Karl Marx (1818-1883): Los aportes a la teora social que brind el marxismo fueron pensados en su origen como un programa

de descripcin poltica. Marx, no era un socilogo. Sin embargo, sus aportes pueden clasificarse, dentro de los dilemas de la sociologa, como estructuralistas, objetivistas; y dentro de la clasificacin de conflicto; luego aclararemos por qu. Conceptos de la teora: EL MODO DE PRODUCCIN, tambin llamado estructura econmica, es el proceso por el cual los hombres interactan con la naturaleza y entre s. Es una forma determinada de actividad y hace al individuo. Se define por las relaciones de produccin y las fuerzas productivas: - LAS RELACIONES DE PRODUCCIN los hombres contraen relaciones necesarias e independientes de su voluntad que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Esas relaciones estn basadas en quin tiene la propiedad de los medios de produccin. - LAS FUERZAS PRODUCTIVAS son un determinado modo de cooperacin. Incluyen a los trabajadores, a los instrumentos de produccin que utilizan y a la organizacin social de la produccin. La organizacin social del trabajo, es decir, la cooperacin y la divisin del trabajo entre los hombres est condicionada por los elementos y los medios de produccin. La suma de fuerzas productivas accesibles al hombre condicionan el estado social. Con el trabajo alienado, las fuerzas productivas se le presentan al trabajador como un poder ajeno que no pueden dominar. DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS 1 fase: COOPERACIN SIMPLE. La produccin slo se distingue de la produccin artesanal por el mayor nmero de obreros empleados en forma simultnea por un capitalista. El capital se volvi un requisito para la cooperacin de muchos obreros, ya que slo podan cooperar si eran contratados por un capitalista. Estas relaciones de produccin brindaron el marco dentro del cual podan continuar desarrollndose las fuerzas productivas. 2 fase: DIVISIN DEL TRABAJO COMPLEJA. La produccin de mercancas en un tiempo de trabajo mnimo se volvi muy importante. Por eso, se at al obrero a la misma operacin simple, en la que su cuerpo se convierte en una herramienta automtica y especializada para esa operacin. Lo que pierde en posibilidad creadora lo gana en eficiencia. LA PROPIEDAD PRIVADA de los medios de produccin es la realizacin del TRABAJO ALIENADO. La expansin de la divisin del trabajo y el mayor nivel de riqueza que produce, va acompaada del crecimiento de la propiedad privada, que lleva a la creacin de un excedente del que se apropia una minora (plusvala). La propiedad privada se basa en los siguientes argumentos: TRABAJO ALIENADO tiene como consecuencias: SALARIO: trabajo servidor del salario, porque el trabajador no trabaja para realizarse ni para satisfacer sus necesidades, lo hace por el salario. PROPIEDAD PRIVADA: el trabajo alienado lleva a que el proletariado considere normal que la burguesa por tener la propiedad de los medios de produccin, tenga una mejor vida y tenga derecho a quedarse con la plusvala. De este modo, la burguesa logra fundamentar su posesin de la propiedad privada, asegurndose as la perpetuidad del trabajo alienado y de su fuente de poder. El fin de la alienacin del trabajo se correspondera con el fin de la propiedad privada.

La alienacin se da en diferentes aspectos como consecuencia de una primera enajenacin caracterstica del trabajador del modo de produccin capitalista, que es que el objeto le es externo, ajeno. A partir de esta caracterstica, se da que el trabajador fija su trabajo en un objeto, es decir hace un proceso de objetivacin. Luego al serle ajeno, el mismo trabajo, le es extrao. A partir de esto sucede que, como el trabajador al hacer labor deja su vida en l, se esclaviza bajo el; cuando este trabajo le es ajeno le sucede que su vida misma, es decir, el en s mismo se es ajeno. Si se enfrenta consigo mismo, se enfrenta al otro, cada uno considera a los dems segn la medida y la relacin en la que se encuentra consigo mismo, entonces se encuentra enajenado de su sustancia de especie. Por ltimo, se puede hablar de una enajenacin con la naturaleza, porque el individuo usa la naturaleza como la materia para realizar su trabajo, es decir l trabaja en la naturaleza, al apropiarse de la naturaleza con su trabajo, sta deja de alimentarlo en dos sentidos, por un lado al no ser inherente a su trabajo lo deja de alimentar como individuo en s mismo, y adems deja, por otro lado, de alimentarlo como un medio inmediato para la subsistencia fsica del trabajador. Decir que se enajena de la naturaleza, significa que se enajena de su cuerpo, del cuerpo inorgnico. Este cuerpo inorgnico, es su medio directo de subsistencia, es la materia el objeto e instrumento de su actividad vital, es decir de su trabajo. La universalidad del hombre se revela, de la universalidad que hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgnico. Cabe aclarar que los burgueses tambin se alienan, porque estos pierden de vista su sentido constitutivo al pensar solo en la obtencin de ganancias, es decir, se posesiona de una actividad que no le es propia. TRABAJO El trabajo es la actividad principal del hombre. Se diferencia de los animales cuando comienza a producir sus medios de vida produce indirectamente su vida material. Lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin Slo puede producir interactuando con la naturaleza y con otros hombres. Por eso el proceso de trabajo es: Natural: al producir, transforma conciente e intencionalmente la naturaleza y se vuelve menos dependiente a ella. El hombre vive en el mundo natural y el artificial (el que l mismo produce) Social: porque hace del individuo un ser social. Los hombres producen interactuando y cooperando entre s. Al hacerlo, contraen relaciones necesarias e independientes de su voluntad (RELACIONES DE PRODUCCIN). La interaccin de los hombres con la naturaleza determina el carcter de sus relaciones sociales y viceversa. LAS DIFERENTES FORMAS DE PROPIEDAD EN LA HISTORIA La de la tribu. La propiedad es poseda conjuntamente por todos. La de la fusin de diversas tribus. La divisin del trabajo se comienza a desarrollar Propiedad feudal. Propiedad territorial con el trabajo de los siervos a ella vinculados. Manufactura. El rgimen feudal no cubra las necesidades de los nuevos mercados. Por eso la manufactura ocup su puesto y la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la divisin del trabajo dentro de cada taller. Se cre una jerarqua de trabajo, dividiendo a los trabajadores en especializados y no especializados. Gran Industria. Los mercados seguan dilatndose. El invento del vapor y la maquinaria revolucionaron el rgimen industrial. El sistema mecnico oblig al obrero a adaptarse a la

mquina, por ende, la dependencia del obrero con respecto a la fbrica (y por lo tanto al capitalista) es completa. CONCIENCIA La ESTRUCTURA ECONMICA cambiante de una sociedad DETERMINA transformaciones en su estructura social como un todo y en la CONCIENCIA de sus miembros. La produccin de ideas est directamente entrelazada con la actividad material de los hombres. Las ideas no tienen ninguna existencia separadas de los hombres vivos. No existen ni cambian. Son los hombres quienes cambian, junto con las condiciones materiales de su existencia. El ser de los hombres es su proceso de vida real. La ideologa responde a su proceso histrico de vida, es un eco de ese proceso. LENGUAJE = CONCIENCIA PRCTICA que surge de la necesidad de intercambio con los dems hombres. Esa conciencia se desarrolla al aumentar la produccin, las necesidades y la poblacin. A partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual, se desarrolla la divisin del trabajo y se emancipa la conciencia. La existencia y la conciencia social (hacer y pensar) constituan una unidad antes de toda divisin del trabajo. DIVISIN DEL TRABAJO Las fuerzas productivas, el estado social y la conciencia entran en contradiccin porque la divisin del trabajo hace que las actividades espirituales y materiales se asignen a diferentes individuos. Se quita al obrero su habilidad artstica, capacidad creadora y facultades reflexivas. El obrero se enfrenta con las potencias intelectuales del proceso material de la produccin como con la propiedad de otro. Existe una relacin mutua de dependencia de los individuos entre quienes aparece dividido el trabajo. El CAPITALISMO descansa en la persecucin individualista del beneficio. La dislocacin entre la produccin y el consumo es la causa de las CRISIS ENDMICAS del capitalismo. Y la burguesa se sobrepone a las crisis destruyendo las fuerzas productivas y conquistando nuevos mercados, procurando una mejor explotacin de los mercados antiguos. Es decir que se remedia una crisis preparando otras ms imponentes. La burguesa forja las armas que han de darle la muerte y pone de pie a los hombres llamados a manejarlas (proletarios). El COMUNISMO no es un estado ideal, es un movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. El derrocamiento del orden social por obra de la revolucin comunista y la abolicin de la propiedad privada disuelve el poder del mercado mundial. La tarea es emanciparse del comercio y del dinero. Cada generacin transfiere a la que le sigue fuerzas productivas, capitales y circunstancias que dictan a la nueva sus condiciones de vida pero tambin pueden ser modificadas en una parte por la nueva generacin. Esas condiciones deciden si las conmociones revolucionarias que se repiten en la historia sern fuertes como para derrocar la base de todo lo existente. La eliminacin de estas ideas de la conciencia de los hombres, es obra del cambio de las circunstancias. La industria moderna acelera la concentracin del capital y conduce al predominio del sistema fabril. Pero dicho proceso tambin engendra la oposicin directa al imperio del capital. El empeoramiento de la situacin relativa de la clase obrera y su concentracin en las zonas urbanas promueve el desarrollo de la conciencia de clase del proletariado. El proletario carece de

