Monte Tlaloc y Agua

Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, EL REMOLINO ACTUADO: ETNOGRAFA CONTEMPORNEA DEL MONTE TLLOC 519 vol. LXV, n.
o 2, pp. 519-546, julio-diciembre 2010, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2010.18
El remolino actuado: Etnografa contempornea del Monte Tlloc

The eddy performance: Contemporary ethnography of Mount Tlaloc
David Lorente Fernndez
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico D.F.
RESUMEN El Monte Tlloc constituy un importante sitio ceremonial regional en la poca prehispnica: era el lugar en el que se realizaban los ritos petitorios de lluvia del Imperio mexica. Por ello ha despertado el inters creciente de arquelogos y etnohistoriadores. Sin embargo, la etnografa sistemtica de la zona es prcticamente inexistente, al grado de que desconocemos exactamente el sentido de las ofrendas y los rituales que continan realizndose all. En este sentido, el artculo presenta las conclusiones de un prolongado trabajo de campo en el rea y describe un rito teraputico en el que la ofrenda es la teatralizacin de un remolino actuado, es decir, una identificacin con los espritus del agua por el recurso de imitar sus acciones. Dicho remolino se asocia tambin con otra variedad de ofrendas que incluyen la donacin de semillas o sus aromas como alimento. A partir de un anlisis del rito se explora parte de la compleja cosmologa contempornea que establece la vinculacin indisoluble entre la figura del Monte Tlloc y el sistema de regado texcocano: canales y manantiales forman con l un todo unitario desde el punto de vista conceptual y geogrfico. Palabras clave: Monte Tlloc, Graniceros, Ritualidad, Nahuas, Arqueologa. SUMMARY Mount Tlaloc was a very important religious place in the prehispanic age: it was the place where request ceremonies for rain took place on the Mexica Empire. This is the reason for the increasing interest in this place among archaeologists and ethnohistorians. However, systematic ethnography in the region is almost inexistent and the accurate meaning of the offerings and rituals which are still being carried out nowadays is unknown. The article shows the conclusions of a long fieldwork on the region which describes a therapeutic ceremony where the offering consists in the performing of an eddy an identification with the water spirits to copy their behavior. Such eddy is related
RDTP, vol. LXV, n.o 2, pp. 519-546, julio-diciembre 2010, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2010.18
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to another array of offerings which includes the donation of seeds or their smell as food. With the analysis of the ritual, the complex contemporary cosmology is explored showing a link between Mount Tlaloc and the local irrigation system: their irrigation channels and the springs are a whole from a conceptual and geographic point of view. Key words: Mount Tlaloc, Graniceros, Rituality, Nahuas, Archaeology.
INTRODUCCIN El Monte Tlloc es un lugar mtico, sugerente. Como enclave central de culto de las diferentes poblaciones del Valle de Mxico durante la poca prehispnica ha espoleado el inters de arquelogos y etnohistoriadores1. Gracias a ello contamos hoy con una amplia documentacin sobre la actividad ritual que se llevaba a cabo en su cima. Sin embargo no deja de resultar sorprendente la inexistencia de registros etnogrficos. Esto destaca an ms si consideramos la gran produccin referida a las dems cumbres nevadas del centro de Mxico, como los volcanes vecinos Popocatpetl e Iztacchuatl2. A qu puede deberse este hecho? Cabe citar como hiptesis que los habitantes adscritos al Monte Tlloc, que son quienes recorren sus laderas y lo conciben como un referente ritual y geogrfico, no manifiestan una identidad explcitamente indgena. Los antroplogos preocupados por la etnografa han preferido centrar sus estudios en regiones de indianidad ms manifiesta; por su parte, los serranos ocultan sus rituales y creencias de acuerdo al mismo principio: el inters en no ser identificados como tales. Todo esto ha distanciado al lugar de la investigacin prolongada y sistemtica.
Puede verse al respecto la panormica planteada por Murillo Soto (2007: 62-68), que comprende las investigaciones arqueolgicas desarrolladas desde 1903 a 2005 y los aportes de los diferentes autores. Entre los estudios ms destacados figuran los de Wicke y Horcasitas (1957), Townsed y Sols (1991), Iwaniszewski (1994), Rickards (1929) y Arribalzaga (2005), as como el estudio calendrico de Morante (1997). Vase tambin el tratado de Lpez Austin y Lpez Lujn (2009) que vincula la imagen simblica del Monte Sagrado, como paradigma de la cosmovisin mesoamericana, con el Templo Mayor de Tenochtitlan.
2 Sobre los estudios etnogrficos de estos volcanes, vanse Bonfil Batalla (1995), Cook de Leonhard (1955), Glockner (1996, 2000, 2001) y el volumen coordinado por Albores y Broda (1997), entre otros. En cuanto a las altas cimas de La Malinche en Tlaxcala, el Cofre de Perote (o Naucampaltpetl) en Veracruz y el Nevado de Toluca (o Xinantecatl) en el Estado de Mxico, la produccin etnogrfica tambin ha sido destacable. Pueden consultarse respectivamente los estudios de Starr (1900), Nutini (1989) y Robichaux (1997, 2008) sobre La Malinche, el de Noriega Orozco (1997) sobre el Cofre de Perote y el de Robles (2001) sobre el Nevado de Toluca. Para algunos cerros menores del rea lacustre del Valle de Toluca, vase Albores (1997). 1
EL REMOLINO ACTUADO: ETNOGRAFA CONTEMPORNEA DEL MONTE TLLOC
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En este ensayo describir un episodio ritual contemporneo realizado en la cumbre del Monte Tlloc: una ceremonia de curacin de la que tuve noticia durante el desarrollo de mi trabajo de campo3. Me concentro especficamente en la Sierra de Texcoco, que es, junto con el Estado de Tlaxcala y las estribaciones occidentales de Ro Fro, una de las tres regiones que rodean y comparten esta montaa. En 2003 empec a realizar dicho trabajo que me permiti reunir los testimonios de los informantes profanos y las voces de los especialistas rituales describiendo e ilustrando grficamente como veremos sus ceremonias. El texto pretende despejar tres incgnitas: a) si existe actualmente una actividad ritual especfica, b) quines la protagonizan y c) cules son sus propsitos contemporneos. El fin principal del estudio no es justificar las continuidades culturales con la informacin etnogrfica recurrir a los cronistas para legitimar los datos sino, antes bien, respetar las descripciones e interpretaciones actuales de los propios indgenas; sus palabras y exgesis sugieren valiosas vas de anlisis reversibles quiz hacia el pasado. El texto se estructura como sigue: en primer lugar describe las ceremonias prehispnicas que tenan lugar en el Monte para resear despus, brevemente, los escasos registros etnogrficos de los que disponemos en nuestros das. A continuacin aborda la regin de la Sierra de Texcoco y su elaborado sistema de regado, as como las entidades espirituales que en l habitan lo que conforma el contexto para comprender la etnografa. Por fin analiza e interpreta las secuencias simblicas del episodio teraputico de curacin, en el que converge, articulada, la informacin precedente. Unas conclusiones sealan la necesidad de concebir el Monte y el sistema de regado indisolublemente unidos en el seno del mismo complejo. ANTECEDENTES
DE NIOS ETNOHISTRICOS: LA FIESTA DE
HUEY
TOZOZTLI Y LOS SACRIFICIOS
Como antecedente necesario de la actividad registrada hoy en el Monte debe citarse aqu brevemente la fiesta prehispnica de IV Huey tozoztli que se celebraba en el apogeo de la estacin seca (abril-mayo). En la obra del dominico Diego Durn vemos a los gobernantes de la Triple Alianza Moctezuma de Tenochtitlan, Nezahualpilli de Tetzcoco y los reyes de Tlacopan
3 ste abarc de 2003 a 2007, periodo en el que altern la residencia en la Sierra, durante estancias prolongadas, con posteriores visitas peridicas destinadas a matizar y completar la informacin obtenida con informantes profanos y ritualistas. Una descripcin pormenorizada del desarrollo metodolgico de la investigacin, presentado de forma sistemtica, fue objeto de un artculo monogrfico (vase Lorente 2010).
