PODER E SIGNIFICANTE: FOUCAULT E LACAN POR FBIO ANDR MORAES AZEREDO INSTITUTO DE PSICOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO EM TEORIA PSICANALTICA APRESENTADA COORDENAO DO CURSO DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA DO INSTITUTO DA PSICOLOGIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO. ORIENTADOR: PROFESSORA DOUTORA TNIA COELHO DOS SANTOS

Rio de Janeiro, 1 semestre de 1999

PODER E SIGNIGFICANTE: FOUCAULT E LACAN

Por

FABIO ANDR MORAES AZEREDO INSTITUTO DE PSICOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO EM TEORIA PSICANALTICA APRESENTADA COORDENAO DO CURSO DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA DO INSTITUTO DE PSICOLOGIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO. ORIENTADOR: PROFESSORA DOUTORA TNIA COELHO DOS SANTOS

Rio de Janeiro, 1 semestre de 1999

Ficha Catalogrfica

Azeredo, Fabio Andr Moraes

Poder e Significante: Foucault e Lacan Rio de Janeiro, UFRJ, IP, Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica. 1999, X folhas preliminares e X folhas restantes

Tese: Mestre em Teoria Psicanaltica

1. Poder 2. Significantes 3. Sujeito 4. Teses

I. Universidade Federal do Rio de Janeiro II. Ttulo

Resumo da dissertao de tese apresentada ao I.P./UFRJ como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de mestre em Teoria Psicanaltica

Poder e Significante: Foucault e Lacan

Fabio Andr Moraes Azeredo 1 Semestre de 1999

Orientadora: Professora Doutora Tnia Coelho dos Santos Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica

FABIO ANDR MORAES AZEREDO

Dedicatria

Dedico esta tese minha orientadora Tnia Coelho dos Santos, por tudo que representa para mim e para o meu trabalho; pelo seu rigor, dedicao, mtodo, inteligncia e transmisso.

Agradecimentos: Lcia, meu amor. minha me, que sempre torceu muito por mim. Ao meu pai, que soube ser pai e que me transmitiu valores importantes. Clara, pela grande amizade e por tantos pedaos doados a este escrito. Ao Beto, pela correo minuciosa e pela dedicao. Ao Maurcio to honesto companheiro, que esteve comigo nesta rdua tarefa. Aos outros membros da "Barra", amigos que se respeitam, se admiram e sabem trabalhar juntos: Marcela, por seu bom humor e compromisso com a causa; ao Chico, pelo seu rigor e respeito; Maria, que est chegando; ao Achilles, que tem seu lugar aqui; Mnica, por compartilhar das minhas preocupaes, Cristina, gnio do significante. Ao meu tio Marcos, por seu apoio em um pedao difcil deste trajeto. s tias, Maria, Graa e Vera, por estarem sempre por perto torcendo. minha prima Mnica, que, onde quer que esteja, sei que tambm torce. Ao Geraldo, que possibilitou meu comeo com a clnica. Ao Paulo Vaz , pela ateno e presteza e carinho Anglica, pelas observaes. Tatiana e ao Lo, pelos "galhos" quebrados. Ao Romildo, que vem sendo importante para a continuidade desta tese. Ao Marcus Andr, pelo seu modo de transmisso ser to receptivo. Ao David, por ser to generoso com a Barra, sempre em sua casa. Luza da Hora, to importante. Consuelo, sempre para a frente e Angela. Ao meu irmo Srgio, minha amiga Carla e ao meu companheiro de todas as horas, Marrinha. Lenita, causa de tantas mudanas que marcam esta tese e a minha vida.

Resumo da Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da UFRJ como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de mestre em Teoria Psicanaltica.

Poder e Significante: Foucault e Lacan

Fabio Andr Moraes Azeredo 1 Semestre de 1999

Orientadora: Tania Coelho dos Santos Programa de ps-graduao em Teoria Psicanaltica

Esta dissertao tem por propsito discutir as crticas endereadas psicanlise, especialmente, as que ela se referem nos termos de um instrumento de dominao e coero a servio do poder dominante. Por meio do estudo da obra de Michel Foucault, propomos que essas crticas partem de uma concepo de poder j ultrapassada e pouco produtiva. Neste sentido, autores como Gilles Deleuze, Robert Castel e Jacques Donzelot estariam encerrados em uma oposio simples do tipo "opressor-oprimido". A este tipo de pensamento Foucault chamou "hiptese repressiva". Portanto, a primeira parte desta tese se dispe a, justamente com Foucault (que em geral utilizado para criticar a psicanlise), redimensionar o horizonte das crticas que incidem sobre a psicanlise, dado que elas partem de uma concepo negativa de poder. A seguir, avanamos no sentido de demonstrar que a crtica de Foucault ao Complexo de dipo encontra eco em Lacan, segundo o qual o dipo no mais que uma metfora. H, queremos mostrar, uma homologia de estrutura entre a concepo positiva de poder e a concepo do significante como produtor de gozo. Em ambas as partes, trata-se de uma relao estratgica entre os elementos mais que uma relao de sentido.

Abstract of the thesis presented to the I.P. (lnstitute of Psychology) as partial fulfilment the requirements for the master's degree in Psychoanalytic Theory

Power and Signifier: Foucault and Lacan Fabio Andr Moraes Azeredo 1st Semester 1999

Professor: Tania Coelho dos Santos Post Graduation in Psychoanalytic Theory

The purpose of the present work is to discuss the criticisms aiming psychoanalysis, specially those referring to it as an "instrument of cohertion and domination". From the perspective inaugurated by Michel Foucault we propose that those criticisms arrise from a non-productive and archaic conception of power. In this sense, the works of authors such as Gilles Deleuze, Robert Castel and Jacques Donzelot would be limited within a simplistic opposition between "oppressor-opressed". This category of thought was named by Foucault the "repressive hypothesis". Therefore, in the first part of this thesis we will provide, based on Foucault, who is generally taken as a critic of psychoanalisys, new grounds for discussion, beyond a negative perspective of power. Having done that, we will show that Foucault's critic to the Oedipous Complex meets Jacques Lacan, for whom Oedipus is not more than a methaphor. There is, as we intend to make clear, a structural homology between the positive conception of power and the conception of the signifier as productor of uncounscious joy. In both cases, the strategical relation among elements is more relevant than a relation of meaning.

NDICE:

I)

Introduo I.a) Jogos de poder I.b) Dos jogos de poder estratgia significante: a Lei I.c) H uma Lei em Foucault? I.d) Alm do mito: no h fora do poder O Sujeito Extraterritorial da Psicanlise Psicanlise e Poder A Hiptese Repressiva, A Concepo Jurdica do Poder Freud e Foucault: o Poder e a Realidade Psquica Alm do Jurdico e Alm do Princpio do Prazer: Poder e Pulso Foucault e Lacan: Crtica Edipianizao do Desejo O Recalque Originrio VIII.a) O recalque e a diviso VIII.b) O contrainvestimento e a fixidez pulsional V III. c) O mito do pai e a metfora paterna VIII.d) Das Ding, O Objeto enquanto ausente VIII.e) A retroao significante e o recalque secundrio VIII.f) O recalque originrio e o desejo do Outro O Outro No-Barrado: No H Fora do Poder

II) II) III) IV) V) VI) VIII)

IX)

I) Introduo:

Deve-se evitar a cegueira, o fascnio propriamente fetichista do 'contedo' oculto por trs da forma: o segredo a ser desvendado pela anlise no o contedo dissimulado pela forma (...), mas, muito pelo contrrio, essa a prpria forma. (Zizek, S. "O Mais Sublime dos Histricos" )

Esta afirmao de Slavoj iek nos chama muita ateno na medida em que aborda de forma bastante direta aquilo que se constituiu como propsito central desta tese: a superao de uma lgica dos contedos no manejo terico de alguns conceitos psicanalticos, a partir de um campo de reflexo exterior psicanlise, como a analtica do poder de Michel Foucault. Este autor construiu uma teoria do poder a partir da qual possvel passar de uma anlise valorativa do poder como fora coercitiva, exercida unilateralmente, para uma perspectiva de jogo de foras, correlaes, estratgias. No nosso entender, Foucault opera este atravessamento dos "contedos", das qualidades, para encontrar uma inteligibilidade da lgica do funcionamento do poder em termos formais. Com Foucault, entendemos que no h fora do poder e que reducionista qualquer tentativa de permanecer na dimenso da dialtica opressor-oprimido, tomando o poder enquanto negatividade. O poder , ento, positivo, pois no se refere a nenhum valor, mas ao puro jogo estratgico entre correlaes de fora que, em si mesmas, so autnomas, independentes umas das outras. Sem serem qualitativas, elas marcaro suas correlaes e seus "lugares" por oposies. Foucault dir que a resistncia intrnseca ao poder, "onde h poder h resistncia". Demostra-se, assim, que o poder no algo j dado, mas constitudo a partir de mltiplas formas que, aos poucos se correlacionam, formando um conjunto apenas enquanto efeito deste jogo. O que importa, analisar os efeitos do poder, e isto se faz em dois tempos: primeiro, s se pode saber dele a partir do momento em que se pode deduzir algum "conjunto" destas heterogeneidades. Segundo, a partir deste conjunto, preciso analisar fracionadamente cada elemento, em sua articulao diferencial.

Ouvimos aqui ressonncias de uma discusso interna ao campo da psicanlise, a discusso sobre a lgica significante, dado que Lacan definiu o significante como aquilo que s se designa pela sua oposio a um outro significante e que a lgica do funcionamento significante a prpria ausncia de sentido. Com isto, podemos remeter a psicanlise para alm da oposio opressor-oprimido que se expressa atravs da idia de uma moo recalcante investida contra a fora pulsional, caracterizando o recalque secundrio. A ausncia de sentido , ao contrrio, a caracterstica prpria da estrutura da linguagem, a condio de possibilidade da circulao significante. Da mesma forma, para Foucault, a mecnica do poder, seu aspecto dinmico e estratgico, se caracteriza pela multilateralidade. No incio de nossos trabalhos, procurvamos, para alguns conceitoschave da psicanlise, como significante, Lei e linguagem, perspectivas para alm daquelas oferecidas pela lgica dos conflitos, que vemos se insinuar em algumas interpretaes da tragdia edpica. Estvamos em busca de um caminho para compreender, por exemplo, o advento do sujeito e suas relaes com a lei, o significante e seu modo de funcionamento. Foi o que encontramos na obra foucaultiana, mais especificamente na forma de pensamento que se pode depreender das colocaes de Foucault. Abordaremos, portanto, o que Foucault entende por lei, e, conseqentemente como ele entende o enunciado lacaniano da lei constituinte do desejo; pois pretendemos demonstrar que Foucault toma a lei enquanto negatividade, logo referida mais propriamente ao recalque secundrio, que ao recalque primrio, que, a partir da perspectiva aberta por Lacan, podemos entender em sua funo criacionista, como fundamento da dimenso significante e condio de possibilidade do humano. Assim, um ponto "estratgico", para nossa pesquisa, o estudo da Lei enquanto causa. Se estamos sugerindo uma correlao entre o significante e o poder, no poderamos deixar de lado um estudo do elemento conceitual que possibilita um e outro. Para Lacan, trata-se de uma Lei que no a do pai edipiano, mas sim a exigncia de diferena da prpria estrutura da linguagem. Em Foucault, todavia, seria preciso perguntar o que seria o elemento que articularia as "mltiplas correlaes de fora". Responder esta pergunta um dos objetivos deste trabalho, uma vez que este elemento no foi explicitado por Foucault e as suas referncias lei no se referem positividade do poder.

Jogos de poder A seguir, desdobraremos a questo do poder em Foucault, para quem o poder no se reduz s suas formas negativas. Foucault, em sua analtica do poder, considera que este, para alm de sua concepo de fora coercitiva, no provm de um foco nico, centralizado pela soberania de um Estado. Tambm no se trata, em Foucault, do poder como aquilo que se exerce a partir de um conjunto de aparelhos ideolgicos a servio do assujeitamento dos cidados a este Estado. neste sentido que Roberto Machado considera que Foucault, a partir de sua analtica, efetuou um corte em relao s investigaes da cincia e da filosofia poltica, que privilegiariam tal concepo de poder . Com efeito, como constatamos, para Foucault "no h um poder, mas dentro de uma sociedade existem relaes de poder" . O que Foucault pretende analisar os efeitos do poder, assim como os seus mecanismos, dispositivos, e exerccios nos diferentes nveis do corpo social. Foucault, deste modo, recusa uma anlise exclusivamente negativa do poder. Ao contrrio, afirma-o como essencialmente produtivo, criativo e multiplicador. O poder deve ser compreendido a partir de jogos de correlaes de foras, numerosas e diversificadas, que se apiam e se confrontam entre si, "imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao" . Esta definio corresponde ao que Foucault chama de mecnica do poder . Este tipo de anlise constituiu uma novidade frente s teorias do poder desenvolvidas at ento. "Ningum se preocupava com a forma como ele (o poder) se exercia concretamente e em detalhe, com sua especificidade, suas tcnicas e suas tticas. Contentava-se em denunci-lo no outro, no adversrio, (...)." Neste sentido, Foucault ser contrrio a qualquer oposio binria do tipo opressor-oprimido, destacando-se de qualquer julgamento de valor (bom-mau, moral-imoral, etc.). apenas tendo isso em conta que poderemos compreender o alcance da produtividade do poder em Foucault, produtividade esta, que tambm a prpria positividade do poder e que no deve se confundir com uma valorao. aos efeitos tticos e dinmicos que se refere positividade do poder. Alm disso, Foucault afirma tambm, que no h, originariamente, qualquer unidade no poder. Mesmo o Estado, entendido como unidade de dominao a se exercer pela violncia ou fora ideolgica, , para Foucault, apenas uma de suas formas terminais. O poder no est dado de sada e preciso ter em conta o carter relacional de sua produo.

Um eterno embate de correlaes de fora, pouco a pouco, no entender de Foucault, vo modelando um conjunto, ali onde no h qualquer unidade. No se trata da produo de identidades, mas de organizaes que se instauram por processo de diferenciao: "tais correlaes de fora encontram apoio umas nas outras, formando cadeias ou sistemas, ou ao contrrio, as defasagens que as isolam entre si." Assim sendo, a lgica do poder s pode ser analisada atravs de seus efeitos de conjunto e ao mesmo tempo, das heterogeneidades que se articulam como efeito, Foucault prefere as metforas de guerra "estratgias", "embate de foras", "tticas"- a qualquer teoria que pretenda "representar" o poder de modo unvoco ou no relacional. O poder estabelece relaes, independente do contedo ou das qualidades de sentido que destas relaes possam advir: "relao de poder, no relao de sentido." A partir destas consideraes queremos saber se possvel articular a teoria do poder em Foucault com a estrutura significante em Lacan. Para este autor, um significante s se designa pela relao a um outro significante, ou seja, em si nada significa. H uma relao que diferencial (as marcas so diferenciais), a partir da qual, os significados surgem como um efeito de correlaes das cadeias de significantes. Dos jogos de poder estratgia do significante: a Lei O significante uma inveno da lingstica cientfica, que designa um funcionamento estrutural a partir do qual a linguagem ganha autonomia com relao aos objetos. Em seu captulo sobre O Inconsciente Estruturado como uma Linguagem, Garcia-Roza depreende de Saussure que "A linguagem no uma nomenclatura." Em seu "Curso de Lingstica Geral", Saussure prope que o signo, guardada sua unidade estrutural, deve ser desmembrado em significante- conceito- e significado- imagem acstica -, cuja articulao compreende uma certa arbitrariedade, ainda que esta seja circunscrita pela relao entre os dois termos. Se o lao que une o significante ao significado arbitrrio, uma vez estabelecido este lao, conserva-se uma fixidez do sentido. Assim, o cavalo alado ser sempre um eqino com asas, cujo nome variar de idioma para idioma. A partir de Lacan, o significante no mais apenas a face que compe o signo em conjunto com o significado. Pelo contrrio, em detrimento do significado que o significante ganha todo o seu alcance na psicanlise. Deste modo, Lacan se utiliza do significante da lingstica para operar um reviramento a partir do elemento da arbitrariedade. Seu objetivo

se desfazer de qualquer idia de conjunto formado a servio do signo, do referente ou da representao. O significante passa a ter uma existncia prvia e autnoma em relao ao significado e, a partir da, no ser mais possvel supor uma cadeia dos significados, co-extensiva cadeia significante. A formulao de Lacan, portanto, se diferencia da concepo saussureana na qual significante e significado seriam as duas partes que compe o signo e a ele esto subordinadas. No h qualquer paralelismo entre significante e significado que, no esquema de Saussure se separam pela barra. A preponderncia do significante sobre o significado implicar um constante deslizamento deste ltimo sobre o primeiro. Se ao significante no corresponde nenhum significado, s poder haver significao enquanto efeito do jogo prprio ao significante. Segundo as leis que o regem, o significante em si mesmo, nada pode significar, sendo ele mesmo constitudo a partir das suas relaes com outros significantes, relaes estas que so de oposio. De acordo com as formulaes de Nancy e Lacoue-Labarthe, o significante operaria essencialmente como algoritmo, ou seja, enquanto pura funo simblica. O sentido no faz parte da cadeia, sendo to somente um de seus efeitos. precisamente a ausncia de sentido que garante o funcionamento autnomo da cadeia. Cada elemento marcar sua posio em relao ao prximo por oposio, tratando-se ento de "uma cadeia de marcas diferenciais" , a partir das quais emergiro os sentidos. importante ressaltar aqui a ausncia de "um contedo ou de um significado, seja ele emprico ou de verdade" . Neste ponto j estamos em condies de discutir a questo do sentido. preciso saber como depreender alguma produo de sentido sem criar dependncia com a dimenso do significado. Se o valor algortmico do significante se deve justamente ao fato de ele prescindir de qualquer dependncia do significado, ento, como se produz o sentido? Lacan postulou, em lugar do significado, a significncia , operao que designa a passagem do significante para o estgio de significado. Entretanto, passar condio de significado no quer dizer que haja um fechamento; ao contrrio, no momento mesmo em que algo acede ao significado, este se esgota e assim, novamente, inicia-se o deslizamento do significante sobre o significado. O sentido surge como um efeito do jogo significante, mas nunca realmente atingido, pois a autonomia do significante continua assegurada, sendo o referente suprimido para dar lugar ao que Lacan chama "entrada" ao significado .

