Bienaventuranzas

(Las ocho bienaventuranzas) Las solemnes bienaventuranzas (beatitudines, benedictiones) que marcan el inicio del Sermn de la Montaa, el primero de los sermones de Nuestro Seor en el Evangelio de San Mateo (5, 3-10). Cuatro de ellas reaparecen en una forma ligeramente diferente en el Evangelio de San Lucas (6, 22), de igual modo al comienzo de un sermn, y que discurren paralelamente a Mateo, 5-7, si no a otra versin del mismo. Y aqu se ilustran con la oposicin de las cuatro maldiciones (24-26). El relato ms completo y el lugar ms destacado que se da a las Bienaventuranzas en San Mateo estn bastante de acuerdo con el alcance y la tendencia del Primer Evangelio, en el que el carcter espiritual del reino mesinico la idea suprema de las Bienaventuranzas es continuamente destacado, en agudo contraste con los prejuicios judos. La peculiarsima forma en la que Nuestro Seor manifest sus bienaventuranzas las convierte, quizs, en el nico ejemplo de sus dichos que puede ser calificado de potico al ser inequvocamente claro el paralelismo de pensamiento y expresin, que es la caracterstica ms notable de la poesa bblica. El texto de San Mateo dice lo siguiente: Bienaventurados los pobres de espritu: porque de ellos es el reino de los cielos. (Versculo 3) Bienaventurados los mansos: porque ellos poseern la tierra. (Versculo 4) Bienaventurados los que lloran: porque ellos sern consolados. (Versculo 5) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern saciados (Versculo 6) Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos obtendrn misericordia. (Versculo 7) Bienaventurados los limpios de corazn: porque ellos vern a Dios. (Versculo 8) Bienaventurados los pacficos: porque ellos sern llamados hijos de Dios. (Versculo 9) Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos. (Versculo 10) CRTICA TEXTUAL En lo que respecta a la crtica textual, el pasaje no ofrece dificultad seria. Slo en el versculo 9, la Vulgata y muchas otras autoridades antiguas omiten el pronombre autoi, ipsi; probablemente es una omisin meramente accidental. Cabe, tambin, una seria duda crtica, si el versculo 5 no debera ser colocado antes del versculo 4. Slo la relacin etimolgica, que en el original se supone ha existido entre los pobres y los mansos, nos hace preferir el orden de la Vulgata. Primera bienaventuranza La palabra pobre parece representar un any arameo (hebreo an), encorvado, afligido, miserable, pobre; mientras que manso es ms bien sinnimo de la misma raz, nwan (hebreo, naw), que se inclina, humilde, manso, gentil. Algunos eruditos agregan tambin a la primera palabra un sentido de humildad; otros piensan en los mendigos ante Dios que reconocen humildemente su necesidad de ayuda divina. Pero la oposicin a los ricos (Lucas, 6, 24) apunta especialmente a la significacin comn y obvia, que, sin embargo, no debe limitarse a la necesidad y angustia econmica, sino que puede abarcar el conjunto de la dolorosa condicin del pobre: sus escasos bienes, su dependencia social, su indefensa exposicin a la injusticia de los ricos y los poderosos. Aparte de la bendicin del Seor, la promesa del reino celestial no se otorga por la condicin externa actual de tal pobreza. Los bienaventurados son pobres de espritu, que por su propia voluntad estn dispuestos a soportar por amor de Dios esta dolorosa y humilde condicin, incluso aunque realmente sean ricos y felices; mientras que, por otro lado, los realmente pobres pueden

