POR UMA OUTRA GLOBALIZAO Milton Santos o incio de uma outra cognoscibilidade do planeta.

. Um planeta que conta com todas as possibilidades de ser desvendado. Mas, nem sempre o conhecer possvel. A informao nem sempre se prope a informar, e sim a convencer acerca das possibilidades e das vantagens das mercadorias. "O que transmitido maioria da humanidade , de fato, uma informao manipulada que, em lugar de esclarecer, confunde.[8] A contradio se faz e se refaz na impossibilidade de se produzir, de imediato, uma informao libertadora. A alienao a face que brota aguda da globalizao financeira, da globalizao do dinheiro. Encanta-se o mundo. O princpio e o fim so o discurso e a retrica. Ento o que fica para o ser comum a farsa do consumo. No h referncia transformao do espao e do tempo. O homem consumidor caminha no espao do desconhecimento do mundo relacional e do falso e alardeado conhecimento do mundo das mercadorias. O fetiche, como e desde sempre, se realiza no ocultamento do valor de troca e no falso evidenciamento do valor de uso. a utilidade que aparece, e que proclamada em todo o universo informacional. Fala-se ao peito sangrando das mulheres e homens que no so consumidores. Para a competitividade, tem-se de chamar os consumidores, tem-se que oferecer o melhor, o mais barato, produzido desde a produtividade aumentada pelo trabalho dos intelectuais. Tudo para melhorar a competitividade.

Para Milton, a competitividade ausncia de compaixo. Tem a guerra como norma, e privilegia sempre os mais fortes em detrimento dos mais fracos. Busca flego na economia e despreza os que pensam mais para alm. "Para tudo isso, tambm contribuiu a perda da influncia da filosofia na formulao das cincias sociais, cuja interdisciplinaridade acaba por buscar inspirao na economia.[9] Esta uma das mais importantes reflexes levadas a efeito no interior de Por uma outra, na medida em que coloca um ponto focal que no localizado costumeiramente no campo da ideologia. Cientistas sociais dos mais diferentes matizes sucumbem aos encantos da facilidade dos nmeros e do falso realismo de uma formulao econmica ideologizada, que esquece os seres humanos e os substitui pelas equaes e as tabelas estatsticas que ilusionam os dirigentes e metem medo a todos os que no querem padecer no inferno apontado pelos proclamadores da nova nica. Se no aceitas as premissas e as evidncias das projees estatsticas da nova nica, sers responsvel pelo caos que h de vir.

Empobrece a cincia social em geral, nada para alm da numerologia estatstica. Investir nos setores sociais acarreta um custo que o capital no se prope a pagar, e a cincia se curva, entra em letargia, deixa o mundo nas mos dos economistas que vo

lev-lo adiante de mos com a lgica da relao produto capital e da competitividade. A cincia humana se faz pobre para interpretar um mundo confuso e conturbado e, desde logo, tudo a cincia econmica. Este enfoque modernoso atinge por caminhos nunca dantes navegados a maioria das falas e dos discursos. Grandes farsas so inventadas e reinventadas. O privilgio continua privilegiando o privilegiado. "Os atores mais poderosos se reservam os melhores pedaos do territrio.[10] Inclusive do territrio do pensar para impedir o pensar. Apoderam-se das mentes e dos coraes e, por conseqncia, das vidas no pleno movimento da vivncia. Tudo isto no mundo da competitividade. A competitividade revela a essncia do territrio, os lugares apontam para as lutas sociais, trazendo a tona virtudes e fraquezas dos atores da vida poltica e da sociedade.

A cidadania se torna menor do que sua percepo. O cidado pretende transcender o seu espao primitivo. Todavia, o mundo, expresso desigualmente, no tem como regular os lugares em suas diversidades e, por conseqncia, a cidadania se faz menor. A desigualdade aponta a impossibilidade da generalizao da cidadania. O espao esquizofrnico na expresso da excluso social. Uns homens sentem-se mais cidados do que outros. Mas estes homens so apenas consumidores, pois a cidadania depende de sua generalizao. No existem cidados num mundo apartado. No se cidado em um espao onde todos no o so. So consumidores os que expressam direitos e deveres no mbito do mercado e no no mbito do espao pblico, onde a poltica realizada e o poder distribudo. Portanto, este um mundo de alguns consumidores e poucos, pouqussimos cidados. preciso construir a cidadania.

