Crítica y Emancipación, Nº 01, 2008

Editorial
Dos momentos del pensamiento social latinoamericano
La primera revista terica de CLACSO haba nacido en un contexto latinoamericano y mundial muy diverso del actual. En efecto, Crtica & Utopa Latinoamericana de Ciencias Sociales apareci en Buenos Aires en septiembre de 1979. Su director, Francisco Delich, entonces Secretario Ejecutivo de CLACSO, recordaba quince aos despus las duras condiciones en que los cientistas sociales del continente deban trabajar en esos aos:
A mediados de la dcada pasada se haban derrumbado las democracias polticas en Chile y Argentina. Se haba consolidado aquella hereja de la historia uruguaya, el golpe civil de Bordaberry contra las instituciones. Haba terminado con la muerte del general Velazco la breve y rica historia de la Revolucin Peruana, que en 1968 todava convocaba alguna esperanza. Bolivia segua su marcha errtica entre la revolucin y la contrarrevolucin, prestando ms atencin a los mineros que a la modernizacin de Santa Cruz. En Paraguay, Stroessner, imperturbable, con fuerte apoyo brasileo, consolidaba el despotismo republicano. Brasil, a diez aos del golpe militar contra Goulart, insinuaba el milagro. Ecuador pareca salir de una larga siesta colonial, expansin petrolera y dictadura militar mediante.
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Sabamos y as lo escribimos muchos de nosotros que la sociedad sudamericana estaba mudando de piel (esto era visible) pero tambin su esqueleto. La expansin capitalista en el campo desarticulaba muy viejas formas sociales y se esparca en fragmentos urbanos. Sin embargo, algunos de estos cambios en la evolucin natural si as puede escribirse de la historia social nos caan como piedras en la cabeza. ramos unos profetas imprevisores (Crtica & Utopa n 17, pgina 1).
DOS mOmEntOS DEL PEnSAmiEntO SOCiAL LAtinOAmERiCAnO
En condiciones adversas, Delich supo convocar a numerosos cientistas sociales latinoamericanos Juan Carlos Portantiero, Aldo Ferrer, Waldo Ansaldi, ngel Flisfisch, Fernando Henrique Cardoso, norbert Lechner, Juan Carlos torre, Armand mattelart, Hctor Schmucler, mario R. dos Santos, Oscar Landi, Oscar Oszlak, Anbal Ford, torcuato Di tella, Flix Schuster, Alberto Bialakowsky, Eduardo Rabossi, etc. y de otros pases del mundo como Alain Rouqui, Adam Przeworski e immanuel Wallerstein para pensar o repensar temas como la naturaleza de las dictaduras latinoamericanas, el estado burocrtico-autoritario, el problema de la participacin poltica y social, la emergencia de la telemtica, las ideologas liberal y neoliberal, las transiciones posdictatoriales a la democracia, etc. no obstante, todos estos temas pivotearon en torno a una problemtica privilegiada: la refundacin de un orden democrtico en Amrica Latina. Segn el testimonio del propio Delich:
En 1977 y apenas un ao despus del golpe militar argentino, comenzamos a trabajar en la recuperacin terica de la democracia y en su redefinicin como razn histrica. Fue claro, desde el comienzo del debate, que no se trataba de una recuperacin ideolgica, ni de un mito liberal capaz de oponerse exitosamente a la revolucin, sino de una utopa. Era, como se ha sealado, respuesta a una situacin de dictaduras generalizadas, pero no era exclusivamente la reivindicacin de una necesidad: era una opcin intelectual y poltica que define un campo conceptual y una prctica poltica diferentes. La democracia es un modelo poltico vlido para la transformacin de la sociedad y del Estado tanto como para la construccin de un orden social. Era una condicin para la crtica y para la utopa. El comienzo del debate se produjo en octubre de 1979 y los primeros nmeros de Crtica & Utopa dan cuenta cabal de la riqueza de aquel debate (Crtica & Utopa n 17, pgina 5).
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Es, pues, un enorme mrito de Delich y de los colaboradores de Crtica & Utopa haber podido sostener un debate intelectual de gran nivel en condiciones tan adversas para el pensamiento. Por ello, Crtica y Emancipacin quiere rendirle aqu su homenaje. Sin embargo, queremos sealar tambin aquello que identificamos como los lmites de aquel horizonte intelectual y poltico que termin por convertirse en hegemnico en la dcada de 1980. Perry Anderson, en una conferencia que dict en Buenos Aires en 1987 publicada en Democracia y socialismo (tierra del Fuego, 1988), cuestionaba la siguiente tesis:
La democracia que ha sobrevenido despus de este decenio de dictaduras representa la victoria de un nuevo conjunto de valores polticos en el continente: son los valores de la concertacin y el pluralismo, del respeto de las leyes, configurndose as un nuevo clima de moderacin y civilidad. Un gran economista poltico de los Estados Unidos, Albert Hirschman, ha teorizado al respecto diciendo ms o menos que la democracia en Amrica Latina hoy debe ser concebida no en trminos de condiciones socioeconmicas sino de las actitudes polticas con respecto a la democracia (lo que l denomina una renuncia a las certezas) tanto sobre la conviccin ideolgica como sobre su viabilidad poltica. tambin puede observarse una postura no tan distante en la propia izquierda latinoamericana, sintetizada tal vez en el famoso lema de norbert Lechner (de la revolucin a la democracia) o quizs en el ttulo del mexicano Enrique Krause: Democracia sin adjetivos.
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Anderson haba venido a avinagrar el consenso de parte importante de los cientistas sociales latinoamericanos en torno al paradigma democrtico cuando nos recordaba que las dictaduras militares se haban replegado en nuestro continente sin sufrir derrotas estratgicas, porque su objetivo primario segn parece se realiz. Cualesquiera hayan sido las circunstancias locales de su retirada final del palacio presidencial (que los generales brasileos lograron mucho ms brillantemente que los uruguayos, y estos, a su vez, mejor que los argentinos), su meta bsica estaba asegurada. Hoy en da, el socialismo se ha transformado virtualmente en un trmino tab en la poltica latinoamericana. Es notable, por ejemplo, que an la fuerza de izquierda ms nueva y menos atemorizada del rea el Pt brasileo no invoque seriamente el socialismo en su discurso pblico. Las relaciones de produccin capitalista se volvieron mental y materialmente intocables por el momento, bajo la amenaza de una vuelta al terror militar si dichas
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relaciones llegasen a ser puestas en juego. El mensaje de las dictaduras militares a las clases populares ha sido este: Pueden tener democracia si respetan el capitalismo, pero, si no lo aceptan, se quedaran sin democracia y tendran que seguir aceptndolo de todos modos. Este mensaje ha sido escuchado. En Amrica Latina, sobre todo en los pases del Cono Sur, que contaban con clases trabajadoras organizadas y combativas, fue necesaria la ms brutal represin para desarticular todo el tejido social e institucional largamente construido en torno a las conquistas sociales de los movimientos populares. La inaudita violencia represiva era un medio imprescindible para cambiar radicalmente la correlacin de fuerzas entre las clases, entre los campos de la izquierda y la derecha. Fue en ese nuevo escenario poltico que el mensaje poda ser escuchado y aceptado, consolidando ideolgicamente los cambios polticos, aislando a tendencias anticapitalistas, buscando encauzar cualquier planteamiento dentro de los marcos del capitalismo neoliberal, mediante la propuesta del Consenso de Washington. El nuevo campo terico se apoyaba as en la represin, que prepar las condiciones de la hegemona neoliberal en el continente. muy otro es el escenario latinoamericano en que nace Crtica y Emancipacin. Casi tres dcadas han transcurrido desde entonces. Si en los setenta vivimos los procesos de transicin democrtica, aun as su sentido no fue unvoco, porque paralelamente al fin de las dictaduras quedamos envueltos en un proceso ms general, que se extendi prcticamente a todo el planeta un poco ms tarde, de sustitucin del modelo hegemnico regulador keynesiano, o de bienestar, como quiera llamrselo por el emergente modelo neoliberal. Esas mismas democracias pasaran, por intermedio de ese proceso, a revelar precozmente crisis que afectaran su legitimidad y su representatividad. La misma idea que se haba generalizado de la democracia como valor universal pas a ser interpretada en trminos de qu tipo de democracia es universal o a qu rasgos suyos nos referimos cuando hablamos de esa universalidad. indudablemente, en los aos ochenta se haban puesto excesivas esperanzas en los procesos de democratizacin en cuanto tales, cuando se agotaba un modelo de acumulacin y de forma de Estado que haba imperado, con adecuaciones, por varias dcadas. Habamos sustituido otras utopas por esa que apareca ms sencilla y realizable la democracia y ms an por haberla devaluado antes del advenimiento de las dictaduras en varios pases del continente. Pero su fetichizacin ha vaciado de contenido social esos procesos de transicin, y finalmente esas democracias terminaron siendo un marco institucional que se adapt