bienes, por lo tanto no tiene nada propio que asegurar, sino destruir todas las seguridades privadas de los dems. Toda sociedad descans en el antagonismo entre las clases oprimidas y las opresoras. Pero para poder oprimir una clase es necesario asegurarle las condiciones indispensables de vida, pues de otro modo se extinguira. La situacin del obrero, lejos de mejorar conforme progresa la industria, decae y empeora por debajo del nivel de su propia clase. La burguesa es incapaz de gobernar porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la existencia ni an dentro de su esclavitud, porque se ve forzada a dejarlos llegar hasta una situacin de desamparo en que no tiene ms remedio que mantenerlos, cuando son ellos quienes deberan mantenerla. Si bien nunca podr abolirse el trabajo, puede eliminarse el trabajo alienado. Los trabajadores no tolerarn ms estas condiciones y arrancarn el capital y el poder de las manos de sus opresores. Con la abolicin de las clases y los conflictos de clases, los hombres podrn llegar a la situacin en que el libre desarrollo de cada uno conduzca al libre desarrollo de todos. El MUNDO SENSIBLE es un producto histrico de la actividad de generaciones, cada una de las cuales sigue desarrollando su intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a las nuevas necesidades. Las IDEAS DOMINANTES son las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas. La clase gobernante no necesita ocuparse de difundir estas ideas porque la divisin del trabajo ha creado un grupo especial de idelogos cuya tarea es desarrollar las ilusiones de la clase acerca de s misma y defender ideolgicamente sus intereses. Las leyes, la moral, la religin, son para el proletario otros tantos prejuicios burgueses tras los que anidan otros tantos de sus intereses. Los individuos slo buscan su inters particular. Por ende, cada nueva clase dominante se ve obligada, para poder lograr sus fines, a presentar su inters como el inters comn y sus ideas como las nicas racionales. Toda clase dominante trata de estabilizar su posicin imponiendo una ideologa que la legitime y explique a la clase subordinada por qu debe aceptar esa subordinacin. Cada nueva clase instaura su dominacin sobre una base ms extensa que la anterior, lo que hace que se agudice la contradiccin de la clase no poseedora. CLASES SOCIALES Toda la historia es la historia de la lucha de clases. Opresores y oprimidos frente a frente siempre en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social. Pero lo que constituye a una clase no es lo mismo en cada tipo de sociedad. El capitalismo comienza como un nuevo sistema de clases, basado en la manufactura y centralizado en las ciudades. Las relaciones de produccin son el eje de las clases: una minora de no productores que controla los medios de produccin (BURGUESA), usan la posicin de control para extraer de la mayora de los productores el excedente que es la fuente de su subsistencia (PROLETARIADO). Las clases se basan en relaciones de mutua dependencia y conflicto. Su reciprocidad es asimtrica, puesto que descansa en la extraccin de plusvala de una clase por otra, sus intereses son mutuamente excluyentes y constituyen la base para el estallido de luchas. El conflicto es la oposicin de intereses motivada por la relacin de explotacin inherente a la relacin de clases dicotmica. La clase es un agente social importante cuando es el foco de una accin colectiva. Cada tipo histrico de sociedad est estructurado en torno a una divisin dicotmica respecto a las relaciones de produccin. En el capitalismo, las relaciones de clase se convierten en relaciones puramente econmicas. La relacin de clases se complica por:

La existencia de clases de transicin, lo que muestra que existe una superposicin masiva de diferentes sistemas dicotmicos de clases. Las subdivisiones de clases La BURGUESA enterr la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas las libertades a una nica libertad: la libertad ilimitada de comerciar. La necesidad de encontrar mercados hace que la burguesa se extienda y establezca relaciones por todas partes. Las necesidades van aumentando. Se forma un MERCADO MUNDIAL y lo que sucede con la produccin material, sucede con la del espritu. La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin y las facilidades de su red de comunicaciones, crea un mundo hecho a su imagen y semejanza. El ESTADO es una forma de organizacin que la burguesa adopta para salvaguardar su propiedad y sus intereses. El Estado coordina y hace cumplir los contratos de los que depende el capitalismo.

Emile Durkheim: (1858-1817) Este autor es de origen francs y respecto de su vida, es importante tener en cuenta que l era perteneciente a la clase burguesa y que fue un profesor universitario. A l se lo puede clasificar

con un positivista, ya que el plantea y busca un objeto y un mtodo para hacer de la sociologa una ciencia, por fuera de la filosofa o la psicologa. Adems, podemos decir de entrada que es un objetivista, estructuralista, mucho ms fuerte que lo que era Marx. Retomando un poco lo de su postura positivista, podemos decir que a Durkheim se lo llama el padre de la sociologa, ya que el intenta demostrar, al tiempo en que las cs. Naturales y las exactas estaban en su auge, que la sociologa era una ciencia tambin, y a su vez quera demostrar la diferencia con la psicologa y la filosofa social. En primer lugar, la sociologa es una ciencia porque los hechos sociales, que son su camino metodolgico para darle sistematicidad, segn Durkheim deben ser tratados como cosas, este ser tratadas habla de la actitud mental que se tiene frente a ellos; y para conocerlos o saber la causa de su nacimiento, no podemos hacerlos interrogndonos a nosotros mismos, ya que la mayor parte de las instituciones sociales nos son legadas completamente por las generaciones anteriores, no intervenimos en su formacin. Al ser el hecho social, algo externo, e impuesto ante los individuos, que residen en la sociedad misma; se diferencian en calidad de los hechos psquicos, ya que no evolucionan en el mismo medio, ya que los estados de conciencia colectiva son representaciones de otra clase, distintas a las de la conciencia individual. Est claro que la psicologa y la sociologa son dos ciencias distintas, aunque por otra parte pueda haber algunas relaciones entre ellas. Las manifestaciones privadas tienen algo de social porque reproducen en parte un modelo colectivo, pero cadauna de ellas depende tambin de la constitucin psico orgnica del individuo. Durkheim afirma que la afirmacin de que la materia de la vida social no se puede explicar por factores puramente psicolgicos, es decir, por estados de la conciencia individual, es algo evidente. Para comprender la forma en que la sociedad se representa a s misma, hay que considerar la naturaleza de la sociedad, no la de los particulares. El trmino hecho social, es un concepto clave en la teora de Durkheim. La definicin por excelencia que plantea es que es toda manera de hacer fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin, que es general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones. Ahora bien, para explicar esta definicin tan amplia usaremos definiciones que estn dentro de sta. Por un lado, una caracterstica fundamental del hecho social es que precede al individuo, ya est pautado de antemano, es una institucin. Es decir, esas formas colectivas de obrar o pensar tienen una realidad exterior a los individuos que, en cada momento concreto, se adaptan a ella. Son cosas que tiene su existencia propia. El individuo las encuentra completamente formadas y no puede hacer que no sean o que sean de otra manera. Para que haya hecho social es necesario que varios individuos hayan mezclado sus acciones y que esta combinacin haya producido algo nuevo. Pero al ser fuera de nosotros no depende de cada voluntad particular. Luego, es necesario saber que podemos estar ms o menos de acuerdo con estas formas de obrar o pensar, pero estas se imponen ante el individuo, nos debemos adaptar a ese hecho, y aunque como explica Durkheim, podemos liberarnos de estas reglas y podemos violarlas con xito, estamos obligados ineludiblemente a luchar contra ellas para conseguirlo, haciendo sentir su poderosa coaccin por la resistencia que ellas oponen. La presencia de ese poder de coaccin se reconoce por la existencia de una sancin determinada (jurdica o social), sea por la resistencia que el hecho opone a todo individuo que tienda a violarlo. Cuando estamos de acuerdo con los hechos sociales, somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado lo que nos ha sido impuesto. Adems, hay que saber que estos hechos sociales poseen dinamismo, porque aunque nos vienen dados, puede darse un cambio por un cambio en la conciencia colectiva. Sin embargo, el hecho