Portanto, se de um lado, a remisso de um significante a outro o que precipita o sentido, por outro, o prprio significante no pode ser pensado fora dessa dualidade. Esta remisso se d a partir de uma lgica diferencial, na qual cada significante adquire seu valor, fazendo com que a inscrio se d pela diferena e no pela referncia ao significado. Esta diferena no pode ser entendida seno por meio da inscrio de uma falta estrutural de sentido. A lgica do significante est centrada nesta falta qual se articular a barra, separando significante de significado. "A barra o que resiste significao" , uma vez que s h significncia, s h sentido na medida em que este j evanescente. Julgamos aqui inevitvel uma referncia indicada por Coelho dos Santos ao texto de Freud "Totem e Tabu". Neste texto, Freud nos demonstra aquilo que est na base de qualquer organizao social, a saber, a exogamia e o totemismo, e seu carter indissocivel. Assim, se h uma lei que impede o acesso ao objeto incestuoso, trata-se de um objeto j perdido de sada. A exogamia vem ligar-se ao totemismo, sem que em nenhum momento se fale da presena real deste objeto (entendido como O Objeto ou A Coisa) ou da possibilidade deste ser realmente alcanado. No desenrolar da trama veremos que h parricdio mas no h incesto . Toda organizao social funda-se na ausncia da Coisa, bem como num totem que presentificar a coisa enquanto perdida. Imaginariamente isto ser vivenciado como proibio durante o Complexo de dipo. O que nos interessa depreender das colocaes de Freud uma anterioridade da lei, na medida mesmo em que o que a determina uma falta estrutural, em razo da qual retomaremos Lacan. Como j dissemos, o significante se articula com uma falta, indissocivel da funo da barra (resistente significao), pois o que est em jogo a prpria castrao. Dito de outro modo, esta falta real e esta barra simblica, so indissociveis. Tanto nesta abordagem de "Totem e Tabu" de Freud, quanto neste panorama da cadeia de significantes de Lacan, pudemos ver o limite , a Lei como algo colocado de sada. Em nossa opinio, no seria muito frutfero tomar a lei em psicanlise como algo que viria a se inscrever posteriormente, pois o limite significao, caso fosse concebido como secundrio, perderia sua funo de causa, sua positividade. Em nosso entender, o "edifcio" psicanaltico s pode repousar nesta funo causante da lei.

A falta, portanto, constituinte (do desejo, do sujeito, do mundo dos objetos). Quando ressaltamos que o significante estrutura-se em torno de uma falta, podemos concluir que esta a sua prpria lei de funcionamento. A falta constituinte, tal como a vemos ilustrada em "Totem e Tabu", demonstra esse limite j dado que Lacan remeteu prpria linguagem, ou seja, aquilo que antecede e determina o ser humano, seu limite e seu campo de possibilidades. O significante precisamente isto que se origina de uma lei que no a represso tal como podemos depreender da metfora edipiana. Para nossa questo fundamental aprofundarmos a noo de lei em Foucault para podermos entender por que ele considera a lei em psicanlise como uma concepo jurdica, ou seja, como "represso aos instintos". Desta forma ele, EM nossa opinio, reduz o conceito de recalque ao recalque secundrio, mecanismo de defesa, deixando de lado justamente o recalque originrio, constituinte e causante de todo sujeito e de toda produo subjetiva. Justamente queremos demonstrar que, deduzir a psicanlise a partir do recalque secundrio, tambm reduzi-la ao mito edpico. Caso Focault estivesse dirigindo sua crtica apenas a Freud, poderamos at concordar com ele, embora ao preo de ter que ignorar o texto Alm do Princpio de Prazer. Com efeito, Freud d margem a uma leitura desse tipo mesmo em textos mais tardios como O Mal-Estar na Civilizao, conforme abordaremos mais detalhadamente. Porm Foucault refere-se, em seu livro "A Vontade de Saber" , ao enunciado lacaniano da lei constituinte do desejo, como uma negativizao do poder, tanto quanto o seria tambm a oposio binarista pulsesconscincia em Freud. Trata-se, deste modo, de uma "concepo jurdica do poder", que sustentada por um discurso cientfico e constitui uma "hiptese repressiva" da Lei para a psicanlise a partir de Lacan. Esta a idia de Foucault.

H uma Lei em Foucault? Foucault, quando se ope a uma concepo de poder apoiada na soberania do Estado em favor de uma analtica no nvel mais "perifrico e infinitesimal", est se contrapondo a uma idia negativista do poder. Dito de outro modo, Foucault no cr em um Estado detentor de todo poder, que oprimiria pela violncia ou pela fora ideolgica os seus cidados.

Para Foucault o poder est em tudo e provm de todos os lugares. Com isto ele no quer dizer que a represso no exista, mas sim que de modo algum o poder se resume s suas formas negativas, coercitivas, ou repressoras. A esta concepo ele chamou "hiptese repressiva". Atravs do "dispositivo de sexualidade", Foucault procurou demonstrar que esta "hiptese" ocupa um lugar estratgico na manuteno do poder. Ainda segundo Foucault, a afirmao de que o sexo reprimido e que deve ento ser "liberado", um mecanismo discursivo que visa a camuflar os efeitos de poder para melhor manter seu funcionamento. Assim , declarar que o poder negativo e repressor, esconde a sua multiplicidade, restringindo, portanto, as possibilidades de resistncia. Foucault procura com esta hiptese atingir vrias teses bem aceitas: a marxista, que afirma serem os instintos subjugados pelo capitalismo; a de Reich, ligada necessidade de "Revoluo Sexual"; e a da prpria psicanlise em sua teoria do recalque oposto aos instintos, em sua idia de uma lei coercitiva para a constituio do desejo. Esta ltima vertente merecer uma reflexo mais cuidadosa, pois veremos com Coelho dos Santos , que Foucault l a psicanlise via Reich, e esta a fonte de sua crtica, que, no nosso entender, fica limitada ao recalque secundrio e ao mito edpico, portanto, defasada em relao s concepes de Lacan. Para Foucault, a psicanlise pea integrante do dispositivo de sexualidade e sustenta-se numa teoria repressiva ou jurdica do poder. Nesta medida, a "hiptese repressiva", baseada na oposio binria opressor-oprimido, encontraria reforo na formulao psicanaltica da pulso subjugada pelos mecanismos do recalque. Textos como "Moral Sexual Civilizada e Doena Moderna Nervosa" do consistncia a tal concepo, onde se pode ler uma relao de oposio da civilizao ao livre curso das pulses. Pretendemos ter demonstrado que a lei em psicanlise anterior lei repressiva ou recalcante, referida ao recalque secundrio. Se em textos como "Moral Sexual Civilizada e Doena Moderna Nervosa" possvel depreender de Freud uma leitura encerrada na oposio civilizaopulses, em textos posteriores como "Totem e Tabu", isso ser claramente tratado de outra forma por Freud, conforme explicitamos anteriormente. O recalque, assim entendido, referido ao recalque secundrio, que, de acordo com Coelho dos Santos, apenas um dos quatro destinos da pulso: os outros so; sublimao, retorno sobre o prprio eu, inverso no contrrio.

Recordemos que, na primeira parte do nosso desenvolvimento, afirmamos que, para Foucault, o poder um efeito de correlaes de fora que em si mesmas so independentes e autnomas. A isto comparamos a lgica do significante, que somente produz sentido como efeito de suas correlaes. Contudo, h ainda um problema que no abordamos: na psicanlise, de acordo com Lacan, um significante S1, ser suporte da cadeia, ou, como vimos em Totem e Tabu, este S1 poderia ser representado por "um pai morto". Partindo desta premissa, seremos logo remetidos questo do que faz com que essas mltiplas correlaes de fora acabem por constituir uma unidade. Esta pergunta nos parece difcil, pois a proposta de Foucault era uma analtica do poder e no uma teoria do poder. Porm acreditamos que, para as correlaes aqui propostas, o estudo da funo da Lei fundamental. importante aqui explicitar que nosso objetivo no ser tomar a terminologia empregada por Foucault ao p da letra, na medida em que no partimos nem do que Foucault entendia por pulso, ou significante, nem do que Lacan ou Freud podem ter dito sobre o poder. Tentaremos analisar o que em Foucault "opera" do ponto de vista lgico e que pode nos servir para pensar a psicanlise. Tentaremos estabelecer uma correlao entre a "mecnica do poder" e a "estratgia do significante" . No que diz respeito questo da Lei, no a procuraremos apenas onde Foucault explicitou, pois j conclumos que a lei em Foucault um dos efeitos do poder, no sendo causa deste: "pensar o poder sem o rei e o sexo sem a lei." Nossa hiptese, no entanto, que em Foucault, podese dizer que algo cumpre esta funo de causa, ou seja, que h em sua elaborao algo que "opere" enquanto Lei. Levantaremos a seguir, alguns pontos, que podero nos lanar alguma luz: Para Foucault, o poder intencional e no subjetivo. Isto quer dizer que, mesmo sem um comando centralizado numa instncia unitria, seja no Estado, seja num dado sujeito emprico, h estratgia, h objetivos, h alvos, coordenados, porm, pela prpria lgica do poder. Foucault afirma o estatuto da intencionalidade na dinmica do poder, sem que isto aponte para um sujeito desta inteno, seja o Estado, seja um sujeito emprico politicamente influente. Logo: h estratgias, objetivos e alvos em jogo, sendo que esta logstica no parte de um centro nico. Nem tampouco parte de uma multiplicidade de centros, que atuariam de forma coordenada.

 a prpria idia de centro que aqui rejeitada, dado que os jogos de poder designam uma origem. Os dispositivos seriam a expresso histrica de tais mecanismos, no mais do que verses possveis do poder em seu conjunto inventadas pela humanidade. A lei talvez pudesse ser aqui pensada enquanto o operador lgico desta intencionalidade e no das verses imaginrias do poder, historicamente constitudas. Acompanhando o trabalho de Ernani Chaves , poderamos dizer que Foucault, ao afirmar a anterioridade da experincia originria da loucura - em sua Histria da Loucura - e da ars ertica - em sua Histria da Sexualidade - em relao aos dispositivos do poder, estaria levantando a hiptese de um Outro originrio, capturado nestes dispositivos e portanto exterior a eles. O prprio Foucault acreditava ento numa hiptese repressiva sobre a loucura, da qual faria a autocrtica na mesma poca em que erigiria outra construo mtica, a ars ertica. Mtica no sentido em que ambos a loucura em relao ao asilo e a ars ertica em relao ao dispositivo de sexualidade das sociedades capitalistas - representavam um fora do dispositivo de sexualidade. Embora Foucault s deixe de recorrer a um exterior lei a partir de seu segundo volume da "Histria da Sexualidade", Paulo Vaz considera que j no primeiro volume de "A Vontade de Saber", se d a ruptura com essas construes mticas - no s a de uma experincia originria na loucura, que seria uma experincia de verdade, de ato, sem pensamento, a "ausncia de obra" , mas ainda em relao a "Vigiar e Punir", onde Foucault fala de um corpo em festa embaixo do asfalto, numa aluso entre a multiplicidade dos corpos de um lado e a sociedade disciplinar de outro. Conferir um estatuto ontolgico a estes mitos seria da mesma ordem que afirmar que o pai da ordem primeva, exposto em "Totem e Tabu", realmente existiu, o que j rendeu motivos suficientes para crticas descabidas psicanlise, por parte de etnlogos e socilogos. Mas, se pudermos, apoiados em Lacan, metaforizar essas concepes mticas, sabendo que h um para alm, que a estrutura - conforme Lacan exps em seu Seminrio 17: O Avesso da Psicanlise - , mas sem desprezar o valor clnico que tais configuraes clnicas possuem, tal como o dipo, ou, na nomenclatura foucaultiana o Dispositivo de Sexualidade - como veremos adiante ao analisarmos o trabalho de Jurandir Freire Costa. Esta uma primeira justificativa para esse trabalho: responder, dialogando com os crticos, a essa suposta e de um modo geral at

verdadeira recusa da psicanlise em falar de si, em interpretar-se, ponto comum entre todos os crticos que abordaremos logo no primeiro captulo sobre "o sujeito 'extraterritorial' da psicanlise". Para ns, debater com esses autores - Costa, Castel, Foucault e Deleuze, que certamente so os representantes da crtica mais eficaz e contundente psicanlise - tem uma utilidade que ultrapassa simplesmente rebater as colocaes destes autores. Acreditamos que a psicanlise deve responder a estas crticas, pois elas versam sobre um objeto muito caro para ns: o sujeito. Acreditamos que as configuraes sociais implicam novas modalidades de sintoma, novas configuraes clnicas. muito comum ouvirmos que as histricas de Freud no so as histricas de hoje, entretanto, preciso demonstrar isto. preciso pensar quais so os dispositivos sociais de nossa sociedade, logo, que tipo de subjetividades se relacionam com esses dispositivos. A prpria psicanlise, com certeza, tem na cultura um papel significativo. Saber qual o lugar que a psicanlise ocupa na cultura pode ser importante para entender quadros clnicos que s ganham coerncia se introduzirmos a o discurso psicanaltico. Quer dizer, devemos considerar a psicanlise como um modo de subjetivao que engendra saber e demanda, e, portanto, interveno. Parece-nos que, amide, os psicanalistas costumam debater questes sociais, abrindo sempre mo das categorias psicanalticas. Tratando dos conceitos de sociedade, poder e poltica sem muito rigor ou preocupao em explicitar suas fontes.

II) O Sujeito "Extraterritorial" da Psicanlise: Inicialmente, nos baseamos em trs fontes: um texto de Basil Bernstein, "Classe Social, Sistemas de Fala e Psicoterapia" ; o livro de Jurandir Freire Costa, "Psicanlise e Contexto Cultural" ; e, tambm o livro de Robert Castel, "O Psicanalismo" . Os dois primeiros afirmam que a relao das camadas populares com o simblico diferente da das camadas mdias. Ento concluem que, para as camadas populares, a situao analtica teria que ser repensada. Para Basil Bernstein, os membros dessas classes no dispem de uma forma de comunicao apropriada para o que normalmente exigido pela situao teraputica. Isto no se deve a uma inteligncia inferior destes, mas sim "a um sistema de fala culturalmente induzido, cujas dimenses de relevncia e significao no orientam o paciente da classe trabalhadora inferior na relao teraputica." O autor lista alguns dos aspectos pertinentes relao teraputica, expostos da seguinte forma:

a) a relao teraputica se distingue das outras relaes sociais do paciente, tentando produzir neste uma ordem singular de comunicao; b) o referente desta comunicao o paciente; c) a forma de autoridade da relao teraputica pouco clara e ambgua; as diferenas de status social que orientam o comportamento fora da relao teraputica no servem para orientar o comportamento apropriado dentro da mesma; d) as convenes culturais que do ao paciente sua identidade social so consideradas pelo terapeuta como material a ser interpretado, ou seja, a relao teraputica coloca o paciente em um "isolamento suspenso" em relao a seu grupo; e) por fim, deve-se considerar que uma psicoterapia bem-sucedida uma relao social cuja atividade mais importante "a transformao de uma experincia individualmente distinta atravs da comunicao essencialmente verbal. A situao teraputica, portanto, conclui Bernstein, () se baseia na crena de que as condies que trouxeram o paciente terapia podem ser atenuadas atravs da comunicao em um contexto onde as relaes de status normais no servem como guia para o comportamento, em um contexto que envolve uma suspenso da identidade social do paciente e onde o referente da comunicao a

experincia individualmente distinta do paciente. Assim, limitados a um sistema de fala especfico, os pacientes das classes trabalhadoras tero mais dificuldade em adequar-se ao sistema de fala que exigido na situao psicoterpica. Embora possa parecer ao terapeuta, primeira vista, que se trata de um baixo nvel de insight por parte desses pacientes, na verdade o sistema de fala ou cdigo destes que diferente em comparao ao que caracteriza os grupos de classe mdia: A fala dos grupos de classe trabalhadora se caracteriza por uma reduo de qualificativos, adjetivos, advrbios, especialmente os que qualificam sentimentos. A organizao da fala comparativamente simples. () mostram uma acentuada preferncia por proposies concretas em detrimento das abstratas. Assim, de acordo com Bernstein, a relao psicoterpica radicalmente distinta do cdigo de fala das classes trabalhadoras. Este cdigo no viabiliza a elaborao verbal das experincias, "no ajuda seu usurio a pr em palavras sua inteno, seus propsitos, crenas e motivaes singulares e individuais." Tal cdigo mantm a solidariedade grupal s expensas da sinalizao verbal da singularidade de seus membros. Este cdigo utilizado pelas camadas populares chamado pelo autor de "cdigo restrito", em oposio ao "cdigo elaborado", usado pelos extratos mdios da sociedade. O cdigo restrito refere-se pequena gama de opes sintticas. A comunicao da experincia singular, das intenes e motivaes ser limitada, neste cdigo. Bernstein explica que isto se deve ao tipo de relao social caracterstico das camadas populares. No caso de um cdigo restrito, a fala tem como pano-de-fundo suposies comuns aos falantes, um conjunto de interesses e identificaes partilhados, em suma, uma identidade cultural que reduz a necessidade do falante de elaborar verbalmente sua inteno e tornla explcita. () Nessas relaes sociais que geram um cdigo restrito, a fala tender a ser rpida, fluente, com reduzidas pistas articulatrias, os significados tendero a ser condensados, desarticulados e internos s relaes. Haver um baixo nvel de vocabulrio e sintaxe. () o significado singular e nico da pessoa tender a ficar implcito e no ser elaborado verbalmente.

