1 PRIMER CLASE REFLEXIN Y MEDITACIN ACERCA DEL SABER EL SABER VULGAR La palabra saber tiene un sentido muy amplio

Toda forma de conocimiento Y se opone, a ignorancia Bibliografa: F. Romero Saber ingenuo y saber crtico, en filosofa de la persona. (Bs. As. Losada, 1951 p.p. 85-95) pero

VULGAR

Que nosotros le reduciremos a dos

CRTICO Se dan por general imbricados el uno con el otro

El anlisis puede separarlo

En la vida humana estn ntimamente ligados y son fluctuantes

EL SABER VULGAR ES INGENUO Y ES ESPONTANEO Se va acumulando sin que nos propongamos deliberadamente Comentamos acerca de la poltica de tal o cual gobierno se Va logrando a lo largo de la experiencia diaria Ejemplo: qu vehculo nos lleva a Barranqueras -Como suele suceder en charlas de caf-

que

Dependen de determinados intereses econmicos

se

Prescinde del significado exacto de esta expresin

Los mil factores que explican una poltica cualquiera que

que

La primer caracterstica del saber ingenuo, es su espontaneidad

Trata de un saber que proviene de contactos cotidianos y corrientes que nos da el medio natural

se

Solo los especialistas estn, quizs, en condiciones de explicar

Se constituye en nosotros sin que tengamos el propsito deliberado de lograrlo

en

2 Segundo lugar, se trata de un saber socialmente determinado

Se lo comparte en una comunidad dada

Las pautas que en ella rigen; as ser distinto de otras ciudades o pueblos, comunidad ,etc.

Y por el solo hecho de pertenecer a ella

Por lo mismo de que es espontneo, est dominado por la sociedad respectiva

En cada circunstancia social ese saber tiene una cierta estructura y contenidos comunes

(Nos dice el sentido comn que el negro es propio del duelo, pero para otros es el blanco)

as

Valoraciones y costumbres propias de una sociedad contempornea

Suele hablarse de SENTIDO COMN, EL COMN DENOMINADOR DE LOS CONOCIMIENTOS

El saber vulgar est toda traspasada por factores emocionales, extratericos

que

Expiden expresarse las cosas tales como son, sino que lo hacen de forma deformada

Pinsense los prejuicios sociales, segn los cuales el slo color de piel sera un defecto o vicios determinados se

El saber ingenuo es subjetivo porque no est determinado esencialmente por Las cosas u objetos que son en s mismos, sino por la vida emocional del sujeto

Grupo social al que pertenece o propio del individuo respectivo

del

Trata aqu de un saber de las cosas en funcin de los prejuicios, temores, esperanzas, simpatas, antipatas

por

Ello este saber difiere de un individuo a otro, de un grupo social a otro

De

Pas a pas, de poca a poca, sin posibilidad de acuerdo, a no ser por azar.

Si se observa, no tanto el contenido, sino la conformacin de este saber,

se

Notar una cuarta caracterstica: SU ASISTEMATICIDAD

Porque el saber vulgar se va construyendo sin ms orden, que el resultante del azar de la vida
de

Tal desorden lo que hace estar lleno de contradicciones que sin embargo no las vulneran ni Afectan como tal saber, justo por lo que en l predomina, no es la lgica EL SABER CRTICO CRTICA procede del griego

es

Sobre el otro, en sucesin ms o menos causal y desordenada

uno

Cada uno o de la colectividad, se va acumulando los estratos geolgicos

ni

El aspecto racional, sino los factores emocionales

del

Verbo (krinein), que significa: discernir, separar, distinguir

lo

Que equivale a: examen, anlisis de algo y

(Ms que en el lenguaje diario podr ser negativo) Mientras el saber ingenuo era espontneo

por

Valoracin que por tanto podr ser positiva o ser negativa

Luego como, resultado de ese anlisis valoracin de lo analizado

El saber Crtico domina el esfuerzo

El esfuerzo justo, para colocarse en actitud crtica es

En esa actitud vivimos y nos movemos permanentemente. Para Alcanzar la actitud crtica, es preciso aplicarse, esforzarse: deliberadamente consciente El saber crtico exige disciplina y un cambio de actitud ante el mundo Mientras que en el saber vulgar la mayora de sus afirmaciones se establecen porque s O, al Menos, sin que se sepa el porqu En

Porque

Se requiere ningn empeo para colocarse en actitud ingenua

No

Nadie se vuelve matemtico o mdico espontneamente

Hay

Que tomar la decisin de asumir tal postura.

Este sentido es caracterstico del saber crtico, estar presidido por un mtodo

Por

Un procedimiento convenientemente elaborado, para llegar al conocimiento. un

(Los procedimientos de observacin y experimentacin de que se vale el qumico.)

Ej.

Conjunto de reglas que establecen la manera legtima de lograrlo

El saber crtico solo puede asumir algo cuando est fundamentado

Exige que se aduzcan los fundamentos o razones de cada afirmacin (principio de razn) Ej.:

Articulacin resulta de articulaciones lgicas, no resulta del azar. es

Y su

El saber crtico predomina siempre la organizacin, la ordenacin

en

La edad de la tierra dir un gelogo- es de tres mil millones de aos aproximdte. deber mostrar en qu se apoya para afirmarlo, tendr que dar pruebas.

5 Darse cuenta no hay ms que pensar en la manera como se encadenan

Sistemtico lgicamente organizado

Para

Los conocimientos en un texto de geometra, u otra ciencia.

