12. LAS MEDIACIONES CRISTIANAS Para el creyente, la realidad de Dios trascendente resulta inalcanzable de una forma directa.

Por su propia naturaleza lo trascendente est siempre 'ms all' de lo humano. La reflexin teolgica, la doctrina religiosa, los actos de culto, por ejemplo, son mediaciones que hasta cierto punto permiten un acercamiento a la trascendencia. Por encima de todas ellas, Jesucristo es el gran mediador entre Dios y los hombres. Su misterio, en el que se dan unidas las naturalezas divina y humana, hace que sea el punto de confluencia de lo divino de Dios y la condicin de cada ser humano. En este punto, Dios asume la humanidad y reafirma la dignidad humana y establece un puente entre las dos realidades. 12.1 EL ORGANISMO SACRAMENTAL Santo Toms observa que la vida espiritual debe concebirse de la misma manera que la vida corporal. La vida corporal sigue unas leyes fijadas por Dios, tambin la vida espiritual. Por ello los sacramentos estn organizados de tal manera que no falte nada ni al individuo ni a la comunidad de lo que se necesita para conseguir le perfeccin. Por ello la participacin en los sacramentos determina los momentos de la santificacin. La vida se renueva mediante la presencia sacramental de Cristo con quien se intensifica el dilogo. La Iniciacin cristiana Es el conjunto sacramental: bautismo, confirmacin y Eucarista; bien porque en la Iglesia primitiva el catecmeno acedia, en la misma noche pascual, a esta triada sacramental, bien porque estos sacramentos estn estrechamente ligados entre s para comunicar de modo perfecto la vida espiritual personal. a) Bautismo: el que recibe el bautismo ya adulto no tarda en comprender este sacramento determina la vida mima de su ser cristiano, quienes han sido bautizados sin su participacin activa, han de descubrir de nuevo el significado de la transformacin bautismal gracias a la cual Dios nos arranc del poder de las tinieblas, trasladndonos al reino de su Hijo amado (col 1,13 ). La liturgia pascual nos ayuda a renovar la conciencia de este misterio (a dems todos los domingos son conmemoracin da de la resurreccin del Seor): a travs de la liturgia cuaresmal, los cristianos se purifican de manera que sean iluminados por Cristo en la noche de la gran vigilia. b) Confirmacin: como el bautismo, el sacramento de la confirmacin se recibe una vez para siempre y debe considerarse como el cumplimiento de aquel. Desde el punto de vista de vida espiritual del adulto, la confirmacin es objeto de memoria activa que acontecimiento particular. Por lo que se refiere a su significado, toda vida espiritual constituye una accin de la vida en el espritu y por tanto una actuacin del sacramento de la confirmacin 12.2 LA VIDA EUCARSTICA La vida espiritual ha construido siempre el centro espiritual de la comunidad cristiana. Los Evangelios sinpticos recogen el relato de la institucin de la Eucarista, el evangelio de Juan explica su significado en los captulos 6 y 13. Del testimonio de Pablo (1 Cor 10,14-21;1,17-34) y de Hch(2,42-47)se deduce que las primeras asambleas cristianas eran eucarsticas y los elementos caractersticos de ella estaban presentes desde el principio en la conciencia de la Iglesia: era la reunin de la asamblea en torno a Cristo, asamblea fraterna donde todo se pona en comn, ms profundamente, era un agap, una reunin de cardad: el amor perfecto del hijo encarnado al Padre y a los hombres, que se comunica a los fieles en la eucarista y los hace capaces de un amor de caridad; adems era la conmemoracin del sacrificio redentor y el anuncio de la venida gloriosa del Seor Jess; tambin era un acto de culto. Pues Cristo es el Sumo Sacerdote que entr una vez para siempre en el santuario, para procurarnos una redencin eterna (Heb 9,11-12) y los apstoles presiden la asamblea, la Eucarista es el sacrificio ofrecido al Padre por la Iglesia en nombre de Jesucristo. a)Liturgia eucarstica: toda liturgia eucarstica es ante todo el memorial de la pasin del Seor. El desarrollo de la ltima cena se relacion con la muerte en la cruz, y la institucin de la Eucarista se hace en vista de la pascua de muerte y resurreccin puesto que cristo se ofreci una sola vez por todas. b) Estructura de la plegaria Eucarstica: el centro de la plegaria es el relato de la ltima cena, que recogiendo en un contexto nuevo la plegaria juda de accin de gracias, comprenda: accin de gracias y splica unida a la misma. Pero