social se lo ve como una cosa que se relaciona ms con un estado de continuidad que con un estado de transformacin. A diferencia de Marx, Durkheim hace referencia a esferas de la vida social, donde la esfera de lo econmico es 1 de las esferas que la componen. Sin embargo, entre esas esferas, la que ms va a mirar Durkheim para realizar su teora es la jurdica, ya que busca una vuelta al orden en la sociedad francesa de ese momento. Durkheim habla de un estado de anomia en la vida econmica, dice que la moral profesional no existe verdaderamente sino en estado rudimentario. Esto lleva a una anomia en la vida social, ya que las funciones econmicas que antes no desempearon, ms que un papel secundario, se encuentra en primera lnea. Es decir, en ese momento exista una multitud de individuos en los que su vida pasaba dentro del medio industrial y comercial, y como ese medio estaba dbilmente impregnado de moralidad, la mayor parte de los que vivan en el corren fuera de toda accin moral. Esto lleva a que haya conflictos y desordenes, las fuerzas tienden a chocarse y reducirse, la ley del mar fuerte es la que reina y el estado de guerra se hace crnico. La anomia va contra el objetivo de toda sociedad, que es el de suprimir o moderar la guerra, subordinando del ms fuerte a una ley ms elevada. Es entonces cuando habla de reglas, las cuales define como una manera de obrar obligatoria, sustrada, en cierta medida, al libre arbitrio individual. Sin embargo, esto solo se puede dar en una sociedad, ya que solo la colectividad es la personalidad que se encuentra por encima de las personalidades particulares. Estas reglas, expresan necesidades sociales que solo la sociedad puede conocer, descansa sobre un estado de opinin y toda opinin es cosa colectiva, producto de una elaboracin colectiva. Las reglas tienen que velar por la solucin de conflictos de intereses, la asignacin de lmites y la bsqueda del orden y la paz. La solucin que Durkheim ve para esa anomia que rige en la vida social, es la formacin de grupos profesionales o corporaciones, es decir, agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo. Refuerza la idea de que para que la moral, el derecho profesional, puedan ser establecidos en las diferentes profesiones econmicas, es preciso que las corporaciones vuelvan a convertirse en un grupo definido, organizado, es decir, en una institucin pblica. Sin embargo, habla de una contra que tiene la corporacin por la estrecha relacin con el antiguo rgimen, si dataran de ese rgimen, sera lgico que al desaparecer este desaparecieran con l las corporaciones. Desde que se integraron al Estado, como las ruedas de la maquina administrativa, logro una dependencia, y desde entonces fueron vigiladas. Pero a esto se dice que si fueron necesarias desde los orgenes de la ciudad hasta los tiempos modernos, responden a necesidades permanentes. Esta necesidad permanente el, la ve a causa de la influencia moral que podra tener su reconversin, es decir que ve en ellas una funcin moral. Ya desde el punto de vista e una subordinacin de la utilidad privada a la utilidad comn, se ve el carcter moral de las corporaciones, ya que implica necesariamente un cierto espritu de sacrificio y de abnegacin. No debe pensarse, dice Durkheim, que el papel de la corporacin es solamente establecer reglas y aplicarlas, las corporaciones del porvenir tendrn una complejidad de atribuciones todava ms grande, y hay motivos para suponer que se convertirn en la nueva base de la organizacin poltica. La moral, o los hechos morales, tambin se encuentran en la lista de conceptos de Durkheim. Este concepto de hecho moral consiste en reglas de accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos, los cuales deben ser posible observar, describir, clasificarlos y buscar las leyes que los explican. La moral, explica, se forma, se transforma y se mantiene por razones de orden

experimental, son esas razones las que la ciencia de la moral quiere determinar. Para nosotros constituye un sistema de hechos realizados, ligados al sistema total del mundo. Una vez que hablamos de las reglas pasamos a hablar de los distintos tipos de sanciones existentes. Por un lado estn las que consisten esencialmente en un dolor o en perjudicar al agente en su fortuna, en su honor, o en su vida, o en su libertad. Se dice que son sanciones represivas y que el derecho que regula este tipo de sanciones el derecho penal. Este derecho represivo corresponde al lazo de solidaridad social cuya ruptura constituye el crimen. El crimen es todo acto que, cualquiera sea su grado, determina contra su autor la reaccin caracterstica llamada pena, y la nica caracterstica comn en ellos es la de que consisten en actos universalmente reprobados por los miembros de cada sociedad; hiere sentimiento que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias sanas. Se dice que las reglas penales enuncian, para cada tipo, las condiciones fundamentales de la vida colectiva, de ah se explica la variabilidad del derecho represivo, y a su vez como estn grabadas en todas las conciencias, todo el mundo las conoce y siente su fundamento, se dice que nadie puede alegar ignorancia de la ley. Estas se distinguen por su claridad y su precisin, mientras que las reglas puramente morales tienen generalmente algo de fluctuantes. A su vez, es necesario que el grado perjudicial que ofrezca se halle en relacin regular con la intensidad de la represin que lo castiga. La pena consisten en una reaccin pasional de intensidad graduada, pero actualmente se dice que ha cambiado de naturaleza, ya no se utiliza como venganza, sino para defenderse, es decir, se cree que el temor puede paralizar las malas voluntades. Su carcter social lo da el hecho de que una vez pronunciada, no puede levantarse sino por el gobierno en nombre de la sociedad, y si solo ella puede disponer de la represin, es que es ella la afectada. La pena sirve secundariamente para corregir al culpable, su verdadera funcin es mantener la cohesin social. El castigo acta sobre la gente honrada para curar las heridas ocasionadas a los sentimientos colectivos. Adems, el derecho penal solo dicta sanciones y no dice nada de las obligaciones a las que se refiere, y la razn es que la regla y conocida y est aceptada por todo el mundo. Por ltimo, es necesario decir que el derecho represivo no se ejerce por un magistrado en especial, sino por todo el conjunto de la sociedad, que puede haber delegado sus poderes a comisiones permanentes, pero permaneciendo en principio, como juez supremo para esta clase de procesos, esto hace que sea organizada. Por otro lado, estn las sanciones que consisten tan solo en poner las cosas en su sitio, restableciendo las relaciones que hayan sido perturbadas , volviendo al acto incriminado que se haba desviado, o anulndolo, o privndolo de valor social. Estas son llamadas sanciones restitutivas, y ellas son contenidas en el derecho civil, en el mercantil, el procesal, el administrativo y el constitucional. Este tipo de sancin es extraa a la conciencia comn y surge a partir de la divisin del trabajo. Esta sancin no expiatoria, est dada por rganos especializados en el caso que le corresponda, funcionarios particulares, y por eso es extrao a la conciencia comn. Este derecho, determina dos tipos de relaciones del individuo con la sociedad, las negativas o de abstencin, donde el hombre no necesita de los otros, ya que se relaciona con las cosas y no necesita del otro; y las relaciones positivas o de cooperaciones, donde la funcin del hombre hace que entre ellos lleven a la cooperacin. Segn Durkheim hay en nosotros dos conciencias, una solo contiene estados personales a cada uno de nosotros y que nos caracteriza, representando nuestra personalidad individual. Durkheim ve a la conciencia como una fuente de vida y habla de que las representaciones son una fuerza que suscita en su alrededor un torbellino de fenmenos orgnicos y fsicos. As, cuando una representacin contraria a la nuestra entra en nuestra conciencia, no permitimos que ponga impunemente mano en ella. Del mismo modo si con estados de conciencia contrarios se debilitan