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y Xochimilco ascender por una calzada al santuario de su cima: un patio cuadrado o tetzacualco rodeado por un muro. All se encontraban los tepictoton o idolillos de los cerros circundantes en torno a la estatua de Tlloc. Llevaban en una litera un nio de seis o siete aos que era sacrificado por sacerdotes ante la imagen del templo; los reyes entraban por turnos y vestan a la estatua con ricos atavos piedras preciosas y joyas y luego a los idolillos. Despus ofrecan multitud de alimentos en cestillos y jcaras que cubran la estancia. Por ltimo los sacerdotes rociaban estatua, tepictoton y ofrendas con la sangre del nio, y si faltaba sacrificaban a uno o dos ms. Entonces, porque no podan comer en aquel lugar, bajaban a los pueblos cercanos donde tenan preparado un banquete. La ofrenda quedaba al cuidado de una compaa de cien soldados para que los enemigos de Huexotzingo y Tlaxcala no la robaran4. Permanecan hasta que la comida y las plumas se pudran con la humedad; lo restante lo enterraban y tapiaban el templo hasta el ao prximo, pues careca de sacerdotes permanentes. Dejaban slo una guardia que reanudaban cada seis das, para lo cual haba sealados pueblos de los ms cercanos, para que proveyesen de soldados para hacer esta guardia todo el tiempo que duraba el temor de que los enemigos haban de saltear al dolo y la ofrenda (Durn 1984 I: 84-85). Dicha guardia estaba compuesta seguramente por los antepasados de los actuales pobladores de la Sierra de Texcoco. Destaquemos ahora tres notas relevantes de la ceremonia que iluminan el material etnogrfico y los rituales contemporneos, como el lector comprobar despus. Primero, que los cuerpos de los nios sacrificados los echaban en una caverna y abertura natural que haba en unas peas junto al dolo, muy escura y profunda (vase Pomar 1891: 18), lo que indicaba quiz la intencin de que se transformasen en tlaloque, los auxiliares de Tlloc. El Cdice Borbnico representa al cerro acostado de manera que la procesin con el nio se dirige directamente hacia sus fauces abiertas, al Tlalocan (Broda 2001: 298). Esto sugiere probablemente un vnculo ritual entre la estatua de Tlloc y la caverna. Segundo, que el dolo de Tlloc, con la forma y tamao de un cuerpo humano, tena en la cabeza un vaso de piedra donde en la festividad introducan de todas las semillas de las que usan y se mantienen los naturales, como eran maz blanco, negro, colorado y amarillo, y frijoles de muchos
Como enclave regional de culto, el monte, las ofrendas y el dolo eran objeto de una intensa competencia; de hecho la estatua fue robada, destruida y restituida en sucesivas ocasiones (Pomar 1891: 15). La destruccin definitiva del sitio tuvo lugar en 1539, bajo las rdenes del Arzobispo Zumrraga, quien, como real inquisidor, dirigi la campaa de extirpacin de idolatras en la Sierra (AGN 1910).
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FIGURA 1. Representaciones planimtricas, realizadas por arquelogos, de las ruinas del santuario del Monte Tlloc. FUENTE: Murillo Soto (2007: 64).
gneros y colores, y cha, huautli y michhuautli, y aj, de todas las suertes que podan haber los que lo tenan a su cargo, renovndole cada ao a cierto tiempo (Pomar 1891: 15), lo que revela un estrecho nexo simblico entre los taloque y las semillas (Sahagn 1999: Lib. III, Cap. II: 207-208). Tercero, que exista una conexin entre los ritos de Tlloc y el culto local a las fuentes y manantiales. Tras la ceremonia en el Monte los reyes desRDTP, vol. LXV, n.o 2, pp. 519-546, julio-diciembre 2010, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2010.18
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cendan al lago de Texcoco, donde los sacerdotes llevaban en una canoa a una nia de seis o siete aos toda vestida de azul, que representaba la laguna grande y todas las dems fuentes y arroyos, metida en un pabelln para que nadie la viera. Al llegar al centro de la laguna, en el sumidero de Pantitln, degollaban a la nia, escurran la sangre en el agua y arrojaban el cuerpo al remolino, el cual dicen que se la tragaba, de suerte que nunca ms apareca. Despus los reyes y seores ofrecan joyas y piedras y collares y ajorcas en el mismo lugar; y al terminar regresaban en silencio a la ciudad (Durn 1984 I: 87-88). As conclua la festividad real, aunque no las cerimonias que los labradores y serranos hacan en las labranzas y sementeras, y en los ros y fuentes y manantiales [...] muy comn, especialmente en los pueblos allegados a serranas (ibid.: 89), seguramente las actuales comunidades de la Sierra de Texcoco. Un vnculo estrecho entre monte, laguna, remolino y el culto local a los manantiales asociaba todo ello en el seno del mismo entramado. REFERENCIAS
ETNOGRFICAS DISPERSAS
Pero cul es la actividad realizada hoy en Tlloc? La literatura referida al Monte ha sido elaborada principalmente por arquelogos y de ah la escasez y dispersin de los registros etnogrficos. Una lectura transversal nos permite recuperar los principales. En su artculo publicado en 1957, Wicke y Horcasitas (1957: 86-87) refieren el testimonio de la seora Sara Daz de Sotres, del pueblo de la Purificacin, prximo a la Sierra de Texcoco, que narr los preparativos del ltimo sacrificio de infantes en el Monte Tlloc del que se tiene noticia, ocurrido en 1887. El grupo sali de forma clandestina con el nio no bautizado en andas. Robert. H. Barlow, en un estudio citado en el mismo artculo, corrobora que los ancianos de Texcoco recordaban an en 1950 a los nios no bautizados conducidos en andas y sacrificados en la cima a finales de siglo; los nios bautizados no eran aceptados para la ceremonia. En 1991, por su parte, Townsed y Sols (1991: 27) refieren sucintamente la presencia actual de ofrendas de copal, velas y botellas con semillas dispuestas sobre piedras horizontales de la cumbre. En un texto de 1991 referido al culto a los cerros, Broda indica que, cuando ascendi en 1984, todava se aprecia[ba]n la muralla que rodeaba la plataforma en la cumbre del cerro, unas pequeas edificaciones dentro de ella, as como una larga calzada de acceso delimitada en ambos lados por un muro. Dentro del recinto se percibe an una grieta o cueva? artificialmente trabajada que se llena de agua durante gran parte del ao y evoca la impresin de conducir al interior del cerro (1991: 476). Tambin
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observ la presencia de varias botellas con semillas ofrendadas en sus inmediaciones5. En su artculo de 1997, Morante describi un pequeo santuario de piedras labradas y superpuestas pertenecientes a antiguas construcciones y en l ofrendas de velas, monedas en un plato de aluminio, imgenes catlicas y granos, junto a varias cruces de madera, banderas blancas y pequeas capillas de piedra. Las semillas que vi en una botella explica eran de todo gnero de plantas cultivadas en la regin: calabaza, maz, frijol, garbanzo y trigo, cada una de ellas cuidadosamente depositada en un estrato del recipiente de cristal [...] En 1992, al parecer concluye, no se llev a cabo ceremonia alguna en el sitio (Morante 1997: 128-129). Finalmente, en una breve visita realizada hacia 1995, Glockner observ tres cruces orientadas al este y, al pie de una de ellas, un pequeo adoratorio en forma de nicho construido con lajas de piedra: dentro hall una imagen de Jesucristo, del Sagrado Corazn y cinco vasos de vidrio con restos de veladoras; tambin un ramo de rosas blancas de plstico y un frasco pequeo con agua. Junto a esto descubri lo ms significativo, una botella grande llena de agua conteniendo semillas de maz y frijol de varios colores, semillas de calabaza y otras que no reconoc. En el cuello de esta botella se haba atado una cinta tejida con estambre verde. [...] La presencia de las semillas en este humilde altar afirma nos revela la continuidad de un propsito ritual a lo largo de los siglos (Glockner 1996: 77). Veremos ms adelante que estos fragmentos de observaciones son entre s coherentes y se integran en un sistema articulado y de gran complejidad en el que las semillas desempean un papel principal. LA
REGIN ETNOGRFICA: LA
SIERRA
NAHUA DE
TEXCOCO
A 40 km al oeste de la ciudad de Mxico, en el lmite entre el valle de Mxico y el medio poblano-tlaxcalteca, se extiende la Sierra de Texcoco. Alberga cinco comunidades San Jernimo Amanalco, San Juan Totolapan, Santa Mara Tecuanulco, Santa Catarina del Monte y San Pablo Ixayoc inscritas en el tringulo formado por los montes Tlloc, al sur, Tlamacas, al norte, y Tetzcutzingo al oeste, que renen una poblacin de 16.000 habitantes6. La Sierra tiene una historia comn. Algunos de los pueblos fueron fundados por Nezahualcyotl en 1418 al huir de las agresiones tepanecas hacia
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J. Broda (comunicacin personal de 2007).