A identidade do indivduo antes chegar a ele atravs de signos concretos de seu grupo, do que constituir um problema a ser resolvido por investigaes levadas a cabo unicamente pelo prprio sujeito. Deste modo, para Bernstein, a relao teraputica est mais prxima das camadas mdias do extrato social. Como nos diz Nicolaci-da-Costa, pesquisadora da obra de Bernstein: Isto porque, segundo Bernstein, esta relao pressupe um tipo de subjetividade e um cdigo lingstico que so gerados por uma estrutura social especfica, isto , pressupe uma subjetividade calcada na diferena e na identidade pessoal e um cdigo "elaborado", ambos caractersticos das classes mdias. Nicolaci-da-Costa cr que o que central neste texto e no pensamento de Bernstein de um modo geral a permanente preocupao em compreender como diferentes condies sociais engendram diferentes subjetividades. Ou, na linguagem do autor, como diferentes condies sociais geram diferentes sistemas de fala. As diferenas no se limitam ao campo lingstico, tendo tambm seu correlato psicolgico. Ento, se por um lado o "cdigo restrito" das classes trabalhadoras promove a semelhana e a identidade social, por outro, o "cdigo elaborado" das classes mdias tem por base a diferena e a identidade pessoal. O "cdigo elaborado" orientado para que se elaborem os sentimentos verbalmente. Assim, este cdigo propicia uma identidade pessoal atravs do interesse voltado para os processos motivacionais. J o "cdigo restrito" tende a fortalecer a identidade social, onde no h uma necessidade de elaborar verbalmente a experincia. Esta passa por canais no-verbais, como se d por exemplo na relao me-criana, ou em um tipo de relao social onde o lao estreito e a identidade grupal grande. O lao social mais estreito se d s expensas da diferenciao e individuao, e vice-versa. No cdigo restrito "a fala relativamente impessoal e serve para transmitir mais similaridades do que diferenas na experincia pessoal. O cdigo funciona para permitir a sinalizao da identidade social e no da identidade pessoal." O tipo de comunicao exigido pela situao teraputica vai na direo contrria maneira de construir relaes de um indivduo do "cdigo restrito". A relao teraputica tende, deste modo, a uma suspenso da identidade social destes pacientes e, simultaneamente, prope uma comunicao totalmente distinta da deles.

A proposta do autor - que ao mesmo tempo uma crtica - a de que o terapeuta deveria encontrar uma "comunicao apropriada", entender o desconforto do paciente com essa situao e se dispor a adaptar a sua tcnica . Para Jurandir Freire Costa, Bernstein est com a razo: Coincidindo com as afirmaes de Bernstein sobre a diferena entre sistemas de fala e sua repercusso nas psicoterapias, notamos que o estilo interrogativo, no-diretivo ou elusivo, das intervenes teraputicas na relao dual, prejudicava o livre curso do pensamento do cliente. Para Costa, a soluo est na psicoterapia de grupo , onde a figura do terapeuta menos intimidadora e o enquadramento psicoterpico estimulado pela presena de pares "detentores dos mesmos cdigos de fala" . A crtica de Costa enderea-se comunidade psicanaltica de modo bastante geral. Diz que a psicanlise no deve ser apenas para alguns "happy few" ; que ela no deve ficar estagnada sob o pretexto de no "contaminar-se" com a circulao social. "A fantasia de alguns, e no a teoria psicanaltica, que precisa de estufas e dispositivos especiais de proteo contra o mundo de fora." Portanto, o que Costa visa uma incluso do imaginrio scio-cultural do paciente na prtica psicanaltica . Critica aqui as teorias universalizantes, que tenderiam a ver na dificuldade de enquadre destes pacientes, uma resistncia ou falta de capacidade cognitiva. Universalmente, estaramos vinculados a falar de sexo, papai e mame. A prtica com as camadas populares mostrou a Costa que isso faz parte de um determinado ncleo cultural, o das elites, tendo valor particular e no universal. "O imenso relevo dado sexualidade diminui de importncia quando deixamos o espao cultural das elites ()." O inconsciente, para Costa, no tem preferncia por esta ou aquela realidade cultural. Tampouco podemos reduzir a descoberta freudiana da sexualidade sexualidade conjugal burguesa, pois esta construda historicamente com a nuclearizao da famlia . Assim, o enquadramento dual o modelo ideal apenas para as camadas elitizadas, nas quais habitualmente conta-se com dois sujeitos ideais e neutros quanto s marcas de pertencimento social. Todo enquadramento um dispositivo social, construdo a partir de condies que o tornam possvel e aceitvel pelos parceiros da relao psicoterpica ou psicanaltica. Eliminemos, portanto, de uma vez por todas, a idia de que o enquadramento uma redoma extramundana,

capaz de filtrar as impurezas do social, para deixar passar apenas o ouro puro do inconsciente e da realidade psquica.

O alvo de Costa portanto, a desconsiderao da realidade social efetuada por muitos psicanalistas, disfarada em um ideal de "purismo". A mesma crtica j havia sido feita por Bernstein em termos de "uma suspenso da identidade social do paciente" . Veremos como este ser o foco central da crtica de Robert Castel psicanlise. Pode-se dizer que Costa vai alm de Bernstein, no sentido de propor uma soluo prtica para o que o prprio Bernstein havia deixado apenas como indicao de "entender a situao de desconforto do paciente" e se dispor a "adaptar sua tcnica". Alm disso, Costa denuncia com mais veemncia, a elitizao da psicanlise quanto sua aplicao prtica, por um grande nmero de psicanalistas. Na verdade Castel quem radicaliza esta crtica. O tema central de seu livro "O Psicanalismo" baseia-se no fato de a psicanlise efetuar uma suspenso do scio-cultural - crtica presente tanto em Bernstein quanto em Costa. A diferena que Castel procura demonstrar que esta elitizao da psicanlise no um "desvio" da teoria psicanaltica e que o problema no se restringe prtica. Para ele, a mesmo, nessa abstrao do scio-poltico, que se sustenta a psicanlise. A "outra cena" a que a psicanlise convoca, ou seja, a da realidade psquica do inconsciente, se d s custas de uma neutralizao da realidade scio-poltica, no s do paciente, mas tambm, e principalmente, da sua prpria. a inscrio da psicanlise nas relaes sociais de poder que no pode ser mostrada e que mantida, segundo Castel, atravs de um processo ativo de invalidao. A psicanlise a prtica e a teoria dos efeitos do inconsciente que coloca entre parnteses a questo de suas finalidades scio-polticas: abstrao defensvel, como veremos, em limites bem precisos e estreitos. O psicanalismo o efeito-psicanlise imediato produzido por esta abstrao. a implicao scio-poltica direta do desconhecimento do scio poltico, desconhecimento que no um simples "esquecimento", mas, como sustentaremos, um processo ativo de invalidao. No h portanto, a psicanlise pura de um lado, e de outro sua m utilizao. Os efeitos destes "usos" da psicanlise - a que Castel chamou de psicanalismo - so produzidos pela prpria psicanlise e

intrnsecos a ela. Para Castel, "a psicanlise um incomparvel sistema produtor de ideologia."

III) Psicanlise e poder: Aqui devemos portanto antecipar o primeiro passo de uma das reflexes centrais da tese, de vez que Castel um autor que j aponta para as relaes de poder no cerne da psicanlise. Se inicialmente atentamos para a excluso do "sujeito scio-poltico" efetuada pela psicanlise atravs de Bernstein, Costa e Castel - agora veremos que este ltimo exatamente o nosso ponto de passagem para a questo do poder. Esta passagem se d justamente na medida em que Castel, diferentemente dos outros dois, no considera que haja separao entre a prtica e a teoria psicanalticas, ou, nas palavras dele, no h ruptura entre o "intra-analtico" e o "extra-analtico". Por este ltimo, no devemos entender apenas a teoria da psicanlise, mas tambm e principalmente, seus efeitos polticos no social, seu lugar nas estruturas de poder dominantes em nossa sociedade. Para ele a partir da que devemos tomar a psicanlise em seu conjunto: Espero mostrar () que uma teoria correta dos processos de difuso, de re-interpretao e de institucionalizao da psicanlise no "extraanaltico", tomando seriamente a amplitude e a especificidade de sua inscrio atual nas relaes sociais de poder, supe uma reinterpretao do prprio aparelho "intra-analtico". Esta re-interpretao dever fazer compreender como e porque este aparelho ele prprio j - entre outras coisas - um foco de produo ideolgica. Portanto, para Castel no h, como h em Costa e Bernstein, uma separao entre a prtica e os diversos efeitos psicanlise, batizados por ele de psicanalismo. Em Bernstein e em Costa a questo se limita prtica: o primeiro sugere uma disponibilidade do terapeuta para flexibilizar sua tcnica, dada a diferena dos cdigos de fala dos indivduos das classes trabalhadoras e os das classes mdias. Costa tambm est preocupado com esta populao e sustenta que a psicoterapia grupal que seria a soluo para estes grupos. A palavra psicoterapia no tem a o menor intuito de diferenciar estas prticas da "psicanlise propriamente dita" .
Castel no est especificamente interessado, embora tambm aborde o assunto, na relao da psicanlise com as camadas populares. Logo, no se trata de "flexibilizar a tcnica", ou apenas, como ressaltava Costa, da indisponibilidade de alguns psicanalistas: "Sempre nos custou admitir que a psicanlise, cosmopolita, aberta e larga em teoria, se apresentasse tmida e provinciana em sua prtica" . Costa ventila aqui uma diviso entre teoria e prtica que justamente o ponto por onde se inicia a crtica de Castel.

preciso, contudo, que faamos justia a Costa: a crtica de Costa

concorda em diversos pontos com a crtica de Castel, como por exemplo: O divisor de guas entre psicanlise e psicoterapia continua sendo, no mais das vezes, ou uma viso absolutamente ingnua e idealizada para no dizer ideolgica - da eficcia da psicanlise, ou a pura e simples defesa de interesses econmicos e de prestgio social, por parte de alguns psicanalistas. Porm Castel certamente no concordaria com essa salvaguarda, conforme Costa prossegue: Estes ltimos teimam em fabricar uma imagem da prtica psicanaltica, aureolada de nobreza terica, que s prejudica a serenidade com que a descoberta de Freud pode ser avaliada em seus defeitos e virtudes. Assim, h uma dimenso do poltico na crtica de Costa, ou seja, a psicanlise, em seus moldes conservadores, fica presa a um sujeito ideal e que justamente o paciente das classes trabalhadoras viria a ser o plo oposto. Ela teria ficado encoberta sob o discurso edpico e sob a sexualidade em sua verso burguesa. Por que todo o enorme esforo intelectual que despendemos, tentando compreender psicanaliticamente o sujeito, drenado exclusivamente para um minsculo grupo de pessoas? () , ento, a psicanlise que, entrevada em cadeira de rodas, sonha que vai ser atropelada pela circulao social? Que psicanlise essa? Seguramente no a que conhecemos. () O que se v so afirmaes tonitruantes sobre o sujeito, a experincia humana ou o inconsciente de todos ns. Ns quem? Os do clube priv? Ou os outros, os descamisados, tambm so ns? Se so, com que autoridade se fala dele, se so vistos e mantidos a lguas da humildade terico-prtica? Tanto escrpulo s devido ao respeito pelo protocolo cientfico? Ou o que d origem a este recato o medo de que a teoria se mostre incompetente para lidar com fatos novos? No acreditamos que a psicanlise seja incapaz de trabalhar fora de casa. Portanto, diferentemente de Costa, Castel diz que no h de um lado a boa e de outro a m psicanlise, de um lado a potncia subversiva e revolucionria da teoria, da verdadeira vocao da doutrina e de outro os inmeros desvios. Isto inclui tambm a penetrao do discurso psicanaltico nas instituies: no se trata nunca de deformaes ou de deturpaes da verdadeira psicanlise, mas sim que, todos esses destinos sociais da psicanlise fazem parte de seus objetivos, como diz Srvulo Augusto Figueira:

Quanto expanso da psicanlise, Castel afirma ser esta sua vocao desde o incio. Que psicanalistas acusem uns aos outros por este ou aquele uso da psicanlise, por esta ou aquela insero institucional, por esta ou aquela inovao tcnica ou renovao terica, (). A expanso da psicanlise, por mais que discutvel e discutida por parte dos psicanalistas, estaria no cerne da prpria relao dual, (). Assim a psicanlise segundo Castel, no foi desviada pelos psfreudianos, tampouco sua vocao foi algum dia revolucionria (ela o novo dispositivo que est a servio do poder vigente, burgus), conseqentemente ela tambm no pode ser retomada (a referncia obviamente a Lacan em seu "retorno a Freud") em seu aspecto revolucionrio (pois que este nunca existiu). Em suma, o discurso do inconsciente no pode ser separado de seus efeitos polticos, esta a proposio de Castel. Continuam a se perguntar: como o mal alcanou a psicanlise? Por que ela se deixou levar? Como se deixou comprometer? A questo principal continua sendo reencontrar a verdade da psicanlise atravs do signo de suas utilizaes: em lugar de uma psicanlise burguesa, porque aburguesada, restaurar o potencial subversivo da psicanlise. Iremos ento retomar as perspectivas de Castel, desta vez para debatermos suas concepes de poder e compar-las com as de Michel Foucault. Para isso, nos serviremos de Figueira como comentador da concepo de poder em ambos autores. Seremos levados a Foucault, com quem, a partir da positividade do poder, as possibilidades de articulao com a psicanlise se mostraro muito mais fecundas. Para Castel, a psicanlise, como j vimos, dissimula seus efeitos de poder. O scio-poltico neutralizado e reinterpretado a partir do discurso do inconsciente, do desejo. Desse modo, ela impe uma reduo dos determinismos scio-polticos - que para o autor so objetivos - aos fatores psicolgicos individuais e intersubjetivos. Pela via dessa trplice vertente - privatizao, psicologizao e individualizao a psicanlise pode ser considerada como a mais sofisticada das estratgias de poder que operam pela eliso, reduo e desconhecimento dos determinismos objetivos. Nesse sentido, a psicanlise engendra um processo de apolitizao, sendo simultaneamente "agente" e "resultado" deste processo. Figueira denuncia a, nessa proposio de Castel, um salto: Neste ponto possvel assinalar um salto que tende a passar despercebido nas propostas de Castel: da problemtica do poder e da

objetividade para a problemtica pessoal dos investimentos inconscientes. A psicanlise s funciona com a condio de colocar a primeira entre parnteses para dar ateno exclusivamente segunda. Este processo, que se chama privatizao, se confunde com o de apolitizao. () o salto que tende a passar despercebido a passagem um tanto abrupta do ponto de vista do Castel-socilogo para o ponto de vista dos sujeitos-pacientes. O que Figueira chama ateno que, Castel opera uma grande reduo ao tomar estes sujeitos como "sujeitos privatizados" por um processo de "apolitizao". a ento, que se situa o "hiato" apontado por Figueira, na medida em que esses sujeitos esto muito mais prximos da verso psicanaltica do que de uma verso como a de Castel, que tem uma "interpretao poltica do vivido". Assim, Castel incorre no mesmo erro que visa denunciar: "Quando se diz que tal trabalho elide a problemtica do poder e da objetividade, salta-se do ponto de vista dos sujeitos-pacientes reais ou potenciais para o ponto de vista do socilogo que v o processo de fora." A partir das crticas de Figueira, podemos dizer que Castel, ao no levar em conta o ponto de vista do sujeito-paciente - a verso que o prprio tem de seu vivido - situa-se em uma extraterritorialidade, assim neutralizando os efeitos que a verso psicanaltica produz nestes sujeitos. Para estes sujeitos, o "privado" existe enquanto a "apolitizaoprivatizao" no existe: quem diz que o privado resultado de um processo de apolitizao que domina as sociedades industriais avanadas Castel; quem diz que o privado privado so os sujeitos. Castel reduz ento, os efeitos da psicanlise a efeitos negativos. Efeitos de apolitizao que a psicanlise produz ao neutralizar o scio-poltico atravs da re-interpretao deste a partir do discurso psicanaltico. neste sentido que o que se passa no "intra-analtico" tem sua correspondncia imediata no "extra-analtico": Digo apenas, generalizando o que vale para a neutralidade do psicanalista ao conjunto do que produzido pela conveno psicanaltica, que as formaes do inconsciente j possuem uma significao social e poltica porque elas so produzidas pela neutralizao do social e do poltico. () O "analisando" ao mesmo tempo convidado e conduzido pelo processo de subjetivao induzido pela situao analtica a colocar entre parnteses a dimenso do social e

do poltico. O psicanalista orquestra este processo a partir de sua posio de "neutralidade". Esta operao de apolitizao no poderia se dar sem o elemento fundamental, o poder. Nas palavras de Castel: "enquanto detm o poder o processo analtico neutraliza. Ele reproduz o poder neutralizante do psicanalista 'neutro'." A noo de "poder" aqui se impe para o prosseguimento das discusses. Observaremos, nos servindo tambm dos comentrios de Figueira, as diferenas entre a concepo de poder em Castel e em Foucault. Podemos adiantar algo que marcar bem a diferena entre os autores: tanto Castel quanto Foucault postulam que a psicanlise fruto do poder moderno - poder burgus - ao mesmo tempo em que um instrumento fundamental para a garantia de seu funcionamento. Mas, os efeitos que Castel atribui psicanlise so essencialmente negativos, "o novo dispositivo de controle social", um poder que opera por coero, ainda que redefinido no que ele chama de "violncia simblica": Tentarei destacar aquilo que, na "conveno" constitutiva da existncia da psicanlise, reitera as estruturas dominantes de poder e a torna, de um s golpe, cmplice do sistema scio-econmico em que se inscreve. () sobre este terreno que temos que manter nossa mira para estabelecer a significao do novo dispositivo de controle social que veramos aparecer sob nossos olhos no estivessem eles ofuscados pelos prestgios dos profetas do inconsciente. Uma pergunta de fundo que orientava nossa pesquisa era: esta crtica psicanlise, de que ela camuflaria seus efeitos de poder e ideologizao, sob a pretenso de falar de um lugar "fora", ou, segundo Castel, de um lugar "extraterritorial", enfim, de qu lugar fala esta crtica? Esta crtica no incorreria, em ltima instncia, naquilo mesmo que pretendia denunciar, ou seja, de estar situada num "fora", num mais alm dos efeitos de poder e ideologizao? H "fora"? At aqui acreditamos j ter respondido a esta pergunta atravs de Figueira, que cr que Castel - como j vimos - incorre naquilo que ele mesmo denuncia - ou seja, situar-se num campo "extraterritorial - ao deixar em suspenso o ponto de vista dos sujeitos-pacientes. Suponhamos ento que Castel esteja certo: a psicanlise no simplesmente sofre um processo de "ideologizao", mas ativamente produtora deste. A que isto nos leva? H algo - algum saber, algum

discurso, ou alguma prtica - que possa escapar a estes efeitos? H um lugar exterior ao poder e ideologizao? Aqui poderamos, atravs de Figueira, despachar Castel: se ele ataca a psicanlise por neutralizar o scio-poltico em prol de um discurso somente do e para o inconsciente, tambm se pode dizer que ele faz apenas o inverso, pois para ele tudo poltico. Entretanto no isso que nos interessa. Avanaremos com Castel na medida em que sua crtica psicanlise nos lana em uma discusso acerca do poder e da ideologia da psicanlise, extrapolando a dicotomia teoria-clnica e nos levando inscrio da psicanlise na cultura. Entretanto, tambm iremos, medida mesmo em que adentrarmos os conceitos psicanalticos - e, certamente, a lgica psicanaltica - apontar os limites do empreendimento de Castel. Seguiremos ento um pouco da trilha de Figueira nas diferenciaes entre Castel e Foucault, mais especificamente acerca das concepes de ambos de poder e ideologia. Foucault , como pretendemos demonstrar, o ponto mesmo onde queremos chegar, isto em decorrncia da fecundidade de sua analtica do poder. Para Foucault o poder no se limita sua vertente repressiva, o que nos interessa para pensar o recalque para alm da represso. Comecemos pela noo de poder. Segundo Figueira, a concepo de poder expressa por Castel em "O Psicanalismo" no partilha das concepes foucaultianas sobre o poder, ao menos no totalmente, no desde que Foucault redefiniu suas concepes especialmente a partir da "Histria da Sexualidade vol. I: A Vontade de Saber": Mesmo havendo absorvido parte das "redefinies" de Foucault em torno do poder (o poder no apenas controlador, negativo, repressivo, mas produtor, organizador; no existe disjuno necessria entre poder e saber, os dois se implicando e gerando mutuamente; os micropoderes atuam segundo um regime diferente de um polvo que controla seus tentculos), mesmo aceitando a idia como a de "estratgia sem sujeito" e mesmo apontando as limitaes da concepo althusseriana dos aparelhos ideolgicos de Estado, a referncia - que ento quase pode ser chamada hbrida - , sempre e em ltima instncia, ao marxismo. A psicanlise seria [para Castel] um novo dispositivo de controle social que, ao ocultar sempre os problemas scio-polticos, adquire progressivamente poder social, encarnando ela prpria um novo tipo de poder, despido dos signos mais evidentes do exerccio tradicional de

autoridade, mas dominao.