recprocamente, los estados de conciencia idnticos, intercambindose, se refuerzan unos a otros, y esto se va a sentir como se la representacin esta fuera y por encima de nosotros, creando la conciencia colectiva. La conciencia colectiva o comn, es el conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, que constituyen un sistema determinado que tiene su vida propia. Se trata de algo muy diferente a las particulares, aun cuando no se produzca ms que en los individuos; y no son lo mismo que la conciencia social, esta constituye una parte muy restringida. Es el producto del desenvolvimiento histrico y lleva la seal de las circunstancias que la sociedad ha atravesado. El nacimiento de ciertas creencias y sentimientos comunes puede no reportar ninguna utilidad, pero una vez que se sostienen se hacen necesario que persistas. Si un sentimiento se ha vuelto parte de la conciencia comn, no puede desaparecer sin que el lazo social se afloje. Ambas estn ligadas una a la otra, ya que existe para ambas un nico sustrato orgnico. De ah surge la solidaridad que une al individuo con la sociedad. Pueden distinguirse dos tipos de solidaridades sociales, la solidaridad mecnica que deriva de las semejanzas, es decir cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total y coincide en todos sus puntos con ella, es decir, nuestra individualidad es nula; y la solidaridad orgnica cuando a partir de la divisin del trabajo, se crean grupos profesionales autnomos, se diferencian las funciones, pero a su vez se crea una interdependencia mayor ente los individuos, y a partir de esto se debilitan los lazos sociales, no existe una organizacin comn que los aproxime a todos para que pueda elaborar una reglamentacin que se imponga a todos con la misma autoridad. TRANSICIN: Cuando el recuerdo de la comunidad de origen se extingue, el clan no tiene conciencia de s, salvo como grupo de individuos que ocupan un mismo territorio. Los lazos de convivencia son ms dbiles. Poco a poco se funden unos grupos en otros, los dialectos se funden en una lengua nacional, con lo que aumenta la permeabilidad y la consistencia de los grupos. Los habitantes se agrupan con arreglo a su profesin. Las circunscripciones territoriales tienden a especializarse en forma de rganos. Continuando con la evolucin social, toda nuestra organizacin social y poltica tendr una base exclusivamente profesional. Las sociedades segmentarias son idnticas a la colonia. Las partes que la componen se hallan unidas mecnicamente, por lo que no pueden obrar ms que en conjunto. As como el tipo segmentario desaparece a medida que se avanza en la evolucin social, el tipo colonial desaparece a medida que uno se eleva en la escala de los organismos. En los organismos ms desarrollados, la estructura deriva de la divisin del trabajo. Cada rgano tiene su esfera de accin propia, en la cual se mueve con independencia, sin imponerse a los otros. Y, sin embargo, dependen mucho ms ntimamente unas de otras que en una colonia, puesto que no pueden separarse sin perecer. La divisin del trabajo hace coherentes a las sociedades y determina los rasgos constitutivos de su estructura. Adems, para Durkheim la educacin tiene por objeto hacer el ser social, porque impone a los pequeo los modos de ver, sentir y obrar del medio social, que tiende a formarlo a l a imagen y semejanza del mismo. Institucin es toda creencia y modo de conducta, instituidos por la colectividad. La sociologa, es la ciencia de las instituciones, su gnesis y su funcionamiento. A pesar de no ser materiales, son cosas reales y tienen una manera de ser constante, por eso es necesario su estudio.

Max Weber: (1864-1920)

Autor de origen alemn, su profesin era la de abogado y fue un contemporneo de Durkheim, que a pesar de desconocerse entre ellos, tuvieron marcadas fuertes diferencias entre s. La diferencia ms notoria y principal es su posicin de subjetivista, al contrario de Durkheim que era objetivista, ya que en esa dicotoma estructura-agente, l se apoya en la accin social, y el sentido de sta, no en la estructura. Adems, Durkheim recibi influencias de intelectuales franceses, en cambio los influjos recibidos de Weber eran alemanes. En cuanto a la postura subjetivista de Weber podemos decir, que para la interpretacin subjetiva de la accin en el trabajo sociolgico, estas colectividades han de ser tratadas como nicamente los resultantes y los modos de organizacin de los actos particulares de seres individuales, desde el momento en que stos pueden ser tratados como agentes en el curso de una accin subjetivamente comprensible. Un concepto clave para la teora del Weber, y un aporte a la metodologa de la sociologa contempornea, era el de Verstehen, que significa comprensin, ya que para l una de las capacidades de los socilogos es la de comprender fenmenos sociales. Esta es una herramienta que deriva de un campo llamado Hermenutica, en la cual el Verstehen es utilizada para entender los actores, la interaccin y asimismo toda la historia de la humanidad. Weber rechazo la idea de que este concepto significara intuicin, es decir una participacin armnica o con empata. Para el llevaba consigo la elaboracin de una bsqueda sistemtica y rigurosa ms que una simple impresin sobre un texto o sobre la vida social, para l es un procedimiento de estudio racional. Otro aspecto que hizo a su metodologa, fue el de inclinarse a ver el estudio de las causas de los fenmenos sociales dentro del dominio de la historia, no de la sociologa. Por causalidad, se entiende la probabilidad de que un acontecimiento fuera seguido o acompaado por otro, observando tanto las razones como el significado de los cambios histricos. El dentro del concepto de causalidad, se pone en una postura de causalidades, mltiples, como en el ejemplo del espritu capitalista. Para Weber, la sociologa es la ciencia que aspira a entender la accin social. Este concepto es el concepto principal en su teora, y la define como la conducta humana, sea exterior o interior, ya sea de omitir o permitir, siempre que el sujeto o los sujetos de la accin la vinculen a un sentido subjetivo. Por lo tanto la accin social es una accin en que el sentido intencionado por su agente esta remitido a la conducta de otros orientndose por ella a su desarrollo. Sobre esta definicin podemos retomar ciertos puntos que nos aclaran mejor el concepto: - Accin que se orienta por las acciones de otros, ya sean pasadas, presentes o futuras. Esos otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad indeterminada y desconocida. - No toda accin es social, esa palabra no significa que sea idntica ni a una accin homognea de muchos (abrir paraguas), ni a la accin de alguien influidas por conductas de otros, es decir condicionada pos la masa. - Que alguien acepte para si una actitud determinada, aprendida en otros y que parece conveniente para sus fines no es una accin social, no oriento su accin por la accin de otros sino por la observacin se dio cuenta de ciertas probabilidades objetivas, dirigiendo por ellas su conducta. - Se pueden observar en la accin social regularidades de hecho, es decir, una accin repetida por los mismos agentes o extendidas a muchos, cuyo sentido mentado es tpicamente homogneo. - Toda clase de accin puede ser econmicamente orientada. - La tcnica de una accin significa al conjunto de los medios aplicado en ella, en contraposicin al sentido o fin por el que se orienta; tcnica racional significa una

aplicacin de medios que conscientemente y con arreglo a plan est orientada por la experiencia y la reflexin, y en su ptimo de racionalidad por el pensamiento cientfico. En la accin social se pueden observar regularidades de hecho, de sentido homogneo. El uso es la probabilidad de una regularidad en la conducta, dada por el ejercicio de hecho. Puede ser: Uso condicionado por el inters cuando descansa en el hecho de que los individuos orienten racionalmente su accin con arreglo a fines. La estabilidad de una situacin de intereses descansa en que quien no orienta su conducta por los intereses ajenos, provoca su resistencia y, en consecuencia, puede perjudicar sus propios intereses. Costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. La costumbre es una norma no garantizada exteriormente y a la que se atiene el actor sin reflexin alguna o por comodidad, por lo tanto carece de validez y por nadie est exigido que se la tenga en cuenta. En muchos casos, la costumbre se transforma en convencin y derecho. La estabilidad de la costumbre se apoya en que quien no orienta por ella su conducta obra impropiamente. En el uso se incluye la moda. La novedad es el punto orientador de la accin. La accin y la relacin social pueden orientarse en la representacin de la existencia de un orden legtimo. La validez de un orden significa que determinadas causas estn determinadas por la situacin de intereses y son un mandato cuya trasgresin acarreara perjuicios y se rechaza por el sentimiento del deber del propio funcionario. Al contenido de sentido de una accin social le llamamos orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser sealadas. Hablaremos de una validez de este orden cuando la orientacin por aquellas mximas tiene lugar porque aparecen como obligatorias o como modelos de conducta. La circunstancia de que para una parte de los actores aparezca ese orden como algo que debe res, acrecienta la probabilidad de que la accin de oriente por l. Un orden sostenido slo por motivos racionales de fin es mucho ms frgil que otro que provenga de una orientacin por la fuerza de la costumbre. Pero todava es ms frgil comparado con el prestigio de la legitimidad. Ahora, debemos aclarar que para Weber, lo social equivale a los sujetos con sentido, es decir, piensa lo social desde la accin, la cual tiene un sentido, ya que el sujeto es histrico y se va a posicionar en un mundo determinado, otorgando a travs de las acciones, sentido a las relaciones sociales. Por relacin social debemos entender una conducta plural, que se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. Consiste en la probabilidad de que se actuar de una forma indicable, es decir con un sentido, que no tiene que ser el mismo de cada participe, solo es bilateral en el sentido de la accin que corresponde en ambos. Puede que esta se transitoria o que implique permanencia, es decir que exista una repeticin continuada de una conducta con el sentido que se trate. Para Weber, los socilogos deben poder comprender el sentido. El contenido de sentido de una relacin puede variar, o pude ser una parte permanente y la otra variable. El que se constituye de un modo permanente, se puede enunciar como mximas, o puede ser pactada una conducta futura, orientando el accionar de cada uno por el sentido de la promesa tal como cada uno lo entienda. Entonces, tambin habla de que ese sentido, debe ser comprendido, y respondiendo acerca del como lo comprendemos l dice: se puede hacer preguntando, es decir de modo directo, o creando categoras tericas que son los tipos ideales, es decir modelos, que nos ayudaran a ver los distintos sentidos en la realidad. Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vistas y por la sntesis de gran cantidad de fenmenos concretos individuales, los cuales se colocan segn esos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en