Sobre esta regin pueden consultarse Palerm y Wolf (1972: 114, 130), Prez Lizaur (1975: 13-14), INEGI (2000), as como Lorente (2009a: 100-102).
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Tlaxcala y Huexotzingo7 y, posteriormente, en el tercer reinado del monarca en 1454, se cre un sistema de regado con terrazas y canales que intensific la agricultura, impuls el aumento demogrfico y brind cohesin al Imperio texcocano, cuyos lmites polticos se asimilaron a los del rea de irrigacin8. Dicho sistema, ligado al cerro Tetzcutzingo y a los manantiales serranos para el abastecimiento de agua, continu vigente durante la Colonia y hasta la actualidad. Los Ttulos de Tetzcutzingo (McAfee y Barlow 1946) recogen las disposiciones de Nezahualcyotl para el reparto del agua a algunos de los pueblos serranos como Tecuanulco y Amanalco que todava emplean reglamentos derivados de los dictados por el monarca, el mes mesoamericano de 20 das para asignar los turnos y una junta regional para el gobierno del riego9. Hoy los nahuas esgrimen el sistema de regado como el criterio central para considerar a la Sierra una regin o unidad cultural. Sin embargo, paralelas a esta continuidad histrica y material, la Sierra ha experimentado intensas transformaciones: la poblacin, en su totalidad monolinge de nhuatl en los aos 40, comenz a ser bilinge de castellano hacia 1960 (Lastra de Surez 1980), y actualmente el nhuatl slo lo hablan los mayores de 40 aos. Otros cambios se le aadieron. La vestimenta tradicional desapareci. En economa la agricultura de riego pas, de ser definitoria, a un mero complemento del sustento familiar. Hoy los habitantes viven de la venta ambulante de flores que adquieren en el Distrito Federal y de ejercer la msica profesional en orquestas adscritas al ejrcito y a las delegaciones de la capital; sus miembros estudian en conservatorios y viajan a menudo a otros estados10. La migracin laboral cotidiana hacia las urbes de Mxico y Texcoco es intensa, as como la escolarizacin y el uso de los medios de comunicacin, sobre todo entre los nios. Basndose en estos criterios INEGI no considera en sus censos a la poblacin como indgena11; pero las representaciones simblicas, el sistema de parentesco, el ciclo festivo y las formas de organizacin comunitaria sugieren la vigen7 Vase el Cdice Xlotl (1980: 89-123, planchas VII, VIII, IX y X) y Coy (apud Gonzlez Rodrigo 1993: 23). 8 Fuentes documentales como el Cdice en Cruz, la Historia chichimeca de Ixtlilxchitl y las Relaciones de Pomar, algunas de ellas estudiadas por Palerm y Wolf en su anlisis del Acolhuacan septentrional, refieren este hecho. Vanse, al respecto, Palerm y Wolf (1972: 140), Ixtlilxchitl (1952) y Pomar (1891).
Adems de la referencia de McAfee y Barlow (1946: 118), pueden consultarse al respecto las obras de Palerm y Wolf (1972: 123, 145), Prez Lizaur (1975: 39), Palerm Viqueira (1995), Virrichaga Cardida (2002), Alboites (2002) y Boehm de Lameiras (2000). Vase Palerm Viqueira (1993) para el caso especfico del pueblo de Santa Mara Tecuanulco; hoy constituye una situacin general.
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Por ejemplo, el del ao 2000.
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cia de una tradicin histrica nahua. Los serranos se autodefinen como indgenas o no-indgenas (nahuas o mexicanos) en funcin de las circunstancias sociales y del contexto, lo que plantea sin duda desafos a las categoras convencionales sobre la identidad y los procesos de cambio12. EL
SISTEMA REGIONAL DEL AGUA: EL PAISAJE IRRIGADO
Toda la Sierra est unida por una red de canales de regado de curso prehispnico y por su dependencia de los manantiales locales para el aprovisionamiento de agua; esto es as desde el reinado de Nezahualcyotl, cuando la zona perteneca al antiguo Acolhuacan septentrional13. Indaguemos en
FIGURA 2. Manantiales de San Francisco, origen del gran sistema regional. FOTO: David Lorente.
12 Good (2004: 149) encuentra entre los nahuas de Morelos un problema semejante y afirma: Nuestra meta tiene que ser un concepto de cultura, amplio, procesual, que permite estudiar el cambio pero que reconoce continuidad dentro del cambio. Respecto a la Sierra de Texcoco, un desarrollo ms extenso de este panorama lingsticoidentitario figura en Lorente (2009a), y un anlisis sobre la transmisin infantil de las creencias en Lorente (2006). 13 Vanse Palerm y Wolf (1972: 133) para una definicin geogrfica e histrica de esta regin.
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este hecho, pues para sus habitantes se halla estrechamente relacionado con el Monte Tlloc como origen del agua. La fotografa area de la Figura 3 muestra el sistema regional actual integrado por tres subsistemas. Los puntos negros sealan los principales manantiales; las lneas negras, los canales en funcionamiento; las blancas, los canales abandonados y la lnea curva punteada, la regin de la Sierra. Como se puede apreciar, los tres subsistemas tienen su origen all. Sin embargo, de los tres el subsistema norte, el central y el sur o del Tetzcutzingo, nicamente los dos primeros riegan el rea. El norte se nutre de un manantial de la sierra de Tlloc y abastece a Totolapan y Apipilhuasco para desaguar luego en el ro Hondo. Es pues un regado muy restringido (Palerm Viqueira 1993: 39). El central se nutre de los manantiales de San Francisco, entre los pueblos de Amanalco y Totolapan, e irriga casi toda la Sierra. En la bifurcacin llamada El Partidor, a 10 km, el agua se divide entre el canal Hueyapan o Ro Papalotla, que fluye por un barranco hasta el rea del somontano y la llanura, y el ro Coxcacoaco o ramal suroeste, que reco-
FIGURA 3. Fotografa area de los diversos subsistemas de regado, los manantiales y el Monte Tlloc. FUENTE: Imagen basada en Parsons (1971: 146).