altamente

funcional

para

as

novas

formas

de

Toda produo de Castel no campo da medicina mental traz a marca da emulao foucaultiana. Recentemente, em um debate sobre o seu L'Ordre Psiquiatrique, Castel menciona as "estratgias sem sujeito". Inicialmente, esta idia se refere s relaes de poder ao mesmo tempo intencionais e nosubjetivas; entretanto, levada adiante, fatalmente entraria em contradio com o enfoque marxista que Castel utilizou em O Psicanalismo. Esta obra, escrita em 1973, anterior analtica do poder tal como recentemente [1976] se definiu sob a pena de Foucault. Resta ento uma pergunta: o que aconteceria se Castel tentasse re-escrever O Psicanalismo agora?

Isso significa que esta formulao acerca do poder, apesar do refinamento desta noo enquanto "poder simblico" aplicada por Castel psicanlise, no rompe com uma perspectiva do tipo "opressoroprimido". Teoria portanto, que concebe o poder como pertencendo classe social dominante, o que, conforme veremos a seguir, se choca frontalmente com a concepo de Foucault. Conforme assinala Figueira, () Castel no teria, com O Psicanalismo, rompido com a problemtica que ope "indivduo" "sociedade". No que diz respeito a este ponto, Castel no fez jus psicanlise - saber que repensou a relao indivduo/sociedade, ultrapassando, no plano terico, a dicotomizao simplista e permitindo, ao nvel de seu exerccio, integraes mais complexas do que seria possvel supor lendo Castel. Em seguida, Figueira destaca quatro caractersticas importantes da concepo foucaultiana de poder e conseqentemente a distncia destas em relao s concepes de Castel. Primeiramente, para Foucault, a soberania do Estado ou uma unidade global de dominao no mais ocupam uma posio preponderante: [Foucault apud Figueira:] A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais () o poder vem de baixo; isto , no h, no princpio das relaes de poder, e como matriz geral, uma oposio binria e global entre dominadores e dominados (). As grandes dominaes so efeitos hegemnicos continuamente sustentados pela intensidade de todos estes afrontamentos. "O modo de gnese, a difuso e cooptao do poder pelas estratgias de classe:"

Da mesma forma que a rede das relaes de poder acaba formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies, sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades individuais. Estas tticas foram inventadas, organizadas, a partir de condies locais e de urgncias particulares. Delinearam-se aos poucos, pedao a pedao, antes que uma estratgia de classe as consubstanciasse em vastos conjuntos coerentes. "A exigncia, na anlise do poder, de circunstanciar o que se entende por 'luta':" Esta tema da "luta" s se torna operacional quando se chega a estabelecer concretamente, e a propsito de cada caso, quem est em luta, em torno de que, como se desenvolve a luta, em que lugar, com quais instrumentos e segundo que racionalidade. Em outros termos, caso se pretenda levar a srio a afirmao de que a luta est no centro das relaes de poder, preciso admitir que a velha e boa "lgica" da contradio no basta - e est mesmo longe disso - para desvendar os processos reais. E enfim, as estratgias sem sujeito:

() as relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas. Se, de fato, so inteligveis no porque sejam efeito, em termos de causalidade, de uma outra instncia que as explique, mas porque atravessadas de fora a fora por um clculo: no h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos. Mas isso no quer dizer que resulte da escolha ou da deciso de um sujeito, individualmente; no busquemos a equipe que preside sua racionalidade ; nem a casta que governa, nem os grupos que controlam os aparelhos do Estado, nem aqueles que tomam as decises econmicas mais importantes, gerem o conjunto da rede dos poderes que funciona em uma sociedade (e a faz funcionar). O trabalho de Castel nos valioso, especialmente porque um dos intuitos desta tese avanar no territrio das crticas psicanlise, pois esta parece dispor de poucos recursos para pensar na sua inscrio social, no lugar que ocupa e naquilo que condicionou seu surgimento. Estaremos portanto nos confrontando com estudos crticos sobre a psicanlise que a consideram do ponto de vista scio-poltico, portanto, os conceitos de poder e ideologia sero fundamentais.

Porm o que pretendemos ter demonstrado at aqui que Castel permanece em uma perspectiva do tipo opressor-oprimido do poder, ou, como foi dito de outro modo por Figueira, ele no ultrapassa - ao contrrio de Foucault - a oposio entre indivduo e sociedade. Podemos estender isto que Figueira chama ateno para mostrar que Castel no somente permanece preso a uma oposio entre indivduo e sociedade, mas tambm que a conseqncia de um pensamento que no leva em conta a positividade do poder, permanecer numa lgica simples da contradio. Esta lgica da contradio foi arduamente criticada por Foucault, especialmente em sua genealogia do poder. Conforme acabamos de citar "a velha e boa lgica da contradio no basta". Veremos que foi atravs desta lgica, a do "discurso-jurdico", nos termos de Foucault, que ele criticou a psicanlise. Sendo assim, a crtica de Foucault poderia ser aplicada tambm a Castel. Pois para Foucault sustentar uma anlise do poder em termos de opressor-oprimido, o mesmo que ter um discurso jurdico sobre o poder, ou seja, apontando apenas para a vertente negativa do poder. Da a crtica de Foucault psicanlise, quilo que ele chamou de "hiptese repressiva", o endereo era a teoria do recalque, a oposio pulses-conscincia, que culminava em um conflito indivduo-sociedade. Deixaremos para depois a problematizao desta leitura que Foucault faz da psicanlise, por hora basta lembrar que, para Tania Coelho dos Santos , Foucault l a psicanlise via Reich. Abordaremos agora a concepo "jurdica" do poder, onde entra a crtica psicanlise e sua "hiptese repressiva" e contra a qual Foucault lana sua analtica do poder: o poder positivo e polimorfo caracterstico de nossas sociedades modernas. Retomaremos Castel, bem como outros crticos da psicanlise - como Costa, Jacques Donzelot e Roberto Machado - apenas para demonstrar que essas crticas partem de uma concepo negativizadora do poder e que portanto, podemos utilizar o prprio Foucault para critic-los. Dizemos "o prprio Foucault" porque esses autores, em sua maioria, foram diretamente influenciados por ele, embora - o que pretendemos deixar claro - no o tenham acompanhado em sua concepo de poder, o que parece dever-se mais a uma incapacidade de entendimento de sua "genealogia do poder" do que propriamente a uma discordncia.

IV) A Hiptese Repressiva, A Concepo Jurdica: A noo de represso por sua vez mais prfida; em todo caso, tive mais dificuldade em me livrar dela na medida em que parece se adaptar bem a uma srie de fenmenos que dizem respeito aos efeitos do poder. Quando escrevi a Histria da Loucura usei, pelo menos implicitamente, esta noo de represso. Acredito que ento supunha uma espcie de loucura viva, volvel e ansiosa que a mecnica do poder tinha conseguido reprimir e reduzir ao silncio. Ora, me parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar conta do que existe justamente de produtor no poder. Quando se define os efeitos do poder pela represso, tem-se uma concepo puramente jurdica deste mesmo poder; identifica-se o poder a uma lei que diz no. O fundamental seria a fora da proibio. Ora, creio ser esta uma noo negativa, estreita e esqueltica do poder que curiosamente todo mundo aceitou. Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no, voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma fora produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir. Ser preciso ento nos determos um pouco sobre a concepo clssica de poder para melhor entendermos no s a crtica de Foucault, mas tambm e principalmente, a novidade de sua reflexo. O que Foucault investiga so os discursos sustentam a "hiptese repressiva": "A questo que gostaria de colocar no por que somos reprimidos mas, por que dizemos com tanta paixo, tanto rancor contra nosso passado mais prximo, contra nosso presente e contra ns mesmos que somos reprimidos?" A nfase desta represso recai sobre o sexo. Foucault faz uma crtica daquilo que ele chama a "hiptese repressiva", ou seja, todo o discurso que se sustenta em nossa poca de que somos reprimidos sexualmente. Assim quando ele fala de Freud , fica difcil saber em que medida ele concorda com essa crtica - o conformismo de Freud- e em que medida essa crtica o prprio objeto de sua crtica. Dito de outro modo, tomando essa ltima vertente como verdadeira, chamar a Freud de conformista faria parte das estratgias que sustentam esse discurso sobre o sexo, de que somos reprimidos.

Se o que Foucault critica a "hiptese repressiva", ento ele no poderia estar de acordo que a psicanlise seja uma forma comedida e circunscrita de falar da verdade do sexo, circunscrita no reservado setting analtico, garantindo a hegemonia do poder burgus. Isto no seria foucaultiano primeiro, porque ele no acredita em uma tal "verdade do sexo", seno em determinadas condies histricas; segundo, porque exatamente essa teoria economicista que ele denuncia na hiptese repressiva. Ou seja, se a idia de que o sexo seria controlado para meios de produo capitalista, s sendo permitido no "quarto dos pais" e para fins de procriao, combatida por Foucault, ento ele no poderia estar dizendo que o div seria esse espao onde o sexo permitido e circunscrito, preservando a ordem burguesa. Estaramos liberados desses dois longos sculos onde a histria da sexualidade devia ser lida, inicialmente, como a crnica de uma crescente represso? Muito pouco, dizem-nos ainda. Talvez por Freud. Porm com que circunspeco, com que prudncia mdica, com que garantia cientfica de inocuidade, e com quanta precauo, para tudo manter sem receio de "transbordamento", no mais seguro e discreto espao entre div e discurso: ainda um murmrio lucrativo em cima de um leito. E poderia ser de outra forma? Explicam-nos que, se a represso foi, desde a poca clssica, o modo fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade, s se pode liberar a um preo considervel: seria necessrio nada menos que uma transgresso das leis, uma restituio do prazer ao real, e toda uma nova economia dos mecanismos do poder; pois a menor ecloso de verdade j condicionada politicamente. Portanto, no se pode esperar tais efeitos de uma simples prtica mdica nem de um discurso terico, por mais rigoroso que seja. Dessa forma, denuncia-se o conformismo de Freud, as funes de normalizao da psicanlise, tanta timidez por trs dos arrebatamentos de Reich, e todos os efeitos de integrao assegurados pela "cincia" do sexo ou as prticas, pouco mais do que suspeitas, da sexologia. Foucault justamente se ope a esses discursos, que ele agrupou sob o nome de "hiptese repressiva". A hiptese de que o sexo fala e de que o poder, na sua verso burguesa, moderna, o cala. O poder ento subjugaria o sexo para revert-lo em produo. Discursos ideolgicos encobririam essa maquinaria de poder e subjugamento. Nessa vertente 1) h que se escapar do poder; 2) h que se exercer livremente a sexualidade; e, logo, 3) o poder repressivo. contra essa reduo do poder s suas formas negativas que Foucault se coloca.

 nesse sentido que entenderemos a crtica de Foucault psicanlise, que ele insere na "hiptese repressiva", apesar de no faz-lo na vertente simplificadora dessa teoria economicista, objeto de sua crtica, ele a insere na vertente negativizante da lei- referncia articulao lacaniana entre lei e desejo. Para Foucault, esse discurso sobre a represso moderna do sexo se sustenta por ser fcil de ser dominado. Faz-se coincidir a Idade da Represso com o advento do capitalismo, no incio do sculo XVII; faz parte portanto, da ordem burguesa. A lgica dos modos de produo a que rege a economia dos discursos: a fora de trabalho no pode ser desperdiada nos prazeres fteis, inteis. Desse modo, a represso do sexo seria facilmente analisada. A liberdade do sexo, seu conhecimento, de falar dele, est muito bem articulada uma causa poltica. O poder repressor de um lado, a liberdade do sexo de outro. Foucault questiona essa tese, dizendo que: Um esprito cuidadoso indagaria talvez se tantas precaues para atribuir histria do sexo um patrocnio to considervel no trazem consigo traos de antigos pudores: como se fosse preciso nada menos do que essas correlaes valorizantes para que tal discurso fosse proferido ou aceito. A referncia desta crtica moral crist, agora substituda pela moral burguesa, uma lgica da expiao substituda por uma lgica da produo. Ainda, a verdade do sexo e tambm um discurso que o tornasse pronuncivel, profervel. H tambm, diz Foucault, outra vantagem em formular em termos de represso as relaes do sexo e do poder: o benefcio do locutor. Se o sexo reprimido, isto , fadado proibio, inexistncia e ao mutismo, o simples fato de se falar dele e de sua represso possui como que um ar de transgresso deliberada. Quem emprega essa linguagem coloca-se at certo ponto, for a do alcance do poder; desordena a lei; antecipa, por menos que seja, a liberdade futura. Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a iluminao, a liberao e a multiplicao das volpias; empregar um discurso onde confluem o ardor do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delcias- eis o que, sem dvida, sustenta em ns a obstinao em falar do sexo em termos de represso; eis, tambm, o que explica, talvez, o valor mercantil que se atribui no somente a tudo que dela se diz como, tambm, ao simples fato de dar ateno queles que querem suprimir seus efeitos. Afinal de contas, somos a nica civilizao em que certos prepostos recebem retribuio para escutar cada qual fazer confidncia sobre seu sexo: como se o desejo de falar e

o interesse que disso se espera tivessem ultrapassado amplamente as possibilidades de escuta, alguns chegam at a colocar suas orelhas em locao. O sexo , para Foucault, a nova forma da pregao. "Para amanh, o bom sexo". essa ligao entre sexo, verdade e a promessa de felicidade, que instiga Foucault: Lembremo-nos dos Franciscanos. E perguntemo-nos como foi possvel que o lirismo, a religiosidade que acompanharam durante tanto tempo o projeto revolucionrio tenham sido, nas sociedades industriais e ocidentais, transferidas pelo menos em boa parte, para o sexo . A idia do sexo reprimido, portanto, no somente objeto de teoria. Ento, reforam-se mutuamente a afirmao de que a sexualidade nunca fora to dominada como no regime burgus, e, um discurso que pretende dizer a verdade do sexo, que pretende modificar sua economia no real, a subverter a lei que o reprime . Dizer que o sexo no reprimido, ou melhor, dizer que entre o sexo e o poder a relao no de represso, corre o risco de ser apenas um paradoxo estril. No seria somente contrariar uma tese bem aceita, seria ir de encontro a toda uma economia, a todos os 'interesses' discursivos que a sustentam. este o ponto onde Foucault pretende situar sua anlise. "Gostaria de passar em revista no somente esses discursos, mas ainda a vontade que os conduz e a inteno estratgica que os sustenta" . A questo no por que somos reprimidos, mas onde se sustenta esse discurso de que somos reprimidos? Foucault diz que devemos nos perguntar por que, durante tanto tempo, associou-se o sexo ao pecado, evitando nos precipitarmos e dizer que o sexo era condenado. Por que caminhos ficamos novamente "em falta" com o nosso sexo?, pois, se antes ele era condenado, hoje nos culpamos por ter feito dele algo condenvel. Foucault denuncia a manuteno dessa "defasagem", dessa "falta" em relao ao sexo. Foucault levanta trs questionamentos ao que ele chama de "hiptese repressiva": 1) a represso do sexo seria uma evidncia histrica?; ou seja, haveria, desde o sculo XVII, um regime de represso sobre o sexo? Questo histrica. 2) A mecnica do poder, especialmente em uma sociedade como a nossa, essencialmente repressiva? "Interdio, censura e negao so mesmo as formas pelas quais o poder se exerce de maneira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente, na nossa?" Questo histrico-terica. 3) O discurso crtico do poder