al neoliberalismo que termin por apropiarse de ellas al vaciarlas de su contenido pblico. El neoliberalismo, en suma, termin por erigirse en ideologa de las nuevas democracias. Las transformaciones sufridas por las sociedades latinoamericanas en las dos ltimas dcadas que no ha ahorrado el pensamiento social no han podido dejar de ser el marco general en que tuvo que ser pensado el continente y cada uno de nuestros pases, as como el nuevo campo terico dominante, tal fue la envergadura de esos cambios. A la par de su hegemona neoliberal se fueron imponiendo ciertos dogmas que pasaron a ocupar lugar destacado como determinantes del nuevo campo terico instaurado. Con todo, la derrota no fue definitiva. El neoliberalismo, con su terapia de shock, gener sus propios detractores. En la dcada pasada, el principal espacio de resistencia al neoliberalismo fue Amrica Latina. En 1994, los zapatistas hicieron sonar su grito en contra del tratado de Libre Comercio de Amrica del norte (tLC o nAFtA). Desde entonces, el continente asisti a una serie de victorias sucesivas de izquierda o de centroizquierda Hugo Chvez en Venezuela, Lula da Silva en Brasil, nstor Kirchner en Argentina, tabar Vzquez en Uruguay, Evo morales en Bolivia, Daniel Ortega en nicaragua, Rafael Correa en Ecuador y, recientemente, Fernando Lugo en Paraguay as como al resurgimiento de movimientos sociales, varios de ellos liderados por campesinos y pueblos indgenas, de Chiapas a El Alto, de los piqueteros a los trabajadores sin tierra. Once presidentes latinoamericanos cayeron antes del final de sus mandatos en los ltimos quince aos, no por el tradicional proceso de golpes militares apoyados por Estados Unidos, sino por la accin de movimientos populares en contra de las polticas neoliberales de sus gobiernos. En este perodo, el nico intento de golpe contra Hugo Chvez en 2002 fue derrotado. Gobiernos como los de Hugo Chvez, Evo morales y Rafael Correa se plantean proyectos de refundacin de los estados de sus pases, con constituciones ms avanzadas respecto de los modelos democrticoliberales existentes. Esos pases dieron inicio a la construccin de una experiencia de lo que el Foro Social mundial llama comercio justo, con intercambios conforme a las necesidades y las posibilidades de cada pas, independientemente de los precios de mercado. Los varios avances logrados por el ALBA (Alternativa Bolivariana para Amrica Latina y el Caribe), como, entre otras tantas iniciativas, el fin del analfabetismo en Venezuela y su anuncio en Bolivia este ao y prximamente en nicaragua, revelan que democratizar significa desmercantilizar, sacar de la esfera del mercado para colocar en la esfera de los derechos, en la esfera pblica. Es lo que hace el ALBA en base a la solidaridad en-
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tre gobiernos y pueblos del continente, pero que tambin, aunque de otra forma, se proponen el mERCOSUR, el Banco del Sur, el gasoducto continental, telesur, Petrocaribe. La razn ms importante de que Amrica Latina se haya transformado en una especie de eslabn ms dbil de la cadena neoliberal es precisamente porque fue el laboratorio de experiencias de ese modelo, la regin del mundo donde ms se ha extendido y donde asumi el carcter ms extremo. El modelo que el general Augusto Pinochet haba aplicado en Chile y el superministro de la dictadura martnez de Hoz en Argentina, apoyados en la Escuela de Chicago, fue similar al que el ex lder nacionalista boliviano Paz Estenssoro puso en prctica en Bolivia, aos antes de que fuera adoptado como bandera global por Ronald Reagan y margaret thatcher. introducido por la derecha, el modelo neoliberal acab siendo adoptado por fuerzas de origen nacionalista como el peronismo del presidente Carlos menem y el PRi mexicano as como por socialdemcratas y socialistas como el Partido Socialista de Chile, Accin Democrtica de Venezuela y el PSDB en Brasil, terminando de conformar su carcter hegemnico en el conjunto del continente. El continente se haba vuelto entonces el modelo de la aplicacin de las polticas del Consenso de Washington: el desarrollo sera comandado por el capital extranjero, atrado por las privatizaciones de empresas pblicas y la abundancia de recursos naturales, por la liberalizacin de las importaciones, las elevadas tasas de inters, la austeridad fiscal y, en varios casos, por la vinculacin mecnica con el cambio. Como poda preverse, despus de un breve perodo inicial de euforia, al final de la dcada del ochenta y en la primera mitad de los noventa, siguieron graves crisis econmicas y sociales. Las importaciones crecieron precipitadamente en la medida en que se haban reducido las tarifas; la moneda sobrevalorizada termin por frustrar las exportaciones; los dficits en transacciones corrientes y los pagos por la deuda se elevaron; los altos intereses sofocaron la inversin nacional y la demanda de consumo, dando lugar a la recesin. A mediados de los aos noventa, el alza de las tasas de inters en los Estados Unidos haba vuelto insoportable el peso de la deuda externa, provocando el colapso de las monedas en las tres mayores economas del continente: mxico en 1994, Brasil en 1999 y Argentina en 2001. Sin embargo, a diferencia del sudeste asitico y de frica, en Amrica Latina la crisis abierta del modelo neoliberal se cruz con la antigua tradicin de los movimientos de masas combativos y las revueltas polticas. En el ltimo medio siglo, el continente haba conocido tres ciclos importantes de movilizaciones populares y grandes proyectos es-
tratgicos de la izquierda. El primero fue el nacionalista, entre los aos 1930 y 1950. El segundo se expres en los movimientos guerrilleros, a partir del triunfo de la Revolucin Cubana en 1959 y hasta el final de los aos setenta. A partir del final del siglo pasado y, acentuadamente, en los primeros aos de este siglo, el continente vive un tercer ciclo ascendiente de luchas, esta vez de carcter antineoliberal. El pensamiento crtico se haba replegado a una posicin defensiva, especialmente a lo largo de la dcada del noventa, cuando el amplio consenso ideolgico establecido asumi la iniciativa tambin en el terreno del pensamiento, redefiniendo los trminos de los debates. El mismo eslogan del Foro Social mundial convocado a partir del ao 2001 Otro mundo es posible revelaba a qu nivel defensivo se haba retirado el movimiento alternativo, a punto de luchar simplemente para afirmar que la historia no se haba terminado, que seguan existiendo alternativas y el futuro permaneca abierto. La fuerza combinada de las campaas neoliberales orquestadas con el potencial de difusin de las grandes redes editoriales, las cadenas de televisin, radio y prensa escrita y de los llamados del liberalismo con sus campaas en contra del totalitarismo sovitico y luego celebrando su derrota cambiaron radicalmente el campo terico existente antes de los aos noventa. Si la afirmacin de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia tuvo un claro componente propagandstico, los supuestos a que se remite echaban fuertes races en el debate terico, favoreciendo la propagacin del pensamiento nico. Esos supuestos no remitan a la idea vulgar segn la cual la historia se haba detenido, de que ya no se sucedern los acontecimientos histricos, sino a una idea mucho ms profunda y arraigada: que ninguno de ellos se dara ms all de los horizontes de la democracia liberal y de la economa capitalista de mercado. Estos supuestos, de forma explcita o implcita, tuvieron una aceptacin mucho ms amplia de lo que podra esperarse, condicionando distintas formas de pensamiento a lmites histricos estrechos y castradores. El xito de este consenso provena, en parte, del abandono de las llamadas grandes narrativas, de visiones posmodernas que, como bien sintetiz Perry Anderson, asuman como principios rectores una estructura sin historia, una historia sin sujeto, un conocimiento sin verdad. El resultado fue un antiteoricismo y un anti-historicismo, que castraban la capacidad del pensamiento de apropiarse de las lneas rectoras de la realidad. En tanto la realidad social se asimilaba a lo real, una dimensin constitutiva de lo humano imposible de ser conocida y transformada apareca an ms lejana a ojos de los sujetos sociales. Al mis-
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mo tiempo, el abandono de las grandes interpretaciones histricas megarrelatos desautorizados como imposibles, reductivos e incluso responsables de visiones totalitarias privaba a los sujetos sociales de picas de largo aliento, dadoras de sentido para sus luchas presentes, y representaba la aceptacin resignada de la realidad. Prisioneros, pues, del capitalismo y la democracia liberal, parecan quedarnos pocas opciones: o bien la aceptacin resignada del fin de la historia, o bien la celebracin de su triunfo definitivo, o bien una resistencia que apareca como condenada de antemano. El pensamiento social, en nuestro continente y en todo el mundo, perda su dimensin crtica con el abandono de la historia o con su reduccin a una historiografa inocua, de la historia entendida como sntesis de las ciencias sociales, en el sentido de estudio de las condiciones de constitucin de la realidad social y, por lo tanto, de su deconstruccin y reconstruccin. En esa perspectiva, se retroceda a las visiones ms burdas del positivismo, a concepciones contemplativas de la realidad, abandonando cualquier intento de vinculacin entre teora y prctica, entre historia y poltica, entre subjetividad y objetividad, entre naturaleza e historia, condenndose as los intelectuales y a la propia teora a la intrascendencia. Como todo gran viraje en el campo terico, se abandonaron conceptos, temticas, enfoques, mientras que otros fueron casi mgicamente sustituidos por otros. El pensamiento crtico contemporneo ya ha denunciado ampliamente cmo la figura del consumidor pas a ocupar el lugar de la del ciudadano y este a ser vaciado de su contenido social de trabajador y reducido a su condicin pasiva de votante cada tantos aos. Cmo las relaciones internacionales pasaron a ser analizadas de forma asptica, intentando abstraerse del ms vasto fenmeno poltico, econmico, militar, ideolgico contemporneo la existencia de una nica superpotencia imperial, con todas sus consecuencias. Al mismo tiempo, la lucha social haba pasado a ser abordada de manera casi funcionalista, en trminos de inclusin/exclusin, sin conflictos ni contradicciones, dejando de ocupar el centro mismo de los mecanismos de reproduccin de nuestras sociedades. De forma complementaria, haba ganado fuerte consenso una suerte de criminalizacin del Estado con sus formas de regulacin, sus prestaciones sociales, su defensa de la soberana nacional o del patrimonio pblico mientras la atencin positiva se desplazaba hacia una mtica sociedad civil como supuesto espacio de emancipacin una noche en que todos los gatos son pardos, puesto que ahora la sociedad civil lo comprenda todo, pero al precio de difuminar la naturaleza social de cada uno de sus componentes.