Cristo aade un contenido nuevo. El relato histrico va acompaado de dos invocaciones a Dios. Concretamente al Espritu Santo; luego una introduccin solemne, el prefacio y una plegaria de intercesin c) Diversas plegarias: el canon Romano. El tema dominante la splica, que se funde con la accin de gracias, insiste en la persona del Padre. La segunda plegaria es la ms breve, su esquema se saca de los escrotos de Hiplito Romano, insiste en la persona de Hijo su prefacio constituye un texto sobre la encarnacin. La tercer plegaria, composicin moderna, insiste en la persona del Espritu Santo. La cuarta, con la misma estructura de la tercera, se caracteriza por una amplia exposicin de la historia de la salvacin. d) La gracia de la Eucarista y experiencia espiritual: es la unidad de la asamblea en la caridad. Llamada a formar una sola cosa participando de la vida trinitaria. 12.3 VIDA PENITENCIAL DESPIES DE LA EUCARISTIA La vida penitencial ocupa el segundo lugar en la existencia concreta del cristiano, pues este no slo tiene que imponerse una ascesis caracterizada en primer lugar por una autentica disciplina de vida, sino que ha de luchar contra el pecado y, en la medida de lo posible, reparar los daos que de l se deriven. a) Conversin y pecado: la conversin evanglica primera y fundamental es la que se lleva a cabo en el bautismo. La originalidad cristiana de la conversin, no consiste tanto en volver al respeto de la ley de santidad como en dirigir la mirada a Dios fuente de sanidad. Para nosotros convertirse significa dirigirse a Dios inspirarse en el evangelio en todas las acciones y encarnar en la propia vida los juicios y las actitudes de la fe, que acta por medio de la caridad. b) El sentido del sacramento: hasta ahora se ha insistido en el sentido personal de la conversin; seguimos pensando que el sacramento de la reconciliacin supone como elemento primario y esencial aquella disposicin de la conciencia que llamamos: arrepentimiento, conversin o vigilancia. Al sacramento de la conversin (el primero es el bautismo) se lleg cuando los cristianos durante las persecuciones pedan a la Iglesia volver ser admitidos en su comunin.

c) La gracia del sacramento: vivido en su plena dimensin de reconciliacin, el sacramento de la penitencia tiene que concebirse como un encuentro con Dios en la Iglesia. En este encuentro sometemos a juicio del Seor, presente en la persona del sacerdote, todo lo que hay de malo y de menos bueno en nuestra vida, para que el Seor lo perdone y purifique. Como los dems sacramentos, tambin el de la reconciliacin se convierte en un acto de Cristo glorioso, que infunde la gracia mediante la Iglesia visible. El elemento permanente de la gracia del sacramento sigue siendo la absolucin de los pecados, la readmisin en la amistad de Dios, el propsito y la gracia de un compromiso cristiano ms autntico. d) Reconciliacin sacramental: el sentido profundo del sacramento de la reconciliacin implica la disposicin interior de la conversin y la vigilancia, de la que constituye el sello eclesial. cmo se realiza el sacramento en su dimensin eclesial? Para comprender mejor el significado de la penitencia eclesial huy que tener en cuenta una peculiaridad del sacramento: comprende varios momentos que se pueden extender por un periodo de tiempo bastante largo; Esto nos hace comprender las diversas modalidades que aparecen en la evolucin del rito a travs de los siglos y finalmente en las ultimas normas contenidas en el nuevo rito de la penitencia. Estos momentos del sacramento son: examen y confesin de los pecados, arrepentimiento interior, absolucin por parte del sacerdote, satisfaccin, y propsito de progresar en la vida cristiana. Cabe resaltar el aspecto comunitario. Pues la nueva disciplina de la penitencia insiste en el aspecto comunitario. De las distinciones anteriores podemos comprender cuales son momentos capaces de asumir un aspecto comunitario y cual no. e) Penitencia y consejo espiritual: el nuevo rito de la penitencia recomienda mucho dilogo con el penitente, para darle consejo, para proponerle la satisfaccin. De esta manera se orienta el sacramento de la penitencia hacia el