realmente o contesta, ou, antes, "faria parte da mesma rede histrica daquilo que denuncia (e sem dvida disfara ) chamando-o 'represso'?" H uma ruptura entre a Idade da Represso e sua crtica? Questo histrico-poltica. Portanto, tal como dissemos anteriormente, a "hiptese repressiva", sustenta que 1) h que se escapar do poder; 2) h que se exercer livremente a sexualidade; e, consequentemente, 3) o poder repressor. Foucault demonstra a fragilidade desse modelo discursivo que reduz o poder s suas formas negativas. A psicanlise tem a o seu lugar especial, na medida mesmo em que Foucault faz essa genealogia do poder investigando o por qu de, em nossa sociedade, querermos fazernos reconhecer como sujeitos dotados de uma sexualidade. Para Foucault, no se trata de dizer ento que, nossa sociedade, longe de reprimir o sexo, at muito tolerante com ele, pois com isso, estaria apenas provando falsa a "hiptese repressiva". Trata-se sim, de recolocar essa hiptese em uma outra economia discursiva, outra que esta vigente acerca do sexo nas sociedades modernas desde o sculo XVII. Por que se falou da sexualidade, e o que se disse? Quais os efeitos de poder induzidos pelo que se dizia? Quais as relaes entre esses discursos, esses efeitos de poder e os prazeres nos quais se investiam? Que saber se formava a partir da?" Foucault se prope, nesse livro, a fazer a histria das instncias de produo discursiva, de produo de poder e de produo de saber e suas transformaes. A primeira observao de Foucault que, desde o fim do sculo XVI, a "colocao do sexo em discurso", no restringiu o sexo mas, muito pelo contrrio, disseminou e implementou as sexualidades polimorfas e tambm que, a vontade de saber, longe de se frear diante de um "tabu irrevogvel", obstinou-se em constituir uma cincia da sexualidade. De acordo com a "hiptese repressiva", o sculo XVII teria marcado o incio de uma poca de represso prpria s sociedades burguesas, como se, para domin-lo [ao sexo] no plano real, tivesse sido necessrio, primeiro, reduzi-lo ao nvel da linguagem , controlar sua livre circulao no discurso, bani-lo das coisas ditas e extinguir as palavras que o tornam presente de maneira demasiado sensvel. Dir-seia mesmo que essas interdies temiam cham-lo pelo nome. Sem mesmo ter que diz-lo, o pudor moderno obteria que no se falasse

dele, exclusivamente por intermdio de proibies que se completam mutuamente: mutismos que, de tanto calar-se, impe o silncio. Censura. Ora, diz Foucault, nos ltimos trs sculos o que assistimos foi a uma verdadeira exploso discursiva, em torno e a propsito do sexo. Ele diz que talvez tenha havido uma depurao do vocabulrio autorizado. Novas regras de decncia, sem dvida alguma, filtraram as palavras: polcia dos enunciados. Controle tambm das enunciaes: () estabeleceram-se assim, regies, seno de silncio absoluto, pelo menos de tato e discrio (). quase certo ter havido a toda uma economia restritiva. Ela se integra nessa poltica da lngua e da palavra espontnea por um lado e deliberada por outro - que acompanhou as redistribuies sociais da poca clssica. Porm, no nvel dos discursos e de seus domnios, o que se observa justamente o oposto: "Sobre o sexo, os discursos - discursos especficos, diferentes tanto pela forma como pelo objeto no cessaram de proliferar: uma fermentao discursiva que se acelerou a partir do sculo XVIII." Foucault se refere aqui, no visvel valorizao do discurso indecente como contra-efeito do cerceamento das regras de decncia. Mas sim multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio campo do exerccio do poder: incitao institucional a falar do sexo e a falar cada vez mais; obstinao das instncias do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele prprio sob a forma da articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado. Em seguida, Foucault dir que, um exame minucioso do ato sexual j se encontra postulado desde a Idade Mdia em seus manuais de confisso. Polcia da lngua e incitao da lngua : a confisso da carne. Regras meticulosas do exame de si mesmo. O sexo rege ento, segundo a nova pastoral, o jogo da confisso e da direo espiritual. Cada vez mais se d importncia, na penitncia - em detrimento de outros pecados - a tudo que se relaciona carne: tudo deve ser dito. Uma dupla evoluo tende a fazer, da carne, a origem de todos os pecados e a deslocar o momento mais importante do ato em si para a inquietao do desejo, to difcil de perceber e formular; pois que um mal que atinge o homem e sob as mais secretas formas: "Examinai, portanto, diligentemente, todas as faculdades de vossa alma, a memria, o entendimento, a vontade. () Examinai, ainda, todos os vossos pensamentos, todas as vossas palavras e todas as vossas aes. Examinai, mesmo, at os vossos sonhos para saber se, acordados, no

lhes tereis lhes dado o vosso consentimentoEnfim, no creiais que nessa matria to melindrosa e to perigosa, exista qualquer coisa de pequeno e de leve". ' Foucault precipita aqui, algo de sua crtica psicanlise: as menes ao desejo, aos sonhos e nfase no sexo, no so ocasionais. No h nesse sentido, revoluo psicanaltica, ruptura ou corte, apenas outra montagem de elementos que j estavam dispostos na moral crist. Assim, aparentemente preocupada em depurar a linguagem para no mencionar ao sexo diretamente, a moral crist anuncia o que se tornaria, no Ocidente, um imperativo que no daria ao sexo nem obscuridade, nem sossego: "no somente confessar os atos contrrios lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso". Nada deve escapar ao crivo interminvel da palavra, eis o que a pastoral crist inscreveu como um dever. Uma linha direta poderia ser traada da pastoral do sculo XVII at "ao que veio a ser sua projeo na literatura e na literatura 'escandalosa'". Da mesma feita, Sade relana a injuno nos mesmos termos contidos no tratado espiritual: " preciso, nas narrativas, o maior e o melhor detalhamento () no disfarceis nenhuma circunstncia ()". Diz Foucault que, no fim do sculo XIX, o autor annimo de My secret Life, dedicado atividade sexual, obedece mesma injuno. Vez por outra desculpa-se em seus relatos minuciosos, mas diz ser devido aos fins educativos do que escreve. " prefervel acreditar - diz Foucault quando ele deixa transparecer a voz do puro imperativo" : "Eu conto os fatos como se produziram, tanto quanto posso me lembrar deles; s o que posso fazer"; "Uma vida secreta no deve apresentar nenhuma omisso; no existe nada de que se deva ter vergonha, nunca se pode conhecer demais a natureza humana." De novo o que Foucault aponta no se refere aos contedos, se o discurso sobre o sexo decente ou indecente, pela sua represso, ou pela sua liberao. Ele nos chama a ateno para o simples fato de se falar de sexo, a simples injuno a se falar de sexo. Esse princpio de contar tudo referente ao sexo minuciosamente, vigente j h dois sculos pelo menos ,segundo Foucault, teria nesse ingls annimo, no fim das contas, o mais ingnuo dos representantes dessa injuno, mesmo que, a alguns parecesse ser o contestador, o destoante, "o foragido corajoso de um 'vitorianismo' que o forava ao silncio ()". Tanto ele quanto Sade escreviam "para seu exclusivo prazer" e extraiam um prazer ainda maior nas narrativas detalhadas, estando, nesse sentido, em oposio confisso. Oposio aparente:

Mas, no final das contas, tambm a pastoral crist procurava produzir efeitos especficos sobre o desejo, pelo simples fato de coloc-lo integral e aplicadamente em discurso: efeitos de domnio e de desinteresse, sem dvida, mas tambm efeito de reconverso espiritual, retorno a Deus () O essencial bem isso: que o homem ocidental h trs sculos tenha permanecido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo; que, a partir da poca clssica, tenha havido uma majorao constante e uma valorizao cada vez maior do discurso sobre o sexo; e que se tenha esperado desse discurso, cuidadosamente analtico, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao, de reorientao, de modificao sobre o prprio desejo. No somente foi ampliado o domnio do que se podia dizer sobre o sexo e foram obrigados os homens a estend-los cada vez mais; mas, sobretudo, focalizou-se o discurso no sexo, atravs de um dispositivo de efeitos variados que no se pode esgotar na simples relao com uma lei de interdio. Censura sobre o sexo? Pelo contrrio, constituiu-se uma aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo, cada vez mais discursos, susceptveis de funcionar e de serem efeito de sua prpria economia. Assim, Foucault traa uma linha em que a "ao sobre o desejo" e a "colocao do sexo em discurso", tem seu incio na pastoral crist e sua tcnica, a confisso e, encontra sua forma atual na psicanlise. Deste modo, o discurso mais libertrio e mais transgressor - Sade e Reich, por exemplo - so talvez os mais ingnuos, pois que, sem o saberem, reforam aquilo com o que visam "romper". Foucault demostra como esses discursos reafirmam a injuno de colocar todo o sexo em discurso, de se ter, em nossa sociedade, que reconhecer-se enquanto sujeito de uma sexualidade. As referncias psicanlise encontram-se por toda parte, mesmo que de forma no totalmente explcita : " () deste discurso, cuidadosamente analtico"; "efeitos de modificao sobre o prprio desejo"; "simples lei de interdio"; "Censura?". Foucault anuncia o lugar em que situa a psicanlise, referindo-se articulao entre lei e desejo nos termos de uma relao negativa. Para Foucault, essa "tcnica" produtora de discursos sobre o sexo teria ficado atrelada espiritualidade crist ou economia dos prazeres individuais, caso no tivesse sido relanada por "mecanismos de poder para cujo funcionamento o discurso sobre o sexo passou a ser essencial." Por volta do sculo XVII surge uma incitao poltica, econmica e tcnica, a falar do sexo. Um discurso racional e no meramente moral.

"De que maneira um discurso da razo poderia falar disso?" O mais importante, diz Foucault, no a escrupulosidade ou o moralismo com que um discurso da medicina, por exemplo, fala do sexo, mas sim a obstinao de que, se deve superar qualquer obstculo para se falar disso. O que regula a forma de se falar de sexo no est em se consider-lo lcito ou ilcito, tolerado ou condenado; "mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, faz-lo funcionar segundo um padro timo. O sexo no se julga apenas, administra-se. Sobreleva-se ao poder pblico; exige procedimentos de gesto; deve ser assumido por discursos analticos". O sexo torna-se, no sculo XVII, questo de polcia, no sentido no da represso, mas da regulao atravs de discursos teis e pblicos. a primeira vez, diz Foucault, que uma sociedade afirma seu futuro em relao a como cada um utiliza seu sexo. A conduta sexual da populao , simultaneamente, objeto de anlise e interveno; as regulaes sero mais finas e bem calculadas, podendo oscilar, de acordo com os objetivos e as urgncias, entre por exemplo, uma direo natalista ou antinatalista. O sexo situa-se ento no cerne do problema poltico e econmico da populao. "Entre Estado e indivduo o sexo tornou-se objeto de disputa, e disputa pblica; toda uma teia de discursos, de saberes, de anlise e de injunes o investiram." O mesmo se d com o sexo das crianas: este teria sido silenciado at que "os Trs Ensaios e as angstias benficas do pequeno Hans" o tivessem libertado. Mas, o fato de ter desaparecido a antiga "liberdade" de linguagem entre crianas e adultos, ou alunos e professores, no significa que tenha ocorrido um simples silenciar. "No se fala menos de sexo, pelo contrrio. Fala-se dele de outra maneira; so outras pessoas que falam, a partir de outros pontos de vista e para obter outros efeitos." O prprio mutismo ou a discrio funcionam como elementos paralelos e relacionais s coisas ditas nas estratgias de conjunto. Os silncios "so parte integrante das estratgias que apoiam e atravessam os discursos". No certo, diz Foucault, dizer que a instituio pedaggica silenciou o sexo das crianas e dos adolescentes. Desde o sculo XVIII ela concentrou-se nesse tema, determinou "pontos de implantao; codificou os contedos e qualificou os locutores." Forma-se uma teia discursiva sobre o sexo das crianas, "ora se dirigem a elas, ora falam delas impondo-lhes conhecimentos cannicos ou formando, a partir delas, um saber que lhes - tudo isso permite vincular a intensificao dos poderes multiplicao do discurso". Formaram-se, a partir do sculo XVIII, inmeros dispositivos institucionais e estratgias discursivas em torno do sexo das crianas e dos adolescentes.

 possvel que se tenha escamoteado, aos prprios adultos e crianas, uma certa maneira de se falar do sexo, desqualificada como sendo direta, crua, direta. Mas isso no passou para funcionarem outros discursos, mltiplos, entrecruzados, sutilmente hierarquizados e todos estritamente articulados em torno de um feixe de relaes de poder. Poderamos citar, diz Foucault, outros discursos sobre o sexo desde o sculo XVIII ou XIX, como o da medicina, seguido pela psiquiatria e seu discurso sobre "as fraudes contra a procriao" e o conjunto das perverses sexuais; a justia e os "crimes antinaturais" . Enfim, todos esses controles que filtraram a sexualidade dos casais, dos pais e dos filhos, dos adolescentes perigosos e, para isso solicitando diagnsticos, organizando teraputicas, enfim, intensificando a conscincia de um perigo constante, ao mesmo tempo que incitando a falar dele. Segundo Foucault, nossa sociedade foi, sem dvida, a primeira na histria a investir sobre o sexo todo um aparelho de discurso, anlise e conhecimento: () de um extremo a outro o sexo se tornou, de todo modo, que se deve dizer e dizer exaustivamente, segundo dispositivos discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada um sua maneira. Confidncia sutil ou interrogatrio autoritrio, o sexo, refinado ou rstico, deve ser dito, () E tais discursos sobre o sexo no se multiplicaram fora do poder ou contra ele, porm l onde ele se exercia e como meio para seu exerccio; criaram-se em todo canto incitaes a falar; em toda parte, dispositivos para ouvir e registrar () Do singular imperativo, que impe cada um a fazer de sua sexualidade um discurso permanente, aos mltiplos mecanismos que, na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e da justia incitam, extraem e institucionalizam o discurso do sexo, foi imensa a prolixidade que nossa civilizao exigiu e organizou. () dele [do sexo] no falamos nunca o suficiente () o essencial sempre nos escapa e ainda preciso partir sua procura. Ora, se a Idade Mdia tinha organizado em torno da confisso e da carne um discurso unitrio, essa unidade foi decomposta. O que assistimos nos sculos seguintes, foi a uma verdadeira exploso discursiva sobre o sexo. Porm, isso no se deu segundo um simples acrscimo discursivo. Entre a objetivao do sexo nos discursos racionais e o movimento pelo qual cada um faz de seu sexo um discurso, produziram-se, desde o sculo XVIII, tenses, conflitos, retranscries. Portanto, o que se deve ver a - em contraposio lgica da acumulao - uma "disperso dos focos de onde tais discursos so emitidos, a diversificao de suas formas e o desdobramento

complexo da rede que os une." Nossos trs ltimos sculos viram a profuso dos aparelhos inventados para falar do sexo, faz-lo falar, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz. Em torno do sexo toda uma trama de variadas transformaes em discurso, especficas e coercitivas? Uma censura macia a partir das decncias verbais impostas pela poca clssica? Ao contrrio, h uma incitao ao discurso, regulada e polimorfa." Desta forma, Foucault interroga esse tema de que o sexo estaria fora do discurso e que haveria que se suspender os obstculos para que se pudesse ser conduzido a ele. O sexo tratado como um segredo. Para Foucault, esse tema apenas mais uma forma de se incitar a falar dele, deste "segredo que preciso desencavar". No esqueamos, alerta Foucault, que a pastoral crist, ao fazer do sexo aquilo que deveria ser confessado, apresentou-o como um "enigma inquietante, o que se esconde por toda parte." O segredo do sexo um tema que faz parte da prpria mecnica dessas incitaes. prprio s sociedades modernas no que o sexo seja condenado a viver na obscuridade, mas sim a devoo "a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo." O cerne dos questionamentos de Foucault visam, de fato, determinar o funcionamento do regime saber-poder-prazer. No importa tanto dizer sim ou no ao sexo, interdit-lo ou liber-lo, afirm-lo em sua importncia ou neg-la, policiar ou no a forma de se design-lo; mas sim o simples fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista de que se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o que dele se diz, em suma, o "fato discursivo" global, a "colocao do sexo em discurso". Da decorre tambm o fato de que o ponto importante ser saber sob que formas, atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos o poder consegue chegar s mais tnues e mais individuais das condutas. Que caminhos lhe permitem atingir as formas raras ou quase imperceptveis do desejo, de que maneira o poder penetra e controla o prazer cotidiano - tudo isso com efeitos que podem ser de recusa, bloqueio, desqualificao mas, tambm, de incitao, de intensificao, em suma, as "tcnicas polimorfas do poder".

V) Freud e Foucault: o poder e a realidade psquica:

Qualquer discurso que se baseie, numa oposio binria de tipo opressoroprimido, como o vimos em Castel, remete questo do saber puro em contraposio a um saber "ideologizado". Por este ltimo, entendemos a servio da ideologia dominante dos donos do poder - em nossa sociedade, a burguesia.