A transio (concluso) O novo nasce sem que se perceba. Quase na sombra, o mundo muda de maneira imperceptvel, todavia constante. Neste incio de sculo, temos a conscincia de que estamos vivendo uma nova realidade. As transformaes atuais colocam os homens em permanente estado de perplexidade. A poluio e a desertificao se alastram, a super populao e as tecno-epidemias etc., tornam o mundo diverso negativamente. A pobreza e a desigualdade, so produtos desta forma da produo do modo civilizatrio capitalista. Este novo apresenta diferentes faces. Tudo isto como conseqncia da desestruturao da ordem industrial. O atual perodo histrico no apenas a continuao do capitalismo ocidental, mais. Melhor, muito mais, a transio para uma nova civilizao. Esta transio que est em curso preocupante para determinadas sociedades, desprotegidas na guerra das naes pela primazia na histria

Milton chama ateno para esta realidade. "No caso do mundo atual, temos a conscincia de viver um novo perodo, mas o novo que mais facilmente apreende-se diz respeito utilizao de formidveis recursos da tcnica e da cincia pelas novas formas do grande capital, apoiado por formas institucionais igualmente novas. No se pode dizer que a globalizao seja, semelhante s ondas anteriores, nem mesmo uma continuao do que havia antes, exatamente porque as condies de sua realizao mudaram radicalmente. somente agora que a humanidade est podendo contar com essa nova realidade tcnica, providenciada pelo que se est chamando de tcnica informacional. Chegamos a um outro sculo e o homem, por meio dos avanos da cincia, produz um sistema de tcnicas da informao. Estas passam a exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando a presena planetria desse novo sistema tcnico."[11]

necessrio, para compreender esse novo, o conhecimento de dois elementos fundamentais na formao social das naes: a formao tcnica e a formao poltica. Uma permite a compreenso dos elementos tecnolgicos que formam as composies necessrias produo, e a outra indica que setores sero privilegiados com a organizao possvel da produo. Na prtica social, sistemas tcnicos e sistemas polticos se confundem e por meio das combinaes ento possveis e da escolha dos momentos e lugares de seu uso que a histria e a geografia se fazem e refazem continuamente.[12] Desde esta compreenso, esta nova sociedade pode, inclusive, abrir uma nova poca com a colocao de um novo paradigma social. Este paradigma pode ser posto como: a superao da nao ativa pela nao passiva.

Ou melhor, voltando ao velho Marx: a nao em si superada pela nao para si. Para isto, necessrio que o velho/novo mundo perifrico retome um projeto poltico de independncia, fora dos moldes de projetos como o Mercosul, que nada mais representam do que a dependncia em bloco, na medida em que este tipo de associao s serve subservincia coletiva, levando grupos de pases perifricos a deixar de submeterem-se isoladamente, para cair em bloco nos ardis do capital financeiro.

Finalmente, utilizando a dialtica como referncia, Milton mostra a batalha travada entre a nao passiva e a nao ativa, em uma transio poltica que envolve todos os espaos do viver, desde o espao da vida cotidiana. A nao ativa, ligada aos interesses da globalizao perversa, nada cria, nada contribui para a formao do mundo da felicidade, ao contrrio da outra nao dita passiva que, a cada momento, cria e recria, em condies adversas, o novo jeito de produzir o espao social, mostrando que a atual forma de globalizao no irreversvel e a utopia pertinente. somente a partir dessa constatao, fundada na histria real do nosso tempo, que se torna possvel retomar, de maneira concreta, a idia de utopia e de projeto.[13] Desde esta

compreenso, a globalizao um projeto irreversvel da humanidade. Entretanto, no esta a globalizao desejada, e sim uma outra, a de todos. Sobre o livro: SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal. So Pauto: Record, 2000.

[1]SANTOS, Milton (1978) Pobreza urbana, Hucitec/UFPE/CNPU, So Paulo, Recife. [2]SANTOS, Milton, Pobreza urbana, op. cit. p.29. [3]SANTOS, Milton (1994), Tcnica espao tempo, Hucitec, So Paulo, p. 17. [4]SANTOS, Milton (2000) Entrevista com SEABRA, Odete, CARVALHO, Mnica e LEITE, Jos Corra, Editora Fundao Perseu Abramo, So Paulo, p. 21. [5]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal, Record, So Paulo. [6]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 19 [7]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 31 [8]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 39 [9]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 47 [10] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 79. [11] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 142. [12] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 142 [13] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 160