Los resultados fueron, en unos casos, la prdida de la potencia crtica del pensamiento al caer en las trampas formales del liberalismo. En otros casos, una fragmentacin de los saberes, un refugio del pensamiento al interior de las academias o una opcin por una crtica-crtica, una crtica que se solazaba en su propia accin terica, pero que no era capaz de contribuir a la creacin de alternativas. no estamos con esto, desde luego, desconociendo la extraordinaria creatividad que fue capaz de mantener el pensamiento social latinoamericano y que pretendemos, dentro de nuestras posibilidades, expresar en las pginas de Crtica y Emancipacin, desde este primer nmero, sino que queremos establecer un paralelo entre la gravitacin poltica que ese pensamiento logr alcanzar en un pasado no tan lejano y las posibilidades que ofrece la situacin actual. Hoy, cuando empezamos a publicar Crtica y Emancipacin, la fisonoma del continente ha cambiado mucho. Si en su primer mandato el entonces presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton, no necesitaba recorrer Amrica Latina cuando era un continente que se comportaba conforme a los designios de Washington, el presidente actual casi no puede venir, con pocos y aislados aliados en la regin. Los procesos de integracin regional incluyen a buena parte de nuestros pases, que se sustraen a los tratados de libre comercio propuestos por Estados Unidos, entre ellos algunos de los ms grandes econmicamente, como Brasil, Argentina y Venezuela. Los pases que han optado por los procesos de integracin regional Uruguay, Paraguay, Bolivia, Ecuador, nicaragua, Cuba, adems de los citados en primer trmino han diversificado sus inserciones internacionales, intensificaron sus intercambios dentro del rea y entre los pases del sur del mundo. Surgen nuevas fuerzas polticas como el mAS en Bolivia, al mismo tiempo que se busca la construccin de nuevos partidos en Venezuela y Ecuador, acordes con los nuevos sujetos sociales y polticos. En otros pases, hoy gobiernan partidos que estuvieron en la oposicin en la dcada anterior, como el Pt de Brasil, el Frente Amplio de Uruguay y el Frente Sandinista en nicaragua. Los temas centrales de debate han dejado de ser el ajuste fiscal para ser las nuevas formas de desarrollo integrando a polticas sociales redistributivas y grandes proyectos de integracin regional. El clima poltico e ideolgico es distinto. El pas que es el escenario por excelencia de las guerras infinitas del imperio en la regin Colombia, si bien su gobierno cuenta con un gran respaldo interno, est absolutamente aislado en el continente. Es cierto que mxico, Chile, Costa Rica y Per han optado por tratados bilaterales de libre comercio con los Estados Unidos, pero no sin pagar el pre-
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cio de cuestionamientos internos y sin gozar del clima de entusiasmo que exista en la dcada anterior. El neoliberalismo perdi su impulso econmico e ideolgico. Amrica Latina es el escenario de una lucha entre lo viejo que insiste en sobrevivir y lo nuevo que encuentra dificultades para nacer. De ah su situacin de inestabilidad, en medio de una inmensa crisis hegemnica, en la bsqueda de un modelo posneoliberal y de la constitucin de un nuevo bloque de fuerzas y de las estrategias de su implementacin. La apuesta por un nuevo pensamiento latinoamericano que llegue a ejercer una gravitacin poltica semejante en el presente no puede limitarse a discutir dentro del paradigma democrtico imperante en los ochenta y noventa, ni volver simplemente al horizonte intelectual de los aos sesenta y setenta. Frente a la complejidad y diversidad de la realidad del continente, frente a un cuadro internacional que se reconfigur profundamente en la dcada pasada, frente a la emergencia de sujetos, identidades y demandas nuevas, se impone un arduo trabajo de reelaboracin terica. Sin autocomplacencias, debemos identificar los puntos fuertes as como los de debilidad del pensamiento crtico latinoamericano, sin temor a hablar abiertamente de su crisis. Como el mismo presidente ecuatoriano Rafael Correa lo ha destacado en un discurso que reproducimos en este mismo nmero el marco terico del siglo XXi en el continente no puede ser ms preocupante. Frente a nuevos procesos polticos y a nuevas realidades profundamente transformadas, en general de manera regresiva en las dos ltimas dcadas, las visiones hegemnicas son elaboradas como proyectos estratgicos de dominacin y difundidas con instrumentos mediticos, como una suerte de guerra ideolgica contra cualquier visin crtica y alternativa. Se trata de un consenso fabricado en palabras de noam Chomsky, construido de forma antidemocrtica por medios controlados por pocas corporaciones globales, y reforzado hasta la saciedad en medios escritos, odos y vistos diariamente por varios millones de personas en todos los rincones del globo. Esto es, los cambios tericos se operaron no slo en las visiones predominantes, sino tambin en la formulacin de las problemticas los temas que aparecen y los que desaparecen y en los mtodos de anlisis, as como en los medios que los elaboran y difunden. La imagen del intelectual o del supuesto intelectual meditico pas a ocupar un lugar esencial en esa nueva estrategia de banalizacin de la teora y, a la vez, de descalificacin del trabajo terico crtico, as como de sus espacios privilegiados, las universidades pblicas en primer lugar. Como trasfondo, existe una sensible baja en los hbitos de lectura, en la capacidad de compra de libros, en
la crisis de algunas de las mejores editoriales del continente, as como una crisis no slo de funcionamiento sino tambin de la misin de las universidades pblicas. En su conjunto, esa crisis del pensamiento social latinoamericano remite a nuevas formas de produccin terica, a una nueva modalidad de hegemona, que no slo redefine conceptos, valores, sino tambin el lugar de la teora, forjando un tipo particular de sentido comn, estrechamente articulado con una forma de vida, centrada en la mercantilizacin de las relaciones sociales, en la individualizacin, en la esfera del consumo. El nuevo siglo encuentra a Amrica Latina nuevamente convulsionada, en medio de una de sus ms profundas crisis hegemnicas, en la que un pasado reciente se agot precozmente y en la que el futuro tiene que ser inventado. Si a lo viejo lo conocemos debidamente aunque no necesariamente en todas sus dimensiones y en la profundidad y extensin de su influencia, es lo nuevo lo que nos convoca a la reflexin, a dedicar lo mejor de nuestra energa y capacidad de elaboracin. Reafirmamos nuestra ms profunda conviccin democrtica y pluralista. Somos conscientes, sin embargo, de que lo que el continente necesita no es solamente la restauracin de los marcos de la democracia formal que han sido en gran medida restaurados, pero sin tocar las ms profundas estructuras de poder (tierra, dinero, comunicacin social, entre otras). Estas estructuras no han sido democratizadas; al contrario, se han concentrado todava ms en las manos de pocas empresas, gran parte de ellas internacionales o internacionalizadas. El proyecto de refundacin de estados latinoamericanos apunta precisamente a formas mucho ms amplias y profundas de democracia, que sean compatibles y capaces de potenciar proyectos de emancipacin en vez de ponerles lmites y hacerlos imposibles. Una democracia que no apunte hacia la emancipacin social, poltica, econmica, cultural, tnica, de gnero, ecolgica, tender a vaciarse y producir apata en lugar de mayor participacin popular, a ser instrumento de viejas elites en lugar de ensanchar los espacios de ciudadana y de lucha por democracias con alma social, conforme el viejo sueo de las barricadas de 1848. Los nuevos procesos polticos en el continente apuntan a eso: a rearticular las fuerzas sociales con nuevas formas de hacer, de constituir, de organizar la esfera poltica. Apuntan a la superacin de la dicotoma reforma/revolucin, incorporando rebeliones populares que desembocan en salidas polticas, pero que no se resignan a transformar la sociedad con los antiguos instrumentos de poder de las elites sino que buscan refundar el Estado.