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rre Amanalco14, Santa Mara Tecuanulco donde se le suman los manantiales de la Joya y Cuauhpexco y Santa Catarina del Monte15. Tecuanulco y Santa Catarina tienen adems sus propios manantiales locales. Tecuanulco los de Atlahuiteque, Atitla, Tepitzoc, Pinahuisac, Cuahupexco y Atlmeya, y hasta los aos 70 mantena dos sistemas de regado que se correspondan con una divisin del pueblo en mitades: la cuauhpichca prxima a Amanalco, y la acolco cercana a Santa Catarina. Dos depsitos y una red de canales y acequias cubran las mitades respectivas (Palerm Viqueira 1993: 48-49). Santa Catarina cuenta con cinco manantiales: Agua de Paloma y Tlatentilontitla, usados con fines domsticos, y Tlalicocomane, Atexca y Tlaltecilla, en la sierra alta, canalizados como sistemas de regado independientes, con depsitos y acequias que distribuyen el agua entre los campos de cultivo (Gonzlez Rodrigo 1993: 42, 61-63). San Pablo Ixayoc, el ltimo pueblo serrano, tiene el manantial Texapo, en el monte Quetzaltepec, que alimenta el sistema sur o del Tetzcutzingo y surte a los pueblos de la llanura (Palerm y Wolf 1972: 124). Actualmente la vigencia del subsistema de regado central es patente. Su continuidad histrica se expresa de mltiples maneras: muchos de los cauces actuales siguen los cursos prehispnicos; los aguadores, algunos de ellos graniceros, herederos de los nombrados por Nezahualcyotl16, supervisan la construccin de depsitos, presiden las fiestas de limpia de canales apantla, resuelven los conflictos entre vecinos y velan por la correcta organizacin y gestin del agua. Los nahuas de las comunidades derivan su acceso al riego de ciertos deberes locales como la obligacin de asumir cargos, ayudar en las faenas y pagar cuotas, lo que se halla en estrecha dependencia de la agricultura de subsistencia. As, pese a que no existe hoy una institucin de control del agua tan cohesiva como las de las pocas prehispnica y colonial, no asistimos en absoluto a un sistema moribundo, sino a un uso del mismo ms fracturado, con intervencin de menos co14 Amanalco se surte tambin de otros manantiales menores. El sistema del ro Coxcacoaco se nutra tambin del manantial Atexca o Atejaque que en 1935-1937 fue entubado para abastecer de agua potable a la ciudad de Texcoco. Segn Prez Lizaur esto acarre consecuencias penosas para el rea y cre desconfianza para tratar con extraos cualquier tema referente al agua y a los manantiales (1975: 38).
Descripcin basada principalmente en los registros realizados por Palerm Viqueira (1993: 38) y Palerm y Wolf (1972: 133-134). Los aguadores aparecan representados en los cdices con un pie introducido en el agua, indicando, as, la estrecha relacin que mantenan con el lquido (comunicacin personal de Andrs Medina, IIA.-UNAM, 31-1-2008). stos fueron destacados en los Ttulos de Tetzcutzingo y, en lo tocante a su cargo, designados por Nezahualcyotl (McAfee y Barlow 1946).
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munidades aunque quiz no de menor cantidad de agua y rea total regada donde cada comunidad controla su [propia] fuente (Palerm Viqueira 1995: 177). Adems, en una situacin en la que la Sierra sale sin duda favorecida, sus habitantes se han ido apropiando paulatinamente de pequeos manantiales y escurrimientos situados en las inmediaciones de sus pueblos que antes cedan agua al sistema regional. LA
COSMOLOGA DEL REGADO, LOS ESPRITUS DUEOS DEL AGUA Y EL
MONTE
TLLOC El sistema de regado resulta inseparable de la cosmovisin en la que se inserta el Monte Tlloc. No poseemos referencias que nos permitan establecer esta conexin durante la poca prehispnica. Solo la relacin lejana entre la nocin de Tlalocan (Durn 1984 I: 84) y los jardines y acequias del Tetzcutzingo como espacios rituales de fertilidad asociados al agua y la vegetacin17. Sin embargo el vnculo es hoy omnipresente. El Monte es concebido como lugar arquetpico de origen de todos los flujos acuticos locales subterrneos (manantiales), terrestres (ros y arroyos) y celestes (lluvia), y entre ellos destacan los manantiales que alimentan el regado. Un granicero explic, refirindose al interior del Monte, que atisb por el pozo o sumidero que se abre en su cima: cuando viene el tiempo bueno, sube el agua y, cuando no viene bueno, baja. En efecto, observar el nivel que alberga en la poca de lluvias revela el pronstico de la temporada, la abundancia o la sequa, el flujo de las lluvias y los arroyos. El agua de Tlloc, all contenida, se reparte despus por el paisaje circundante como vertida desde el interior de un depsito. Se cree que tanto en el Monte como en los manantiales habitan los espritus ahuaques o dueos del agua, pequeos seres antropomorfos con aspecto de nios generalmente rubios vestidos de charro. stos son espritus18
17 Espinosa, citando a Pasztory, afirma que el Tetcutzingo era un espacio ritual, pues fue esculpido y transformado en un microcosmos artificial o sistema hidrulico en miniatura que reproduca los flujos, las cadas y las lluvias de manera ingeniosa. A su estructura altamente simblica se le una una cueva de 60 m. cerca de las terrazas, que penetraba en el cerro (Espinosa 1996: 378-380; Pasztory 1983). Segn Ixtlilxchitl los estanques excavados o construidos en la roca servan para representar ciudades el Bao de la Reina era Tenayuca; el Bao del Rey, el lago de Texcoco; el ltimo, la vieja ciudad de Tula (1952 II: 211). Heyden describe detenidamente la vegetacin que creca en los jardines y la vincula con las llamadas plantas de los dioses (1983), y Musset, destacando el nexo entre el sistema hidrulico y las deidades del agua y la vegetacin, indica que sus jardines estaban consagrados a la pareja Tlloc-Chalchihuitlicue (1992: 129). 18 Para los nahuas el organismo alberga un conjunto indeterminado de espritus (en castellano y plural) vinculados a las zonas anatmicas donde late el pulso. stos se ha-
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humanos deificados procedentes de fulminados por rayo, nios sin bautizar, individuos agarrados o enfermados por los ahuaques y tesifteros muertos; tambin de enfermos no fallecidos y tesifteros19 vivos. A su vez se afirma que los ahuaques se casan y tienen hijos en el interior del manantial. El lugar es soado por los ritualistas como un jardn donde crecen nopales, habas verdes, arvejones verdes y calabacita, todo verdura, todo verdura hay. A semejanza del mundo terrestre existen all vehculos, viviendas, carreteras, edificios de gobierno y animales domsticos, as como autoridades civiles, msicos, vendedores y diversos especialistas. En la cspide de su jerarqua gobierna la Reina Xochitl, mujer hermosa de larga cabellera que habita en un palacio y a la que se le atribuye la invencin del pulque. El inframundo es un mbito carencial que debe ser peridicamente abastecido. Para lograrlo los ahuaques se sirven de los rayos (tlapetlani), con los que apresan espritus humanos que sirven como trabajadores, cnyuges o Reinas Xochitl, pero tambin animales domsticos y esencias de rboles; destruyen los cuerpos con el rayo y trasladan al agua la entidad espiritual. En cambio, utilizan el granizo (tesihuitl) para cosechar aromas (ahuiyaquiliztli): destruyen las semillas y flores de las milpas y transportan con el aire las esencias al manantial. Enviando agresivas nubes-remolino denominadas mextolontli o mexcoatl, los ahuaques logran satisfacer sus necesidades vitales sobrevivir y reproducirse en detrimento de los humanos20. Debido a que el agua es un mbito caracterizado por el fro y la oscuridad, a las doce del medioda los ahuaques deben emerger a la superficie para calentarse y alimentarse de los rayos solares. Tambin se nutren de los aromas cosechados con el granizo, que sirven en pequeas vajillas sobre mesas diminutas. Entonces tocan msica y celebran fiestas. Se trata de un
llan, a su vez, vinculados en la misma cadenita con el alma-vida que habita en el corazn (yolotl). En el exterior del organismo los espritus pueden configurar una entidad independiente, fraccionable y mortal, susceptible de convertirse en ahuaque, denominada espritu (en sing.) (vase Lorente 2008b). Para una revisin general de estos conceptos en otras regiones indgenas actuales, as como su equivalencia con las nociones prehispnicas de los nahuas, vanse Lpez Austin (1996) y McKeever Furst (1995). El trmino tesiftero designa al especialista ritual denominado en castellano granicero. La voz es un localismo que parece derivar del nhuatl tesihuitl (granizo) y del sufijo espaol -ero, y podra proceder del vocablo teciuhtlazqui citado por Sahagn (1999: 436437) que Garibay asocia al aztequismo tecihuero, es decir granicero (apud Espinosa Pineda 1997: 94), y Lpez Austin traduce como el que arroja el granizo (1967: 100). Acerca de las caractersticas de estos especialistas puede consultarse el volumen de Albores y Broda (1997) y una revisin crtica, por regiones y enfoques, en Lorente (2009b).
