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Na aldeia e no mundo - Revista de Hist ria

Na aldeia e no mundo
Como um no-ndio pode ajudar os ndios a descobrirem seu lugar a partir do conhecimento de sua hist ria e da hist ria dos povos que os cercam
Giovani Jos da Silva
19/9/2007

Imagine entrar numa sala de aula e saber-se um estranho. Encarar uma turma que tem outros hbitos, lngua e crenas. Assim foi meu primeiro contato com os ndios da Reserva Indgena Kadiwu, em 1997, na aldeia Bodoquena, a maior da reserva. Eu havia sado de So Paulo, capital, e ido para Porto Murtinho, regio do Pantanal, no Mato Grosso do Sul, como professor da rede pblica municipal de ensino. A reserva tem aproximadamente 538.536 hectares, onde vivem hoje cerca de 1.600 ndios das etnias Kadiwu, Terena e Kinikinau. Os Kadiwu vivem distribudos em quatro aldeias: Barro Preto, Bodoquena, Campina e Tomzia. So falantes da lngua guaikuru e nicos representantes dessa famlia lingustica no Brasil (os demais ficaram do outro lado da fronteira com o Paraguai). Autodenominam-se Ejiwajegi (l-se edjiadjegui) e so os descendentes dos antigos Mbay-Guaikuru, os clebres ndios Cavaleiros, assim chamados em razo da destreza com que utilizavam o cavalo em incurses guerreiras entre os sculos XVII e XIX. Sabe-se da existncia de escolas nas aldeias Kadiwu desde a dcada de 1940. Como estive envolvido com questes indgenas desde o incio do curso de graduao em histria, fui chamado para avaliar a situao escolar dos ndios. Em um ano de contato sistemtico, observei que as escolas da reserva eram precrias e no correspondiam s expectativas das comunidades. Passei, ento, a colaborar com a prefeitura, para regularizar a situao das escolas, e inclu-las na rede municipal de ensino de Porto Murtinho. Em fins de 1998 foi criada a Escola Municipal Indgena Ejiwajegi plo na aldeia Bodoquena e extenses nas aldeias Barro Preto, Campina, So Joo e Tomzia. Mas os ndios Kadiwu e Kinikinau (estes ltimos da aldeia So Joo) mostravam-se descontentes com o fato de os estudos nas aldeias se encerrarem na quarta srie do ensino fundamental. Quem desejava continuar estudando deveria ir cidade e, por essa razo, muitos paravam de estudar. O impasse foi parcialmente resolvido em 2000, quando pedi para ser transferido para a escola recm-criada. Previ dificuldades desde o incio, pelo fato de ser um no-ndio, mas a vinda do socilogo Jos Luiz de Souza (batizado de Wanixogowe l-se Wanitchorrou, o pssaro que voa alto), de Santo Andr (SP), para me acompanhar nessa aventura pedaggica, ajudou-me muito. No havia outros professores no-ndios dispostos a ministrar aulas na aldeia, por causa das inmeras dificuldades falta de energia eltrica e gua potvel, difcil acesso, entre outras e do preconceito. No tocante minha disciplina, meu desafio sempre foi o de mostrar a importncia das culturas indgenas, revelando os modos de ser e viver desses povos, que precisam ser valorizados a fim de serem substitudos, sem reflexo, pelos usos e costumes dos no-ndios. Para os Kadiwu da aldeia Bodoquena, a escola sempre havia sido o lugar para se aprender as coisas dos brasileiros ( assim que eles se referem aos no-ndios, ou ecalailegi l-se ecalailegui) e de receber castigos, fsicos e psicolgicos. Era possvel perceber entre os alunos uma constante expectativa por castigos. E tambm que, para eles, o ensino de histria ministrado at ento era marcado pela decoreba de datas, fatos e personagens completamente alheios realidade em que viviam. No havia, at aquele momento, espao para a reflexo sobre quem eram eles prprios ou o que os diferenciava dos no-ndios. Assim, tomamos como objetivos de ensino e aprendizagem: 1) identificar relaes sociais no prprio grupo, na localidade, na regio, e outras estabelecidas em outros tempos e espaos; 2) compreender que as histrias individuais so parte integrante de histrias coletivas; 3) dominar procedimentos de pesquisa escolar e de produo de textos, aprendendo a observar, colher e sistematizar informaes. Quanto ao contedo curricular, estabelecemos o seguinte: como surgiram o povo Kadiwu e outros povos; como viviam antigamente; diferenas entre os ndios e entre ndios e no-ndios. Inicialmente, conversamos sobre os tempos de antigamente, e os estimulei a falar sobre tudo o que sabiam. Muitas histrias foram relatadas, acompanhadas de expresses tais como Meu av me contou.... A partir disso, resolvemos que as pessoas mais velhas da aldeia seriam entrevistadas pelos alunos. Foram sugeridos seis temas: moradia,
