Pequena nota biogrfica John Locke nasceu em 29 de agosto de 1632.

Estudou na Westminster School e depois em Oxford, onde se graduou em 1656. L foi eleito Estudioso (Fellow) em 1658 e foi tambm Lecturer em grego, retrica e filosofia moral entre 1660 e 1664. De 1667 a 1682, foi mdico e secretrio de Anthony Ashley Cooper (posteriormente, Conde de Shaftesbury). Foi eleito Fellow da Royal Society em 1668, secretrio dos Senhores Proprietrios da Carolina no perodo de 1668 a 1675 e secretrio do Conselho de Comrcio e Agricultura de 1673 a 1675. De 1675 a 1679 viajou Frana. Exerceu o cargo de assistant pen e agente poltico para Shaftesbury e para os Whigs de 1679 a 1683. Exilado na Holanda de 1683 a 1689, foi expulso de sua Studentship da Igreja Catlica em 1684. Foi Comissioner no Conselho de Comrcio de 1696 a 1700. Morreu em 28 de outubro de 1704.

Introduo Os muitos livros e artigos publicados todos os anos sobre Locke testemunham sua estatura na controvrsia poltica contempornea. Sua reputao tal que seus intrpretes gostam de recrut-lo para o partido de doutrinas modernas. Seus Dois Tratados do Governo permanecem influentes hoje em dia principalmente porque so considerados como os textos fundadores do liberalismo. No entanto, h um agudo desacordo entre o que o liberalismo significa e quais eram as intenes de Locke. Comecemos com o Locke histrico. Um caminho a partir do conservadorismo Locke tinha 57 anos quando publicou os Dois Tratados, no outono de 1689. Tendo retornado Inglaterra aps um exlio na Holanda, para onde fugira em 1683, estigmatizado como agente amotinado de uma conspirao Whig contra o Rei Charles II. O regime dos Stuart, continuado pelo irmo catlico de Charles, James II, rura em 1688 por causa do exrcito invasor de William de Orange e da desero

da elite poltica Inglesa da causa de William. Essa Revoluo Gloriosa culminou na deciso de uma Conveno parlamentar para proclamar William como rei. Poucos meses mais tarde, os dois Tratados foram publicados, demolindo a teoria do absolutismo monrquico e defendendo o direito de resistncia contra os tiranos. No entanto, Locke nem sempre defendera os pontos de vista presentes nos Tratados. Na juventude, fora profundamente conservador. Circunstncias polticas e reconsiderao intelectual impulsionaram-no numa direo mais radical. Foi uma trajetria que ia contra seu temperamento, pois ele sempre fora cauteloso, preocupado e pretensioso. Locke veio de um pequeno lugarejo de West Country, perto de Bristol. Pedras no quintal geralmente assinalam uma morte: no quintal da igreja de Wrington uma lpide marca o local de nascimento de Locke. Seu av era um bem-sucedido tecelo, seu pai um advogado de pessoas de menor status, um puritano e parlamentarista que pegou em armas contra o Rei Charles I na Guerra Civil. Os comentadores tendem a deduzir que esse meio predisps Locke ao liberalismo. No entanto, essa ilao enganosa, pois a populao presbiteriana que comeou a Guerra Civil foi arrasada pelo seu resultado republicano e pela caixa de Pandora do sectarismo religioso e do nivelamento social que inadvertidamente deixaram solto. Ansiavam por restaurar a constituio misturada e balanceada do rei, dos lordes e dos comuns, e uma disciplina divina na Igreja. Em 1659, durante o caos que sucedeu a morte do Lord Protector Cromwell, Locke escreveu desesperadamente sobre esta grande confuso na Inglaterra. Quando Charles II retornou ao tronou em 1660, surgiu uma controvrsia acerca do direito do magistrado civil de impor conformidade religiosa. Locke, ento tutor na Igreja de Cristo em Oxford, esboou seu primeiro ensaio poltico, um ataque contra um colega senior que pleiteava a liberdade de conscincia. Os Dois Tratados sobre o Governo, publicados somente em 1967, insistiam em que o magistrado tinha o direito de impor qualquer coisa no claramente proibida por Deus na Escritura. O magistrado supremo em cada nao [...] deve necessariamente ter um poder absoluto e

arbitrrio sobre todas as indiferentes aes de seu povo. Qualquer alternativa nos deixaria vulnerveis tirania de uma raiva religiosa. Mais geralmente, Locke mostrava um sentido pessimista, agostiniano, de que o governo fora ordenado por Deus para reprimir a humanidade pecadora. A teimosia e a impertinncia do povo necessitar severas aplicaes da autoridade. Ele insistia nos perigos da anarquia e da guerra civil e na necessidade de uma regra firme. A memria indelvel de nossas ltimas misrias, e o alegre retorno de nossa liberdade e felicidade moral, so provas suficientes para nos convencer onde o poder supremo dessas naes mais vantajosamente colocado. Assim como Hobbes afirmava no Leviat, o poder soberano no to doloroso como a falta dele. Locke citava a Epstola aos Romanos, 13, o texto bblico conhecido sobre a submisso s autoridades, que nos instrui a obedecer as autoridades que exercem o poder, pois no h autoridade a no ser por Deus e as que existem so estabelecidas por ele. verdade que, ponderando sobre as origens do poder poltico, Locke sugere que ele poderia ser derivado da comunidade, mas, como muitos tericos inclinados ao absolutismo antes dele, como Suarez, Hugo Grotius e Hobbes, ele defendia que o contrato social transferia completamente a autoridade da comunida ao legislador. Locke posteriormente repudiou essas opinies, mas muitos de seus contemporneos, atravs da Restaurao, aderiram a elas. Depois, essas pessoas seria chamadas de Tories, defensores ferrenhos do direito monrquico e da intolerncia religiosa. Provavelmente, muitas influncias levaram Locke para novas direes. Em 1660, ele encontrou o filsofo naturalista (cientista, como diramos hoje) Robert Boyle, cujas vises religiosas eram mais tolerantes, embora a primeira Royal Society, para a qual Locke foi eleito em 1668, no refletisse necessariamente posies liberais. Talvez seja significativo que Locke no tenha entrado para a Igreja, o que era o costume para os professores de Oxford, embora tenha permanecido membro praticante da Igreja da Inglaterra por toda sua vida. Posteriormente, seus colegas clericais tornaram-se principalmente do tipo latitudinrio, buscando um relaxamento das duras prescries religiosas impostas em 1662 pelo Decreto de

Uniformidade. Em 1665, ele atuou como secretrio de uma embaixada na Alemanha, e em Cleves, observou que era possvel a luteranos, calvinistas e catlicos viver e adorar a Deus em harmonia. Na histria das opinies de Locke, foi decisiva sua associao de 16 anos com Lorde Ashley, mais tarde primeiro Conde de Shaftesbury e Lorde Chanceler (Primeiro Ministro); mais tarde ainda, fora da ativa e implacavelmente hostil corte de Charles II, e, finalmente, traidor exilado. Encontraram-se em 1666, quando Locke, que estudara medicina, salvou a vida da mulher de Ashley com uma delicada oeprao de fgado. Ashley tambm viera dos cantes presbiterianos de West Country, e era grande proprietrio de terras. Locke juntou-se sua casa como agregado, agindo como conselheiro poltico, tutor e bibliotecrio; andava ao lado da carruagem de seu senhor, e muitas vezes auxiliou-o durante seus discursos na Casa dos Lordes. Por meio de Shaftesbury, Locke aprendeu muito sobre assuntos coloniais e comerciais, particularmente as Amricas, e investiu em companhias de comrcio de escravos. Locke serviu como secretrio do Conselho de Comrcio e Agricultura, dando consultoria aos Lordes Proprietrios da Carolina, para os quais ele ajudou a redigir As Constituies Fundamentais da Carolina (1669). em 1667, ele escreveu um Ensaio sobre a Tolerncia, que marcou uma mudana decisiva de mente, e em 1672 ajudou seu senhor a defender a Declarao de Indulgncia do Rei, que assegurava temporariamente a liberdade de culto por dito real. A crise da excluso Em 1672, Charles II chegou mais perto de escapar da enrascada da viso Realista Anglicana da comunidade poltica ps-Guerra Civil. Entretanto, logo a necessidade fiscal e poltica forou-o a capitular ao Conde de Dandy, arquiteto daquilo que se tornou o movimento Tory. Por volta de 1678, Charles e Danby foram acusados de perseguio religiosa, cripto-catolicismo, levantando um "exrcito" de afronta e corrompendo o parlamento subornando "placemen". A Carta de uma pessoa de qualidade (1675), de Shaftesbury, que Locke pode ter esboado, era um manifesto do emergente partido Whig.