20 Vase un desarrollo ms extenso de esta concepcin, a la que denomin razzia csmica, en Lorente (2008a y 2009a). 19
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momento peligroso; los nahuas que van al arroyo y pisan inadvertidamente los platos o a los ahuaques que se estn alimentando experimentan un ataque (son agarrados o enduendados) y pierden su espritu como castigo. Pero las agresiones vienen tambin de otro hecho. Regidos por la Reina Xochitl, los ahuaques se encargan de cuidar los manantiales, regular el flujo del agua, controlar el acceso a su cauce e infligir agresiones a quienes se inmiscuyen irrespetuosamente en sus dominios. Un vasto contingente de policas, aguadores, administradores y soldados, distribuidos oportunamente en cauces y acequias, custodian el agua. Los nahuas infractores son apresados y, en forma de espritus, asimilados como ahuaques al destacamento de cuidadores. Por ello el manejo del agua requiere cuidado. Los graniceros, con su naturaleza intercesora21, presiden la limpieza de canales, asisten al reparto del agua y dirigen la construccin de depsitos. Un tesiftero elegido en 2005 como aguador explic con detenimiento sus tareas: haba recibido instrucciones onricas de los ahuaques para disear un aljibe y se encargaba de coordinar las faenas colectivas y de proteger a los vecinos:
De aqu estamos sacando el agua dijo sealando las zanjas en torno a un espacio central, que seran unidas entre s y vaciada la tierra interior; all se acumulaba el agua del subsuelo: Lo estuve revisando ayer... Ahorita soy aguador, por eso ya se hizo esto, con 33 voluntarios estamos sacando este trabajo. Estamos trabajando cada ocho das... entonces el agua pues va hasta adentro. Tenemos que rascar otro metro ms, pero para el lunes aqu va a llegar dijo sealando la altura con la mano, y aadi: Y entraron aqu los duendes [ahuaques], esos mis hermanos, porque se dice hermano, as as se llama: hermanos duendes, se habla de hermanos duendes. Pa proteger. Ahora s pa que nos quede bien el pozo de agua para beber. Y todo eso tiene que ser de los duendes, mis hermanos... y ya me dijeron que, si quiero sacar el depsito, que saque yo el radio as, en sueos me dijeron. Tengo que sacar 3 metros... y aqu una estaca y un hilo para sacar el radio. Y precisamente por eso me hablaron [los ahuaques en sueos], pa que haga yo esto... Y aqu, si la tienen que agarrar [a una persona], pues es cosa ma. Porque si una persona se cae mientras est rascando, pues entonces yo me responsabilizo para sacarla. Ahora s para que no se enferme22.
21 He expuesto la ambigedad ontolgica del ritualista en otro lugar (Lorente 2009a). Durante el proceso de iniciacin, el tesiftero logra escindirse en ahuaque y mantener una existencia simultnea en forma de espritu en el manantial y como humano entre sus vecinos serranos, cualidad que lo inviste en mediador acreditado. 22
Testimonio de don Cruz, grabado el 12 de julio de 2005.
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LOS
ESPRITUS HUMANOS APRESADOS Y LLEVADOS AL
MONTE,
Y LA NATURALEZA DE
TLLOC Ahondemos en los enfermos. Cuando los ahuaques, sea por necesidad, por resarcirse de quienes han destruido sus propiedades o por abusar en la extraccin del vital lquido, capturan el espritu de un nahua, los parientes de la vctima contratan a un granicero para rescatarlo y lograr su curacin23. El granicero trata primero de hallar su emplazamiento en el arroyo, revelado por un pequeo remolino, suea despus lo que los espritus exigen a cambio y adquiere finalmente una ofrenda adecuada para trocarla por su cautivo24. Por lo comn el asunto no reviste mayores complicaciones siempre que el obsequio satisfaga a los ahuaques. El ritualista aloja al espritu liberado en su mano o en un mueco-recipiente confeccionado con la ropa del enfermo y lo conduce silenciosamente de regreso hasta el cuerpo fsico de su dueo25. Sin embargo, si los parientes tardan en hallar al granicero o ste en recobrar el espritu, el ente convertido en ahuaque es trasladado por las corrientes de agua o los rayos al interior de Tlloc, y la curacin tendr lugar entonces all. El traslado del espritu se debe a que el sistema regional de riego precisa de los espritus humanos apresados cada ao para reemplazar, segn la lgica de un sistema de cargos, a los anteriores cuidadores. Bajo las rdenes de Tlloc como entidad rectora del monte, los ahuaques auxiliares distribuyen en la estacin de lluvias a los nuevos espritus en los cursos de agua locales: los vienen a dejar los ahuaques adonde hay charcos de agua; los deja la nube cuando truena, los reparten cuando cae el rayo, los cambia el Rey del Mar cuando comienza a tronar. En efecto, para los nahuas en la cumbre del Cerro habita una divinidad pluvial o Rey del Mar designada Tlloc o Nezahualcyotl y concebida como el padre de los ahuaques. Aunque los ahuaques, en el seno de los arroyos, son considerados nios (ahuaquicocome, nios del agua) por su talla reducida y porque algunos derivan de infantes muertos sin bautizar26, en su
23 El tesiftero realiza al paciente una limpia con huevo al paciente para determinar el origen de la dolencia: un remolino de nubes surgido en la clara revela que se trata de un enfermo de lluvia (Lorente 2008b). 24 Como indic un tesiftero: se suea el [espritu del] enfermo que ya me est viendo [dentro del agua], ya voy a preguntar por l y ya voy a soar qu cosa le voy a comprar [como ofrenda].
Un anlisis pormenorizado de los procedimientos teraputicos y sus ofrendas aparece en Lorente (2008b).