una construccin analtica unificada dicha construccin mental, puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en ningn lugar de la realidad. Weber ofrece diversas variedades de tipos ideales: -el tipo ideal histrico: encontrado en una poca histrica dada. -el tipo ideal de la sociologa general: fenmenos de todos los periodos histricos y en todas las sociedades -el tipo ideal estructural: se obtiene de las causas y consecuencias de la accin social. -el tipo ideal de accin: tipo de accin puros basados en las motivaciones de un actor determinado: - Racionales: o Con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento de objetos, hombres y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. Ej: Empresas o Con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, puramente en mrito del valor. En otras palabras acta con arreglo a valores quien, si consideracin de las consecuencias previsibles, obra en servicio de sus convicciones. Ej: fanatismo por algo - Irracionales: o Afectivas: determinada por afectos y estados sentimentales actuales. Ej: gritar Fuego! En un incendio. Se diferencia de la de arreglo a valores, ya que esa tiene una elaboracin consciente de los propsitos ltimos de la accin y por el planeamiento consecuente a su tenor. o Tradicionales: determinada por una costumbre arraigada. La que es estrictamente tradicional se encuentra en la frontera de lo que puede llamarse en pleno una accin con sentido, ya que a menudo no es ms que una oscura reaccin a estmulos habituales, que se desliza en la direccin de una actitud arraigada. Es necesario saber que muy rara vez las accin esta exclusivamente orientada por uno u otro de estos tipos. Tampoco pueden considerarse como una clasificacin exhaustiva, sino como tipos conceptuales respecto los cuales la accin real se aproxima ms o menos. Las formas de legitimidad La dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. La autoridad puede descansar en los ms diversos motivos: desde la habituacin inconciente hasta las consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de obediencia, de inters en obedecer, es esencial. Toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere (no siempre) un cuadro administrativo. Es un grupo de hombres de los que se espera obediencia a los mandatos. Puede estar ligado a la obediencia de su seor por la costumbre, de un modo afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con arreglo a valores). La naturaleza de estos motivos determina el tipo de dominacin. Los motivos puramente materiales implican una relacin relativamente frgil. Por lo general se le aaden otros motivos: afectivos o racionales con arreglo a valores. En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales. Pero para que la dominacin que se d es importante la creencia en la legitimidad. Segn sea la clase de legitimidad pretendida es diferente el tipo de obediencia, como el cuadro administrativo destinado a garantizarla.

El concepto de una relacin de dominacin no excluye el que haya podido surgir por un contrato formalmente libre. Tampoco debe llamarse dominacin a una situacin de monopolio, porque la posibilidad de dictar a la otra parte las condiciones del negocio, tiene la misma naturaleza que toda otra influencia. Con frecuencia no es posible en la realidad una separacin rigurosa en tipos ideales de dominacin, por eso mismo es ms imperiosa la necesidad de conceptos claros. La legitimidad de una dominacin debe considerarse una probabilidad de ser tratada y mantenida. La obediencia a una dominacin no siempre est orientada por la creencia en su legitimidad. La adhesin puede fingirse por razones de oportunidad, por causa de intereses materiales propios o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades individuales. Pero esto no es decisivo para la clasificacin de una dominacin. Obediencia significa que la accin del que obedece transcurre como si el mandato fuera una mxima de su conducta. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento de su legitimidad puede ser: De carcter racional: descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y derechos de mando de quienes ejercen la autoridad (legal). Se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, dentro del crculo de su competencia. De carcter tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (tradicional). Se obedece a la persona llamada por la tradicin y vinculado por ella en su mbito. De carcter carismtico: descansa en la entrega al herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad carismtica). Se obedece a la persona calificada por razones de confianza personal su revelacin, heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su carisma tiene validez. LA DOMINACIN LEGAL CON ADMINISTRACIN BUROCRTICA Partimos aqu de la forma de administracin moderna La dominacin legal descansa en la validez de las siguientes ideas: Todo derecho puede ser estatuido de modo racional (con arreglo a fines o a valores) con la pretensin de ser respetado por los miembros de la asociacin y las personas que entren en relaciones sociales con la asociacin. El derecho es un conjunto de reglas abstractas estatuidas intencionalmente. La administracin supone el cuidado racional de los intereses previstos por las ordenaciones de la asociacin. El soberano legal ordena y manda pero tambin obedece al orden impersonal por el que orienta sus disposiciones. Los miembros de la asociacin obedecen al soberano, pero no lo hacen por atencin a su persona, sino que obedecen a aquel orden impersonal. Slo estn obligados a la obediencia dentro de la competencia limitada, racional y objetiva a l otorgada por dicho orden. Las categoras fundamentales de la dominacin legal son: Un ejercicio de funciones sujeto a ley Un mbito de deberes y servicios objetivamente limitado (competencia) Una jerarqua administrativa, o sea la ordenacin de autoridades fijas. Las autoridades inferiores tienen derecho de apelacin ante las autoridades superiores. Las reglas segn las cuales hay que proceder pueden ser tcnicas o normas. Para que se apliquen racionalmente es necesaria una formacin profesional. La formacin es una condicin para ser empleado como funcionario. Los funcionarios forman el cuadro administrativo de las asociaciones racionales.

Rige el principio de la separacin entre el cuadro administrativo y los medios de administracin y produccin Rige el principio de atenerse al expediente. La estructura pura de dominacin del cuadro administrativo es la burocracia. El tipo de la administracin legal es lo importante en la vida cotidiana. El cuadro administrativo se compone de funcionarios individuales, los cuales: se deben slo a los deberes objetivos de su cargo, en jerarqua administrativa rigurosa, con competencias fijadas en virtud de un contrato, segn la calificacin profesional que fundamenta su nombramiento. Su retribucin est graduada en relacin con el rango jerrquico, luego segn la responsabilidad del cargo. Tienen una carrera de ascensos y avances por aos de ejercicio o por servicios. Tiene su cargo como profesin fundamental. La dominacin burocrtica ms pura se ofrece donde rige el principio del nombramiento de funcionarios. La disciplina no puede nunca alcanzar idntica severidad donde el funcionario subordinado depende en igual forma que el superior de una eleccin. La administracin burocrtica es la forma ms racional de ejercerse una dominacin por la precisin, continuidad, intensidad y aplicabilidad universal a toda suerte de tareas, que la caracterizan. El desarrollo de las formas modernas de asociaciones coincide con el desarrollo e incremento de la administracin burocrtica: su aparicin es, por ejemplo, el germen del estado moderno occidental. Toda nuestra vida cotidiana est tejida dentro de la administracin burocrtica. El gran instrumento de la superioridad de la administracin burocrtica es el saber profesional especializado, que est condicionado por los caracteres de la tcnica y la economa de la produccin de bienes. Los dominados slo pueden defenderse de una dominacin burocrtica existente mediante la creacin de una contra organizacin propia, igualmente sometida a la burocracia. Por eso, el aparato burocrtico mismo est ligado a la continuidad de su propio funcionamiento. Sin ese aparato, cesara toda posibilidad de existencia para todos con excepcin de los que todava estn en posesin de los medios de abastecimiento. Esta dominacin siempre tiene limitaciones para el no profesional. El capitalismo fomenta la burocracia porque aporta los medios necesarios en dinero y constituye el fundamento econmico ms racional sobre el que puede subsistir aquella. La administracin burocrtica significa dominacin gracias al saber. El soberano tiende a acrecentar an ms su poder por medio del saber de servicio: conocimiento depositado en el expediente. La dominacin burocrtica significa: Nivelacin en inters de una posibilidad de reclutamiento de los ms calificados profesionalmente La dominacin de la impersonalidad igual para todos en igual situacin de hecho. El espritu de la burocracia racional es el formalismo para garantizar las oportunidades y la exigencia de los reglamentos para que los burcratas lleven a cabo sus tareas de acuerdo con criterios utilitario-materiales. LA DOMINACIN TRADICIONAL Una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en poderes de mando heredados de tiempos lejanos, en virtud de reglas tradicionalmente recibidas. El soberano es un seor y su cuadro administrativo est constituido por servidores, que son sus sbditos. Las relaciones entre el cuadro y el soberano se determinan por la fidelidad personal del servidor. Se obedece a la persona llamada por la tradicin y los mandatos de esta persona son legtimos: por la fuera de la tradicin que seala el contenido de los ordenamientos y por arbitrio libre del seor, al cual la tradicin de demarca el mbito correspondiente. El soberano procede segn principios con un contenido tico material o los de la conveniencia utilitaria. El ejercicio de la dominacin se orienta por lo que, de