Transpondo esta lgica para o debate sobre a psicanlise, reincidiramos num purismo entre a "boa" e a "m" psicanlise. As ideologias para Michel Foucault, no so falseamentos da realidade. Partindo desta noo Coelho dos Santos, a conexo da psicanlise com Foucault se d atravs da noo de ideologia deste com a concepo de "representaes ideais" de Freud, pois que o ideal para ele, longe de limitar-se a um simples artigo de razo, antes "a condio de possibilidade de fundar os laos de interdependncia com outros homens, pelo que a dependncia primitiva pode ser transposta." No h portanto, nesse sentido, um "fora" dos ideais, no h saber que no engendre novas representaes ideais e novos modos de subjetivao. "Se a psicanlise faz uma teoria do sujeito e da ideologia, da f, da religio, para reconhecer essa dimenso da subjetividade como inerradicvel e no para combat-la." A psicanlise difundida engendra novos campos de elaborao da subjetividade, nova referncias ideais, novas ideologias. Aquilo que se difunde em nome de Freud e da teoria psicanaltica do sujeito no deixa de ter sua positividade, sua eficcia e seu efeito sobre o imaginrio social. Enveredar por esse caminho recair na dissociao razo x religio ou cincia x ideologia, contornando o principal problema, pois se reconhecemos a realidade psquica foroso que abandonemos a separao entre estes campos. Deste ponto de vista, o da realidade psquica, as representaes sociais do "sujeito do inconsciente", da "responsabilidade moral", da "sexualidade", da "agressividade", do "prazer" e da "dor", esto no cerne das concepes que o sujeito contemporneo supe como verdadeiras e determinam uma parcela considervel daquilo que ele busca na realidade. Razo e f, cincia e ideologia pelo processo de difuso da psicanlise articulamse numa prtica coletiva de produo de representaes ideais do grupo social pela qual os indivduos concretos e singulares podem situar as referncias e os meios de subjetivao prpria. Coelho dos Santos desta forma, aponta como Foucault desfaz a dissociao entre cincia e ideologia, atravs da noo de realidade

psquica em Freud e veremos como isto est articulado ligao fundamental entre saber e poder no pensamento de Foucault ; ao mesmo tempo, articula a difuso da psicanlise com a produo de novas representaes ideais de sujeito e a constituio da demanda de interveno analtica . Coelho dos Santos analisa a posio de Wihelm Reich em relao psicanlise. Para este autor, Freud teria, aps sua fantstica teoria da libido, recuado para se conformar aos ideais da burguesia vitoriana e assim o carter revolucionrio da psicanlise, teria se diludo. A ideologia qual Freud cedeu, teria desviado a cientificidade da psicanlise e neutralizado seu poder de transformao social. Para Reich, o poder subjugaria a revolucionria energia sexual dos indivduos para melhor utiliz-la em proveito do trabalho, onde a famlia e a instituio do casamento monogmico esto a servio dessa ideologia, integrando "a juventude ordem capitalista atravs da moral repressiva que sufoca as foras revolucionrias da sexualidade." O pressuposto de um pensamento como este que a cincia o lugar da verdade, em oposio ideologia e ao poder. O poder faz um mal uso do saber, impedindo que a verdade cientfica opere uma transformao social. Como podemos constatar, as idias de Reich so partidrias do mesmo binarismo a que nos referamos antes: cincia x religio; psicanlise pura x psicanlise impura; opressor-oprimido. O poder para Reich repressor, obscurecedor e um poder de Estado. Para Reich, o poder em nossas sociedades um poder de Estado, apropriado entretanto pela classe dominante, a burguesia, e que atravs da represso e da ideologia (as formas de exerccio deste poder) realizam a subtrao da energia sexual dos indivduos em proveito do trabalho, do lucro e da produo. Condio responsvel pela misria sexual dos indivduos e consequentemente pelas doenas nervosas, expresso da misria poltica e econmica. Se tomamos com Coelho dos Santos, a crtica de Foucault hiptese repressiva, ento a "liberao sexual" defendida por Reich no se ope ao poder, ao contrrio, um de seus efeitos. Tanto a "liberao da sexualidade", quanto a renncia a que devemos nos submeter para o advento da civilizao, so igualmente, segundo Foucault, partidrias de uma concepo negativa do poder. De acordo com Foucault, ambos tomam o poder como aquilo que recalca, mascara, interdita, censura. Avanar nestes pontos o intuito da prpria tese, de modo que sintetizarei algumas conseqncias do pargrafo acima. O discurso da "liberao da sexualidade" no se ope ao poder e um de seus efeitos.

A oposio pulses x civilizao (Freud), tanto quanto propor a "liberao" (Reich), toma o poder como aquilo que interdita, recalca, mascara, enfim, trata-se de uma concepo negativa - jurdica - do poder. Colocar o poder como negativo, faz parte daquilo que Foucault batizou de "hiptese repressiva". criticando esta hiptese que Foucault pretende demonstrar que o poder e sua forma atual, a sexualidade, esto longe de se reduzirem s formas negativas.

VI) Alm do jurdico e Alm do Princpio do Prazer: poder e pulso Pretendemos trabalhar aquilo que julgamos ser o mais inovador e o mais til para estas "correlaes com a psicanlise" , ou seja, a analtica do poder de Foucault. Lembramos que para Coelho dos Santos, Todo o mrito dessa anlise do poder arriscou ver-se dissolvida numa crtica, mesmo que sofisticada, ao que haveria de pueril no pensamento reichiano () preciso pois, tentar resgatar as fontes mais promissoras do pensamento de Foucault, justamente onde ele promete nos demonstrar que o poder produz saber e que preciso libertar-nos da inrcia de tomar as representaes ideolgicas como imagens sem positividade (). Assim, seguiremos inicialmente algumas das vias abertas por Coelho dos Santos. Partindo das idias do prprio Foucault, ela nos demonstra que assim como h, na analtica do poder, um ultrapassamento da oposio indivduo x sociedade - ou seja, do "jurdico-discursivo" - h tambm em Freud esse ultrapassamento, pelo menos a partir da postulao da pulso de morte em 1920. Podemos ento traar uma meta de pesquisa a partir dos seguintes pontos: Coelho dos Santos articula a positividade do poder e da ideologia em Foucault com as "representaes ideais" de Freud. As ideologias no so algo do qual se possa escapar, no so vu encobridor. O que a autora visa demonstrar as relaes entre a difuso da psicanlise no social e a conseqente demanda de anlise. A difuso da psicanlise engendra ento, efeitos positivos, entre os quais destaca-se a demanda de interveno analtica. Porm, embora haja algo de universalizvel da relao do humano com os ideais, existem diferentes "formas de adeso" ao cdigo. Isso quer dizer que h diferentes ideais analticos, tantos quantas forem as verses da teoria psicanaltica. Isso quer dizer ainda que as representaes ideais do imaginrio social de cada poca so fundamentais para se pensar nos diferentes "modos de adeso" e consequentemente, na demanda endereada ao analista. O que nos interessa a a demonstrao de que a psicanlise est para alm da dicotomia indivduo x sociedade, ideologia x verdade, cincia x

religio. Quanto a este ltimo par opositivo, teremos de nos deter ainda sobre o modo de adeso religioso psicanlise, tomando-a como um "cdigo explicativo" em contraposio a um "cdigo interpretativo", que supe o vis da transferncia. Diferena que no exclui a positividade de ambos - que, entretanto, geram diferentes efeitos de subjetivao. A prpria igreja mesma situa-se, na viso da autora, numa posio de oposio inclusiva com a psicanlise, tendo sido importante num dado momento histrico como plo opositivo - e portanto, constitutivo - da psicanlise, mas sustenta que geram positividades e subjetividades diferentes. importante notar que essa articulao proposta por Coelho dos Santos entre as representaes ideais freudianas e a positividade das ideologias em Foucault, vincula a psicanlise e os modos de subjetivao por ela engendrados, com o imaginrio social de cada poca. A crtica "desterritorializao" da psicanlise pode ser ento questionada. Mais que isso, as relaes da psicanlise com a ideologia e com o poder - que freqentemente envolvem as crticas psicanlise - tem de serem repensadas luz da analtica do poder. Pois afinal, por tudo que foi apresentado at agora, no faria mais sentido acusar a psicanlise de ser uma prtica ideolgica, na medida em que isso inerente a qualquer produo de saber. Tampouco se poderia continuar dizendo que a psicanlise reproduz a hegemonia burguesa, sem tomar em considerao que o poder para Foucault no pertence a ningum ou a nenhum grupo. Fazer isso seria lanar mo de uma lgica binria, do tipo opressor-oprimido, justamente o que Foucault criticava na psicanlise. Seria utilizar-se de uma lgica jurdica para dizer que a psicanlise est presa neste mesmo cdigo. Para Coelho dos Santos, a psicanlise situa-se para alm do cdigo jurdico, ou seja, para alm de uma concepo de poder reduzido s suas formas negativas. Podemos assim sintetizar sua argumentao: A crtica de Foucault pertinente ao Freud de "Moral Sexual 'Civilizada' e Doena Nervosa Moderna"(1908) e no ao Freud de "Alm do Princpio do Prazer". O Princpio do Prazer est para o jurdico da mesma forma que o "Alm" est para o poder em seus mltiplos efeitos de correlaes de fora. Coelho dos Santos prope esta articulao entre a pulso como multiplicao do sexual, em detrimento de uma "genitalizao" do sexual e o poder como multiplicao do poltico, em detrimento de uma reduo do poder a forma do poder do Estado. O recalque apenas um

dos quatro destinos da pulso. Assim, retomando a noo de sublimao a partir das representaes ideais para provar que a psicanlise no est sustentada em uma concepo jurdico-discursiva. A sublimao contorna o recalque. A prpria negatividade do recalque ser redimensionada. Segundo a autora preciso "retomar o Freud do traumatismo em dois tempos, para quem o recalque tem como efeito a sexualizao de novos domnios." Dizer que h esse ultrapassamento do jurdico em Freud significa uma certa leitura de Freud valorizando a pulso de morte. Da a importncia de Lacan. Nos volumes subseqentes da "Histria da Sexualidade" - "O Uso dos Prazeres" e "O Cuidado de Si" - Foucault ir constatar que "o cuidado tico com relao conduta sexual no guarda uma relao direta com o sistema de interdies, ocorrendo com freqncia que a preocupao moral seja forte, l onde precisamente no h obrigao nem proibio." Isso o lanou num recuo histrico at a antigidade clssica, inventariando discursos e prticas - morais, ticas e estticas - de elaborao da subjetividade. preciso ento, desde esse ponto, repensar o que Foucault havia dito sobre a sexualidade como modo de subjetivao engendrada pela burguesia nas sociedades capitalistas. A partir dos volumes seguintes, a analtica do poder sobre os prazeres e a produo de saberes "no precisar mais encontrar sua justificao nos nveis macroscpicos, no sentido de visveis ou materiais, concretos, ou seja, o Estado e seus aparelhos de exerccio de poder."

VII) Foucault e Lacan: crtica edipianizao do desejo O que mais me interessa aqui a fertilidade do pensamento de Foucault na medida mesmo em que seu pensamento ultrapassa um binarismo do tipo opressor-oprimido, que Foucault criticou nos termos de uma concepo jurdica e portanto negativa do poder. Penso que quem melhor afastou a psicanlise de tal reduo foi Lacan, certamente valorizando a dimenso da pulso de morte em seu "retorno a Freud". Assim, se h um "alm do princpio do prazer", h portanto um ultrapassamento de qualquer oposio do tipo opressor-oprimido, pulses-conscincia, ou seja, de qualquer oposio onde cada termo vale por si mesmo, o que resulta em um dualismo e que Foucault chamou de binarismo. A lgica do significante, onde um termo implica necessariamente o outro - um significante em si mesmo no significa nada" ou ainda "um significante aquilo que representa um sujeito para outro significante" Como vimos, Foucault passa a fazer uma genealogia do sujeito desejante, no mais encerrando a articulao poder-saber-prazer no "dispositivo de sexualidade", este, historicamente datado no advento da burguesia. Ser preciso ento revisitar as crticas de Foucault psicanlise, pois em seu primeiro volume da "Histria da Sexualidade", ele ataca tanto a concepo freudiana pulses x civilizao, quanto a "lei constituinte do desejo", evidentemente endereando-se a Lacan, embora sem nome-lo . Isso nos conduz, seguindo a articulao de Coelho dos Santos, comparao entre o poder em sua multiplicidade, com a pulso enquanto aquilo que no se reduz ao genital. Obviamente (no poderia ser de outra forma) trata-se de uma certa maneira de ler Freud. Explicitamente, com Lacan. O poder em suas mltiplas correlaes de fora, equiparado ao pulsional em sua disperso originria. Por originrio no devemos entender uma teoria contratual onde os indivduos cedem parcialmente de seus poderes para constituir a sociedade. Com essa perspectiva certamente no escapamos s crticas de Foucault, pois aqui o poder impe limites, nega, impede o acesso ao objeto de satisfao. Ao poder, diz Foucault, no se detm, "o poder se exerce". Nos termos de Foucault, o poder no emana de uma fonte nica como a forma do Estado, por exemplo. O poder no est contido em qualquer idia de unidade, o poder inicialmente, deve ser entendido como uma multiplicidade de relaes de fora, "os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou

sistemas", devido inclusive sua prpria desigualdade, induzindo estados de poder, "mas sempre localizados e mveis", enfim "o poder efeito de conjunto." No h, em Foucault, um centro originrio de onde emana o poder, nem mesmo enquanto mito ele aceita uma teoria contratual que explique a constituio do lao social . Temos os mitos freudianos, como o mito de "Totem e Tabu"(1912) , que podemos tomar enquanto um mito acerca da constituio do lao social. De qualquer modo, um texto que penso que no deve ser tomado na sua literalidade. Sigo a interpretao estruturalista da interdio do incesto, com Lacan. Segundo Coelho dos Santos "A lgica do significante de Lacan, por sua vez, esvazia o inconsciente freudiano de suas relaes com o saber e com os mitos que caracterizam a experincia neurtica." Foi preciso ento, revisitar o recalque freudiano, mais especialmente o recalque originrio e suas articulaes com o significante lacaniano . Creio que assim podemos estabelecer um debate com Foucault. Demonstrando que a "lei constituinte do desejo", no se reduz sua vertente imaginria tal como o "pai repressor" que comparece na neurose. Esse ultrapassamento da verso jurdica da lei, Foucault trabalhou em termos de poder: "analisar a formao de um certo tipo de saber sobre o sexo, no em termos de represso ou de lei, mas em termos de poder." Se concordamos com Foucault ento temos que admitir que no h qualquer soberano primordial para quem se cede o poder ou de quem emana o poder. preciso desvincular o desejo de uma leitura que o encerra no dipo. Lacan dir: "Nunca falei do dipo seno enquanto metfora" . bom lembrar que o desejo edipianizado j havia sido criticado antes, por exemplo por Deleuze e Guattari no livro "O Antidipo". A pertinncia desse lembrete est nas palavras do prprio Foucault, em um debate com psicanalistas aqui no Brasil: "Devo dizer que para mim dipo no existe.() e nisso sigo Deleuze: dipo no ." Assim, ao debater com Hlio Pelegrino na PUC-RJ, em 1973, Foucault lhe diz que, a me pode at ser o objeto primeiro da criana, mas dentro de um contexto cronolgico, que tem a ver com a estrutura histrica da famlia, da pedagogia, dos cuidados dispensados criana. "Mas se o senhor diz que a me o objeto primordial, o objeto essencial, o objeto fundamental, que o tringulo edipiano caracteriza a estrutura fundamental da existncia humana, eu digo no."

A distino entre recalque originrio e recalque secundrio, estrutura e mito, se impe aqui. Segundo Coelho dos Santos, antes do seminrio 17, o prprio Lacan no havia separado bem os dois registros, mesmo quando 1958 o sujeito do desejo advm de uma operao chamada "metfora paterna". Pois se por um lado Lacan passa a postular a anterioridade da linguagem como condio de advento do sujeito, por outro ainda pressupe o pai como agente da castrao. "At esse momento da teorizao lacaniana ficou entendido que a criana estaria mergulhada numa relao dual com um Outro no-barrado. Nesse caso a omisso paterna excluiria o indivduo psictico do simblico, da linguagem, do lao social." Isso estabelece o recorte desta tese: o debate entre as formulaes foucaultianas da Histria da Sexualidade e a teoria do significante de Lacan a partir da noo de desejo tal como ele prope no seminrio 10 , separando o objeto de desejo edpico do objeto causa do desejo, objeto a e especialmente da noo de estrutura no seminrio 17: "No h Outro no-barrado e muito menos relao que seja dual." A castrao portanto da ordem da pura articulao significante. Posto isso, se o objeto do desejo em Freud, como nos diz Coelho dos Santos, toma sua consistncia a partir do mito, Lacan caminhar no sentido de separar mito edpico e estrutura da linguagem, retificando portanto, algumas de suas formulaes iniciais, mais especificamente acerca da "foracluso do nome-do-pai", postulada no seminrio 3, das psicoses , que gerou uma confuso disseminada at hoje entre excluso do mito edpico e excluso do campo da linguagem . Assim, abreviando muito uma discusso que ser tomada com cuidado, "A psicose realiza o que a neurose obscurece, a revelao de que o significante no significa nada." No coincidentemente, concluirei com uma frase de Foucault tomando Deleuze: "Ser que a esquizofrenia a prpria estrutura do desejo noedipiano? Acho que Deleuze estaria mais propenso a dizer que a esquizofrenia, o desejo no edipianizado."

VIII) O Recalque originrio: Quando Freud formaliza em 1915 o mecanismo do recalque, v-se obrigado a deduzir um recalque primrio, que serviria como plo de atrao para o recalque propriamente dito ao mesmo tempo em que instituiria a prpria diviso entre os sistemas: o inconsciente por um lado, e o pr-consciente/consciente por outro. Seria mais preciso dizer que nem mesmo pode-se falar em sistemas, antes da diviso. Portanto, a diviso e a constituio dos sistemas esto vinculadas sem que, paradoxalmente, se possa falar da anterioridade de uma sobre a outra. Isto j nos introduz na questo da temporalidade em psicanlise. Veremos- e j temos acima um primeiro exemplo- que no se explica os processos psquicos segundo uma lgica linear. No se trata em psicanlise, de uma temporalidade cronolgica, mas antes, lgica. Avanaremos nessa questo o suficiente para explorarmos um pouco a noo de recalque originrio em Freud e recorreremos a Lacan diante dos impasses freudianos. O recurso a Lacan justificado por ter ele sido o nico comentador de Freud capaz de possibilitar uma apreenso esclarecedora da lgica do a posteriori, essencial na questo recalque. A noo de recalque originrio vem para responder s teorizaes do recalque propriamente dito (ou recalque secundrio), ficando no respondido o recalque originrio, ou ao menos, no sem lacunas considerveis. O embaraado recurso filogentica ou a possibilidade de admitir um inconsciente anterior ao prprio sujeito no parecem satisfazer nem a Freud nem aos autores que se debruaram sobre o assunto . Em Totem e Tabu (1912), talvez seja onde Freud mais afirmativamente apontou para algo de uma interdio originria, que antecederia o prprio nascimento do sujeito. No toa ento, que um dos textos mais fecundos em termos de aproximaes entre Freud e Lacan. Basta lembrar que Lacan serve-se de Levi-Strauss e de sua antropologia estrutural acerca da mesma interdio do incesto . Freud e depois Lacan, transportam esta lei originria, estruturante da passagem da natureza cultura, para explicar a estruturao do psiquismo. Neste mesmo texto porm, Freud no reformula sua concepo de recalque luz desta "lei anterior", muito embora seja explcita no texto a relao de causalidade entre essa lei e a organizao psquica do sujeito e muito embora Freud sirva-se desse mito para ilustrar o recalque e os processos primrios na neurose.