dilogo espiritual. Hay que deducir que la administracin del sacramento de la penitencia, ser ms fructuoso y ms fcil si se tienen en cuenta estas indicaciones. El progreso espiritual ser ms seguro si se apela al confesor a motivaciones amplias y profundas, como el sentido de Iglesia y el encuentro personal con el Seor. En este sentido hay que establecer la diferencia entre penitencia y asesoramiento espiritual; de esa manera sin que se confunda la direccin espiritual con la administracin del sacramento de la reconciliacin, esta se prolongara naturalmente en un asesoramiento espiritual, en la medida en que lo desee el penitente. f) Uncin de los enfermos: este sacramento que se confiere generalmente a los enfermos graves, constituye una consagracin del enfermo ms que una etapa de esfuerzo espiritual. Adems al recibirse de ordinario una sola vez y coexistiendo con la eucarista y la penitencia. no constituye una base autnoma para el desarrollo de la vida personal. 12.4 ESTADOS DE VIDA EN LA IGLESIA Vemos como la vida espiritual comienza, va creciendo, se recupera y se perfecciona en los sacramentos. Pero la vida cristiana, adems del aspecto individual, presenta un carcter eclesial. Todos los sacramentos son eclesiales, pues los administra la iglesia, pues incorporan al cristiano a la comunin eclesial o constituyen grados de pertenencia a ella. a) La vida sacerdotal: consagracin al ministerio. El cristiano por el carcter bautismal participa del sacerdocio de Cristo y queda habilitado para el culto segn la liturgia cristiana. El sacramento del orden hace participar al obispo, al presbtero y al dicono del sacerdocio de Cristo, para que asuman el ministerio en la Iglesia y constituyan su estructura jerrquica. Por medio de una consagracin sacramental, cuyas funciones y forma de vida estn definidas por la iglesia. En la vida sacerdotal hay diversidad: en el conjunto de los sacerdotes unidos al obispo el que asegura la funcin sacerdotal en plenitud. No es que cada sacerdote no sea plenamente sacerdote, pero la plenitud del sacerdocio presbiteral solo tiene lugar a travs del conjunto del presbiterio. Entendido ya esto, el aspecto ms tpico de del ministerio sacerdotal es el servicio litrgico y sacramental. El sacerdote que normalmente es el presidente de la asamblea, tiene que volver a esa fuente de su espiritualidad sobre todo si su atencin y fuerzas se centran en otros terrenos. De lo contrario corre el riesgo de que se debilite su conciencia del propio ser de sacerdotal. b) Sacramento del matrimonio: la consagracin de la vida familiar. como sacramento, el matrimonio es signo de una accin sagrada, es decir, de la unin de Cristo con la Iglesia. La gracia sacramental del matrimonio es permanente en el sentido de que, debido al vnculo matrimonial, se concede cierto derecho a recibir todas las gracias actuales necesarias para la santidad de la vida conyugal, por lo tanto requiere de los esposos un continuo esfuerzo para pedir la gracia y apoyarse en ella. c) Vida religiosa, la consagracin personal. La consagracin religiosa no necesita un sacramento especial, pues es la asuncin personal y total de la consagracin bautismal, todo cristiano en virtud de la misma, ha sido trasladado del poder de las tinieblas al reino del hijo querido; pero este traslado se lleva solo invisiblemente y en la Iglesia no implica un modo de vivir claramente reconocible que atestige la consagracin. Por medio de la consagracin religiosa: el amor de Cristo se realiza de modo que expresa la opcin por una vida evanglica; se anticipa la vida eterna, mediante la pobreza se significa la preocupacin por los bienes celestiales; mediante la castidad, la vida de los hijos de la resurreccin se hace ya propia de los peregrinos y mediante la obediencia se practica la sumisin perfecta a la voluntad divina. 13 La Palabra de Dios Junto con os sacramentos, la Palabra de Dios se ha propuesto siempre como mediacin privilegiada para la vida espiritual; acompaa la vida sacramental en la liturgia. Como se deduce de la lectura de los Pares, desde el principio la Palabra aliment la vida de la Iglesia, as, la recuperacin que se ha hecho desde el Vaticano II, se puede llamar retorno a las fuentes.