acuerdo con la costumbre, est permitido al seor frente a la obediencia de los sbditos, de modo que no provoque su resistencia (no contra el sistema como tal, sino contra la persona). Es imposible la creacin deliberada, por declaracin, de nuevos principios. Nuevas creaciones efectivas slo pueden ser legitimadas por considerarse vlidas de antao y ser reconocidas por la sabidura tradicional. El cuadro administrativo tpico puede ser: Por reclutamiento patrimonial: el linaje o los esclavos Por reclutamiento extramatrimonial: personas de confianza o personas que realicen pactos de fidelidad. Generalmente los puestos ms importantes se otorgan a los pertenecientes al mismo linaje. La dominacin tradicional no tiene: Competencia fija Jerarqua fija Nombramiento y ascenso regulado, sino que el seor promueve segn su juicio La formacin profesional como norma, pero una preparacin emprica fue necesaria para muchos cargos Sueldo fijo, los servidores son mantenidos a la mesa del seor o estn sujetos a una gracia. Los tipos originarios de la dominacin tradicional estn constituidos por: Gerontocracia: es la autoridad que se ejerce por los ms viejos porque son los conocedores de la tradicin Patriarcalismo: es la dominacin de una sola persona de acuerdo con determinadas reglas hereditarias fijas. En el tipo de poder puro, los dominados tiene la idea de que esta dominacin es un derecho tradicional del imperante y que se ejerce entre iguales y en su inters. Este es ms dependiente de la voluntad de obediencia de sus iguales, cuanto que carece de un cuadro administrativo. La dominacin patrimonial es toda dominacin primariamente orientada por tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio. La dominacin estamental es una forma de dominacin patrimonial en la que determinados poderes de mando estn apropiados por el cuadro administrativo. La apropiacin puede ser la de una asociacin o de un individuo. DOMINACIN CARISMTICA Carisma es la cualidad extraordinaria, de una personalidad cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o extra cotidianas y no accesibles a cualquier otro. Se toma a la persona como enviado del dios, como ejemplar y, en consecuencia, como lder. El modo como habra de valorarse objetivamente la cualidad en cuestin e indiferente, pues lo que importa es cmo se valora por los dominados carismticos, por los adeptos. La validez del carisma la decide el reconocimiento de los dominados, que se mantiene por corroboracin de las cualidades. El reconocimiento en es el fundamento de la legitimidad, sino un deber de los llamados a reconocer esa cualidad. Este reconocimiento es una entrega plenamente personal y llena de fe. Ningn profeta ha considerado su cualidad como dependiente de la multitud. Si el agraciado carismtico parece abandonado de su fuerza mgica o si su jefatura no aporta ningn bienestar a los dominados, existe la probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe. La dominacin carismtica supone un proceso de comunicacin de carcter emotivo. El cuadro administrativo es elegido a su vez por cualidades carismticas: al profeta corresponden los discpulos, al prncipe el squito, al jefe los hombres de confianza. Ho hay carrera ni ascenso, no hay jerarqua, ni sueldo. Los secuaces viven con el seor en comunismo de amor o camaradera. No existe reglamento, slo juicios de Dios y revelaciones. Pero el reconocimiento crea un deber.

La dominacin carismtica se opone (en tanto fuera de lo comn) a la dominacin raciona y a la tradicional. La carismtica es irracional, por su extraeza a toda regla. La carismtica subvierte el pasado y es revolucionaria. Es legtima en tanto que el carisma personal rige, en tanto que se encuentra reconocimiento. El carisma puro constituye una vocacin, misin o tarea ntima. Rechaza la estimacin econmica de los dones graciosos como fuente de ingresos. Las formas tpicas de la cobertura de necesidades son donaciones, fundaciones o extorsiones. El carisma puede ser una renovacin desde dentro, que significa una variacin de la direccin de la conciencia con reorientacin de todas las actitudes frente al mundo en general. La rutinizacin del carisma En el caso de que se torne una relacin duradera, la dominacin carismtica que existi en statu nascendi, tiene que variar su carcter: se racionaliza o se tradicionaliza. Los motivos son: El inters ideal y permanente de reanimacin de la comunidad de los jefes El inters ideal ms fuerte del cuadro administrativo de continuar la existencia de la relacin de tal modo que quede cimentada su propia posicin. En caso de desaparicin de la persona portadora del carisma, llega el problema de sucesin. Las soluciones son: Una nueva bsqueda de seales de que una persona est calificada para ser lder. Si la legitimidad del nuevo portador est unida a seales, est unida a reglas respecto de las cuales se forma una tradicin. Una revelacin u otras tcnicas de seleccin. Entonces, la legitimidad del nuevo portador del crisma deriva de la legitimidad de la tcnica (legalizacin). Una designacin del sucesor hecha por el portador actual del carisma y su reconocimiento por parte de la comunidad. La legitimidad entonces es adquirida por designacin. Una designacin del sucesor por parte del cuadro administrativo y su reconocimiento por la comunidad. No se trata de una votacin de mayoras, sino de la designacin justa del autntico portador del carisma, que con igual justeza puede hacerla la minora. La legitimidad toma forma de una adquisicin jurdica. Por la idea de que el carisma es una cualidad de la sangre. La fe se apoya en la adquisicin legtima en virtud del orden sucesorio (tradicionalizacin y legalizacin). El carisma personal puede faltar por completo. Con la rutinizacin del carisma por la sucesin, marchan paralelos los intereses del cuadro administrativo. La masa de los discpulos quiere vivir materialmente de esta vocacin. Por eso, la cotidianizacin del carisma se realiza tambin: En la forma de una apropiacin de los poderes de mando y de las probabilidades lucrativas por los secuaces y bajo regulacin de su reclutamiento. Esta tradicionalizacin o legalizacin puede ser bajo normas para el reclutamiento de educacin o de prueba. El carisma slo puede ser despertado o probado, no aprendido o inculcado. Otro punto importante, es que Weber se negaba a reducir la estratificacin a los factores econmicos, por ende desarrollo tres conceptos para la estratificacin de la sociedad: - Clase: existe cuando se dan tres condiciones: cuando es comn a cierto nmero de hombres un componente causal especifico de sus probabilidades de existencia, en tanto que tal componente este representado exclusivamente por intereses lucrativos y de posesin de viene, y en la condiciones determinadas por el mercado. - Estatus: todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin social especfica, positiva o negativa del honor. Se relaciona con las condiciones de vidas y aunque el dinero y una posicin emprendedora no son calificaciones de estatus propiamente dichas, pueden conducir a ella.