Assim, Freud esquiva-se de teorizar acerca do que acabara de levantar: um agente recalcante anterior ao dipo . Supe ento algo que seria transmitido de gerao em gerao e que sobreviveria histria individual. Haveria no psiquismo uma herana filogentica. Na causa do inconsciente haveria algo de transindividual. Mesmo os crticos mais ferrenhos dessa idia, como Jean Laplanche que defende que o inconsciente individual , admite que Freud, ao tratar do recalque originrio admitia uma "pr-inscrio" do sujeito . No retomaremos estes pontos, dado que aprofundar essa discusso nos desviaria muito de nossos propsitos. Seguiremos com Lacan. At aqui alguns elementos deste trabalho j foram adiantados: uma necessria reviso do prprio conceito de inconsciente a partir deste "anterior" freudiano: seja sob a forma de uma (pr-) inscrio, de um inconsciente (anterior), ou de um recalque (originrio).

O Recalque e a Diviso: O mecanismo do recalque se d desta forma: h uma presso Ics no sentido da Cs e h uma contrapresso (ou contrainvestimento) por parte do Pcs/Cs para manter a representao intolervel fora da Cs. Alm do contrainvestimento haveria um ncleo do recalcado que exerceria atrao sobre as representaes a serem recalcadas. Para sustentar o conceito de recalque h que se supor dois sistemas operando: um afastando da Cs ou mantendo no Ics a representao intolervel (que causaria desprazer na Cs) e outro - o Ics- atraindo-a para si. Mas o que institui a diviso o prprio recalque. Freud postula ento um recalque anterior ao recalque propriamente dito, responsvel pela diviso do aparelho psquico em dois grandes sistemas. Vale lembrar que trata-se de um mecanismo fundante, no se podendo falar de sistemas ou de aparelho psquico antes disso. Garcia-Roza um dos autores que toca nesse ponto: "Ora, ou bem ele [o recalque] funda a diviso dos sistemas, ou bem ele opera a partir da diviso j constituda." Em seguida ele diz que Freud resolvera o paradoxo ao postular a distino entre recalque originrio e recalque propriamente dito. J citamos os mecanismos desse ltimo. Consequentemente iremos explorar o mecanismo prprio ao recalque originrio e veremos o quo insuficiente essa aparente soluo. Como essa diviso se institui? No caso do recalque originrio, no podemos postular um ncleo do recalcado que exerceria atrao a partir

do Ics sobre as representaes. ele mesmo o responsvel pela constituio deste ncleo, o qual ser fundamental no recalque propriamente dito e que justifica a postulao de um recalque anterior. Deste modo Freud ir declarar o contrainvestimento como o nico mecanismo presente no recalque originrio . Como j vimos, o mecanismo do contrainvestimento consiste na retirada de investimento da idia Pcs/Cs, e na consequente reutilizao deste investimento para contrainvestir a representao Ics que tenta irromper na Cs . Assim, para Freud, o recalque originrio consiste em "negar a entrada no consciente ao representante psquico da pulso. Com isso, estabelece-se uma fixao; a partir de ento o representante em questo continua inalterado e a pulso permanece ligada a ele." Analisemos a primeira frase acima e veremos que o paradoxo continua. Se o recalque originrio que divide e institui os sistemas, estruturando o inconsciente, como o contrainvestimento atuaria no sentido de manter fora da Cs o representante da pulso? No h ainda Cs. E se no h ainda sistema Pcs/Cs, de onde vem esse contrainvestimento? E esse representante psquico da pulso, vem de onde? Pois na medida em que h um representante precisa haver um sistema onde este possa ser inscrito. O representante estaria sendo ento ao mesmo tempo inscrito e constitudo. A confuso e as lacunas proliferam nesse ponto. J abordamos sumariamente estes aspectos em nossa introduo. Prosseguiremos atravs de algumas vertentes traadas por outros autores tentando vert-las para a construo de nossa hiptese. Retomemos: "O recalque funda o Ics e este identificado com o recalcado", resume Garcia-Roza . Juan Carlos Cosentino tambm chama ateno para esse ponto: "se o recalque consiste em manter afastadas representaes irreconciliveis da conscincia, no possvel sustentar o recalque sem, simultaneamente, incluir a constituio do inconsciente. Vale dizer, recalque e inconsciente so conceitos necessariamente solidrios" . Diz Freud: "agora nos damos conta de que recalque e inconsciente so correlativos." O paradoxo persiste acerca deste mecanismo responsvel simultaneamente, pela constituio do aparelho psquico, pela diviso dos sistemas e pela prpria constituio destes.

O Contrainvestimento e a Fixidez Pulsional: Do que se trata no recalque originrio, j que seu nico mecanismo o contrainvestimento? Acreditamos que esta seja a via mais fecunda para explorarmos a questo. Nossa abordagem se d a partir das consequncias do contrainvestimento no recalque originrio, para ento tentarmos explicitar o prprio mecanismo desse contrainvestimento. Tomaremos um dito de Cosentino que parece condensar alguns pontos importantes. Ele articula que este representante que permanece imutvel e ao qual a pulso permanece ligada, marca "um ponto de carncia no Ics (que define o aparelho psquico), pois se exclui do retorno do recalcado e da cadeia associativa; no faz srie com os outros representantes inconscientes, nico." Na operao de recalque originrio, "estabelece-se uma fixao, o representante da pulso permanece imutvel e a pulso fica ligada a ele" . Este representante privilegiado se fixa e ao mesmo tempo fixa a pulso . Assim o representante psquico (representante-representao) da pulso, adquire um duplo valor e uma dupla operatividade: se de um lado ele se fixa e portanto no desliza; por outro ele a condio do inconsciente recalcado, ele, em sua vertente de representante psquico que fixa a pulso e que a partir da, desliza de representante em representante, constituindo uma srie associativa . O recalque originrio consiste- enquanto contrainvestimento- em um constante dispndio de energia para garantir sua permanncia. Desta forma o representante da pulso, fixado pelo recalque originrio, no faz srie: [ele] esse ponto de carncia na cadeia associativa que recupera o umbigo do sonho. Representa a falta ou a ausncia- como indica Lacando representante psquico da pulso: lugar de hincia do Ics e de apagamento do sujeito. Esse ponto de carncia, demarcado por este representante privilegiado da pulso, vai ele mesmo servir de plo atrativo para as outras representaes e constituir o ncleo do Ics enquanto recalcado . J vimos que a fixao do representante pulsional, ao mesmo tempo que o fixa e que o mantm inalterado, possibilita o deslizamento pulsional em torno das representaes recalcadas. Essas ltimas so atradas pelo ncleo do Ics assim constitudo. "Assim constitudo" quer

dizer que no h qualquer anterioridade cronolgica aqui, mas sim lgica. H uma relao de dependncia entre esse "representante que no faz srie" e a prpria srie. Mais que isso, nesse "ponto de carncia" mesmo, enquanto "resto inassimilvel", que o recalcado ir retornar. A srie se constitui a partir desse ponto de ausncia, marcado por essa primeira fixao, primeira inscrio . A lgica do psiquismo se antecipa aqui: um princpio de "ligao"(inscrio) e outro de "desligamento"(no cessa de no se inscrever); tal como Freud viria a postular cinco anos aps o texto de 1915 sobre o recalque em "Alm do Princpio do Prazer", a respeito da tenso entre as pulses de vida e a pulso de morte. Esse representante primeiro demarca a presena de uma ausncia. ele o representante daquilo que no se esgota na pulso, do que irrepresentvel, do umbigo do sonho. Esse lugar da falta marca o ncleo estrutural do Ics, resto inassimilvel que, por "escapar funo da cadeia associativa" , a sustenta. Aqui podemos nos remeter a esse um da exceo de que Lacan fala em sua leitura do mito freudiano do pai primevo . O mito do Pai e a Metfora Paterna:Apoiada em Levi-Strauss e na antropologia estrutural, a lei do incesto pode ser formalizada em uma lei da troca, redutvel a matrimnios possveis e impossveis. Em Freud, a lei do incesto refere-se antes a uma exigncia de diferenciao , onde o que est interditado antes o (mesmo)"nome", a linhagem simblica sobrepe-se sangunea. nesse sentido que a funo paterna ser tomada por Lacan: o pai da horda enquanto metfora desse ao menos um, exceo que confirma a regra. Joel Dr ressalta que a diviso do sujeito consequncia imediata da metfora do Nome-do-Pai e que esta tem como mecanismo correlativo o recalque originrio . Chama ateno tambm, para a importncia atribuda por Lacan ao lugar estrutural desse significante primordial e no a uma essncia prpria ao significante em si mesmo: O Nome-do-Pai no um significante particular. Ele s significante primordial na medida em que, num dado momento, vem ocupar um lugar de destaque. Enquanto tal, ele nunca predeterminado antecipadamente. Como s o lugar aberto substituio metafrica predeterminado, o significante Nome-do-Pai um significante qualquer que vir ocupar esse lugar decisivo. Nesse sentido - Lacan o formulou diversas vezes - os significantes Nome-do-Pai so mltiplos .

No h, portanto, qualquer contedo no Ics. O ncleo da estrutura a prpria ausncia, a prpria perda do objeto - das Ding - e em torno dessa ausncia que a fixao faz borda .

Das Ding, O Objeto enquanto ausente: Das Ding ( A Coisa), para Freud, o objeto que s tivemos miticamente e que no entanto s encontramos die Sache, as coisas. Na referncia de Lacan no seminrio 7, a coisa-me, ocupa metaforicamente o lugar de das Ding . clara a aluso ao mito que comentamos acima. Trata-se portanto de um lugar vazio, j anunciado aqui por Lacan, mas que s vai ganhar contornos definidos a partir do seminrio 10 e da formulao do conceito de objeto a, objeto causa do desejo . De qualquer modo Lacan j havia dito que em torno dessa ausncia da Coisa que gravitam as representaes, ou seja: os significantes. A partir daqui a articulao com Lacan impe-se com mais evidncia. Por esse ponto de ausncia devemos entender a inexistncia de um sentido ltimo, ou de um contedo. Seguindo o comentrio de Diana Rabinovich: "O recalque primrio consubstancial com a inexistncia de um sentido prprio (...). O recalque primrio recalque de significantes e no de significados. A barra nega ao significante a funo de representar o significado, a significao no justifica o significante." Temos ento algum novo alicerce em nosso propsito de definir o mecanismo do recalque originrio, considerando-se nossa insatisfao em aceitar como suficiente que "o nico mecanismo do recalque originrio o contrainvestimento." O que Rabinovich afirma que "a barra nega ao significante a funo de representar o significado", substituindo assim a frase de Freud "o recalque originrio nega ao representante psquico da pulso o acesso conscincia" . A substituio da barra pelo recalque originrio. O significante aponta ento para a negatividade da linguagem "que anula o objeto e deixa o sujeito cativo da remisso incessante das significaes entre si, onde o referente parece perdido para sempre." Este "ponto de carncia da cadeia associativa" de que nos fala Cosentino, ao evocar o "umbigo do sonho" freudiano, tambm o lugar da remisso de uma significao outra. As leis do funcionamento inconsciente articulam-se em torno desta ausncia de referente das Ding).

No nos deteremos nestes mecanismos, mas vale nome-los: deslocamento e condensao, que Lacan substituiu por metonmia e metfora. Teramos de examinar com cuidado essa passagem lacaniana, com especial ateno para as diferentes concepes de "desejo" em ambos os autores - para Lacan o desejo metonmico. Tambm seria preciso ressaltar o salto da "metfora" lacaniana em relao condensao freudiana - para Lacan, criao de sentido novo.
Diremos apenas que Lacan se apropria da condensao como condensao semntica"- o sintoma uma metfora - e do deslocamento metonmico "de palavra a palavra" - como dissemos, onde Lacan situa o desejo . Retomemos a via do funcionamento significante em cadeia associativa. Lembremos: a) um significante no significa a si mesmo; b) um significante remete sempre a outro significante; e c) um significante no tem valor em si mesmo mas sim pela sua posio diferencial em relao aos outros significantes.O recalque originrio causa da prpria remisso significante, embora s tenhamos acesso a ele a partir das prprias remisses ( Cosentino fala do recalque originrio como uma operao "no observvel" que constitui o aparelho psquico ). Mas a cadeia constitui-se nesse vazio central, vazio articulado pela inscrio e que a articula, tal qual a metfora do vaso que Lacan toma de Heidegger no seminrio 7.

Precisamos ento retomar a dupla vertente dessa primeira inscrio ou fixao que se d no contrainvestimento. "A inscrio mesma equivale ao contrainvestimento". essa a resposta de Cosentino para o paradoxal mecanismo do recalque originrio, perante o embarao de no se poder determinar a fonte do contrainvestimento, pois no se pode contar o Pcs/Cs nessa operao.
No possvel determinar se essa concluso leva em conta a simultaneidade da inscrio e do contrainvestimento, ou se realmente equivale os termos. O fato que se equivale os termos, porque tomou em considerao a lgica que esclarece a simultaneidade: o a posteriori em Freud, a que Lacan formalizou atravs da retroao significante . Com isso podemos avanar no entendimento dos recalques em Freud, e apreciar as diferenas entre eles. Mas o qu opera esse contrainvestimento (ou inscrio)? Essa inscrio, por um lado condio da cadeia de significantes, possibilidade portanto de todas as outras inscries; e, por outro lado, marca de uma ausncia, daquilo que "no cessa de no se inscrever", para evocarmos a insistncia mais alm do princpio do prazer, logo, alm do Ics recalcado.

Na leitura que Garcia-Roza efetua do projeto "Das Ding, A Coisa, o no-representvel, mas, ao mesmo tempo, aquilo em torno do qual se organizam as representaes (Vorstellungen)" A Coisa enquanto excluda s retorna como externa ao sujeito, percebida como

estranheza. Esse representante, imutvel, deixa um resto inassimilvel. Resto traumtico que se articula com esse estranho. Em torno da excluso do referente, a cadeia se constituir pelas marcas diferenciais "isto , de marcas que por si mesmas no marcam nada alm de suas posies recprocas (...)" . Assim a ordem inteira do significante se constitui atravs de uma ausncia de sentido. essa a lgica interna ao prprio funcionamento significante e que ser sua contraface. Como nos diz Zizek: A partir do momento em que lidamos com uma rede diferencial dos significantes, temos de inferir na rede de diferenas tambm a diferena entre o significante e sua ausncia como uma oposio significante, ou seja, temos de considerar como parte do significante sua prpria ausncia: temos de postular a existncia de um significante que a prpria falta do significante, o que coincide com o lugar da inscrio do significante. A Retroao Significante e o Recalque Secundrio: Abordaremos muito sumariamente aquilo em que consiste o recalque secundrio. S indicaremos alguns de seus aspectos, mais especificamente ao segundo tempo que inaugura retroativamente o primeiro. Este ltimo, necessariamente suposto e tambm no observvel. Como j abordamos, o recalque originrio a premissa lgica do recalque propriamente dito. Trata-se, como j adiantamos, de uma anterioridade lgica do primeiro sobre o segundo e no cronolgica. O segundo tempo recupera (funda) o primeiro. Cosentino descreve os tempos do recalque dizendo que aquele primeiro tempo que Freud postulou como vivncia sexual prematura traumtica", se recupera retroativamente no segundo tempo, recalque posterior (...) que inscreve o primeiro e ao mesmo tempo deixa-o como resto" e continua "Deste modo a defesa se produz por retroao ( o segundo tempo faz o primeiro eficaz) um inconsciente; porm um inconsciente que deixa como resto no assimilvel, a partir dessa substituio, a esse trauma sustentado por Freud inicialmente. Para Lacan o recalque e o retorno do recalcado so a mesma coisa. Frase que leva ao limite a lgica da retroao, ou lgica do a posteriori (Nachtrglich) em Freud. Por esta lgica, no segundo tempo que o primeiro ativado e ao mesmo tempo constitudo - s se constitui pelo outro, no tendo valor em si, tal qual a lgica do significante.