Ela denunciava o projeto de transformar tornar o governo "absoluto e arbitrrio", um regime no qual "padre e prncipe" devem ser "adorados como divindades no mesmo templo". A elite inglesa temia tanto a revoluo puritana quanto a dominao catlica. Entre 1678 e 1681, o perodo da Conspirao Papal e da Crise da Excluso, o ltimo medo predominava. James, o suposto herdeiro, convertera-se ao catolicismo, e revelaes de uma conspirao catlica reavivaram a mitologia do destino nacional da Inglaterra como a bandeira da luta do protestantismo contra o catolicismo da contra-reforma. Os Whigs foram levados numa onda de febre anti-papista e tentaram prevenir James, em trs parlamentos sucessivos, de herdar a coroa. No obstante seu sucesso eleitoral, Charles derrotou os Whigs, usando de sua fora prerrogativa para postergar e dispensar os parlamentos e controlando a maioria na Casa dos Lordes. Depois de 1681, Charles no mais convocou outros parlamentos, e a Inglaterra foi tomada por um expurgo ferozmente selvagem contra dissidentes Whigs e dissidentes religiosos. Foi o auge do movimento Tory Anglicano. A Crise da Excluso levantou questes tericas fundamentais: deveriam os parlamentos ser subordinados coroa? Poderiam ser subordinados coroa aps a sucesso real? em 1679-80, a liderana Tory, aliando-se coroa, publicou as obras de Sir Robert Filmer, um realista da Guerra Civil, morto em 1653. De Filmer, o Patriarcha, or the natural power of kings, era muito mais caracterstico do pensamento absolutista setecentista do que o Leviat de Hobbes; tornou-se o livro de base do direito divino do movimento Tory. Filmer defendia que no nascemos livres e iguais, e que a sociedade poltica no est baseada no consentimento das pessoas, mas no ordenamento de Deus, tal como revelado na ordem natural do patriarcado. O poder original dos monarcas est nos direitos de Ado como pai e marido. Da mesma maneira, os direitos sagrados dos herdeiros reais eram inviolveis. Filmer tambm alegava que uma investigao das origens dos parlamentos ingleses mostrava que comearam na Idade Mdia como extenses do grande conselho do rei; assim, os parlamentos s existiam pela vontade e benevolncia da coroa.

Polemistas whigs responderam a ambas as partes da doutrina de Filmer, alguns focando sobre o argumento da lei natural, outros sobre a constitucional. Trs livros desafiavam o exemplo patriarcal: Patriarcha non Monarcha (1681), do amigo ntimo de Locke, James Tyrrell; os Discourses concerning Government (publicado em 1698), pelo republicano Algernon Sidney, que foi executado em 1683, em parte por causa de seus manuscritos; e os Dois Tratados sobre o Governo, de Locke. Os whigs constitucionalistas, notadamente William Petyt e William Atwood, voltaram-se para a histria. Eles postulavam uma Antiga Constituio, uma forma poltica Anglo-Sax pristina, na qual a representao popular, na "witenagemot", era um direito estabelecido. O parlamento era herdeiro da witenagemot, no um conselho feudal tardio, e a Conquista Normanda no interrompera a continuidade das liberdades inglesas. A histria subseqente foi pontuada pelas lutas para preservar a constituio dos abusos de monarcas despticos. Essa doutrina implicava uma celebrao da simplicidade e da virtude comunitria das tribos germnicas, que Tcito louvara em oposio ao corrupto Imprio Romano. Aqui esto as origens da "historiografia Whig" - a histria escrita como a contestao dos patriotas contra os dspotas (Pocock, 1987). Embora Locke tenha dito pouca coisa sobre esse tema, ele endossava seus traos gerais, pois negava qualquer significao para a Conquista Normanda (177) e afirmava que a monarquia era originalmente eletiva (106, 223; I: 93-95).1 Datao dos Tratados O prefcio dos Dois Tratados anunciava seu propsito: justificar o Rei William no consentimento do povo. Generaes seguintes assumiram que Locke escreveu os livros em 1689 para defender a Revoluo Gloriosa. Mas no foi assim. Longe de serem escritos durante os resultados de uma revoluo bem-sucedida como uma splica por novas obedincias, foram, na verdade, produzidos alguns
1 Nmeros entre parnteses referem aos pargrafos no Segundo Tratado; precedidos por I, referem ao Primeiro Tratado. Outras indicaes bibliogrficas completas encontram-se na bibliografia, ao final do texto.

anos mais tarde. Os dois tratados foram originalmente uma justificativa clandestina e audaciosa de uma inssurreio planejada nos mais sombrios dias da mudana de Charles II para o absolutismo. Durante a dcada de 1950, Peter Laslett demonstrou conclusivamente que os Dois Tratados no foram escritos logo antes de sua publicao. Parte dessa evidncia est nas pistas textuais. Por exemplo, em uma passagem (corrigida posteriormente), Locke se refere ao Rei James, querendo dizer o Primeiro, mas sem um nmero; ento, ele mais provavelmente escreveu isso antes da ascenso ao trono de James II, em 1685; e, em outra passagem, ele se refere ltima [isto , a mais recente] relao do Ceilo, que pode ser identificada como um livro publicado em 1681. A alegao central de Laslett, entretanto, foi a de que os Dois Tratados foram antes de tudo um ataque a Filmer, contra quem, por volta de 1680, os Whigs urgentemente precisavam se opor. Ningum duvida do ponto geral de Laslett, mas menos segura sua alegao de que todo o trabalho foi composto entre 1679 e 1681, e que Locke escreveu o Segundo Tratado primeiro e depois passou escrita do Primeiro, impelido pela necessidade de uma crtica mais detalhada de Filmer. O que duvidoso que a refutao de Filmer e a excluso de James forneceram os nicos motivos intelectuais por trs de toda a composio de Locke. H indicaes de que os dois tratados so separveis, e que foram escritos na ordem de sua publicao. O ttulo da pgina inicial de Locke anuncia que o Primeiro Tratado derruba os princpios falsos de Filmer, enquanto que o Segundo um ensaio geral sobre a verdadeira origem, extenso e finalidade do governo civil. No Primeiro Tratado, que ele provavelmente escreveu entre 1679 e 1681, Locke no faz alegao alguma quanto a um direito de resistncia. No havia razo para ele invocar a inssurreio naquele momento; por certo, havia poderosas razes para no faz-lo. Os Whigs estavam ganhando as eleies; esperavam levar o Rei, pela presso parlamentar, a renunciar. Precisavam aprovar um Decreto de Excluso, que seria seguido por legislao subseqente nomeando um sucessor, talvez o filho ilegtimo, mas protestante, do Rei, o Duque de Monmouth. Mesmo na oposio, a campanha de