no alcanzar esta pobreza de espritu. Segunda bienaventuranza Puesto que la pobreza es un estado de humilde sujeccin, el pobre de espritu, est prximo al manso, sujeto de la segunda bienaventuranza. Los anawim, los que humilde y mansamente se inclinan ante Dios y el hombre, heredarn la tierra y poseern su herencia en paz. Esta es una frase tomada del Salmo 36 (versin hebrea, 37),11, donde se refiere a la Tierra Prometida de Israel, pero aqu en las palabras de Cristo, es por supuesto slo un smbolo del Reino de los Cielos, el reino espiritual del Mesas. No pocos intrpretes, sin embargo, entienden la tierra. Pero pasan por alto el significado original del Salmo 36, 11, y a no ser que, por un expediente inverosmil, tomen la tierra tambin como smbolo del reino mesinico, sera difcil explicar la posesin de la tierra de manera satisfactoria. Tercera bienaventuranza Los que lloran en la Tercera Bienaventuranza se oponen en Lucas (6, 25) a la risa y a la alegra mundana de similar carcter frvolo. Los motivos del llanto no derivan de las miserias de una vida de pobreza, abatimiento y sometimiento, que son las mismos de la bienaventuranza del versculo 3, sino ms bien los de las miserias que el hombre piadoso sufre en s mismo y en otros, y la mayor de todas el tremendo poder del mal por todo el mundo. A tales dolientes el Seor Jess les trae el consuelo del reino celestial, la consolacin de Israel(Lucas, 2, 25) predicha por los profetas, y especialmente por el Libro de la Consolacin de Isaas (11-66). Incluso los judos tardos conocan al Mesas por el nombre de Menahem, el Consolador. Estas tres bienaventuranzas, pobreza, abatimiento y sometimiento son un elogio de lo que ahora se llaman virtudes pasivas: abstinencia y resistencia, y la Octava Bienaventuranza nos lleva de nuevo a la enseanza. Cuarta Bienaventuranza Los otros, sin embargo, piden una conducta ms activa. Lo primero de todo, hambre y sed de justicia: un deseo fuerte y continuo de progreso en perfeccin moral y religiosa, cuya recompensa ser el verdadero cumplimiento del deseo, el continuo crecimiento en santidad. Quinta Bienaventuranza A partir de este deseo interior se debe dar un paso ms hacia la accin por las obras de misericordia, corporales y espirituales. Por medio de stas los misericordiosos logran la misericordia divina del reino mesinico, en esta vida y en el juicio final. La maravillosa fertilidad de la Iglesia en obras e instituciones de misericordia corporal y espiritual de toda clase muestra el sentido proftico, por no decir el poder creativo, de esta sencilla palabra del Maestro divino. Sexta Bienaventuranza Segn la terminologa bblica, la limpieza de corazn (versculo 8) no puede encontrarse exclusivamente en la castidad interior, ni siquiera, como muchos eruditos proponen, en una pureza general de conciencia, como opuesta a la pureza levtica, o legal, exigida por escribas y fariseos. Cuando menos el lugar adecuado de tal bienaventuranza no parece estar entre la misericordia (versculo 7) y la pacificacin (versculo 9), ni detrs de la virtud aparentemente de ms alcance del hambre y sed de justicia. Pero frecuentemente en el Antiguo y Nuevo Testamento (Gn., 20, 5; Job, 33,3; Sal., 23 (hebr., 24), 4; 72 (hebr., 73), 1; I Tim., 1, 5; II Tim., 2, 22) el corazn puro es la simple y sincera buena intencin, el ojo sano de Mt., 6, 22, y opuesto as a los inconfesables fines de los fariseos (Mt., 6, 1-6, 16-18; 7, 15; 23, 5-7, 14). Este ojo sano o corazn puro es ms que

todo lo precisado en las obras de misericordia (versculo 7) y celo (versculo 9) en beneficio del prjimo. Y se pone de manifiesto a la razn que la bienaventuranza, prometida a esta continua bsqueda de la gloria de Dios, consistir en la visin sobrenatural del propio Dios, la ltima meta y finalidad del reino celestial en su plenitud. Sptima Bienaventuranza Los pacficos (versculo 9) son no slo los que viven en paz con los dems sino que adems hacen lo mejor que pueden para conservar la paz y la amistad entre los hombres y entre Dios y el hombre, y para restaurarlas cuando han sido perturbadas. Es por esta obra divina, una imitacin del amor de Dios por el hombre como la llama San Gregorio de Nisa, por la que sern llamados hijos de Dios, hijos de su Padre que est en los cielos (Mt., 5, 45). Octava Bienaventuranza Cuando despus de todo esto a los piadosos discpulos de Cristo se les retribuya con ingratitud e incluso persecucin (versculo 10) no ser sino una nueva bienaventuranza, pues suyo es el reino de los cielos. As, mediante una inclusin, no infrecuente en la poesa bblica, la ltima bienaventuranza vuelve a la primera y a la segunda. Los piadosos, cuyos sentimientos y deseos, cuyas obras y sufrimientos se presentan ante nosotros, sern bienaventurados y felices por su participacin en el reino mesinico, aqu y en el futuro. Y, visto lo que los versculos intermedios parecen expresar, en imgenes parciales de una bienaventuranza sin fin, la misma posesin de la salvacin mesinica. Las ocho condiciones requeridas constituyen la ley fundamental del reino, la autntica mdula y tutano de la perfeccin cristiana. Por su profundidad y amplitud de pensamiento, y su relacin prctica sobre la vida cristiana, el pasaje puede ponerse al mismo nivel que el Declogo en el Antiguo Testamento, y que la Oracin del Seor en el Nuevo, y supera ambos por su belleza y estructura potica.