Preciso rehacer el tema, porque la contradiccin no permite ser un saber verdaderamente crtico

ser

stas surgen, son indicio de un error y obligan a la revisin y corregir.

Y, si

La organizacin lgica hace que el saber crtico, no soporta la contradiccin

La crtica: el anlisis, examen y evaluacin, opera de manera de evitar la intromisin de todo error subjetivo.

En el

Saber crtico domina la exigencia terica, el puro saber y su fundamentacin.

Aspira a ser universalmente vlido; lograr la objetividad Porque

Esa objetividad del saber crtico en el fondo no es ms que un desidertum una Pretensin, un ideal, que el hombre solo raramente,

quizs

Se revelen tal como son en s mismas y no meramente como nos parecen que son

Que

Lo que busca es saber cmo son realmente las cosas,

De manera relativamente inadecuada pueda lograr como parece mostrarlo la historia misma

de

La ciencia y la filosofa; pero como exigencia, est siempre presente en el saber crtico

El saber crtico slo se da en ciertos momentos de nuestra vida cuando

Presente en todas las circunstancias de nuestra existencia

est

Resulta entonces evidente que mientras el saber vulgar

6 Deliberadamente se asuma la posesin terica, tal como ocurre en la ciencia y en la filosofa Tampoco es un saber compartido por todos los miembros de una sociedad poca determinada, sino slo por aquellos miembros del grupos que se dedican a la actividad crtica

En los momentos en que se encuentran en la actividad crtica, porque En la vida diaria, se compartan, tan espontneamente, como los dems

solo

Solos en tanto se dediquen a tal actividad

Y ellos

Los hombres de ciencia y los filsofos

(El bioqumico que come un trozo de carne no saborea protenas) Pensar en algunos conocimientos y teora cientfica o filosfica para advertirlo El sentido comn el sol sale por el Este y se oculta por el Oeste, pero la astronoma ensea que el sol ni sale ni se oculta sino Tambin el sentido comn (y no slo el sentido comn sostiene que cualquier todo Que ello es una ilusin resultante del movimiento giratorio de la tierra sobre su propio eje.

El saber crtico suele contradecir al sentido comn

hasta

segn

Es mayor que cualquiera de sus partes). pero Una rama de las matemticas, la teora de los conjuntos,

Ensea que hay ciertos todos cuyas partes no son menores.

De manera que hay tantos nmeros pares cuantos enteros, es decir, que ambos conjuntos son equivalentes o iguales, a pesar que la segunda serie es parte de la primera, puesto que esta contiene todos los nmeros pares y adems impares

-diciendo las cosas de manera rudimentaria, inexacta; que hay espacio solamente

Independiente del sentido humano, pero Kant sostiene:

En la filosofa el sentido comn supone que el espacio es una realidad

porque Hay sujetos humanos que conocen: que el espacio es una especie de proyeccin Hombre sobre las cosas, de tal manera que si desapareciera el hombre Automticamente dejara de haber espacio, es decir:

del

ste No tiene existencia sino solamente como modo subjetivo de intuicin (oposicin al sentido comn)

Como ya dijimos el vulgar y el crtico marchan enlazados el uno con el otro

Sufren diversas modalidades de influencias recprocas que puede sufrir

la

Duda de si un determinado conocimiento pertenece a una u otra forma de saber

Se da en La caracterstica que permite separar el saber vulgar del cientfico

Sino ms bien en el modo cmo lo afirman, que estn convenientemente fundados.

Est tanto en el contenido de los conocimientos en lo que estos afirman

no

SABER CRTICO

CIENCIA S FILOSOFA

FORMALES REALES NATURALES

DESCRPTIVA EXPLICATIVA DEL ESPRITU

8 La expresin saber crtico abarca tanto Ambas se mueven en la crtica como en su medio natural

La ciencia cuanto la filosofa

En efecto, la actitud cientfica es actitud crtica

su

Crtica tiene un alcance limitado

porque

La ciencia es siempre ciencia particular, se ocupa

Tan solo
La matemtica solo de los entes matemticos no de los paquidermos La ciencia debe partir de y apoyarse en supuestos La ciencia es un saber con supuestos que simplemente admite De un determinado sector de entes, de una zona del ente bien delimitado

El trmino supuesto es un conjunto sub que significa debajo, Y del

-creencias, afirmaciones y principios- que no discute ni investiga que Admite simplemente sin ponerlos en duda ni preguntarse por ellos

El hombre de ciencia procede siempre partiendo de ciertos supuestos:

Participio puesto, de manera que supuesto quiere decir: lo que est puesto debajo como soporte

El fsico dir, que el espacio recorrido por un mvil es igual al producido

De la

Velocidad por el tiempo, pero para ello da por sentado: el movimiento, el espacio y el tiempo

La filosofa en cambio, observar, que respecto a la realidad, del mundo exterior

Preguntarse por ellos mismos.

sin

Lo pone como base o condicin de su propia actividad

Pueden plantearse dificultades muy graves

Ej.:

Para Parmnides el mundo sensible era ilusorio,

Dificultades no menores conciernen al espacio, al movimiento o al tiempo de

Los principios ontolgicos identidad, contradiccin, etc-

de

Llamada razn, de que el hombre, para pensar cientficamente, tiene que valerse

Manera semejante, toda ciencia parte del hecho de que el hombre tiene una facultad

FIN