Shaftesbury era de incio impecavelmente leal: a coroa deve ser recuperada das conspiraes catlicas, e nenhuma mudana eram necessrias para a constituio. Tambm a faco de Shaftesbury no era a fora poltica mais radical naquela poca. Algernon Sidney preferia uma repblica, e o Plato Redivivus (1681) de Henry Nevile defendia que se os poderes da coroa fossem drasticamente restritos, no importaria se o prximo rei fosse um catlico. Shaftesbury optou por uma posio mais conservadora: mude-se o futuro rei, no os poderes do reinado. difcil encontrar algum defendendo uma corrida s armas contra Charles II antes do fim de 1681. Somente por volta de 1681 comeou a ficar evidente que os meios constitucionais estavam bolqueados. Charles dissolveu o parlamento de Oxford em maro, somente uma semana depois de ter sido montado. Seu governo comeou uma campanha julgamentos por traio de fachada contra os ativistas Whigs, que foram despachados para o executor. Alguns escaparam temporariamente, porque os jurados foram indicados por delegados Whigs. Mas em 1682, os delegados Whigs, escolhidos por voto popular em Londres, foram subsitudos por Tories, num golpe de estado contra a cidade. Shaftesbury fugiu para a Holanda. A Corte tambm forou a reescritura das cartas-rgias dos burgos, o que facilitou o controle dos oficiais locais e dos MP's e o purgamento das cidades de dissidentes. Finalmente, o governo, apadrinhado por Tories zelosos, embarcou numa completa perseguio de Dissidentes religiosos, que foram multados, presos e expulsos dos escritrios pblicos. Durante os anos de 1682 e 1683, um pequeno grupo de Whigs foi levado a conspirar para derrubar o Rei Charles e seu irmo. Sua conspirao foi exposta, e a fria judiciria foi deixada vontade. Sidney e Lorde Russell foram executados, ambos se recusando no cadafalso a desabonar a doutrina da resistncia aos tiranos. Autor, ento, de um livro que lhe teria custado a vida, Locke fugiu. No foi Filmer, mas os julgamentos por traio, o golpe contra Londres e a perseguio que levaram Locke a adotar a posio revolucionria do Segundo Tratado. Embora Locke tivesse trabalhado no seu manuscrito diversas vezes, ele quase certamente o compusera entre 1681 e 1683. Ele deixou de lado o Primeiro Tratado,

um comentrio pedante sobre um livro do idelogo rival.2 Os eventos aconteceram e ele agora precisava de um ensaio fundamental sobre os limites do governo e o direito dos cidad s de enfrentar a tirania ? de maneira sangrenta, se necess io. O mesmo comprometimento veemente tamb levou a outro tratado de import cia fundamental, sua Carta sobre a Tolercia, que ele escerveu na Holanda em 1685. Sir Robert Filmer e o patriarcalismo Voltando a ateno agora para a substncia dos argumentos de Locke nos Dois Tratados, precisamos comear com sua crtica do patriarcalismo. Filmer sustentara que o poder de Ado era o arqutipo de toda regulamentao humana. sua concepo sobre os direitos paternais e maritais concedidos por Deus, Filmer adicionou uma doutrina da soberania, derivada de Bodin e compartilhada com Hobbes, segundo a qual o domnio absoluto sobre as vidas e as propriedades dos sujeitos era um atributo logicamente necessrio dos legisladores. A teoria da soberania um legado duradouro do precoce realismo moderno, mas difcil atualmente considerar seriamente o aspecto patriarcalista de Filmer. Contudo, sua teoria estava bem afinada com os fatos sociais da Inglaterra do sculo XVII, que era uma sociedade domstica. O domos [lar : household] era uma unidade econmica e familiar, um pequeno commonwealth, que inclua serviais e aprendizes, sob seu pequeno monarca, o pai, marido e mestre. Catecismos explicavam o quinto mandamento (Honrar pai e me) como se compreendesse vrios tipos de pais: naturais; espirituais (padres e bispos); polticos (reis e magistrados); e domsticos (mestres de serviais e trabalhadores). Dizia-se do prprio Locke que pertencia famlia [household] de Shaftesbury, e ele fala de uma famlia como se inclusse serviais (77, 86). Os Dois Tratados fazem marcadamente concesses ao patriarcalismo. As mais antigas sociedades polticas,
2 O Segundo Tratado de importncia imensuravelmente maior do que o Primeiro. Leitores procura de uma breve introduo ao Primeiro Tratado devem ler os captulos 1, 5 e 9, e tambm os pargrafos 8, 40-42 e 55-9.

como argumentavam Aristteles e Hooker, provavelmente evoluram de domi familiares, os patriarcas tendo se tornado reis (74-76, 105, 107, 110, 162). No obstante, Locke reduz bastante a celebrao de Filmer da potncia masculina. (Freudianos interpretaram o liberalismo de Locke como um ato de castrao intelectual dos patriarcas na sociedade tradicional). Os pais, insiste Locke, tm deveres quanto alimentao e educao de suas crianas, ao invs de direitos de controle desptico sobre eles (58, 63, 67). A criana humana a workmanship de Deus e o intercurso sexual somente o veculo da criatividade de Deus. Locke certamente fastidiosamente perturbado pela sugesto de que os direitos poderiam ser gerados num momento de sexualidade animal (56; I: 54). Aquilo sobre o que Locke principalmente insiste que o patriarcado nada pode nos dizer sobre a obrigao poltica: o poder paterno e poltico tm diferentes propsitos e esferas (2, 71, 77, 86, 169-170). A autoridade do prncipe e do magistrado simplesmente no a mesma que a de um pai, marido ou mestre. Por exemplo, a soberania da Rainha Elizabeth I no teria sido comprometida se ela tivesse se casado (I: 47). Devemos honra e gratido por toda a vida aos pais, mas isso no sujeio poltica, e os pais no podem ditar a fidelidade poltica de suas crianas (66-70, 170). Locke, em suma, acusa Filmer de usar uma falsa analogia entre a famlia e o estado. Algumas feministas aplaudiram Locke. Ele repreende Filmer por glosar o quinto mandamento como se tivesse sido escrito sobre o poder dos pais e o poder que no dos pais, pois Filmer escora o mandamento para ler honrar teu pai, deixando a me de fora (5253, 64; I, 44-49, 66). Ele ataca a suposio biolgica de Filmer de que os homens so os nicos agentes na procriao, e as mulheres so meros receptculos vazios esperando para serem preenchidos (I, 55); ele concede que as mulheres poderiam reter alguns direitos de propriedade no casamento (83); e ele apoia o divrcio (81). Outros, entretanto, vem Locke como estabelecedor do patriarcalismo da era moderna (Pateman, 1988). Ele destrona o pai dominante de Filmer, mas cria, no lugar dele, uma fraternidade poltica de homens. Ao alegar que o poder poltico radicalmente separvel do poder