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Son nuevos desafos tericos para todos nosotros: repensar la trayectoria reciente de nuestros pases en la perspectiva de la superacin de la crisis de acumulacin, del agotamiento del tipo de Estado existente, de afirmacin de las mltiples identidades culturales, tnicas y de gnero, en la perspectiva del fortalecimiento y renovacin de las democracias realmente existentes. La crisis latinoamericana no es una crisis terica, pero es tambin una crisis terica, de bsqueda de nuevos horizontes tericos para pensar prcticas nuevas y apuntar hacia futuros posibles de crtica que sealen las distintas formas de emancipacin en el continente. Crtica y Emancipacin forma parte del esfuerzo de CLACSO por incentivar, alentar, enriquecer el debate, la capacidad de reflexin y de formulacin del pensamiento crtico latinoamericano en este comienzo de siglo, junto con muchas otras iniciativas, como la Coleccin Libros Clsicos del Pensamiento Crtico Latinoamericano, o los Cuadernos del Pensamiento Crtico. toda nueva revista que aparece pretende no ser una revista ms, an ms en tiempos en que la regla suele ser, desgraciadamente, que las revistas dejen de salir o existan apenas por internet. Crtica y Emancipacin pretende encontrar su particularidad de la particularidad misma de CLACSO: red de centros e investigadores del pensamiento crtico latinoamericano. Crtica y Emancipacin busca nutrirse de la riqueza de esos tres elementos conjugados: los vnculos reticulares y solidarios, la tradicin y actualizacin del mejor pensamiento crtico, el nuevo escenario que nos ofrecen Amrica Latina y el Caribe. Emir Sader
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Empate catastrfico y punto de bifurcacin

lvaro Garca Linera
Resumen
En el presente trabajo se analiza cmo, a partir de la crisis institucional en Bolivia, que devino en la renuncia de Snchez de Lozada a la presidencia y la eleccin de Evo morales como primer mandatario, se consolid un proceso de construccin de un nuevo proyecto social y poltico, indgena y popular, capaz de disputarle el poder al neoliberalismo de los bloques dominantes. ninguno de estos sectores, sin embargo, se encuentra en condiciones de hegemonizar los mbitos y el consenso para la toma de decisiones. Esto provoca una crisis que deber definirse en algn tipo de instancia en la que se pueda resolver la institucionalizacin del nuevo Estado. Esta crisis puede concluirse de manera insurreccional,
Abstract
This work analyses how the institutional crisis in Bolivia, which resulted in the resignation of Sanchez de Lozada to the presidency and the election of Evo Morales as head of state, contributed to the consolidation of a process of construction of a new social and political project. Such project, which is also indigenous and popular, would be capable of competing against the dominant blocs neoliberalism for power. None of such sectors, however, is in a position to generate hegemony for decision-making. This breeds a crisis which should be solved in a certain occasion that allows the institutionalization of the new State. Such crisis could conclude by insurrection, by display of force, or, as suggested in this conference, by means
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por exhibicin de fuerzas o, como se of democracy, through dialogue and propone en esta conferencia, por va plural construction, with the new Condemocrtica, a travs del dilogo y la stitution as an axis. construccin plural, teniendo como eje la nueva Constitucin.
EmPAtE CAtAStRFiCO y PUntO DE BiFURCACin
lvaro Garca Linera

Vicepresidente de Bolivia. Vice-president of Bolivia.
Palabras clave
1| Bolivia 2| Crisis 3| Estado 4| Democracia 5| Hegemona
Keywords
1| Bolivia 2| Crisis 3| State 4| Democracy 5| Hegemony
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] GARCA LinERA, lvaro. Empate catastrfico y punto de bifurcacin. Crtica y
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Emancipacin, (1): 23-33, junio 2008.
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Aprovechando este espacio, en el marco de Comuna, realizar un breve esquema ordenador de algunos acontecimientos de los ltimos aos en el pas que, creo, ayudar a juntar y a dar una especie de coherencia mental a los hechos que son infinitamente ms complicados de lo que el pensamiento puede procesar. Es posible definir, al menos, tres grandes etapas (quizs, una cuarta, al final) de lo que es un proceso de crisis estatal y que transforma la organizacin del Estado en su contenido, en su naturaleza social y en su institucionalidad.
La crisis de Estado y su visibilizacin

En Comuna, varios compaeros trabajamos desde hace tiempo la idea de la crisis del Estado. En varios escritos del ao 2000 o 2001 caracterizamos lo que estaba pasando en Bolivia como una crisis del Estado neoliberal. Hubo distintas interpretaciones de cmo entender la crisis pero, fundamentalmente, nosotros sostuvimos que esta se da cuando hay problemas en la correlacin de fuerzas del Estado, es decir, en la estructura de fuerzas con capacidad de decisin, en el conjunto de ideas dominantes ordenadoras de la vida poltica de la sociedad, que permiten una correspondencia moral entre dominantes y dominados, y en el mbito de las instituciones (procedimientos, normas, oficinas) que objetivizan la correlacin de fuerzas e ideas. Comenzamos a vivir esta crisis de Estado en el ao 2000. La correlacin de fuerzas con capacidad de decisin se resquebrajaba. Las ideas dominantes del bloque empresarial vinculado a los grupos de inversin extranjera, agroexportadores, banca y la elite poltica formada alrededor de ellos haban perdido la capacidad de poder definir, de manera estable y sin tropiezos, las polticas pblicas de nuestro pas.
LVARO GARCA LinERA
1 Disertacin en la Escuela de Pensamiento Comuna, 17 de diciembre de 2007.
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El 2000 tambin es el ao en que entraron en crisis, y ya no lograron seducir al conjunto de la sociedad, las ideas dominantes que presentaban a la inversin externa como motor de la economa, a la globalizacin y exportacin como horizonte inobjetable de nuestra modernidad, y a las coaliciones de partidos polticos como condicin sine qua non para definir la gobernabilidad, como entendimiento del sentido comn de la poltica. En las instituciones iba pasando lo mismo: el Parlamento ya no era un escenario de debate poltico, sino que estaba expropiado por el Ejecutivo; a su vez, el Ejecutivo estaba expropiado por los lobbys de empresas extranjeras y un ncleo poltico duro; y, a su vez, este ncleo se encontraba expropiado por la inversin extranjera y un par de embajadas que definan la situacin del pas. Una primera etapa de la crisis de Estado es su visibilizacin, en el ao 2000. Una crisis de Estado no necesariamente conduce a un nuevo Estado, puede haber ajustes internos, en las fuerzas, en las alianzas, en las polticas, y puede haber una reconstitucin del viejo Estado. Por ejemplo, el Estado nacional revolucionario de 1952 tuvo etapas de mutacin interna y de reconfiguracin que le permitieron sobrevivir un poco ms, a travs de la vertiente autoritaria militar del Estado nacionalista. Era el mismo Estado nacionalista, solamente que con ajustes, acoplamientos internos y mutaciones parciales de contenido.