Por outro lado, o recalque originrio, pressuposto lgico do recalque propriamente dito, funciona como ponto (no ponto de ausncia mesmo), por onde o retorno do recalcado se d. Nesse sentido, o recalque s vale como retorno. Porm, embora fundamentalmente implicados, h que se ressaltar suas diferenas. Para Freud, ambos possuem um mecanismo em comum, o contrainvestimento. Mas o contrainvestimento no pode ser explicado da mesma forma nos dois recalques. Em Lacan, apesar de dizer que "so a mesma coisa", o primeiro recalque , mesmo que a posteriori, o responsvel por esse significante que no desliza, que no pode ser "des-recalcado" e que sustenta a cadeia significante. O segundo tempo refere-se j articulao significante, ou seja, permanente remisso significante da metfora e da metonmia. Em termos freudianos, o primeiro tempo constitui o ncleo do recalcado, condio do que no segundo tempo sero as formaes do inconsciente. Para ambos, portanto, o recalque originrio a primeira inscrio. Recapitulemos: O nico mecanismo do recalque originrio o contrainvestimento. A pesquisa acerca do tema s nos esclareceu o que acontece a partir do recalque originrio: sabemos que, simultaneamente, (por retroao), constituem-se os sistemas (Ics e Pcs/Cs), a prpria diviso dos sistemas e o aparelho psquico. A cadeia significante tambm se articula por esse representante, que marca pela ausncia o centro gravitacional dos significantes, ou, como chamou Freud, o ncleo do recalcado. O que sabemos sobre o contrainvestimento no recalque originrio que ele leva a grandes embaraos ao se tentar sustentar que sua operao consiste em "negar o acesso Cs ao representante psquico da pulso". Embaraos tais como postular uma herana filogentica, um Ics anterior, uma pr-inscrio, ou um superego precoce . Porm as contribuies de autores que se apoiaram na perspectiva aberta por Lacan, nos deram indcios de uma articulao entre o recalque originrio e a "barra" (Rabinovich); recalque originrio e Metfora Paterna (Dr) . Tambm a articulao em torno de das Ding (Garcia-Roza) e do "resto" da operao de recalque originrio, articulando-se ao trauma (Cosentino), nos deram subsdios para uma articulao possvel. A partir desta primeira inscrio, havia uma dupla-vertente: uma dessa inscrio enquanto causa de todas as outras e outra referente ao resto

dessa operao. A primeira justifica o conceito de inconsciente recalcado e, naturalmente o prprio recalque secundrio. A segunda refere-se ao "resto inassimilvel", que remete ao traumtico. a partir dessa vertente que tentaremos responder nossa pergunta, que poderia resumir-se nesta forma: "De onde vem ( e para onde vai ) o contrainvestimento no recalque originrio?" Se no h sistemas, nem sujeito, o que o constitui viria de fora? Recalque Originrio e Desejo do Outro: Se respondssemos que, para Lacan o que antecede o sujeito a linguagem, no deixaramos de ter dado uma resposta efetiva ao problema. Ao mesmo tempo em que o sujeito serve-se da linguagem, permanece servo dela. Como dizamos, o sujeito efeito da articulao significante e para que haja articulao, preciso que ao menos um significante no se articule. Aquilo que causa o sujeito, na origem, no subjetivvel. Esse resto no assimilvel, podemos dizer, no subjetivvel, s comparece para o sujeito enquanto estranho, Unheimliche, texto em que Freud trabalha que o mais estranho tambm o mais familiar . Freud relaciona esse sentimento de estranheza ao complexo de castrao. O que se configura como traumtico retorna como resto da inscrio do recalque originrio. Na psicose, tratar-se-ia de uma falha na prpria inscrio, a Metfora Paterna no cumpre a sua funo, e o que retorna, percebido como estranho e exterior, tal como as vozes que o psictico ouve. Quanto vertente clnica, para nossos objetivos no necessrio abordarmos as especificidades de cada estrutura clnica. Basta constatarmos que o traumtico, o unheimliche, no exclusivo da psicose. Para Lacan, h uma articulao precisa entre a angstia e esse resto no assimilvel pelo sujeito. J vimos anteriormente a relao causal entre esse resto e a cadeia significante. Lacan diz que esse "resto" o objeto a, causa do desejo na medida em que falta. O "exterior" traumtico, que no "Projeto" Freud refere enquanto Q exgena, que invadiria o aparelho psquico . Em Lacan, esse exterior o Desejo do Outro, diante do qual o sujeito est em posio de objeto, mas objeto enquanto a, j que o Outro tambm nada sabe de seu desejo. O Outro ento aparece barrado ento: "(...) algum pode tornar-se objeto, ocupar o lugar do que causa o Desejo do Outro, somente na medida em que o Outro o perdeu. No

podemos ser causa de nada sem haver sido perdidos, porque nos constitumos como objeto a na medida em que tenhamos sido perdidos." Assim, essa a operao que lana o sujeito na dupla vertente de que falamos: o sujeito em posio de resto do Outro, constitui-se na remisso significante, necessariamente vinculado perda do objeto como condio desejante. Paradoxalmente, a condio desejante reside na posio de objeto, porm objeto sem imagem, "no se trata do objeto significante, do objeto metonmico do desejo" . A angstia do sujeito comparece quando se desvela sua condio de a, objeto sem imagem, irrepresentvel, diante do desejo do Outro, na medida em que "esse Outro, desejado como desejante, deseja esse objeto". Aqui, nossa articulao ganha corpo, pois podemos entender o desejo do Outro, como o operador fundamental para a constituio do sujeito, e, nesse sentido, estruturante da prpria diviso do sujeito. Diviso para alm da distino entre Ics recalcado e Pcs/Cs. Por isso valorizamos em Freud os pontos que nos aproximam dessa leitura: o umbigo do sonho, o unheimliche, o traumtico e claro, o alm do princpio do prazer. A diviso do sujeito para Lacan se d entre sua posio de a e sua posio de sujeito $, barrado pelo desejo do Outro. Em Freud, diramos que a diviso , nesse sentido, entre um princpio de ligao e aquilo que no cessa de no se inscrever. Para ns o que "desembaraa" o paradoxo freudiano acerca do contrainvestimento no recalque originrio, o conceito de desejo do Outro em Lacan. Assim como mencionamos a substituio entre o recalque originrio e a barra que resiste significao, o desejo do Outro parece esclarecer o contrainvestimento. A barra enquanto inexistncia do significado, no mais do que a ausncia da Coisa, condio estrutural do humano. A funo do desejo do Outro a forma de inscrio em torno dessa falta. Na psicose o Outro um Outro gozador, faltando a operao que descrevemos acima do sujeito identificado essa falta no Outro. O resultado dessa operao um Outro causa do desejo, um Outro ao qual falta a. Desse modo, o contrainvestimento o prprio desejo do Outro, ponto que inaugura a, ponto de retorno do recalcado pelas substituies, e ao mesmo tempo ponto traumtico, de angstia frente ao desejo do Outro,

e que aponta para a diviso do sujeito entre a e $, entre o que inassimilvel e simultaneamente causa de toda articulao possvel.

Concluso: O Outro barrado, no h 'fora' do poder:

O importante frisarmos, em relao a anlise de Foucault, que no se trata, de determinar se essas produes discursivas e esses efeitos de poder destinam-se a revelar ou ocultar a verdade do sexo, mas sim de "revelar a 'vontade de saber' que lhe serve ao mesmo tempo de suporte e instrumento." Tampouco Foucault pretende dizer que o sexo no tenha sido bloqueado, recusado, ou proibido. No que, para ele a interdio do sexo seja uma iluso; e sim que a iluso est em fazer dessa interdio o elemento fundamental e constituinte da histria do que foi dito do sexo a partir da Idade Moderna. Todos esses elementos negativos - proibies, recusas, censuras, negaes - que a hiptese repressiva agrupa num grande mecanismo central destinado a dizer no, sem dvida, so somente peas que tm uma funo local e uma ttica numa colocao discursiva, numa tcnica de poder, numa vontade de saber que esto longe de se reduzirem a isso. Aqui podemos ver porque Foucault nos to precioso, afinal para ns o que interessa quando estamos diante de um paciente que se queixa de seu sofrimento, negativizando suas relaes e colocando os impedimentos como exteriores a ele no reforar sua posio, algo como: "V, lute contra esses outros que lhe oprimem, no permita mais que faam isto com voc!" A prtica do psicanalista no se diferenciaria da do psiclogo ou de qualquer saber que oferece uma soluo fora do sujeito, como a psiquiatria ou a religio, por exemplo. Com Foucault, vemos que h algo alm da queixa de que "somos reprimidos" e de que "o poder est no outro", a tica da psicanlise, vemos isto com Lacan, implicar o sujeito ali mesmo onde ele s se reconhece enquanto objeto.

vlido lembrar a importncia da primeira mentira para a psicanlise, onde Freud diz que "a histrica pressupe necessariamente a existncia de um incidente primrio matizado pelo desprazer, quer dizer, do tipo passivo." Freud posteriormente ir estender esta passividade originria para alm da histeria: "Em todos os casos de neurose obsessiva, sem exceo, pude encontrar um incidente puramente passivo sobrevindo numa idade muito precoce, o que no poderia ser considerado um fato acidental." Nesse sentido, a neurose obsessiva, diz Freud, apenas um dialeto da histeria; idia que ser retomada por Lacan em seu seminrio sobre Os Quatro Discursos da Psicanlise, "se ele formula um discurso

da histrica, e no do obsessivo, porque existe uma, e apenas uma estrutura neurtica: a histeria." O que mais nos interessa a como o sujeito se constitui no s-depois dessa experincia de passividade. como articula Serge Andr: De fato, a descoberta do gozo sexual pela criana sempre ocorreu ao nvel mais primrio de uma experincia passiva - no sentido em que sempre do Outro que o sujeito recebe a sexualidade. O gozo sexual sempre antecipado, na medida em que ele se apossa da criana em sua relao primeira com o Outro: a criana inicialmente gozada, mais do que goza, (...) um gozo que no abusivo qualificar de sexual. Esta a justificativa estrutural do fato de que Freud ligue sempre essa descoberta do gozo a uma experincia de seduo. O importante aqui no que exista ou no um acontecimento histrico no qual o sujeito tenha sido vtima de manobras mais ou menos perversas (...)." O sujeito ento, constitudo pelo Outro, ocupando primordialmente, uma posio de objeto. Assim, seja o pai sedutor da fantasia histrica, seja o pai proibidor do complexo de dipo, no podem ser uma mera negatividade. Trata-se de mitos engendrados em torno do enigma da origem do sujeito, do desejo como desejo de um Outro e do sujeito enquanto esse objeto de desejo do Outro. Como explica Coelho dos Santos: "Os complexos paternos so mitos que representam o desejo como efeito de seduo (prton pseudos-histrico), da proibio (complexo de dipo) ou da violncia, exterioridade paterna em relao castrao ("Totem e Tabu" e "Bate-se Numa Criana"). O que est em jogo a a prpria condio de possibilidade do sujeito, o Outro portanto, no poderia ser apenas o pai repressor do mito edpico. preciso dizer que este Outro no um Outro consistente, absoluto. No se trata da me e do pai, ou melhor dizendo, isto, o drama edpico, no suficiente para dar conta das categorias de sujeito e desejo, por exemplo. Correramos o risco de classificar os sujeitos segundo este critrio: tem ou no tem dipo (ou est ou no est no dipo), consequentemente ou no sujeito, tem ou no tem inconsciente e desejo. Ainda segundo Coelho dos Santos, essa inconsistncia do Outro, - que portanto no pode ser reduzido ao complexo de dipo - no est to clara na obra de Lacan desde o princpio. So trs aspectos da teoria lacaniana da funo do pai que penso terem sofrido modificaes. Em primeiro lugar a diferena que Lacan foi levado

a fazer, mas que no fez desde sempre, entre complexo de castrao e complexo de dipo. Em segundo lugar, a progressiva separao do registro do real da realidade. Em terceiro lugar, a separao entre os conceitos lacanianos do falo e do nome do pai, pluralizando os nomes do pai. Essa confuso entre mito edpico e complexo de castrao responsvel pela indistino entre a excluso do mito edpico e a excluso do campo da linguagem. comum, entre ns, afirmar-se que o psictico no faz metfora. Acredita-se que no simbolizam e at, por incrvel que parea, que os psicticos esto fora da linguagem, confundindo-se linguagem com comunicao, estrutura com processos secundrios. Igualmente, muitos desconhecem que Lacan retificou a idia de que o sujeito constitui-se a partir de uma relao dual ou narcsica com um Outro no barrado. Isso posto, nenhum homem est fora da linguagem, pois no o pai edpico o agente da castrao. A castrao, Lacan ser levado a reconhecer, um fato da estrutura, logo o Outro, tesouro dos significantes, barrado desde sempre. () Temos que repensar a psicose distinguindo corretamente a falta, na estrutura da linguagem, de seu mito, que a falta edpica. Nessa primeira formulao Lacan, ao mesmo tempo em que postulava a anterioridade da linguagem, acreditava que o pai, enquanto elemento terceiro intervindo na relao dual me-criana, era quem indroduzia o sujeito na linguagem. Esta ambiguidade s superada quando o Outro se situa para alm do Outro do reconhecimento, lugar que culminava sempre na rivalidade, na luta pelo puro prestgio, formulao que Lacan extrara de Hegel: o desejo o desejo do Outro, desejo de desejo. Nesta mesma poca portanto, vigorava a teoria da foracluso do nomedo-pai, que teria que ser necessariamente revista quando a formulao de um Outro no-barrado casse por terra, a partir de 1957 e 1958, quando Lacan escreve por exemplo, "A Instncia da Letra no Inconsciente" . Mas mesmo quando em seu seminrio sobre "A tica da Psicanlise" postula das Ding como o objeto perdido, vazio em torno do qual gravitam - e se constituem - as articulaes significantes, Lacan reassegura a hegemonia do dipo: "da me na medida em que ela ocupa o lugar da coisa materna, da me na medida em que ela ocupa o lugar dessa coisa, das Ding." Modifica-se o lugar do dipo em Lacan, ao mesmo tempo estabelece-se um passo de Freud a Lacan na medida em que este ltimo far a

diferena entre mito e estrutura marcando sua diferena em relao a Freud: "Para concluir por hoje, direi que o que nos propomos anlise do complexo de dipo como sendo um sonho de Freud." Nesse sentido, Lacan, ao retificar sua teoria do Outro, desde ento barrado de sada - ponto que retomaremos ao falarmos do recalcamento originrio em Freud e Lacan - , se poria a salvo das crticas psicanlise, que invariavelmente atacavam o dipo e consequentemente ao familialismo da psicanlise, que por sua vez seria o garante da hegemonia burguesa. H, a partir desse ponto, alguns desdobramentos importantes. Primeiramente, e este ser um ponto que apenas mencionaremos, sem porm dar muita consistncia a ele. Diz respeito a um possvel debate entre contemporneos: Lacan de um lado, Deleuze e Foucault de outro, como sugere Coelho dos Santos. Estes ltimos sempre mantiveram a psicanlise como eixo de interlocuo privilegiado, embora alternando entre o elogio e a crtica. No preciso muito esforo para deduzir este endereamento em "A Vontade de Saber", onde Foucault critica a lei constituinte do desejo e at da prpria falha que o instaura. Para Coelho dos Santos, Lacan, no "Seminrio 17" estaria dando uma resposta ao "Anti-dipo"de Deleuze e Guatarri: "Nunca falei do dipo seno como metfora." Do mesmo modo Foucault, em seus dois volumes subsequentes da "Histria da Sexualidade", teria feito mudanas em funo de numerosas crticas que seu primeiro volume permitira, j que reduzia o recalque sua dimenso edpica. Segunda consequncia: este ltimo aspecto ressaltado, o de que Foucault teria dado margem s crticas oriundas da psicanlise, ganha corpo desde que se considere as reformulaes na teoria do dipo, ou seja, as crticas de Foucault podem ser aplicadas a um certo Lacan anterior a 1958 e tambm, com certeza em uma proporo bem maior, a Freud. Quanto a que certo Freud seria este, a verso que mais facilmente cairia na crtica de Foucault seria um texto como "Moral Sexual 'Civilizada' e Doena Nervosa Moderna" de 1908, onde Freud ope pulses e civilizao para explicar a etiologia da neurose "Ocasionalmente, um desses pacientes nervosos chamar a ateno do mdico para o papel que o antagonismo existente entre a sua constituio e as exigncias da civilizao desempenhou na gnese de sua enfermidade." Mas, quanto a Freud, retomando o que apontamos em nossa introduo, essa leitura, feita por Foucault, de que a psicanlise toma a lei enquanto

negatividade, possibilitada mesmo por textos do final de sua obra, como o caso de "O Mal-Estar na Civilizao": () impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma renncia pulso, o quanto ela pressupe exatamente a no-satisfao (pela opresso, represso, ou algum outro meio?) de pulses poderosas. Essa "frustrao cultural" domina o grande campo dos relacionamentos sociais dos seres humanos. () Essa incompatibilidade entre amor e civilizao parece inevitvel e sua razo no imediatamente reconhecvel. No difcil concluir que a "hiptese repressiva" de Foucault, aqui cabvel a Freud. Incompatvel com o lugar da Lei para Lacan, que, desde o seu Seminrio 2, dizia que, "se Deus no existisse, ento nada seria permitido." Embora ainda no hovesse a reformulado sua teoria do Outro e, consequentemente do dipo, Lacan mantm essa frase mesmo em seu Seminrio 17, quinze anos mais tarde. A articulao entre lei e desejo, em Lacan, sempre partiu da positividade da Lei. Em seu Seminrio 7: A tica da Psicanlise, Lacan postula a pulso de morte como a verdadeira tica da psicanlise, a pulso de morte criacionista, vontade de outra coisa.
Segundo Coelho dos Santos, a linguagem em Freud antinmica com o gozo. Os efeitos da linguagem vo reduzir-se ao recalque, da o paradoxo: quanto mais renunciamos ( falamos, sublimamos, produzimos bens culturais) mais nos culpamos. Essa no a perspectiva de Lacan. A teoria do significante caminhou no sentido de um aprofundamento da dimenso da falta, desvinculando-a da metfora freudiana do assassinato do pai e acentuando a distncia em relao ao "sentimento inconsciente de culpa".

H um passo a mais na conquista da castrao, desse continente negro da feminilidade, de Freud a Lacan. A cultura, para Lacan, no antinmica com o gozo. A pesquisa freudiana deixa em impasse a relao do sujeito com a cultura. O "mal-estar na civilizao" o ndice desse efeito do trabalho de sublimao: quanto mais se renuncia, mais se renuncia, mais cresce o sentimento de culpa, de dvida e obrigao. A abordagem do gozo em Freud esbarra em um paradoxo: "mais se culpa quem mais renuncia" porque Freud no distingue, - como Lacan veio a fazer - quanto castrao, a diferena entre estrutura e mito ou entre falta (pecado/culpa) e falta (vazio/impossibilidade). A partir desse ponto a autora discorre sobre a positividade, o gozo, que est implicado nessa renncia: Por essa razo, o trabalho do significante no o simples exerccio continuado e sempre mais exigente da renncia satisfao pulsional,

para Lacan. H pelo menos dois motivos para isso: a) porque a renncia a forma de gozar prpria ao super-eu ( "Kant com Sade") e o sujeito que renuncia, como nos adverte Miller ("Lacan Elucidado") tambm feliz. b) a incompletude do saber (que em Freud se chama de angstia de castrao) onde se situa a falha onde vem se alojar o "mais de gozar" (a fantasia, o sintoma, o inconsciente e a neurose). Essa perda, esse desperdcio, esse pouco que falta para o Outro ser completo - a o sujeito est em casa, a ele goza, a ele sujeito. O pequeno nada tudo a que se reduz o "si mesmo" do sujeito. Assim, diante deste pequeno nada que ele pode ser para o Outro, que o sujeito se constitui. Essa posio de objeto constitutiva do sujeito.

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