patronal, ele deixa intacta a ordenao natural da famlia hierrquica. Ele assume que a subordinao feminina pr- e apoltica. O marido est naturalmente no comando, como o mais apto e o mais forte (82). O estado de natureza Locke declara que somos todos livre e iguais por natureza (95). Estar numa condio de liberdade e igualidade, anterior ao governo, estar num estado de natureza. No uma condio a-social, pois as pessoas naturalmente se juntam em famlias e comunidades; uma circunstncia na qual as pessoas adquirem propriedade e se envolvem no comrcio (14). No , como era para Hobbes, uma condio brutal, embora seja uma condio instvel. Para preservar nossas vidas, liberdades e posses, escolhemos sair do estado de natureza e entrar na sociedade civil por um ato de consentimento conhecido como o contrato social geralmente referido por Locke como uma conveno [compact] (97). A idia de um estado de natureza e de um contrato social central filosofia poltica de uma corrente de escritores, a saber, Grotius, Pufendorf, Hobbes, Locke, Rousseau e Kant. A noo de um estado natural estava aberta a objees. A principal delas era a de que o contrato social uma fico da imaginao poltica, pois, como Filmer enfatizara, nascemos sob um governo, alm de haver poucas evidncias de uma arcadia primordial, a-governamental (14-15). Alm do mais, no sculo XVII, os filmerianos podiam afirmar que a histria das primeiras sociedades era completamente conhecida, porque relatada na Escritura. Negar a continuidade do governo desde a criao de Ado at os reis de Israel seria questionar a autoridade da Bblia. Embora Locke aceite a crena contempornea de que o mundo tenha comeado em 4004 a.C., e seu Primeiro Tratado use as cronologias tradicionais do Velho Testamento, ele rejeita a insistncia de Filmer na historicidade. O estado de natureza pode ser construdo como uma descrio do carter fundamental da condio humana, e no como uma circunstncia histrica. o estado em que estamos

naturalmente, no em que estivemos (4). Assim como com Hobbes, embora de uma maneira menos ameaadora, o estado de natureza de Locke imanente nossa condio poltica contempornea, sempre se escondendo sob sua superfcie. A carapaa da ordem legal frgil. O estado de natureza recorrente dentro das comunidades polticas quando o governo se torna tirnico; um legislador (ou qualquer cidado) que faa guerra contra o povo no difere de um assassino saqueador no estado de natureza (11, 172, 181). Alm disso, Locke indica que que os governos permanecem num estado de natureza uns com relao aos outros, no tendo soberania comum a quem possam apelar para apaziguar suas diferenas (14, 145). Locke, entretanto, de certa maneira confunde a questo ao tambm sugerir que o estado de natureza certamente foi um estado histrico. Ele lia muita literatura de viagem, e sua abordagem do estado de natureza era em parte um ensaio de antropologia. Os indgenas nativos da Amrica do Norte e do Peru viviam em comunidades estabelecidas e livres de laos, capazes de confiana mtua e contratos de unio, embora no vivessem, ele alega, sob governo civil, escolhendo comandantes somente em tempos de guerra (14, 102). Locke ansiosamente acresce dois pontos idia de igualidade e liberdade no estado de natureza. Ele afirma somente uma igualidade de direito, j que aceita que deveria haver muitas desigualdades, conferidas pela idade, virtude, nascimento, beneficncia, gratido (4, 54) e propriedade. (Os marxistas, concordemente, sustentam que Locke estabeleceu a piedade liberal da igualdade perante a lei, ao passo que mascarou desigualdades econmicas viciosas). O segundo ponto que, embora o estado de natureza seja uma condio de liberdade perfeita, isso no significa uma voluntaridade anrquica, uma liberdade de fazer qualquer coisa que desejemos. Liberdade no significa licenciosidade (6, 22, 57). O estado de natureza no limitado por leis humanas, mas permanece limitado por uma lei da natureza, que a lei de Deus (4, 6, 8). A filosofia de Locke estava profundamente imbuda de convices crists: ele no era um pensador secular (Dunn, 1969). Ele se encaixava firmemente numa tradio de filosofia moral que em

ltima instncia d uma interpretao teolgica a Plato e a Ccero. A verdadeira liberdade consiste numa vida governada pelo intelecto racional, e no na escravido das paixes. Somos colocados na terra para preencher nossa melhor natureza; estamos aqui para fazer a atividade de Deus. Concordemente, a liberdade poltica consiste numa falta de impedimentos para conduzir uma vida divina. Nesse sentido, inapropriado, dizem alguns, ligar Locke com o liberalismo, j que ele no acredita na liberdade de ao num vcuo moral. A lei da natureza A Declarao de Indepncia Americana afirma que certas verdades sobre o estado fundamental da humanidade so auto-evidentes. Esse documento se coloca na tradio da lei natural, que postula um corpo de leis e direitos cognoscveis que transcendem os regimes humanos especficos. Uma vez que estes ficam de fora, e so anteriores s leis positivas, escritas, dos estados, no podem ser conhecidos com base nos livros de direito corriqueiros. Geralmente sustenta-se que so discernveis por qualquer pessoas racional e que reflita. Na tradio crist, diz-se que so dedutveis do arranjo que Deus deu ao mundo, ou capazes de intuio imediata porque foram implantados por Deus em nossas conscincias. No Segundo Tratado, Locke notavelmente otimista quanto nossa habilidade para discernir a lei da natureza: a razo nos ensina o que essa lei (6, 11, 124). Ele endossa uma posio intuicionista, falando dessas leis como se estivessem escritas nos coraes de toda a humanidade (11, 56; I, 96). Locke sustenta que podemos confirmar a validade de nossas intuies ao ler a palavra de Deus na Escritura, pois Deus fala atravs tanto de Suas palavras quanto de Suas obras. Locke freqentemente liga Deus e natureza, razo e revelao (25, 52, 168). Aqui, ele parece se adequar perfeitamente tradio dos filsofos catlicos escolsticos medievais, tais como Santo Toms de Aquino, embora igualmente possa ser dito que ele prefigura a tendncia dos destas do Iluminismo para reduzir a revelao divina a confirmaes aforismticas das verdades da razo natural.

Locke minimiza o contedo da lei da natureza, de uma maneira em que os telogos no o fariam: por exemplo, o casamento somente um contrato, uma questo de prtica humana varivel, no de uma lei natural fixa (78, 81-83). Em geral, ele segue Grotius e Pufendorf, que, ao mesmo tempo em que evitavam o ceticismo completo quanto a valores humanos expressos pelos pirrnicos do sculo dezasseis (Montaigne e Charron), co0nstruram somente uma fundao mnima de lei natural, baseada nos interesses centrais que os seres humanos experimentam como as condies de sua existncia (Tuck, 1979). Para Locke, assim como para Grotius e Pufendorf, a lei da natureza surge das necessidades percebidas das criaturas de Deus, que buscam preservar a si mesmas, tanto materialmente em sua subsistncia quanto moralmente em sua pessoalidade. Eis porque o propsito central do governo proteger a vida, a liberdade e a propriedade. O mais importante corolrio da teoria da lei natural de Locke o direito geral de punio no estado de natureza. Porque somos todos juzes competentes da lei da natureza, assim tambm estamos todos autorizados a execut-la. Quando sofremos injrio, podemos dissuadir o crime futuro e exigir reparao. No se trata somente de uma questo de autodefesa, pois qualquer um, no somente a vtima, pode punir um malfeitor, se necessrio, com a morte, j que uma interrupo da lei natural um crime contra toda humanidade (7-8, 16-19, 128). essa doutrina conhecida como o poder universal excutivo da lei da natureza e Locke concede que pode ser pensada como uma doutrina muito estranha (9). Ele tinha em mente o argumento absolutista padro segundo o qual, j que o sexto mandamento diz no matars, a soberania pode adquirir o direito de punio capital somente por ddiva divina direta, e no das pessoas, que no tm tal direito. Locke insiste que as pessoas tm esse direito; a Escritura diz que depois que Caim matou Abel, qualquer pessoa poderia matar Caim (11). As pessoas transferem seu direito ao soberano civil, que, em tempos normais, empreende atos de retribuio em seus nomes. Mas, crucialmente, elas recuperam aquele direito natural quando o soberano invade as propriedades que foi estabelecido para proteger e contradiz o propsito de sua