Empate catastrfico y construccin de hegemona

toda crisis estatal, entonces, puede ser reversible o bien puede continuar. Si la crisis contina, una siguiente etapa es el empate catastrfico. Lenin hablaba de una situacin revolucionaria; Gramsci, a su modo, habl del empate catastrfico. Ambos hacen referencia a lo mismo pero con distintos lenguajes. El empate catastrfico es una etapa de la crisis de Estado, si ustedes quieren, un segundo momento estructural que se caracteriza por tres cosas: confrontacin de dos proyectos polticos nacionales de pas, dos horizontes de pas con capacidad de movilizacin, de atraccin y de seduccin de fuerzas sociales; confrontacin en el mbito institucional puede ser en el mbito parlamentario y tambin en el social de dos bloques sociales conformados con voluntad y ambicin de poder, el bloque dominante y el social ascendente; y, en tercer lugar, una parlisis del mando estatal y la irresolucin de la parlisis. Este empate puede durar semanas, meses, aos; pero llega un momento en que tiene que producirse un desempate, una salida. La salida del empate catastrfico sera la tercera etapa de la crisis del Estado, que la vamos a denominar construccin hegemnica ascendente. Est marcada por la conflictividad y, por lo general, se da por oleadas. Los textos de marx sobre la crisis poltica de 1848 a 1849
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son muy ilustrativos de esa idea de conflictividad por oleadas, que van y vienen: estabilidad, conflictividad, estabilidad, conflictividad. Esta construccin hegemnica ascendente, a su vez, tendr tres etapas y otras cuatro sub-etapas. La primera es la preponderancia o la victoria parcial de un proyecto poltico nacional con capacidad de atraccin y de movilizacin social. En el caso de Bolivia, esta preponderancia presenta varios momentos o sub-momentos; la consolidacin de la agenda de octubre es uno de ellos, porque marca un horizonte social capaz de atraer voluntad plebeya, indgena, campesina, popular, obrera y de las clases medias. y, digmoslo as, la institucionalizacin de la agenda de octubre es la victoria electoral del ao 2005. Esta crisis, obligatoriamente, tiene que acabar en algn momento, ninguna sociedad vive permanentemente ni en movilizaciones (la creencia del anarquismo) ni permanentemente en estabilidad (la creencia del cristianismo). Puede haber inestabilidades, luchas, pero en algn momento tiene que consolidarse una estructura de orden que va a seguir teniendo conflictividades internas, por supuesto, pero luego se va a poder decir: a partir de este momento, tenemos un neoliberalismo reconstituido o tenemos un Estado nacional, indgena, popular, revolucionario. A ese momento histrico, preciso, fechable, le hemos puesto el nombre de punto de bifurcacin. El punto de bifurcacin hace que, o haya una contrarrevolucin exitosa y se regrese al viejo Estado en nuevas condiciones, o que se consolide el nuevo Estado, con conflictos todava, pero en el contexto de su estabilizacin. La contrarrevolucin requerira una rearticulacin hegemnica de las resistencias regionales con capacidad de expansin de lo regional a lo nacional, por apoyo internacional o por un colapso del mando y de la direccin del bloque revolucionario. Ejemplificara esta idea del punto de bifurcacin con la crisis del Estado minero latifundista, que en verdad se inicia en los aos 1944, 1945; el movimiento nacionalista Revolucionario (mnR) gana las elecciones en 1951, pero su punto de bifurcacin no es en ese ao, sino en 1952. La insurreccin de abril es el momento de bifurcacin en el que el Estado, con las caractersticas y cualidades del obrero, del productivismo, de la homogenizacin, se consolida y va a tener una relativa estabilizacin hasta un momento de recambio interno, de metamorfosis interna, con la presencia de los militares. Pero el Estado nacionalista se extiende hasta 1985. Un segundo momento de punto de bifurcacin puede ser en 1986. El Estado nacional-popular entra en crisis en 1977. Golpe de Estado, elecciones, golpe de Estado, elecciones, elecciones, golpe de Estado, gobierno democrtico, problemas, elecciones adelantadas. La
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derecha gana las elecciones en 1985, pero el punto de bifurcacin se da en 1986, con la marcha por la Vida, cuando el ncleo del viejo Estado, el ncleo social y el ideario social del viejo Estado, se derrumban, se rinden, ante la fuerza, la vitalidad, el discurso y la capacidad de coercin y cohesin del nuevo Estado neoliberal. Los puntos de bifurcacin pueden ser insurreccionales, pueden ser de exhibicin de fuerzas o (como hiptesis de trabajo) pueden resolverse de manera democrtica. En todo caso, la idea del punto de bifurcacin es la siguiente: primero, es un momento de resolucin de la estabilizacin de la estructura del nuevo Estado; en segundo lugar, un punto de bifurcacin inevitablemente es un momento de fuerza; y, en tercer lugar, es un momento en que la poltica, en verdad, deviene en la continuacin de la guerra por otros medios. Es un momento en que nietzsche y Foucault tienen razn. Un punto de bifurcacin es, en el fondo, un hecho de fuerza en la medicin prctica de las cosas. Es un hecho de liderazgo, de hegemona en el sentido gramsciano del trmino, de liderazgo moral sobre el resto de la sociedad. Entonces, si los indgenas quieren consolidarse como ncleo del Estado, tienen que mostrar que son capaces de recoger y llevar adelante tambin los intereses de la clase media, del empresariado boliviano, y aislar a muy pocos, a unos que son irreductibles, pero quitndoles su base social. Por eso, es importante hablar con los adversarios; los indgenas estaban obligados a hablar con ellos. En el caso de Bolivia, pareciera ser que nos estamos acercando al punto de bifurcacin; es cuestin, tal vez, de meses o de das, es meramente intuicin reflexiva, pero no se puede atrasar mucho ms. Lo interesante es que hoy, en 2007, cuando vemos confrontados la nueva Constitucin Poltica del Estado y los estatutos autonmicos, pareciera ser que estaramos repitiendo la historia de 2005, cuando se confrontaban Asamblea Constituyente y referndum autonmico; pareciera ser que la historia se repite, pero en verdad no es as. En 2005 se confrontaba la Asamblea Constituyente como una demanda de la sociedad frente al Estado, y la respuesta del bloque decadente del Estado a la sociedad era el referndum autonmico. Hoy las cosas se han invertido. La propuesta de la sociedad frente a la sociedad mediada por el Estado es la nueva Constitucin Poltica del Estado, y la respuesta del bloque desplazado, ya no desde el Estado sino desde un pedazo de la sociedad, es el estatuto autonmico. Pareciera ser que es lo mismo, pero la ubicacin de los sujetos sociales ha variado 180 grados. tericamente, entonces, tenemos que estar acercndonos al punto de bifurcacin. En los ltimos cien aos, la primera experiencia de punto de bifurcacin es una insurreccin armada. La segunda experien-
cia de punto de bifurcacin, la marcha por la Vida, no es una experiencia armada, es una exhibicin y una medicin de fuerzas polticas, militares y morales, entre los bloques confrontados y, sin disparar un solo tiro, el punto de bifurcacin se consolida, un nuevo Estado se estabiliza. En la actualidad, el gobierno est apostando a otra tercera forma de punto de bifurcacin que sera una especie de resolucin democrtica mediante una frmula de iteracin, es decir, de aproximacin sucesiva. La propuesta consiste en que se resuelva lo que es un momento de tensionamiento de fuerzas mediante varios actos democrticos. Es una de las posibilidades que se ha abierto y la que el
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Una crisis de Estado no necesariamente conduce a un nuevo Estado, puede haber ajustes internos, en las fuerzas, en las alianzas, en las polticas, y puede haber una reconstitucin del viejo Estado.