Partidos: estructuras que luchan por el podes. Sea lo que fuere lo que representasen, los partidos estn orientados a conseguir el poder. Son los elementos ms organizados de los sistemas de estratificacin que plantea Weber. Por otra parte, una de las teoras ms importantes sostenidas por Weber, el protestantismo era un reflejo ideolgico de los cambios econmicos en que se incurri con el incipiente desarrollo del capitalismo. Esta relacin no puede explicarse como una causaconsecuencia pero si se puede decir que el carcter de las creencias y cdigos de conducta protestantes se refiere a estimular la actividad econmica. Racionalizacin: Podemos distinguir cuatro tipos bsico de racionalidad objetiva, para analizar el destino histrico de la racionalizacin en tanto que proceso sociocultural: -racionalidad prctica: toda forma de vida que mira y juzga la actividad mundana en relacin a los intereses puramente pragmticos y esencialmente egostas de los individuos. Se opone a cualquier cosa que amenace trascender la rutina diaria. -racionalidad terica: implica un esfuerzo cognitivo para dominas la realidad mediante conceptos crecientemente abstractos ms que a travs de la accin. -racionalidad sustantiva: implica la eleccin de medios en funcin de fine en el contexto de un sistema de valores. Se da a travs de las civilizaciones y de la historia. -racionalizacin formal: implica el clculo de medios y fines. Se presenta en referencia a reglas, leyes y regulaciones universalmente aplicadas. Religin y espritu del capitalismo: Ascetismo, primer gran tipo de religiosidad combina la orientacin hace la accin con el compromiso de los creyentes de autonegarse los placeres terrenales. Existen dos tipos de ascetismos: el ultramundano, que implica un conjunto de normas y valores que obligar a los creyentes a trabajar dentro del mundo secular, pero tambin es luchar contra las tentaciones; el intramundano, que urge activamente a sus miembros para que trabajen dentro del mundo de modo que puedan alcanzar la salvacin o al menos, signo de ella. El ascetismo ultramundano se puede ver como un sistema ideolgico que impide el desarrollo del capitalismo y la racionalidad. Weber vinculo la tica protestante al sistema de ideas del espritu capitalista, ese espritu fue lo que con el paso del tiempo hizo posible la existencia del capitalismo. El autor se bas en la observacin de pases cuyos sistemas religiosos estaban mezclados, y fue cuando pudo notar que los lderes del sistema de esos pases, era todos predominantemente protestantes, por lo tanto supuso que la religin tena algo que ver con la eleccin de esas profesiones. El calvinismo, rama del protestantismo, cree en la predestinacin de la salvacin, lo cual mantiene al individuo con la duda de si est o no entre los que se salvaran. stos, desarrollaron a su vez la idea de la existencia de signos, que se encuentran solo a travs del xito econmico, que indicaran que una persona seria salvada. Adems los calvinistas requeran en un su vida un autocontrol y un estilo de vida sistematizado que llevaba consigo un conjunto integrado de actividades, sobre todo actividades de negocios. Entonces Weber piensa que la valoracin religiosa del trabajo incesante, continuado y sistemtico en la profesin, como medio asctico superior y como comprobacin absolutamente segura y visible de regeneracin y de autenticidad de la fe, tena que constituir la ms poderosa palanca de expansin del espritu del capitalismo.

Asi, los capitalistas pudieron perseguir rudamente sus intereses econmicos y percibir que tal propsito no era meramente egosta, sino que constitua, de hecho, un deber tico. Los calvinistas fueron trabajadores sobrios, sensatos e inusitadamente industriosos, que se unieron con su trabajo en un propsito de vida encomendado por Dios. Sin embargo, en otras sociedades, Weber pudo distinguir barreras espirituales y materiales que impedan el ascenso del capitalismo: -China: Haban barreras estructurales, que se relacionaban a los fuertes lazos de parentesco en forma de sibs, al mantenerse la gente leal a ellos, el desarrollo de las ciudades modernas, que se convertiran en los centro del capitalismo, se vio impedido. Otra barrera era la naturaleza del lenguaje chino, que militaba contra la racionalidad haciendo difcil el pensamiento sistemtico. Este lenguaje permaneca en el mundo de lo pictrico y de lo descriptivo. Por el otro lado, el fuerte desarrollo de otras dos religiones en china fue tambin una gran barrera. Por un lado el confucianismo donde la educacin literaria era un requisito previa para conseguir cargos y estatus social. Resulta que a estos hombres no les concerna el estado de la economa y sus actividades por lo cual el desarrollo racional e esta fue mnima. Por el otro lado, el Taosmo, que era esencialmente tradicional y uno de sus dogmas bsicos era no introducir innovaciones, por lo tanto era imposible que el sistema ideolgico del capitalismo pudiera introducir cambios. -India: En la india se encontraban los brahmanes que tenan caractersticas similares a los confucianos, y el hinduismo, que crea en la reencarnacin, en donde la innovacin en el campo de la economa significaba no poder conducirse a una casta ms alta en la prxima vida.

Teoras superadoras de accin-estructura y de micro-macro: Hay una relacin entre la mirada de accin-estructura y la perspectiva micro-macro de la sociologa, parece haber relacin entre el nivel micro y el actor y el nivel macro y la estructura. Las hay si lo pensamos al sujeto como agente social individual o las estructuras sociales a grandes escalas. Sin embargo, se puede diferenciar porque por ejemplo, la accin puede hacer referencia a los actores individuales (micro) pero tambin puede hacer referencia a las acciones colectivas (macro). Por su lado, si bien la estructura generalmente hacer referencia a las estructuras sociales a grandes escalas, puede que se refiera a las estructuras implicadas en la interaccin humana. Anthony Giddens: (1938) Socilogo contemporneo de origen Ingls, que propone una perspectiva superadora del dilema sociolgico, estructura-accin llamada estructuralismo. Hace una definicin de sistemas que incluye ambos tipos de estructuras, ya que son para al relaciones reproducidas entre actores o colectividades. En su teora, Giddens afirma que toda investigacin en ciencias sociales o en historia se ha preocupado en la relacione entre accin y estructura, en ningn caso la estructura determina la accin o viceversa. El afirma que, de acuerdo con la teora de la estructuracin, el dominio bsico del estudio de las ciencias sociales no es ni la experiencia del actor individual, ni la existencia de cualquier forma de totalidad social, sino las prcticas sociales ordenadas a travs del tiempo y en el espacio. Accin y estructura significan una dualidad. Su punto de partida son las prcticas sociales, pero las considera como recurrentes, es decir, no son creadas por los actores sociales, sino continuamente recreadas por ellos a travs de los diversos medios por los que se expresan a s mismos como actores. En su expresin como actores, las personas se implican en las prcticas y mediante esa se producen la conciencia y la estructura. Posee una idea sobre una doble hermenutica, por el lenguaje que utilizan los actores para explicar sus acciones, y el lenguaje utilizado por los socilogos para explicar la accin de los actores. Por esta, aclara que los investigadores pueden llegar a una visin distorsionada del mundo. Para Giddens el proceso de racionalizacin significa, el desarrollo de rutinas que capacitan a los actores para manejar eficazmente la vida social. Tambin agrega que al actuar, los actores tienen motivaciones que los impulsan, y para Giddens aunque estas son un importante papel en la conducta humana, la mayor parte de nuestra accin no est directamente motivada y suelen ser inconscientes. Adems, habla de una reflexividad, ya que los actores no solo piensan y actan, sino que apenas controlan lo que hacen. Adems, distingue dos tipos de conciencias, la discursiva que permite expresar en palabras las cosas, y la prctica que implica solo lo que hacen y no as su capacidad para poner en palabras lo que se hace. Esta ltima es la ms importante para la teora de la estructuracin ya que hay un inters en lo que se hace y no en lo que se dice sobre eso. La capacidad de accin sugiere la existencia de eventos perpetrados por un individuo; lo que paso no hubiese ocurrido sin la intervencin del individuo. A su vez, la accin final difiere de la inicial y de sus intenciones, haciendo que las acciones intencionadas tengan consecuencias inesperadas. Para l, los actores tienen la capacidad de introducir cambios en el mundo social, y si un actor pierde esta capacidad de hacerlo deja de ser un agente. As la teora estructural, atribuye un gran poder al actor oponindose a las posturas que le dan importancia o a la intencin del actor, o a la estructura externa. Define la estructura como las propiedades estructuradoras (normas y recursos) que hacen posible la existencia de prcticas sociales discerniblemente similares a travs