instituio. H uma profunda confuso sobre o comprometimento de Locke para com a lei natural nos Dois Tratados, pois, em seu livro Um Ensaio sobre o Entendimento Humano (que os filsofos consideram hoje sua obra mais importante), ele rejeitava precisamente a crena ingnua de que Deus teria fornecido nossas mentes com certezas morais. O livro I do Ensaio um assalto contra as idias inatas: est ali declarado que a mente, no seu nascimento, uma tbula rasa, um quadro em branco; o conhecimento chega somente da experincia. Os estudiosos de Locke trabalham para reconciliar seu realismo ou essencialismo (a idia de que h axiomas da moralidade universais intuitivos, ou dedutivos) e seu nominalismo (segundo o qual, conforme diz Hobbes, bem e mal so somente nomes, e que nomes, ou leis, nada mais so do que os ordenamentos de um legislador conhecido mais notadamente, so ordenaes de Deus, s quais esto ligadas recompensas e punies). A irreconciabilidade do Ensaio e dos Dois Tratados , de uma maneira em que o prprio Locke estava dolorosamente ciente, a falha central de sua vida intelectual. Seu problema permanece o nosso. Frente aos dspotas do mundo e aos crimes contra a humanidade desesperadamente buscamos um cdigo estvel (e que possa ser forado) de direitos humanos irredutveis, mas somos embaraados no menos pelo problema conceitual de que o palavrrio elevado de direitos naturais universais pode se transformar, como Bentham dizia, nonsense apoiado sobre pernas de pau. Consentimento A despeito de nossa compreenso clara da lei da natureza, nossa natureza corrupta nos leva a transgredi-la; e apesar de nosso direito de executar a lei da natureza, agimos preconceituosamente em causa prpria (124-128). Como visto anteriormente, o estado de natureza uma condio instvel, na qual a razo pode ceder fora e fraude; por causa disso, somos reduzidos a um estado de guerra (19, 123, 137). Para evitar esse estado de guerra, formamos a

sociedade civil. Formar uma sociedade poltica abandonar o poder de executar a lei da natureza e colocar o direito de julgamento, apelo e execuo nas mos do governo (21, 88-89, 123, 127-131). Assim como outros contratualistas, Locke sustenta que a sociedade poltica formada por um ato de consentimento que constitui o contrato social (95, 97). A nica fundamentao legtima para qualquer regra poltica o fato de os cidados a aceitarem voluntariamente. Locke acredita que todo governo que no esteja fundamentado no consentimento incompatvel com a sociedade civil: uma monarquia absolutista um estado de guerra no declarado, uma trgua instvel at que o momento que o povo a derrube (90). Assim, Locke traa uma distino entre a sociedade civil e o governo aquela no redutvel a este (embora os despotismos tentem fazer isso), e este ltimo deveria na verdade ser somente o agente da primeira. As instituies polticas no devem ser justificadas com base em que so ddivas divinas, ou naturais, tradicionais ou nem mesmo teis; a nica fonte de legitimidade a vontade racional daqueles que escolhem viver sob elas. Entretanto, a idia de consentimento est aberta a uma srie de objees empricas e conceituais. Assim como com o estado de natureza, h a questo da historicidade do contrato (100, 114). Os crticos contemporneos de Locke disseram que a instituio de um contrato social nunca de fato existiu. Em parte, Locke responde no esprito dos tericos modernos do consentimento, que imaginam o seguinte: o contrato um ato de imaginao poltica, no qual nos colocamos a ns mesmos numa posio originria e perguntamos que tipo de sociedade seria mais racional escolher. Mas, em contrapartida, Locke tambm argumenta que a fundao de novas comunidades polticas, pela escolha das pessoas, tem ocorrido historicamente com freqncia (103, 115). Ele reconhece que muitos dos governos existentes tm sua origem na fora, na fraude, na conquista, na usurpao e no patriarcado. Ele tambm concede que nascemos sob o governo, mas no que somente este fato crie a obrigao: o poder de facto no o mesmo que o poder legtimo moralmente (100, 103, 113-114, 116). Entretanto, todos os governos podem ser redimidos pelo

consentimento. Um conquistador ou usurpador pode adquirir legitimidade pelo consentimento dos conquistados, assim como um monarca patriarcal tambm o pode pelo consentimento de seus filhos (24, 74-75, 175). A conveno [compact] um evento de jure, no necessariamente empreendido desde o incio; um ato de vontade poltica. A prxima dificuldade o que que constitui uma expresso suficientemente manifesta do consentimento de uma pessoa, pois comumente no fazemos uma declarao formal de nossa participao como membros de uma comunidade poltica. primeira vista, a distino de Locke entre o consentimento expresso e o consentimento tcito resolve o problema, ao sugerir que a residncia contnua sob um governo e o desfrute de su proteo podem ser considerados como um consentimento tcito (119-120). essa opinio era plausvel numa poca em que havia terras vagas alm-mar e milhares de Puritanos poderiam renunciar Inglaterra imigrando para a Amrica; at mesmo hoje em dia, o direito de imigrar tomado como um critrio de uma sociedade livre. Outra sugesto a de que a herana de propriedade constitui o consentimento (73, 120). Macpherson [1962] considera que isso indica que, para Locke, somente os proprietrios seriam verdadeiros cidados, e que esse Estado [commomwealth] seria somente para a burguesia. verdade que Locke cita a herana como exemplo. No entanto, ele enfatiza que somente o consentimento expreso pode conferir cidadania a uma pessoa, como uma pr-condio para a herana, e que somente a herana no une os filhos lealdade para com seus pais; ele tambm conclui que o consentimento tcito se refere somente obrigao limitada de estrangeiros domiciliares (73, 116-117, 121-122). questo de o que, para Locke, constitui o ato de consentimento, uma resposta plausvel est nos juramentos de lealdade ( oaths of allegiance 62, 151). Esses juramentos foram uma caracterstica importante de sua sociedade. Um juramento foi imposto em 1606 para distinguir os verdadeiros ingleses dos catlicos, que deviam lealdade ao Papa. O Juramento de Comprometimento (Engagement Oath) nova repblica em 1649, exigido nominalmente de todo homem adulto, provocou uma crise de conscincia e um debate ao

qual o Leviat de Hobbes era, em parte, dirigido. O novo juramento de 1689 extendia-se a todos os funcionrios pblicos, professores infantis e membros do clero. Num artigo de 1690, Locke emprestou o peso de sua opinio s imposies de uma juramento ainda mais estrito, exigindo reconhecimento expresso da legitimidade da Revoluo. O prximo problema como a aparente exigncia de Locke para o consentimento universal ningum cidado a menos que tenha dado seu consentimento expresso pode ser reconciliada com a participao poltica restrita. Muito embora ele fale extensamente, numa passagem, do estabelecimento da lei pela regra da maioria (95-97), evidente que Locke no era um democrata. Ele no mostrava interesse algum em dar a todos os homens adultos (sem falar nas mulheres) o direito de voto; alm disso, ele aceita que na Inglaterra a legislao fique restrita a um parlamento composto de um rei e dos senhores, assim como dos comuns. No h, todavia, contradio aqui: o ato fundador que forma a sociedade poltica diferente dos atos cotidianos de legislao (96-99). O primeiro universal; o segundo executado por maiorias dentro de assemblia estabelecida. No h dificuldade para Locke no que diz respeito ao consentimento universal ser restringido por uma maioria composta por aqueles que nos representam, ou mesmo por oligarcas. H, entretanto, uma condio: as maiorias no so elas mesmas irrestritas, pois as leis que fazem no devem transgredir a lei natural ou os propsitos fundamentais da sociedade poltica. ( possvel que Locke tenha imaginado algo como o sistema dos Estados Unidos, em que o que ele chama de lei fundamental ou dado original (original grant) est incorporado numa constituio escrita que checa as atividades dos legisladores (134, 153)). s vezes, Locke foi visto como se tendesse a uma democracia majoritria ditatorial, assim como Rousseau foi visto como um democrata totalitarista. Mas Locke no d licena alguma comunidade corporativa, majoritria ou de qualquer outro tipo, para agir segundo seu bel-prazer. Os cnones do certo e do errado transcendem a vontade dos parlamentos e dos povos. H coisas que mesmo o mais ambguo mandato popular no pode fazer com legitimidade.