gobierno va a intentar impulsar. La idea es que el punto de bifurcacin no se resuelva ni mediante insurreccin (la hiptesis de la guerra civil que siempre est latente) ni por la exhibicin de las fuerzas y la derrota poltica moral del adversario, sino que se resuelva mediante la manifestacin reiterada del soberano a partir de la reubicacin de los poderes, de las fuerzas locales y regionales, y del uso de los excedentes. Un referndum va a definir cuntos prefectos se quedan o un referndum va a definir si el presidente y el vicepresidente se quedan a gobernar. Un referndum va a definir la viabilidad de la nueva Constitucin Poltica del Estado, que reorganice el Estado. Otro referndum va a definir el tipo de autonoma que se implementar en el pas. Es decir, los tres momentos de fuerza: cmo se resuelve la arquitectura estatal entre el nivel nacional y subnacional, cmo se redistribuyen recursos y cmo se organiza el nivel institucional del Estado, habrn de definirse mediante un hecho electoral, si es que llegamos a l. Ahora, bsicamente, yo dira que este es un tiempo de tregua que puede romperse, en el momento en que se ponga en juego la Renta Dignidad, que redistribuye el 60% del impuesto Directo a los Hidrocarburos (iDH) de las prefecturas. O, dependiendo de la propia estrategia de la derecha, puede ser hasta el momento del referndum sobre autonomas, sobre su estatuto autonmico. Ese referndum tiene
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que ir al Parlamento y, si este lo modifica o lo rechaza, los prefectos opositores intentarn realizar un referndum por decisin de su asamblea autonmica regional y, si es que esto se diera, van a querer aplicar su Estatuto, y al querer aplicarlo sin la legalidad correspondiente van a llegar a una confrontacin con la estructura del Estado. Ese puede ser otro momento. Qu ms puede pasar en los siguientes das? Una contraofensiva territorial en dos dimensiones, que de hecho ya est sucediendo. El gobierno central con los departamentos y la confrontacin entre el nivel departamental y los niveles sub-departamentales, regionales y municipales, que tienen, en la nueva Constitucin Poltica del Estado, el derecho a un tipo de autonoma cuyos recursos y competencias dependern del Consejo Departamental. Por lo tanto, los pueblos indgenas dependern, en sus competencias, del gobierno central y tienen que arrancarle recursos a l. En tanto que las autonomas regionales y las autonomas provinciales tendrn que ir a arrancar recursos y competencias al mbito departamental. Entonces, va a haber un tensionamiento de fuerzas regionales. Elites locales que van a tensionar a la prefectura, que a su vez va a querer tensionar al gobierno central. Por lo tanto, habr un tensionamiento de niveles territoriales del Estado. Es probable que en alguno de esos momentos se ponga a prueba la capacidad de disuasin del nuevo bloque social de poder, y esto har que se visibilice su capacidad de decisin, a partir de su capacidad de movilizacin social a nivel nacional, a nivel departamental y, fundamentalmente, a nivel regional; y ser evidente en la capacidad de mantener el mando, el control y el cumplimiento de las estructuras de coercin legtima que tiene el Estado, vale decir, Polica nacional y Fuerzas Armadas. ms o menos as vemos el panorama para los siguientes meses. Seguramente, esta lectura inicial ir modificndose semana a semana, porque es un momento en que la poltica ha vuelto a condensarse, y mucho de la correlacin de fuerzas est variando en muy corto plazo. nuevamente hay una condensacin de la poltica en el espacio y en el tiempo, y eso nos obligar a modificar los esquemas de interpretacin.
Nueva Constitucin Poltica del Estado

Falta incorporar aqu toda la lectura que ha hecho Ral Prada de la Asamblea Constituyente, como proyecto social, como mito colectivo. Pero recojo lo que dijo, simplemente lo ubico en un nivel meramente instrumental de objetivacin de la nueva programacin de las fuerzas. A su modo, esta nueva Constitucin deja un ncleo indgena popular,
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pero tambin incorpora a otros sectores. Las preocupaciones de la clase media: Podr o no podr mandar a mi hijo al colegio privado? Lo puedo mandar. Podr tener derecho a pensar la religin que profeso? tengo derecho. Puedo tener herencia? Puedo tener herencia. Puedo invertir en el pas sin riesgo de que me nacionalicen? Si pago impuestos y cumplo las reglas, tengo derecho y nadie me tiene que expropiar. El empresario tambin puede sentirse reconocido en la nueva Constitucin. Quizs, este sector hubiera preferido la antigua Constitucin y el antiguo bloque donde, para negociar un crdito, no tenan que esperar seis meses para reunirse con Evo morales. Antes, en
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Qu ms puede pasar en los siguientes das? Una contraofensiva territorial en dos dimensiones, que de hecho ya est sucediendo.
el caf de fin de semana o en el partido de tenis, se definan los negocios; ahora no sucede eso, porque Evo morales nunca va a los partidos de tenis ni va a las embajadas ni resuelve negocios as. Pero esta Constitucin tambin los incorpora. Creo que esta es una prueba de la posibilidad de un liderazgo moral e intelectual sobre el resto de la sociedad. Como dice Ral Prada, esta es una Constitucin de transicin que ha tenido que flexibilizar cosas, lo ha tenido que hacer para incorporar a otras, si no se flexibilizaba era una Constitucin solamente para los indgenas ms pobres, ni siquiera para los indgenas medios. Se ha tenido que flexibilizar para que sea una Constitucin tambin de los mestizos, tambin de las clases medias, tambin de los empresarios y no de un solo grupo. Qu grupo no est incorporado ac, el del referndum dirimidor? La pregunta de este referndum dice: Est usted de acuerdo en que la extensin de las tierras sea de 5 mil o de 10 mil hectreas? Quines poseen ms de 5 mil hectreas? Ocho mil familias; y slo cuatrocientas familias tienen de 10 mil hectreas para arriba. Es un garrotazo muy fuerte a la gran propiedad terrateniente, est claro que con estos seores ya no hay mucho que negociar, y vmonos al referndum. Con seguridad va a ganar la opcin de que no haya extensiones mayores de 5 mil hectreas, est definido el ncleo irreducible por el cual no se va a renegociar.
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Quizs entre hoy y la convocatoria al referndum, en el Congreso, se negocie 5 mil, 10 mil, pero est claro que hay un ncleo propietario de grandes extensiones de tierra al que se ha decidido aislarlo del resto de la sociedad. Sin embargo, se intent dialogar con ellos, porque, adems, polticamente, uno tiene que agotar todas las vas del dilogo antes de tomar una decisin fuerte. Lo dice cualquier estratega militar: agote todos los pasos, una vez agotados, se legitima el siguiente paso. y aqu haba que agotar, una, y otra, y otra vez, no por debilidad, sino porque estamos obligados a dialogar y a or, y en el peor de los casos, despus de haber agotado todas las opciones, se puede tomar otro camino de definiciones. Por eso tenamos que dialogar. En el tema de los recursos naturales, est constitucionalizada la nacionalizacin de los hidrocarburos. Esto significa que nadie, con una ley, puede volver a privatizar el gas y el petrleo ni bajo la tierra ni encima de ella, ni las refineras ni la capacidad de decisin, comercializacin y definicin de precios de los hidrocarburos; se ha puesto un candado. Snchez de Lozada, con la vieja Constitucin que declaraba que los reservorios eran del Estado, pero nada ms los reservorios, privatiz todo. Con esa experiencia, aqu decimos: el gas y el petrleo, en los reservorios y en cualquiera de los estados en que se encuentren, son propiedad de los bolivianos a travs del Estado. Los volmenes, la comercializacin, los precios y condiciones de exportacin los define el Estado. Por donde uno quisiera meterle una ley, es imposible volver a privatizar, a no ser que se cambie la Constitucin y para eso se requieren quince aos. Es decir, si Snchez de Lozada regresara en 2010, Dios nos libre, pero si regresara, necesitara quince aos para volver a privatizar los recursos. no lo puede hacer instantneamente como lo hizo. y lo mismo con los bosques, con el agua y con los minerales. En esos mbitos de la proteccin de la riqueza nacional, la Constitucin es muy fuerte. Si se aplica la nueva Constitucin Poltica del Estado, en el mbito de la lucha contra la corrupcin, por primera vez, se establece que la ley es retroactiva, no solamente que el delito de haberle robado al Estado es imprescriptible, sino que se puede ir para atrs. nadie se salva, todos los presidentes, vicepresidentes y ministros, hacia atrs de la nueva Constitucin Poltica del Estado, son investigables y si, despus de la investigacin, resultaran culpables, son encarcelables por la comisin de corrupcin. Entonces, nadie est a salvo ahora en trminos de persecucin y encarcelamiento, por robarle un lapicero o un milln de dlares al Estado. Creo que es la nica legislacin en Amrica Latina que tiene esa retroactividad, porque la Constitucin actual es retroactiva para derechos laborales y para los presos, siempre y cuando los favorezca, pero nunca lo fue para la lucha contra la corrupcin.
Falta incorporar en este anlisis las cualidades y caractersticas de la condensacin y articulacin de las nuevas derechas en el pas que ya han desplazado a PODEmOS como proyecto y que tienen nuevos liderazgos como [Branco] marinkovic, [mario] Cosso, [Rubn] Costas, adems de los comits cvicos, un ncleo de movilizacin popular y una fuerza de choque juvenil que habr que saber comprender. Esto no est explicado en este esquema. Requerira un anlisis de las nuevas derechas en su capacidad de movilizacin social, pero creo que, en trminos generales, el escenario del tablero de ajedrez est movindose de esa manera. En todo caso, visto desde el lado del gobierno, los siguientes pasos tienen que darse en su capacidad de articular movilizacin social en torno a objetivos muy concretos, como la nueva Constitucin y otros, y la capacidad de mantener el mando de las estructuras de coercin legtima que tiene el Estado: Justicia, Polica, Fuerzas Armadas. Depender tambin de cmo se mueva la derecha a su modo. De todas maneras, o este punto de bifurcacin se resuelve mediante el apego de la sociedad y su empuje a la votacin y a los referndums que resuelvan la consolidacin del nuevo Estado, o bien habr algn tipo de confrontacin y de prueba de fuerza para la cual, ojal, estemos preparados.