26 Entre los mexicas los nios sacrificados se identificaban con los tlaloque (Broda 2001: 297-300). Para los nahuas de Guerrero los nios muertos traen lluvia y fertilidad a
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relacin con el Monte el trmino adquiere el sentido de hijos. Son hijos porque ayudan a Tlloc a extraer agua del Cerro, crear las nubes y repartir la lluvia soplando con su boca27 y aqul es el padre porque retribuye con cierto arvejn como alimento para que hagan la comida28. De ah la distincin radical entre la naturaleza de la lluvia (quiahuitl), los rayos y el granizo: si en los manantiales los ahuaques son entes autnomos que recurren a los rayos y al granizo para robar sustancias terrenas y lograr su subsistencia, lo que se traduce en infortunio para los nahuas, en el Monte se los asocia con la lluvia que constituye una donacin, un aspecto ligado a la fertilidad y la contraparte benfica de la temporada hmeda. Si la dimensin local del paisaje ritual serrano est formada por arroyos y manantiales, el Monte Tlloc integra su eje. Un granicero explic el hecho de que fuera el lugar principal. Dijo que la calzada y la estructura del antiguo santuario prehispnico29, que an subsisten en la cima, fueron creadas por Nezahualcyotl en la era de oscuridad que caracterizaba al mundo en sus orgenes mticos, cuando aventando rocas erigi tambin el Templo Mayor de Tenochtitlan. Estn como callejones de pura piedra aadi, pero eso nadie [ningn ser humano] lo hizo; eso lo hizo el Nezahualcyotl en aquel tiempo, pues el rey Nezahualcyotl era [un] dios. As se estableci como rey fundador del territorio serrano desde su centro geogrfico y sagrado. Despus qued petrificado en un monolito de alrededor de un metro de alto, llamado el tejolote, que retrata su imagen y donde se cree an reside la deidad. Sin embargo, in illo tempore, segn el granicero, el Rey se asociaba con otra roca mayor denominada el molcajete el dolo de San Miguel Coatlinchn trasladado en 1964 al Museo Nacional de Antropologa que la memoria histrica asimila a la estatua de la cima del Cerro, referida en la introduccin de este artculo donde se hacan las ceremonias de Huey tozoztli (Durn 1984 I: 82)30. Ambas forman una unidad conceptual que
las milpas por ser seres sin pecado: al no haber comido maz, nunca contrajeron una deuda con la tierra (Good 2001: 274). 27 En Tlaxcala rural se cree que la Malinche tiene hijos que la ayudan en la produccin regional de lluvia (Robichaux 1997: 16), y en Huitziln de Serdn y Santiago Yaonhuac, en la Sierra Norte de Puebla, el vnculo entre la deidad pluvial Nnhuatzin y sus relmpagos auxiliares se concibe en trminos de una relacin paterno-filial (Taggart 1997: 47-48; 1983: 97). 28 Como sucede en la vida nahua ordinaria, el trmino hijo refiere una posicin especial en el seno de un vnculo de parentesco, la interdependencia establecida a travs del intercambio de ayuda por alimento (vanse Magazine y Ramrez 2007). 29 Para su descripcin, vanse Broda (1991), Durn (1984 I: 82), Morante (1997: 109111) y Wicke y Horcasitas (1957). 30 Vanse las Relaciones de Pomar (1891: 15) y el Proceso inquisitorial del cacique de Texcoco (AGN 1910: 22), donde se narran los conflictos regionales en pos del conRDTP, vol. LXV, n.o 2, pp. 519-546, julio-diciembre 2010, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2010.18
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FIGURA 4. El Monte Tlloc envuelto en nubes durante la estacin hmeda, visto desde el Tetzcutzingo. FOTO. David Lorente.
origina la lluvia en la Sierra, pese a que una de ellas, el molcajete, se halle en la capital. La nocin de Tlloc-Nezahualcyotl remite a un proceso histrico en que el rey promotor del sistema hidrulico y distribuidor regional del agua asumi los atributos pluviales del dios31. El trmino Rey del Mar que se le confiere indica la interconexin subterrnea y marina del Cerro plasmada en el pozo-sumidero que se abre en su cima, dentro del cual habitan los ahuaques cuidadores. En el rito teraputico el tesiftero trata de recuperar el espritu atrapado precisamente en este lugar, que representa la va privilegiada de acceso al interior poblado de vegetales y de agua.
trol ritual de la figura y del cerro. Segn Morante restos de dicha imagen todava se encontraban en la cspide en 1928 (1997: 125-126).
31 En los Ttulos de Tetzcuzingo el rey proclama: Y esta agua nadie se la va a quitar, porque es propiedad real; esta agua servir a todos mis hijos que estn en mi pueblo Texcoco (McAfee y Barlow 1946: 113). Esta recreacin histrica de la figura mtica de Tlloc en el personaje de Nezahualcyotl como gobernante se explica en gran parte, adems de por la gestin comn del agua, porque: las autoridades polticas, ayer y hoy [...], y las deidades [...], son vistas y tratadas del mismo modo (Dehouve 2007: 61-62).
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FIGURA 5. El molcajete: una dimensin de Tlloc-Nezahualcyotl trasladada a la ciudad de Mxico. FOTO: David Lorente.
EL
REMOLINO ACTUADO : DESCRIPCIN ETNOGRFICA DE UNA CEREMONIA DE CURACIN EN EL
MONTE TLLOC
En 2005 tuve la oportunidad de grabar la narracin de un ritual ilustrativo que me refiri un tesiftero y que presento aqu. Fijmonos en la Figura 6. sta fue elaborada por el ritualista y recoge las diferentes secuencias del episodio y la topografa de la cumbre del Monte. Explic:
Una sobrina ma le agarraron su espritu aqu en la joya en el manantial; entonces, cuando vino por Texcoco el trueno y pas por all, la pasaron a traer, se lo llevaron porque lo queran ya ganar, lo llevaron hasta all a Tlloc ya est prisionero, y, como no estoy registrado yo all, entonces hay unas personas que estn registradas all, pues entonces les rogu.
Se vio obligado a pedir permiso a la organizacin de pedidores de lluvia de Amanalco, denominada los hermanos espirituales y registrada en la cima, para poder acceder a este lugar. Su carcter forneo le llev a retirarRDTP, vol. LXV, n.o 2, pp. 519-546, julio-diciembre 2010, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2010.18
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se cerca del muro (detalle 1, figura 6) para no desencadenar la lluvia en el santuario. Continu:
Aqu est la piedra donde hacen oracin [detalle 2: el tejolote], y all estaba un agujero como de tres metros [el pozo-sumidero: detalle 3]. Cuando fuimos, tiene como diez aos [fue hacia 1995], para recuperar el espritu me baj all abajo, despacito baj los tres metros para agarrar cruces el agua, pues ah est el agita en el agujero, hasta all ves el resuello del mar. Entonces tuve yo que entrar a
FIGURA 6. Mapa de la cumbre del Monte Tlloc con las secuencias de la ceremonia teraputica. FUENTE: Lorente (2008b)
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platicar con el agua para que me lo entreguen el espritu. Mientras, ellos [los miembros de la organizacin referida, cinco vecinos encabezados por una anciana, a los que l llama hermanos] rezaban [propiciando a los ahuaques]. Y despus as est como pelado 300 m alrededor; y harto aire, y hartas cruces de palos, palitos en cruz [25 haban dispuesto los hermanos] arriba de la cerca de piedra [detalle 4] me dieron una vara de membrillo delgada [de 1,50 m] y tuve que hacer el trabajo: ando [girndola sobre la cabeza] para que haga el resuello como helicptero, anda haciendo resuello la vara, y a cada crucecita [de las 25 dispuestas sobre la cerca de piedra] tengo que pedirle gracias con la vara. Tengo que abrazarla... Y ya otra vuelta me mandan, otra vuelta... Y [luego ya me envan tambin] arriba por la carretera [la calzada] para seguir corriendo, hgale cuenta como un helicptero, vas haciendo as [girando el palo sobre su cabeza], pero as [ms fuerte], corriendo, y llegas a donde est la cruz [dice abriendo ambos brazos]: as lo abrazas...32
Concluida su accin, el tesiftero acudi ante la piedra tejolote donde los hermanos le entregaron el espritu (detalle 5) para llevarlo, alojado en sus manos, hasta el paciente. Explic:
lo traje desde all para ac, pero noms aguant como tres kilmetros caminando, noms haga de cuenta tres kilmetros por aqu en el puro cerro y ya me cans demasiado, y comenzaron a hablar las seoras, seores fueron, creo, veinticinco [acompandome]. Despus ya me trajeron donde est la camioneta y ya [llegu hasta la casa [de la enferma]. [...] Porque eso [el espritu] se trae as, aqu [en la palma cerrada de la mano] se trae el espritu; hay que amarrar bien, apachurrar pa que no se te... [...] cuando se abren tus manos, ya se regres el espritu [al Monte], ya no [se puede recuperar]. Y donde estaba la enferma, mi sobrina, se lo fui desparramando con oraciones, por decir en su cabeza o en sus pies, despacito se lo va despejando [soltando, liberando] as33.