O problema final com o consentimento de um tipo mais abstrato. No difcil imaginar as pessoas escolherem todos os tipos de governo: escravido e absolutismo na vida pblica, assim como, na vida privada, sujeio domstica e sexual, por exemplo. Enquanto Hobbes tendia a considerar qualquer assentimento efetivo como um ato admissvel de consentimento, Locke no partilhava dessa opinio. H ocasies em que aparentemente damos nosso consentimento, mas nas quais, num sentido mais profundo e verdadeiro, no damos. Em primeiro lugar, devemos distinguir o consentimento da submisso: esta ltima um consentimento forado, uma necessidade, e no serve de elo de ligao entre as pessoas (176). sensvel obedecer a um homem armado, mas nossa submisso no confere a ele legitimidade em seus atos (186). Uma mulher pode se submeter ao estupro para evitar a morte, mas ela no consentiu com a violncia. Da mesma maneira, podemos nos submeter a um conquistador, e aguardar nossa hora at que a resistncia tenha alguma chance de sucesso. H uma segunda maneira em que podemos diferenciar o consentimento racional do efetivo. Se compro mercadorias que se revelam estragadas, posso cancelar meu contrato de compra, porque nenhuma pessoa racional consentiria em comprar mercadorias imprprias. Por assim dizer, fui coagido por causa de minha ignorncia. Mas estamos, agora, num territrio difcil. fcil concordar que os pais deveriam decidir por seus filhos porque crianas (ou menores de idade) no so capazes de consentimento racional. Mas problemtico dizer que o consentimento efetivo de um adulto no capaz de ser equacionado com o seu consentimento real ou racional. Na teoria poltica moderna, a idia de uma falsa conscincia s vezes usada para explicar por que grupos de pessoas falham na escolha daquilo que pessoas racionais, que vem longe, deveriam escolher. Locke escreveu muito sobre as maneiras em que preconceitos herdados, supersties, modas intelectuais e doutrinas oficialmente sanciondas pelo pblico nos ameaam com a escravido mental e nos previnem de fazer juzos racionais (I:58). Essa corrente de pensamento pode ser traada de Locke a Marx, passando por Rousseau. Hobbes (e Bentham), em

contrapartida, se mostram mais prontos a consentir ao que as pessoas efetivamente escolhem, j que tm pouca pacincia com a noo de propsitos humanos racionais e unvocos. Nesse sentido, Hobbes e Bentham podem ser considerados mais liberais do que Locke. Para Locke, h regimes com os quais no podemos consentir (23, 131, 164). Ele quer dizer no podemos, se no formos renunciar nossa humanidade, pois o livre exerccio de nossa vontade racional fundamental nossa dignidade como seres humanos. Nossa liberdade civil constitui parte de nossa liberdade moral. Locke reitera uma idia aristotlica que contrabalana a vida de uma personalidade autnoma vida menos-que-humana de algum que meramente o instrumento de outro: a relao poltica entre legislador e cidado contrastada com relao sub-poltica entre senhor e escravo (17, 22-24, 163, 172, 174). Rousseau, Kant e Hegel desenvolveriam, mais tarde, essa mesma noo. Locke usa repetidamente a palavra arbitrrio para caracterizar a vontade irracional e coercitiva de senhores e tiranos. A liberdade consiste em estar livre da vontade arbitrria de outro; na sociedade civil legtima, obedecemos somente a ns mesmos, porque consentimos com as leis (22). Boas leis no so restries, mas ampliaes da liberdade (57). A Constituio Dentro dos limites da lei natural, as pessoas podem estabelecer qualquer forma de governo que quiserem (106, 132, 135, 141, 220, 243). Qualquer que seja a forma, o governo fiducirio, algo em que depositamos confiana [a trust] (149, 156). Seus poderes so delegados pelo povo, e podem ser revogados, desmantelados ou alterados pelas pessoas (149). Diferentemente de outros Whigs, Locke sustentava que o contrato s acontece entre cidados e no entre rei e populao: os legisladores so somente serviais ou oficiais (152). Locke divide as formas de governo da maneira tradicional, quantitativa: a regra de um nico, de poucos ou de muitos monarquia, aristocracia ou democracia ou, de preferncia, uma

forma mista. Essa tipologia foi herdada de Aristteles e dos republicanos Romanos, tendo sido transmitida pelos escolsticos e humanistas. De acordo com Locke, qualquer uma das trs formas puras pode ser legtima, e pode tambm se tornar desptica (201). O poder legislativo poderia corretamente ser colocado somente nas mos de um monarca (135). Isso sugere a possibilidade terica de que Locke no se opusesse monarquia absolutista. Em 1672, ele praticamente aderiu a ela quando apoiou o dito real de tolerncia contra um parlamento intolerante. O que constitui uma tirania no uma forma particular de governo, mas o abuso do bem pblico (135137). Na prtica, contudo, seria tolice erigir uma monarquia pura, pois os reis terrenos no so suficientemente divinos para agir justamente, e Locke freqentemente equaciona absoluto com arbitrrio. De maneira parecida, ele considera que a democracia raramente aconselhvel. A prudncia dita que a melhor forma um governo misto. De maneira paroquial, Locke toma como ponto pacfico os arranjos existentes da constituio inglesa mista, segundo a qual a legislatura consiste em rei, senhores e comuns e, por conseguinte, somente em parte dos representantes populares (157). Locke v o parlamento como representante universal de toda a nao, a despeito de seus membros no eleitos e da estreita cidadania e dos privilgios (135) (da mesma maneira, pode-se dizer que os parlamentos contemporneos representam as crianas e aqueles que no se importam de no votar). Sua nica aluso reforma dos privilgios a sugesto de que a representao deveria ser mais balanceada demograficamente, de maneira em que burgos apodrecidos (rotten boroughs cidades decadentes com pequena populao) deveriam ficar de fora do mbito da cidadania e dos privilgios (disfranchised) (157-158). Locke s vezes foi creditado com o mrito de ter inventado a teoria da separao dos poderes. Na sua forma moderna, principalmente derivada de O Esprito das Leis (1748), de Montesquieu, essa a idia de que h trs funes distintas do governo a funo legislativa, a executiva e a judiciria que aumentam a liberdade ao balancearem-se umas s outras. Sua separao articulada na Constituio dos Estados Unidos, mas

