de ello, que en vano suean c on la desaparic in de la Iglesia, rec onoc ern que se han alegrado demasiado pronto y que han querido sepultarla demasiado deprisa. Entonc es vendr el da en que, en vez de prematuros himnos de triunfo de los enemigos de Cristo, se elevar al c ielo, de los c orazones y de los labios de los fieles el Te Deum de la liberac in, un Te Deum de ac c in de grac ias al Altsimo, un Te Deum de jbilo, porque el pueblo alemn, hasta en sus mismos miembros desc arriados, habr enc ontrado el c amino de la vuelta a la religin; c on una fe purific ada por el dolor, doblar nuevamente su rodilla en presenc ia del Rey del tiempo y de la eternidad, Jesuc risto, y se dispondr a luc har c ontra los que niegan a Dios y destruyen el Oc c idente c ristiano en armona c on todos los hombres bienintenc ionados de las otras nac iones y a c umplir la misin que le han asignado los planes del Eterno. 52. Aquel, que sondea los c orazones y los deseos (Sal 7,10) nos es testigo de que Nos no tenemos aspirac in ms ntima que la del restablec imiento de una paz verdadera entre la Iglesia y el Estado en Alemania. Pero si la paz, sin c ulpa nuestra, no viene, la Iglesia de Dios defender sus derec hos y sus libertades, en nombre del Omnipotente, c uyo brazo aun hoy no se ha abreviado. Llenos de c onfianza en El, no c esamos de rogar y de invoc ar (Col 1,9) por vosotros, hijos de la Iglesia, para que se ac orten los das de la tribulac in, y para que seis hallados fieles en el da de la prueba, y para que aun a los mismos perseguidores y opresores les c onc eda el Padre de toda luz y de toda miseric ordia la hora del arrepentimiento para s y para muc hos que c on ellos han errado y yerran. Con esta plegaria en el c orazn y en los labios, Nos impartimos, c omo prenda de la ayuda divina, c omo apoyo en vuestras dec isiones difc iles y llenas de responsabilidad, c omo lenitivo en el dolor, a vosotros, obispos, pastores de vuestro pueblo fiel, a los sac erdotes, a los religiosos, a los apstoles seglares de la Ac c in Catlic a y a todos vuestros dioc esanos, y en sealado lugar a los enfermos y prisioneros, c on amor paternal la Bendic in Apostlic a. Dado en el Vatic ano, en la dominic a de Pasin, 14 de marzo de 1937. PIUS PP.XI