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vesturio, brinquedos, alimentao, guerras e luto, e cada um escolheu o queria pesquisar. Os alunos voltaram com muitas histrias, compartilhadas pelos colegas. Foi contado, por exemplo, o mito de criao dos Kadiwu, os quais teriam sido tirados pelo Criador, junto com toda a humanidade, de dentro de um buraco. Variaes do mito surgiram durante as apresentaes das entrevistas e isso estimulou a discusso sobre o surgimento da espcie humana. Foi interessante perceber que, mesmo entre os alunos indgenas evanglicos, existe a idia de que, se homens e mulheres vieram de Ado e Eva, estes devem ter sido tirados de um buraco! No houve inteno de desqualificar nenhuma das interpretaes (mtica, religiosa ou cientfica), mas de conhec-las, compreend-las e discuti-las. Aps essa atividade, propus aos alunos que refletssemos sobre as diferenas entre as pessoas e entre os grupos humanos. Os alunos sentiram que o conhecimento sistematizado por eles sobre o povo indgena do qual fazem parte tem tanto valor quanto o adquirido nos livros dos brasileiros. Com isso, atingiram nossos objetivos, identificando relaes sociais no prprio grupo, percebendo modos de vida diferentes que os Ejiwajegi desenvolveram em outros tempos e espaos, compreendendo que as histrias individuais coletadas eram parte da histria dos Kadiwu. Tambm conheceram e aplicaram procedimentos de pesquisa escolar em histria e produo de textos, aprendendo a observar, colher e sistematizar informaes, tornando-se (nas palavras dos prprios alunos) antroplogos de si mesmos. A avaliao dos resultados foi feita em sala de aula, quando da exposio oral das entrevistas, da socializao e sistematizao dos conhecimentos adquiridos, da confeco de desenhos e atravs de prova escrita bilnge, que solicitou aos alunos uma sntese do que haviam aprendido. Trabalhando o conceito de diferena, todos compreenderam que no eram inferiores aos no-ndios, mas nicos e particulares. Ao se tornarem antroplogos de si mesmos, os Kadiwu descobriram uma sociedade rica em tradies, que h muito vive em contato com os no-ndios, que enfrenta problemas com invasores de terras at hoje e vive um contnuo processo histrico do qual eles prprios fazem parte. Enfim, descobriram e sentiram a importncia de conhecer a prpria histria. Ganharam confiana para refletir e mostrar o que foram, o que so e o que desejam ser. E eu aprendi, sobretudo, a enxergar melhor, nos meus alunos indgenas, to diferentes de mim e ao mesmo tempo to semelhantes, a riqueza da diversidade tnica e cultural de nosso pas. No Brasil vivem hoje mais de duzentos povos indgenas, falantes de pelo menos 170 lnguas diversas e com modos de viver e representar a prpria existncia diferentes para cada povo. O desafio concreto de um professor de histria saber como abordar o passado em um meio onde, muitas vezes, os nomes daqueles que j se foram no podem sequer ser pronunciados, como o caso dos Kadiwu. Alm disso, cada povo indgena desenvolve um modo muito particular de contar histrias. Relatos como a Guerra do Paraguai, por exemplo, so elaborados pelos Kadiwu nas categorias concebidas por esses ndios: as histrias de admirar (o que seria chamado de mitos, por antroplogos) e as histrias que aconteceram mesmo (narrativas de cunho verdico). Conhecer e compreender essas categorias, portanto, so fundamentais para interagir melhor com os alunos indgenas nas aulas de histria. De acordo com os Kadiwu, uma nova categoria de histrias foi criada entre eles com a entrada, na cena escolar, do professor de histria do ensino fundamental: as histrias de ecalailegi, preocupadas com a comprovao da veracidade das informaes atravs da consulta s fontes. Vencer a resistncia, surgida entre todas as diferenas culturais existentes, foi outro grande desafio que se imps ao meu trabalho como professor no-ndio. Anos de castigos fsicos e psicolgicos na escola tambm deixaram marcas profundas entre eles. Senti que havia sido aceito no s quando homens e mulheres Kadiwu, pais das crianas e jovens, pintaram as paredes da escola com motivos da arte desse povo, mas especialmente quando me batizaram de Oyatogoteloco (a luz que brilha longe) e me afirmaram que a histria da minha passagem e a de Wanixogowe entre eles seria contada quando seus filhos estivessem dando aulas para as geraes futuras. Giovani Jos da Silva foi coordenador geral e docente do Curso de Formao de Professores Kadiwu e Kinikinau entre 2001 e 2004. Doutorando em histria na Universidade Federal de Gois (UFG), foi vencedor do Prmio Victor Civita 2001 Professor Nota 10 e do 2. Prmio Educar para a Igualdade Racial e tnica 2004.

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