apenas parcialmente na britnica, de modo que na poca moderna, h o perigo na Gr-Bretanha de que a legislatura seja fraca demais para enfrentar o poder executivo do Primeiro Ministro, que seria, no sem discusso, herdeiro da maioria dos poderes da coroa dos Stuart. Locke fala de poderes legislativos, executivos e federativos (88, 143148). Acerca desses ltimos, ele quer dizer a conduta de relaes exteriores (146), que consideraramos como parte do poder executivo, hoje em dia. Ao mesmo tempo em que insiste sobre a distino entre executivo e legislativo, ele aceita o modelo ingls com sua separao parcial pois o monarca e os ministros, que compem o executivo, tambm pertencem legislatura no parlamento (144, 151, 159). Entretanto, ele adverte contra o fato de que onde o poder executivo controla a legislatura, ou onde o judicirio pervertido pelo poder executivo, a tirania uma conseqncia inevitvel (20, 91, 214). O perigo nos ltimos anos da Inglaterra sob o domnio dos Stuart era o de que a coroa iria absorver o poder legislativo, solapando ou provocando a evaso do parlamento, e o poder judicirio, demitindo ou intimidando juzes. Embora o principal medo de Locke seja contra a monarquia absolutista, ele insiste em que as legislaturas tambm podem ser despticas (149, 168, 218, 227). Ele provavelmente tinha em mente o Parlamento Cavalier (ou Pensionrio, devido ao grande nmero de penses que concedeu), que legislou de 1661 a 1679, sem eleies gerais, e que passou uma srie de leis opressivas, particularmente para impor conformidade religiosa. Um parlamento perpetuado se torna corrupto, e os legisladores devem retornar regularmente disciplina de serem cidados comuns (138, 143). Alm do mais, Locke surpreendentemente generoso com os poderes prerrogativos, pessoais, do monarca. No possvel nem desejvel para a legislatura se tornar perptua, e pode haver emergncias a exigir decises imediatas (159-168). Nem toda circunstncia pode ser antecipada pelas leis, e Locke valoriza a sabedoria e a prudncia nos legisladores. Na poltica, a tcnica de governar to importante quanto os princpios abstratos (42, 147, 154, 160). O poder prerrogativo crucial o de convocar e desfazer parlamentos. Pois, embora o poder legislativo seja fundamental, ele paradoxalmente exige que a

ao executiva o convoque. Se o monarca abusa de seu poder, isso certamente uma marca de tirania (153-156, 167). O Direito de Resistncia Locke atinge o cumo da polmica quando descreve os males do despotismo (92-93; I: 58). Nada mais salutar do que a insistncia de Locke em que os legisladores esto sujeitos ao julgamento moral popular e que to patritico resistir agresso interna quanto o resistir agresso interna (231). A palavra terrorismo comumente utilizada hoje em dia para referir violncia cometida por cidados (estrangeiros ou no) contra um Estado ou Nao. Locke nos lembra de que os Estados patrocinam o terrorismo amide contra seus prprios cidados. A tirania acaba produzindo a dissoluo do governo e libera a populao para estabelecer um governo novo e melhor. Quando Locke descreve as marcas da tirania ele chega o mais perto possvel de narrar os eventos de seu prprio tempo. O governo dissolvido quando um prncipe impede a legislatura de se reunir (155, 215). Aqui, ele tinha em mente ou a recusa de Charles II de permitir a posse de um parlamento eleito por novo pleito durante 1679-1680, ou a dispensa abrupta do Palarmento de Oxford em 1681 e o fracasso em convocar eleies gerais em seguida. O governo dissolvido quando os legisladores,ou os meios de eleio, so corruptos (216, 218, 222); isso alude ao uso por parte de Charles II de placemen (seus estafetas, na verdade) no parlamento, ou demisso dos xerifes Whigs eleitos de Londres, em 1682, ou presso de James II sobre ministros e parlamentares para evitar a ordenao de Charles II. O governo dissolvido quando a propriedade invadida (221); trata-se, provavelmente, de uma referncia s apreenses punitivas de dinheiro e mercadorias dos Dissenters pegos ilegalmente em culto religioso. O governo dissolvido quando um prncipe submete sua propriedade a um poder externo (217) uma aluso subservincia de Charles e James a Lus XIV de Frana. dissolvido quando uma religio que no a do povo subrepticiamente favorecida (210), referncia ameaa catlica. E, finalmente, o

governo dissolvido se o prncipe abandona seu reino (219), como fez James em 1688. Locke d uma lista daqueles que conspiram com prncipes absoltistas. Tiranos esto invariavelmente cercados de sicofantas, ministros ambiciosos e faces autointeressadas, alm de por padres cujas doutrinas do direito divino prostituem a religio a servio de um Estado autoritrio (94, 210, 239; I:1-5). De maneira mais geral, a tirania a regra do capricho arbitrrio, da fora sem direito, do bem privado em vez do bem pblico (19, 199, 202). J que o contrato social uma barganha no poderamos escolher nos darmos pior por meio dele qualquer governo que no preserve nossas vidas, liberdades e propriedade no pode ser aquele ao qual damos nosso consentimento (131, 222). Nessas circunstncias, o governo dissolvido e segue-se-lhe um estado de guerra (17, 90, 131, 205, 211). No o povo que dissolve o governo, mas o tirano: ele que se rebela contra a eqidade [righteousness] e, por causa disso, deixa ele mesmo de ser rei. A revoluo uma restaurao do direito natural contra a rebelio, feita pelo tirano (226-227, 239). Um tirano no mais um agente poltico; uma pessoa privada, um pirata e um ladro, um animal assassino (11, 16, 172, 202, 228). Neste ponto, volta cena o poder executivo universal da lei da natureza. O povo transfere o direito de julgar e de executar o julgamento ao soberano, mas sempre retm um direito de reverter a situao, quando a regra da lei lhe negada (13, 20). Quando isso acontece, qualquer pessoa pode, mais uma vez, exigir retribuio. A doutrina de Locke fundamental para sua insistncia um tanto chocante em que qualquer pessoa pode matar um tirano. Ele permite o assassinato poltico. O assassino, como um agente justo de Deus, era uma figura to perigosa no sculo XVII quanto hoje. Com base na doutrina do antinomianismo, a divindade permite ao eleito ignorar ou ultrapassar os limites de leis e governos comuns. Locke no d espao a uma tal doutrina; ele no oferece justificativas religiosas sectaristas, no permite licena alguma baseada arbitrariamente nos versculos da Escritura. A Escritura deve se harmonizar com a razo e com a natureza. No entanto, ecoa em seus escritos a radical

tradio da Reforma, que encontrava na Bblia suporte para o tiranicdio, culminando na citao de John Milton do assassinato de Ehud pelo Rei Eglon, como um precedente para a execuo de Charles I depois da Guerra Civil. Locke fala de um apelo aos cus e cita Jeft, que foi escolhido como lder pelo povo de Israel e se revoltou contra os Amonitas (21, 109, 168, 176, 241-242). Portanto, compreensvel que alguns comentadores reforcem o radicalismo de Locke. Ashcraft (1986) mostra Locke envolvido numa carreira de conspirao e sob a superviso de espies do governo. Ele argumenta que o radicalismo de Locke se expandia para uma crtica social, que ele apelava classe dos comerciantes e dos artesos e ao gentio menor, contra os ricos inteis; e tambm que ele tinha afinidades com os levellers dos anos de 1640. Muito disso bastante persuasivo, pois o argumento de Locke surpreendentemente radical em dois sentidos. Primeiro, o direito de revoluo est com todo cidado privado agindo sozinho ou coletivamente. No h teoria dos magistrados inferiores, dos nobres ou do parlamento, como os agentes da revoluo. A maioria dos radicais mais antigos evitara cautelosamente colocar a violncia revolucionria nas mos dos ordenanas inferiores. Segundo, a teoria da dissoluo de Locke era radical demais para muitos de seus contemporneos. No incio de 1689, a conveno do parlamento se apressou em instalar William de Orange no trono com um mnimo de ruptura com a constituio existente. Uma minoria, entretanto, argumentou que toda a constituio estava agora em jogo, e Locke parece ter compartilhado dessa opinio. Sua teoria no sobre o parlamento corrigir um balano constitucional por meio de um rei caprichoso. Ele argumenta que numa revoluo o poder revertido para a comunidade como um todo, que pode estabelecer qualquer tipo que seja de forma de governo que deseje (Franklin, 1978). Seu fellow whig, Atwood, a nica pessoa que mencionou o livro de Locke no debate sobre a lealdade durante o perodo de 1689a 1693, criticou-o por dissolver desnecessariamente o governo nas mos da multido confusa. No obstante, temos de ter cautela quanto a ver em Locke um revolucionrio de maneira muito expansiva ou herica. Em primeiro