de los diferentes periodos de tiempo y espacios que les dan su forma sistmica. La estructura existe en y mediante las actividades de los agentes humanos. Es siempre constrictiva y capacitadoras, permitiendo a los agentes hacer cosas que no podran hacer sin ellas. Define el sistema social como un conjunto de prcticas sociales reproducidas o relaciones reproducidas entre actores o colectividades organizadas como prcticas sociales regulares. En estas se manifiestan las estructuras en forma de prcticas reproducidas. Estos sistemas suelen constituir las consecuencias inesperadas de las cuales hablbamos anteriormente. Entonces, estructuracin para Giddens significa, la constitucin de los agentes y la de las estructuras no son dos conjuntos independientes dados de fenmenos, un dualismo, sino que representan una dualidad; las propiedades estructurales de los sistemas sociales son tanto un medio como un producto de las practicas que organizan recurrentemente o; el momento de la accin es tambin el de la reproduccin de los contextos de la realizacin cotidiana de la vida social. El orden social depende de la integracin de los sistemas sociales en el tiempo y en el espacio, variable indispensables para la teora de Giddens. Pierre Bourdieu: (1930-2002) Socilogo de la cultura ya que intenta, entre otras cosas, demostrar que la cultura puede ser un objeto legtimo de estudio cientfico. Se esfuerza por reintegrar el concepto de cultura en el sentido de alta cultura (por ejemplo, la preferencia por la msica clsica) con el sentido antropolgico de cultura, que hace referencia a todas sus formas, altas y bajas. Este autor de origen francs, se dedic, aunque escasamente, a pensar en sus estudias a la cuestin de los medios de comunicacin. Este intenta a travs de su teora de campus-hubitus superar la oposicin entre la teora subjetivista y la objetivista. Para el autor pretender explicar las acciones sociales desde una perspectiva sociolgica, lleva consigo la conviccin de la sola descripcin de las condiciones objetivas no logra explicar totalmente el condicionamiento social de las prcticas: es importante tambin rescatar al agente social que produce las prcticas y a su proceso de produccin. Esta actitud metodolgica lleva necesariamente a sustituir el individuo y la sociedad por la relacin construido entre los dos modos de existencia de lo social: las estructuras sociales internas, que se relacin con el concepto de habitus, sistemas de disposiciones incorporados por los agentes a lo largo de su trayecto social; y las estructuras externas, que se refieren a campos de posiciones sociales histricamente constituidos. Para el autor, objetivismo y subjetivismo, representan dos momentos del anlisis sociolgico en una relacin dialctica; al apartar las representaciones subjetivas de los agentes, son estas el fundamente y lo que constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones. Sin embargo, estas representaciones tambin deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las luchas cotidianas individuales o colectivas, que tienden a transformar o a conservar esas estructuras. Bourdieu en su teora se centra en la prctica, definida por l como el producto de la relacin dialctica entre la accin y la estructura. Este inters por dicha dialctica, es la base de su teora llamada constructivista estructuralista. El cree importante incluir dentro de su sociologa el modo en que las personas, en la base de su posicin en el espacio social, perciben y construyen el mundo social. Sin embargo, esta es animada y constreida por la estructura. Bourdieu cree que las estructuras objetivas son independientes de la conciencia y la voluntad de los agentes, que son capaces de guiar y constreir sus prcticas o sus representaciones.

Economa de las prcticas: Uno de los aportes fundamentales del trabajo de Bourdieu fue extender la lgica econmica al anlisis de toda prctica social. Este, recupero a Marx en cuanto retoma su lgica de anlisis en trminos de lgica econmica, pero marca una ruptura al extender su lgica a otros campos diferentes que el econmico, logrando as construir instrumentos que permiten explica las prcticas sociales sin reducirlas exclusivamente a causas econmicos. Puede decirse que se abandona la dicotoma entre lo econmica y lo no econmico y se analizan las prcticas econmicas como un caso particular de una ciencia general de la economa de las prcticas. Cabe destacar, que la economa de las prcticas de Bourdieu no es ni intencionalista ni utilitarista, aunque utiliza conceptos que, por la forma en que ellos funcionan en otros marcos terico-metodolgicos, pudieran sugerirlo. Habitus: El habitus incluye las estructuras mentales o cognitivas mediante las cuales las personas manejan el mundo social, mediante estos esquemas las personas producen sus prcticas, las perciben y las evalan. Podemos concebir el habitus como estructuras sociales, internalizadas, encarnadas. Este se adquiere como resultado de una posicin duradera dentro del mundo social, la cual vara, variando as el habitus tambin. El habitus permite a las personas dar sentido al mundo social, pero la existencia de una multitud de habitus significa que el mundo social y sus estructuras no se imponen de modo uniforme en todos los actores. Ha sido adquirido a lo largo de la historia individual y constituye una funcin del momento particular de la historia social en el que ocurre. Es la estructura del mundo social y al mismo tiempo est estructurado por el mundo social. Aunque el habitus, para Bourdieu, constituye una estructura internalizada que constrie el pensamiento y la eleccin de la accin, no los determina; una gran diferencia con el resto de los estructuralistas. ste funciona por debajo del nivel de la conciencia y el lenguaje, y ms all del alcance del escrutinio introspectivo y del control de la voluntad. Campus: Es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l, que pueden estar ocupadas por agentes o por instituciones. Hay varios campos en el mundo social, cada uno de ellos tiene su lgica especfica, y cree en los actores una creencia sobre las cosas que son importantes en el campo que ocupan. La estructura de ste es la que gua las estrategias mediante las que los ocupantes de estas posiciones persiguen individual o colectivamente, salvaguardar o mejorar su posicin e imponer el principio de jerarquizacin ms favorable para sus propios productos. Es un tipo de mercado competitivo en el que se emplean y despliegan varios tipos de capitales, de la posesin de estos y del volumen relativo, es que dependen las posiciones de los actores en el campo. Posiciones que a su vez son relativas a las posiciones de los dems actores. Campo social: espacios de juego histricamente constituos con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias. En un campo define lo que est en juego y los intereses para que este funcione. En l, se producen constantes definiciones y redefiniciones del as relaciones de fuerza entre los agentes y las instituciones comprometidas en el juego.

Estrategias de reproduccin: Conjunto de prcticas, fenomenalmente muy diferentes, por medio de las cuales los individuos o las familias tienden, de manera consciente o inconsciente a conservar o a aumentar su patrimonio, y correlativamente, a mantener o mejorar su posicin en la estructura de las relaciones de clase. Entonces, la preocupacin de Bourdieu es la relacin entre el campus y el habitus, y esa preocupacin es denominada como relacionismo metodolgico Por un lado puede decirse entonces, que para este autor, el campo condiciona al habitus; por otro, el habitus constituye el campo como algo significativo, con sentido y valor, algo que merece una inversin de energa. Las acciones que emprenden los agentes (individuales o colectivos) que ocupan posiciones especficas se rigen por la estructura del campo, la naturaleza de las posiciones y los intereses relacionados con ellas. Sin embargo, el juego tambin implica el autoposicionamiento y el uso de una amplia gama de estrategias que permiten obtener ventajas.

Unidad 1 Lo social como problema La sociologa es la ciencia que estudia la vida social humana, de los grupos y sociedades. El mbito estudiado, es extremadamente amplio, con enfoques de tipo macro o micro. sta surge como disciplina cientfica en Europa a la misma vez que daban grandes cambios sociales, como la Revolucin Industrial y la francesa, a fines del siglo 18, a la par que se daba un auge en el positivismo. Los hallazgos de la sociologa alteran y a la vez contribuyen a nuestras creencias de sentido comn acerca de nosotros mismos y de otros. Para poder ser estudiado se debe desnaturalizar el objeto de estudio, pudiendo as revisarlo. Mills habla de que para hacer sociologa no podemos limitarnos a lo personal, debemos tener imaginacin sociolgica para relacionarlo con lo colectivo. A su vez para poder pensar sociolgicamente debemos tener en cuenta tres factores importantes, la historia, la cual nos ubica en un plano especfico; la antropologa, para mirar los grupos sociales y sus relaciones idiosincrticas (singulares); y las Cs. Polticas, ya que estos grupos a los cuales miramos se encuentra atravesados por una institucin llamada Estado. Nisbet, plantea tres tipos de miradas sociolgicas posibles, la que es desde autores o pensadores, por ejemplo desde Marx; la que es desde escuelas o sistemas de ideas, por ejemplo el funcionalismo; o la que es desde ideas o elementos claves, como por ejemplo trabajo. Dentro de la sociologa, se plantean cuatro dilemas tericos: - Estructura-Accin: es decir, el modo de relacionar la accin humana con la estructura social, poniendo mayor nfasis en uno u otro. - Consenso-Conflicto: es decir, en relacin a si las sociedades son armoniosas y ordenadas o si, por el contrario, estn marcadas por un conflicto permanente. - Gnero: - Perspectiva macro-micro. Por su parte, Giddens nos habla de tipos de preguntas para el anlisis sociolgico: - Fcticas: implica lo emprico. - Comparativas: implica las relaciones. - Del desarrollo: implica cambios. - Tericas: implica conceptos.