a) Importancia de ella: para justificar la palaba de dios, hay que recurrir a la Escritura. Ella es testimonio de s misma. Efectiva mente los libros sagrados se insertan en una tradicin viva, a lo largo de una tradicin muy compleja, de forma que los autores posteriores se apoyan en los que les preceden y meditan sus escritos; la fe que los sostiene es un don de Dios, que permanece desde el comienzo de la lianza. La afirmacin de la necesidad de meditar la Palabra de Dios es para poder aferrar sus riquezas. b) Dinamismo de la Palabra: la reflexin sobre la manera con que la meditacin de la biblia acta en el creyente es muy ardua. Observaciones sobre esto: a) el texto no debe considerarse una composicin que revele el pensamiento de un autor hay que ver la presencia dinmica del Espritu Santo que lo ha inspirado; b) el Espritu continua actuando en la Iglesia y e cada creyente; c) el lugar privilegiado por la propuesta eclesial de la Palabra es la liturgia; d) la funcin del Espritu es recordar a la Iglesia la enseanza de Cristo. c) Lectio Divina: si el lector moderno confrontado con la mentalidad antigua y a veces primitiva, quiere sacar provecho de la lectura, tiene que acostumbrarse a captar su sentido espiritual. Para acercarse sin dificultades al antiguo testamento como fuente de vida espiritual, es preciso considerar Cristo centro de toda la sagrada escritura. En el captulo 14 se tratar la Lectio Divina como forma de oracin contemplativa. 14 Vida eclesial Las mediciones cristianas de los sacramentos y la palabra de Dios, no se pueden disociar del misterio de la Iglesia que las propone, las custodia y las realiza, en ese sentido es eclesial. Considerada la iglesia no solo como depositaria de las mediaciones, se le considera realidad concreta, que la convierte en una mediacin siempre presente y operante. Intentemos captar de qu manera constituye ella misma una mediacin que conduce a Dios. a) la mediacin de la Iglesia: para aclarar la nocin de Iglesia-mediacin conviene considerar su estructura dual: la Iglesia cuerpo mstico de Cristo y Pueblo de Dios. b) La participacin en la vida de la Iglesia: los cristianos participan de la vida de la Iglesia no solo mediante su relacin con la Iglesia universal, sino tambin a travs de las comunidades particulares, que se convierte para ellos en la figura concreta del Cuerpo mstico de Cristo. All aparece la importancia de las Iglesias locales, que prolonga la unidad colegial de los apstoles. La funcin especfica de toda comunidad de fe es permitir la experiencia de la comunin. c) Mara figura de la Iglesia: en sintona con el pensamiento del vaticano II que hace eco de la doctrina de los padres, se debe hacer lugar a la persona de la Virgen, pues en ella todos los cristianos encuentran el modelo de su propia vida espiritual y la forma de su propio lugar en la Iglesia. Mara es modelo de la cooperacin de la Iglesia en la obra salvfica de Cristo. Mara es figura de la Iglesia, medre de los fieles. Por haber dado a mundo el hijo de Dios. d) Consecuencias espirituales: la breve presentacin del misterio de la Iglesia, en cuanto mediacin objetiva de la vida espiritual, nos permite comprender mejor su carcter esencial: la Iglesia es de suya misionera. En efecto, su presencia visible constituye un aspecto objetivo de la gracia divina e implica por consiguiente un esfuerzo contante por establecer en todo el mundo las condiciones objetivas de la santidad de los hombres. La consecuencia de esta doctrina es el sentido de corresponsabilidad de todos en la obra misionera y colaborar con la obra de la redencin. Julin Rodrguez