lugar, ele busca ardentemente negar que sua teoria encoraja a anarquia e a rebelio. Nem toda injria cometida por um prncipe deve ser corrigida, pois um longo curso de aes deve ser visvel; no um mero grupo de descontentes, mas toda a populao que deve julgar sobre a opresso; e um povo deve primeiro exaurir todas as possibilidades de correo legal (168, 203-210, 223-225, 230). Em segundo lugar, a relevncia social da filosofia de Locke consoante com as hierarquias de seu tempo. Ele serviu como grande aristocrata e escreveu para senhores terra-tenentes. Ele se distancia de rebeldes populistas, como Spartacus, Cade, Massaniello e at mesmo de Cromwell (196; I: 79, 121). Os Dois Tratados so obras de revoluo poltica, no de revoluo social. (Por essa razo, Locke ganhou uma nova marca na Europa Oriental. Os rebeldes de 1989 no gostavam de se identificar com a revoluo, porque essa palavra carrega conotaes marxistas muito fortes de revoluo do proletariado, e eles estavam derrubando governos marxistas. Os acontecimentos de 1989 constituiram uma revoluo lockeana, no marxista. Uma populao, constituda como uma comunidade poltica, e no como classe, retirou seu assentimento e comeou uma resistncia; a sociedade civil no foi dissolvida, mas sim o governo). Locke observa que uma populao oprimida no obrigada a arriscar tudo at que tenha boas esperanas de ter sucesso; uma populao pode se submeter esperar chegar sua hora por muitos anos (176). Os cristos gregos, embora tenham permanecido por dois sculos sob dominao turca, no perderam seu direito de resistir (192). Em terceiro lugar, a despeito de estar no extremo intelectual do debate sobre a Revoluo em 1689, Locke se tornou complacente com os governos ps-revolucionrios. verdade que ele financiou o fim da censura imprensa (1695); no entanto, ele se sentou no Comit de Comrcio quando outros Whigs estavam renovando uma polmica contra a Corte; seu novo protetor era Lord Somers, lder dos Whigs Junto da situao, a quem os radicais viam como traidores dos princpios whig tendo em vista o poder. Quando William Molyneux usou o livro de Locke em 1698, para negar que a Irlanda consentira com a conquista inglesa, Locke se distanciou do

argumento. Uma explicao para condescendncia de Locke que ele tinha um agudo senso da soberania da guerra do Rei William em defesa do protestantismo contra o catolicismo absolutista francs. Em quarto lugar, Locke manteve a f na tradicional Antiga Constituio, com sua monarquia executiva e nobreza hereditria (213, 223). A despeito do direito terico de erigir uma nova forma de governo, na prtica ele no queria que isso acontecesse. Em 1689, ele contou a um amigo que a Conveno deveria agir para restaurar nosso antigo governo, o melhor que possivelmente j houve. Em suma, Locke era to conservador quanto um revolucionrio pode ser (Marshall, 1994). Propriedade Em 1703, Locke escreveu que a propriedade no estava explicada de melhor maneira em lugar algum do que nos Dois Tratados. A intensidade da disputa de interpretao sobre o quinto captulo do Segundo Tratado tem razes no somente nas ambigidades do texto de Locke, mas tambm na urgncia com a qual tais questes, como as de direito de propriedade, empreendedorismo, igualdade, bemestar e impostos so discutidos hoje em dia. Um estmulo importante ao debate parece ter sido dado por Macpherson (1962), que defendia, em termos marxistas, que Locke defendeu a apropriao ilimitada da propriedade e que, em faz-lo, legitimou a tica capitalista nas suas origens. ( parte o texto de Locke, verdade que ele viveu no olho do furaco de uma revoluo financeira e comercial que viu as primeiras bases das instituies fiscais e dos empreendimentos corporativos de aes modernos). Ironicamente, defensores do livre-mercado da Nova Direita (at mesmo os neocons) advogam uma interpretao similar de Macpherson, embora a significao moral que dem seja completamente divergente. Em contrapartida, Tully (1980) argumentou em nome da presena de aspectos comunitaristas e welfaristas nos argumentos de Locke. Essas interpretaes diferentes so refletidas em dois textos filosficos centrais do liberalismo contemporneo, que alegam, ambos, fidelidade tradio de Locke. Em Anarchy, State and Utopia

(1974), Robert Nozick oferece uma viso libertria e anti-estatista, na qual os impostos do welfare so vistos como uma tirania incidente sobre os direitos de propriedade privada. Em contrapartida, John Rawls, em Uma Teoria da Justia (1972), sugere que cidados que consentem com o governo escolheriam racionalmente um resultado que incluiria certo grau de igualitarismo e redes de segurana para os menos favorecidos. No pensamento ocidental, houve, grosso modo, quatro doutrinas sobre a propriedade (que, antes da modernidade, eram comumente expressas em linguagem teolgica). A primeira a posio comunitarista: Deus deu a terra e seus frutos humanidade em comum e ningum tem direito apropriao privada. Essa doutrina era ensinada pelos frades franciscanos medievais, que denunciavam a riqueza e a pompa da Igreja. Ela reapareceu no livro de Thomas Morus, Utopia, e, durante a juventude de Locke, tambm nos escritos de um lder dos diggers, Gerrard Winstanley. A segunda doutrina est no plo oposto: Deus deu o mundo como propriedade privada diretamente a Ado e, por herana, aos herdeiros de Ado (I: 21-43). Essa viso foi sustentada por Filmer; estava tambm parcialmente presente na idia feudal de que o rei era o nico proprietrio em seu reino, sendo que todos os ali residentes eram seus locatrios. O propsito de Filmer (assim como o de Hobbes) era defender o direito dos primeiros monarcas Stuart de taxar seus sditos sem o consentimento do parlamento. As outras duas doutrinas restantes tambm sustentam a propriedade privada, mas concedem que Deus originalmente deu o mundo humanidade em comum (Gnesis, 1:28), antes de autorizar sua diviso em propriedades privadas. A terceira conclui que os direitos assim gerados so absolutos e exclusivos: a propriedade dos indivduos deles, de maneira inequvoca e inquestionvel. Hugo Grcio argumentava que as pessoas consentiam em dividir o mundo em propriedades privadas, com todas as desigualdades decorrentes desse feito. A quarta doutrina sustenta que, paralelamente aos direitos privados, ainda persistem obrigaes para com a comunidade, principalmente para assegurar meios de subsistncia para todos, de modo que a propriedade privada est sujeita a limitaes. So Toms de Aquino preconizava que se uma

pessoa faminta toma o que lhe necessrio para viver, isso no seria roubo. Locke claramente no endossava nem a primeira nem a segunda doutrina. A questo difcil de ser respondida : ele sustentava a terceira ou a quarta? Podemos buscar evidncia textual para a terceira e, depois, considerar maneiras em que ele mitiga uma doutrina estrita do direito privado. 1. Locke afirma que uma pessoa adquire propriedade sobre qualquer coisa com a qual tenha misturado seu trabalho (27).