Pero volvamos a la ceremonia. El tesiftero la interpret como sigue: su accin de rotar el palo sobre la cabeza remita a la representacin auditiva y visual de un remolino que gira sobre s mismo y alrededor de las cruces. Este acto, en s, era el obsequio. Es para convencerlos a los espritus de los ahuaques indic; es como una ofrenda. Va a hacer un trabajo [el tesiftero]? El espritu ya lo vamos a entregar, que lo lleve. En este contexto el remolino acta como una metonimia de los ahuaques: la accin los caracteriza y remedarla produce la identificacin directa. El granicero reproduce el smbolo caracterstico de los dueos del agua y, hacindolo, se convierte en uno de ellos. sta es una acepcin de la ofrenda: el tesifteroahuaque-remolino. Sin embargo el remolino es polismico. Existe una segunda acepcin: como agreg el ritualista, girando el palo sobre su cabeza
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Testimonio del granicero don Cruz, grabado el 12 de julio de 2005. Testimonio de don Cruz, grabado el 30 de enero de 2005.
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tambin imitaba el ltigo de un charro, y los flecos de los gabanes o rebozos de los ahuaques proyectados hacia la tierra son precisamente los que producen los rayos, como el ltigo de un charro que sustrae las cosas. As, el remolino es tambin el rayo. Y an surgi una tercera: anteriormente ya haba hablado de los resuellos que se oyen tanto donde figuran entes cautivos en el arroyo como en el pozo-sumidero del recinto34, sugiriendo la presencia velada de los ahuaques dentro del agua. En el contexto del ritual, el sonido surgido al girar el palo, perseguido deliberadamente en la accin, remita al campo semntico del manantial y del agua. Era el remolino-agua-manantial. El remolino representaba una imagen polismica que reuna a los ahuaques, al rayo y al agua en la misma figura simblica. Sin duda, una ofrenda muy compleja. Y las cruces sobre la cerca de piedra? stas parecen remitir o representar a los ahuaques, pues tambin se mencionan vinculadas al agua del sumidero con la que conversa el ritualista. Las cruces como los tepictoton prehispnicos (Durn 1984 I: 82) se hallan dispuestas en crculo alrededor de la roca central o tejolote que encarna al Rey del Mar Nezahualcyotl (vanse los detalles 2 y 4 del mapa). Esto podra expresar la idea antes referida de hijos o chalanes al servicio de aqul. Los ahuaques son, se dijo, los cuidadores o custodios del Cerro, como lo son de los manantiales, y por eso el tesiftero debe abrazar estas cruces crucecitas hechas en miniatura y pedirles gracias con la vara en su ofrenda-imitacin del remolinoahuaque-manantial-ltigo-rayo para recuperar el espritu. Sin embargo el episodio tiene prolongaciones. En ciertas ocasiones en la cima se disponen tambin ofrendas materiales que complementan a los remolinos. Las donan tesifteros registrados que suben en solitario e incluyen principalmente botellas con semillas. stas llenas de maz, trigo, cebada, arvejn, halladas en la cima por varios autores, no remiten a ritos de peticin de lluvia como se cree a menudo. La observacin fue rechazada rotundamente por el tesiftero al que le suger tal posibilidad. Las semillas son, dijo, estrictamente teraputicas. Que las botellas se hallen destapadas y emplazadas en el patio del recinto, cercanas al rea del pozo-tejolote
se est haciendo como resuello con aire, noms est haciendo huuuuuhhh, est como resonando. El resuello evoca el mar que llena el interior de Tlloc. Para Broda tanto los antiguos mexicas como los indgenas actuales tienen la creencia de que en la cima de algunos cerros importantes haba lagunas con remolinos que conectaban subterrneamente con el mar, y que el rugido de los pozos [...] da lugar a la idea de que existe esta conexin subterrnea (1991: 482, 483). Entre los tiemperos de Morelos se cree que el rezumbido surgido del Popocatpetl es el mar que se agita en su interior (Glockner 2000: 142).
34
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donde surgen los ahuaques, revela dicha funcin. Como indic evocadoramente un serrano que las vio hacia 1999:
All, en esa parte, estaban unas botellas llenas de cebada, de trigo, y de maz, y arvejn, cada frasco era como una marca de semillas. Estaba seco, as nada ms estn en los frascos; no crea que ya se baj o ya se lo comieron, no no, no se ve nada... Haga de cuenta yo pienso que es como el Da de Muertos que en los pueblos ponen una ofrenda, entonces van a venir las nimas o las animitas, que segn todo el olor se lo llevan35.
El granicero explic:
Eso van a dejar los que [curan a los que] se enferman. Eso lo van a dejar los que te digo que estn registrados all. Si lo piden semillas [los ahuaques] lo van a dejar. Su resuello que lo coman. Su olor de la semilla.
Pero por qu alojarlas en botellas y cerca de la piedra donde habita Nezahualcyotl? Pomar nos dice que, en la poca prehispnica, el dolo de Tlloc, de piedra blanca y el tamao de un cuerpo humano, tena un recipiente en la cabeza
y en l haba de todas las semillas de las que usan y se mantienen los naturales, como era maz blanco, negro, colorado y amarillo, y frijoles de muchos gneros y colores, y cha, huautli y michhuautli, y aj de todas las suertes que podan haber los que lo tena cargo, renovndole cada ao cierto tiempo (1891: 15).
Ofrendas a Tlloc o a los tlaloque? El granicero aadi que antiguamente Nezahualcyotl coma en el Monte cuando el molcajete todava se encontraba all: ese Nezahualcyotl dicen que, cuando ms antes el molcajete estaba aqu, aqu coma l, aqu en Tlloc. Las piedras que hoy se tienen por desdoblamientos coesenciales del Rey del Mar y que lo constituyen albergando su esencia le pertenecan, en tiempos mticos, como objetos. Eran sus instrumentos culinarios. Molcajete [mortero] y tejolote [majadero] son enseres para moler semillas. Es decir, que el monarca se alimentaba en tiempos mticos, como los ahuaques hoy, de semillas en el Cerro. Entonces el Monte surge como el lugar de nutricin por excelencia. Nezahualcyotl mola sus semillas en la cima. Actualmente les entrega a los ahuaques su comida por ayudarle en la produccin de lluvia. Y el granicero, tras asimilarse a los espritus actuando el remolino, les procura a los ahuaques semillas en el mismo lugar en que lo hace el poderoso Rey del Mar. El granicero asume el papel de Tlloc que proporciona comida a cambio de los servicios prestados. Los ahuaques devuelven el espritu apresado y obtienen de l los aromas que llevarn, sirvindose de las corrientes de aire,
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Testimonio del seor Daz Cornejo, grabado el 28 de junio de 2004.
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al interior del Cerro por el pozo-sumidero, y hasta los manantiales y arroyos de la Sierra que irradian de sus laderas y estribaciones. CONCLUSIONES:
EL
MONTE
EN EL ENTORNO
La etnografa contempornea del Monte Tlloc obliga a considerar conjuntamente las representaciones y los ritos teraputicos que tienen al Cerro como escenario y el sistema de irrigacin texcocano. El remolino actuado en su cima por el tesiftero remite a la conducta de los ahuaques en el arroyo: los dos conforman una unidad conceptual que permite interpretar la cosmologa nahua actual como un todo integrado. El granicero intercesor integra los dos aspectos, vincula Monte y regado. Ejerce el rol de aguador en la gestin del agua, coordina las obras, protege a los vecinos, pero asciende tambin al Monte, sabedor de que los espritus apresados sern distribuidos por el monarca pluvial en los canales y acequias. Su figura sintetiza plsticamente las dos dimensiones regional y local del paisaje y de la cosmologa. Resumiendo: situar la etnografa del Monte en el marco de los ahuaques abre una va adecuada para introducirse en un sistema mtico-ritual que comprende la totalidad del entorno circundante. La visin regional obliga a rechazar los estudios sobre el Monte Tlloc aislado de su contexto, deduciendo, de las ofrendas halladas all, una mera continuidad de la actividad ritual que no puede explicarse sin recurrir a las conjeturas. Esto resulta patente al comparar las referencias dispersas con lo que hemos esbozado. Adems, la etnografa brinda material competente que podra contribuir a las reconstrucciones etnohistricas y arqueolgicas de las ceremonias realizadas en su cima en tiempos pasados. Seguramente, hoy como ayer, Monte, canales y manantiales no eran sino los eslabones indisociables del mismo y nico complejo. El remolino es el smbolo hegemnico, dominante, que expresa las conexiones. Remite a los cursos de agua, al rayo y al mar que se agita en el interior de Tlloc. Es los dueos del agua, las nubes y, a travs de su ejecucin, el propio ritualista. El remolino unifica ahuaques y Cerro en una valiosa metfora polismica. Las botellas con semillas completan esta concepcin. Los episodios teraputicos emplean dos clases de ofrendas: dones de alimentos e identificaciones actuadas. Ambas remiten a los ahuaques y tratan de contentarlos: o se les da comida o se les agrada realizando un trabajo que consiste en imitarlos. Las botellas son el desenlace de un elaborado proceso que vincula diversos lugares geogrficos. stas no han sido interpretadas satisfactoriamente hasta el presente. Su funcin es coherente con otras acciones riRDTP, vol. LXV, n.o 2, pp. 519-546, julio-diciembre 2010, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2010.18
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tuales de los graniceros efectuadas en la Sierra. Podra contribuir la informacin etnogrfica a proponer nuevas lecturas e interpretaciones de las hiptesis arqueolgicas? Sugiramos un camino ms all de las botellas. Es interesante contrastar el dibujo del tesiftero con las representaciones del santuario proporcionadas por la arqueologa. La representacin iconogrfica del tesiftero ilustra cmo ste percibe simblicamente el Monte y el santuario. Es, podra decirse, una representacin cognitiva. Curiosamente, segn los registros arqueolgicos, ciertos motivos labrados en las piedras de la cima coinciden notablemente con este diseo36. Existe una relacin entre los petroglifos prehispnicos y la concepcin espacial del granicero? Muestran las coincidencias que los rituales han sido siempre indisociables de una percepcin contextual, integradora, regional del sitio que permite explicar quiz la manera en que el granicero interpreta todo el conjunto? En el dibujo destacan las lneas curvas, sinuosas, y la alteracin de la escala de los objetos (la proporcin entre el pozo-sumidero y la estatua llamada tejolote que figura acostada dista mucho de respetar las dimensiones reales). Cuando el tesiftero narr en detalle la ceremonia de pie en una linde de su terreno, gir con la libreta en la mano buscando con la mirada el Monte Tlloc. Quera recrear el camino y los hitos en orden preciso, teniendo como punto de referencia el paisaje surcado por los canales de regado. Transcribo de mi diario:
...don Cruz mir a ambos lados como pensando y finalmente se orient mirando en el horizonte, hacia el este, el lugar donde debera encontrarse el Monte Tlloc, como visualizando el sitio o como si estuviera parado en medio de l, y entonces empez a dibujar con sumo cuidado. [...] Cuando yo intentaba darle sentido al trazo que perfilaba recordando las representaciones de los mapas arqueolgicos y encontrar alguna figura distinguible, don Cruz cerr la lnea formando una especie de crculo. Me di cuenta de que era la representacin de la cima de Tlloc con la antigua muralla (hecha con gran detalle y respetando los hitos de su contorno) y la lnea suelta de abajo, el camino de acceso; sta continuaba dentro del recinto hasta alcanzar el pozo. Entonces dibuj por orden el agujero, grande, en el medio; la estatua (como un grano de arroz, alargada; me explic que estaba parada pero la represent acostada, quiz para mostrar su forma oval), una cua bajo ella que remita al lugar donde le entregaron el espritu y, bajo ella, un punto: el templo (o pequeo adoratorio de piedras recientemente apiladas). Luego traz un crculo ms pequeo junto a la muralla: era l mismo cuando los hermanos le haban dicho que no deba acercarse a la piedra porque, al no estar Agradezco las observaciones sobre el contenido de estos petroglifos del arquelogo Vctor Arribalzaga, encargado del proyecto contemporneo de excavacin del Monte Tlloc, durante la presentacin, como ponencia, de una versin preliminar de este trabajo en la IV Semana de Antropologa de la Montaa celebrada en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de la ciudad de Mxico el 17 de febrero de 2009.
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registrado, llovera en todo el lugar. Finalmente, dijo que alrededor de la muralla (que segn explic meda la mitad de la altura de la pared de su casa, es decir, como un metro aproximadamente) estaban todas las cruces dispuestas por los hermanos (aqu, aqu, aqu, marcndolas con el lpiz). [...] El dibujo que traz como si estuviera dndole la espalda al camino y el agujero estuviera frente a l era una representacin del espacio ritual tal y como don Cruz lo conceba, con los elementos ms importantes representados por el orden y el tamao de la ejecucin. Haba terminado de amanecer y el sol se elevaba sobre el oriente mientras permanecamos detenidos en su terreno. Eran como las 7:40 de la maana37.
La elaboracin de su dibujo posee tanto inters como el resultado. Cada curva, cada punto, responde a un orden. Su trazado induce a pensar que ciertas representaciones iconogrficas muy antiguas, asociadas a la percepcin simblica del entorno antes que a su fiel reflejo naturalista, y contextualizadas en la topografa circundante segn una orientacin cardinal, continan vigentes entre los serranos. Tambin los hermanos espirituales vean la imagen de Nezahualcyotl retratada en la superficie del pequeo monolito de la cima una piedra natural sin marca alguna ni petroglifo sirvindose seguramente de la misma lgica. Nos hallamos sin duda ante una pista que permite afirmar que las recreaciones contemporneas del sistema no han visto alterados sus cimientos y que, tras el material etnogrfico, emergen concepciones muy profundas. Las representaciones grficas, como el mapa del granicero, inscriben el Monte en el entorno, lo que resulta coherente con una cosmologa articulada en la que arroyos y Cerro se asimilan. En ella el Monte Tlloc se erige en el eje geogrfico y ritual el gran dador de lluvia y regados del paisaje ritual serrano. BIBLIOGRAFA
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Fecha de recepcin: 26 de febrero de 2009 Fecha de aceptacin: 12 de marzo de 2010

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