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Anlisis de la nueva Constitucin Poltica del Estado

Ral Prada Alcoreza
Resumen
En este artculo, el autor analiza las caractersticas de la nueva Constitucin Poltica del Estado, sancionada tras la asuncin de Evo morales a la presidencia de Bolivia. Esta nueva Constitucin redefine la concepcin del Estado, as como el concepto de ciudadana, desde una lgica plurinacional, multicultural y comunitaria. Se combina el desarrollo de los derechos, deberes y garantas liberales con demandas indgenas de corte popular que quedan, de esta manera, enmarcadas en una nueva conformacin jurdico-institucional. De este modo, se da forma a la nocin de un Estado interventor, protector de los recursos naturales, de bienestar, inclusivo en cuanto incorpora formas y prcticas
Abstract
In this article, the author analyses the characteristics of the new Political Constitution of the State, passed after Evo Morales took office as president of Bolivia. Such new Constitution redefines the concept of the State, as well as that of citizenship, from a plurinational, multicultural and communal logic. The development of liberal rights, obligations and guarantees is combined with grassroots indigenous claims which, thus, become comprehended by the new legal and institutional framework. Thus, a notion of welfare and interventionist State is shaped: protector of natural resources and inclusive of ways and practices of the original peoples and nations to its institutional life. Therefore, the State becomes a tool for
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de los pueblos y naciones originarios equitable, sovereign and sustainable institucionalmente, constituyndose development. como herramienta para el desarrollo equitativo, soberano y sustentable.
AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO
Ral Prada Alcoreza

Docente e investigador. Coordinador del Doctorado en Epistemologa de la Universidad Autnoma Gabriel Ren moreno. integrante del Colectivo de investigacin La Comuna. Teacher and Researcher. Coordinator of Doctorate Studies on Epistemology at the Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno. Member of the Research Community La Comuna.
Palabras clave
1| Pueblos indgenas 2| Bolivia 3| Constitucin 4| Plurinacionalidad 5| multiculturalidad 6| Democracia 7| Estado
Keywords
1| Indigenous Peoples 2| Bolivia 3| Constitution 4| Pluri-Nationalism 5| Multiculturalism 6| Democracy 7| State
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] PRADA ALCOREzA, Ral. Anlisis de la nueva Constitucin Poltica del Estado.
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Crtica y Emancipacin, (1): 35-50, junio 2008.
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Caracterizacin del Estado

La caracterizacin del Estado como unitario social de derecho plurinacional y comunitario es nueva, no se encuentra esta descripcin amplia y compleja en la antigua Constitucin. La caracterizacin del Estado es espinosa e integra, articula la dimensin jurdica con las emergencias polticas, el Estado unitario social de derecho con el carcter plurinacional y comunitario e intercultural, ratificando su condicin de libre, independiente, soberano y democrtico. Se funda en la pluralidad y el pluralismo que se mueve en distintas dimensiones: poltica, econmica, jurdica, cultural y lingstica. Se basa en el reconocimiento de la preexistencia de los pueblos y naciones indgenas originarios, lo que conlleva reconocer su derecho a la libre determinacin. La caracterizacin del Estado hace una descripcin del pueblo en su diversidad y multiplicidad, identificando su composicin abigarrada en tanto naciones, clases y estratos sociales, dispersos en las ciudades y el campo. La caracterizacin del Estado asume una forma de gobierno democrtica y participativa, adems de abrirse a mltiples formas de representacin, directa, universal y comunitaria. Por otra parte, combina valores culturales de los pueblos y naciones originarias con principios liberales. Esta concepcin compuesta de la caracterizacin del Estado recoge la evolucin constitucional liberal y se enriquece con el aporte indgena a las nuevas formas constitucionales y polticas.
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La constitucin de transicin
Puede decirse que la nueva Constitucin Poltica del Estado es una Constitucin en transicin. Se trata del trnsito de un Estado unitario y social a un Estado plurinacional. De un Estado que ha renunciado al federalismo despus de la guerra de fines del siglo XiX y principios del siglo XX (la llamada Guerra Federal) y que ha optado por el unitarismo. Un Estado que ha construido un modelo de Estado populista, despus de la Guerra del Chaco, consolidndolo como un Estado de Bienestar, al estilo latinoamericano, puesto en escena durante los doce aos de la
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Revolucin nacional (1952-1964). Lo unitario y lo social, entonces, son una herencia del pasado. Esta es la forma en que, en Bolivia, se afront la modernidad. Lo nuevo en la nueva Constitucin es el carcter plurinacional y comunitario, lo nuevo es la descentralizacin administrativa poltica y el sistema de autonomas. El carcter plurinacional tiene que ver con el eje descolonizador como ruta deconstructora del Estado republicano, colonial y liberal. Lo plurinacional tiene que ver con el reconocimiento de la preexistencia colonial de las naciones indgenas originarias, es decir, el reconocimiento de la matriz poblacional del pueblo boliviano. El pueblo boliviano viene caracterizado descriptivamente por su diversidad etnogrfica y sociolgica. Este pluralismo estatal, que es adems un pluralismo de naciones, es un avance sustantivo en el pluralismo democrtico, construido a partir del despliegue de las identidades colectivas y el comunitarismo poltico. El carcter comunitario de la nueva Constitucin se basa en el reconocimiento de las instituciones culturales que estructuran los comportamientos y conductas de las comunidades no slo rurales, sino tambin urbanas. Hablamos, adems, de los ayllus, las tentas, las capitanas, las estructuras estructurantes que codifican las migraciones, los asentamientos migratorios, las fiestas, las ferias, las challas, los ritos y las ceremonias, donde anida el simbolismo colectivo. Una primera conclusin podra ser la siguiente: se trata de una transicin del carcter unitario y social del Estado al carcter plural-nacional y comunitario. tambin se trata de una transicin constitucional debido a la composicin combinada de desarrollos evolutivos de los derechos, deberes y garantas liberales con demandas indgenas constitucionalizadas y formas jurdico polticas que le dan un marco constitucional al proceso de nacionalizacin y recuperacin de los recursos naturales. En otras palabras, no deja de ser una constitucin liberal, aunque en su versin ms bien pluralista, incorporando cuatro generaciones de derechos: derechos individuales, derechos sociales, derechos colectivos y derechos relativos al medio ambiente. Es tambin una constitucin indgena y popular en tanto que incorpora la institucionalidad propia de las naciones y pueblos indgenas originarios, sus estructuras y prcticas autctonas. Del mismo modo, es una constitucin que reconoce el rol primordial de lo pblico en forma de estado interventor, de bienestar e industrializador. Esta combinacin de lo liberal pluralista, de lo indgena originario y lo estatal plurinacional hace a la composicin de la transicin jurdico poltica. Una segunda conclusin puede ser enunciada de la siguiente manera: el nuevo mapa institucional es una combinacin de formas liberales, indgenas y populares, en el sentido del Estado de Bienestar.
Estructura constitucional
La estructura del texto constitucional consta de cinco partes: caracterizacin del Estado, derechos, deberes y garantas; estructura y organizacin funcional del Estado; estructura y organizacin territorial del Estado; estructura y organizacin econmica del Estado; y jerarqua normativa y reforma de la constitucin, donde se encuentran las disposiciones transitorias. La primera parte hace al bloque dogmtico de la Constitucin y las otras partes, exceptuando la ltima, hacen al bloque orgnico de la Constitucin. La caracterizacin del Estado establece que Bolivia es un Estado unitario social de derecho plurinacional co-
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Puede decirse que la nueva Constitucin Poltica del Estado es una Constitucin en transicin. Se trata del trnsito de un Estado unitario y social a un Estado plurinacional.
munitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. En los principios, valores y fines del Estado, se dice que la soberana reside en el pueblo boliviano y se ejerce de forma directa. El Art. 8 combina los principios y valores andinos, amaznicos y chaqueos con principios y valores democrticos, smbolos inmanentes culturales con significaciones trascendentales polticas. El gnero es un eje transversal a todo el documento, as como lo plurinacional y comunitario. Esto hace a los nuevos sujetos y subjetividades constitutivas de la nueva forma poltica. Los sujetos de gnero, sobre todo el femenino, los sujetos y subjetividades diversas de la pluralidad, los sujetos colectivos emergen como nuevos imaginarios y actores de los nuevos escenarios en el nuevo horizonte poltico. Esto le da una dinmica molecular al engranaje institucional y a los dispositivos polticos. no es que los otros sujetos, los clsicos de la modernidad, hayan desaparecido, sino que aparecen en los nuevos escenarios encandilados por los colores de una pluralidad de figuras. Otra es la trama y, por lo tanto, los desenlaces esperados. La representacin se abre a varias formas, directa y participativa, por voto universal y comunitaria de acuerdo a normas y procedimientos propios. Este universo representativo condice con el pluralismo de las formas de representacin y con la diversidad de su-
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jetos, sujetos individualizados y colectivos, sujetos femeninos y de las comunidades. Habla tambin de las distintas formas de la democracia, representativa, directa y comunitaria. La democracia retorna al devenir de la accin poltica y a la forma primordial de deliberacin: la asamblea. Se rompe, entonces, el monopolio de la clase poltica, politizando el ejercicio mismo en todos los mbitos de la gestin social. La democracia ya no es de pocos sino de todos. Los muchos ejercen su mayora en dialctica con las minoras, dialctica donde se pone en escena la trama de los intereses y las perspectivas, lugar donde se da la ocasin de la sntesis poltica. Los derechos se dividen en los fundamentalsimos, como una adquisicin en la evolucin de los derechos, adems de los fundamentales y las garantas constitucionales. Entre los derechos fundamentalsimos se encuentran el derecho a la vida, al agua y la alimentacin, a la educacin, a la salud, al hbitat y a la vivienda, y al acceso a los servicios bsicos de agua potable, alcantarillado, electricidad, gas domiciliario, postal y telecomunicaciones. Estos derechos no pueden quedar en suspenso por ningn motivo, ni siquiera en un estado de sitio.
La evolucin de los derechos

Los derechos fundamentales son los civiles, los polticos, los de las naciones y pueblos indgenas originarios, los campesinos, los sociales, los econmicos, donde se encuentran el derecho al medio ambiente saludable, protegido y equilibrado, a la salud y a la seguridad social, al trabajo y al empleo, a la propiedad. En los derechos fundamentales se encuentran los derechos de la niez, adolescencia y juventud, tambin los de las personas adultas mayores, las personas con discapacidad, las personas privadas de libertad, las usuarias y usuarios, las consumidoras y consumidores. La educacin est concebida como intercultural y estn desarrollados los derechos culturales. Se tiene una seccin (iV) dedicada a ciencia, tecnologa e investigacin. Se tiene un captulo sobre comunicacin social. Los derechos no quedan como declaracin, sino que, para que se cumplan indefectiblemente, cuentan con recursos constitucionales. Entre las garantas tenemos las jurisdiccionales, las acciones de defensa, entre las que se encuentran la accin de libertad, la de amparo constitucional, la de proteccin de privacidad, la de inconstitucionalidad, la de cumplimiento y la accin popular. Se establecen los estados de excepcin y se define la ciudadana. Como puede observarse, lo declarativo de la Constitucin forma parte del constitucionalismo ms evolucionado, de las grandes tradiciones liberales, incluyendo el avance del liberalismo comunitario, de las grandes tradiciones socia-
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les, incluyendo todas las conquistas de las clases, sectores y estratos sociales. incluso se destaca, se hace visible, la distincin de los derechos fundamentalsimos respecto a los fundamentales, mostrando que los derechos sociales, colectivos y relativos a la vida y al medio ambiente no tienen menor jerarqua que los derechos individuales, sino que, ms bien, son equivalentes. De lo que se trata es de destacar el valor de estos derechos de segunda, tercera y cuarta generacin. Se declara que la educacin constituye una funcin suprema y primera responsabilidad de Estado; el Estado y la sociedad tienen tuicin plena sobre el sistema educativo. La educacin es unitaria, pblica, universal, democrtica, participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad; la educacin es intracultural, intercultural y plurilinge. todo esto forma parte de la transversalidad de la caracterizacin del Estado como plurinacional. En otras palabras, se trata de la construccin de la integracin social a partir del reconocimiento de la diversidad, se trata de hacer actuar e interconectar las partes, se trata de articular y diferenciar las partes componentes de las nuevas subjetividades que hacen a la formacin social abigarrada. Se dice que la lengua se ha creado para hablar con los otros, distintos, de otras lenguas. La incorporacin del plurilingismo enriquece sustantivamente la circulacin de los saberes y la formacin abierta a las cosmovisiones. Estas nuevas experiencias en mbitos alternativos formativos se abren a campos de posibilidades constitutivas de nuevas subjetividades y a lecturas a partir de dctiles y novedosos paradigmas. ya no se puede sustentar la educacin en un nico paradigma, el que ha sido dominante, el constructivista, sino que se abren horizontes de decibilidad a partir de nuevas mquinas de expresin, horizontes de visibilidad a partir de nuevos agenciamientos corporales. Resulta indispensable, entonces, hacer girar los paradigmas inventados alrededor de flexibles y abiertas experiencias educativas.
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Estructura plurinacional y organizacin funcional del Estado

La segunda parte de la nueva Constitucin Poltica del Estado hace a la estructura y organizacin funcional del Estado, es decir, corresponde a la estructura de los rganos del Estado. Podemos decir que esta estructura atae a la conformacin de cuatro rganos: el rgano legislativo, el rgano ejecutivo, el rgano judicial y el rgano electoral. Empero, si atendemos a la estructura de otros rganos del Estado, nos encontramos con el control social, que podramos decir que se trata de un quinto poder, adems de los cuatro poderes anteriores. Se dice que, cuando se habla de rganos, nos referimos a la metfora del cuerpo
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estatal desde una perspectiva integral, en tanto que, cuando hablamos de poderes, desarrollamos la perspectiva del equilibrio entre ellos. Esto se inicia con la teora de los lmites y el control mutuo de los poderes, evitando la concentracin en alguno de ellos. tanto la perspectiva integral de los rganos como la perspectiva del equilibrio de los poderes forman parte del paradigma liberal, slo que una se asienta en un modelo organicista y la otra en un modelo equilibrista. Con cierta exageracin, puede decirse que la visin de los poderes del Estado es ms liberal que la visin organicista; sin embargo, ambos discursos hablan de lo mismo: la organizacin y la estructura estatal. La diferencia con el esquema estatal anterior, relativo a la antigua Constitucin Poltica del Estado, es que, adems de aumentar el nmero de los poderes del Estado en vez de tres ahora son cuatro o cinco, se tiene una composicin atravesada por la condicin plurinacional y comunitaria. Otro paso trascendental es avanzar de la democracia representativa a la democracia participativa, constituyendo un poder social con la constitucionalizacin de la participacin y el control social. Hablamos de una asamblea plurinacional, bicameral y con representacin indgena a travs del voto universal. Este rgano o poder elige representantes uninominales y plurinominales. La Cmara de Diputados estar conformada por 121 miembros elegidos, basndose en criterios territoriales y poblacionales, en circunscripciones uninominales. Los escaos se asignarn a travs de un sistema de mayora relativa. La Cmara de Representantes Departamentales estar conformada por cuatro representantes por departamento, elegidos por circunscripcin plurinominal departamental, asignados mediante sistema de representacin proporcional. Hablamos de un rgano ejecutivo, tambin plurinacional, siendo el dispositivo poltico que concentra la voluntad y la accin poltica de la condicin plurinacional y comunitaria del pas. El rgano judicial se constituye a partir de la complementariedad de dos formas de justicia, la formal, occidental, ordinaria, y la justicia comunitaria que, a pesar de manifestar un carcter prctico, tiene otra formalidad, ceremonialidad y valores. La complementariedad de ambos sistemas propone una articulacin dual, enriquece y expande las formas de administracin de justicia, estableciendo una comisura en la ligazn de ambos en trminos de tribunales que comparten una conformacin plurinacional e intercultural. El tribunal constitucional es plurinacional intercultural, garantizando de esta forma la interpretacin de ambos sistemas, la conjugacin y la conjuncin de los mismos. El rgano electoral tambin tiene una composicin plurinacional, es responsable de organizar, administrar y ejecutar los procesos electorales.
Estructura y organizacin territorial del Estado

La estructura y organizacin territorial del Estado hace al sistema de autonomas, desarrolla en el espacio el proceso de descentralizacin administrativo y poltico. Define, por lo tanto, los cambios en la geografa poltica. Son cuatro las formas de autonoma: departamental, regional, municipal e indgena. Las nuevas formas de autonoma son la departamental, la regional y la indgena, persistiendo, desde la Ley de Participacin, la autonoma municipal, que es la herencia en el sistema de autonomas. En esta forma de descentralizacin administrativa y poltica, las entidades territoriales autnomas no estn subordinadas
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La opcin es por el desarrollo sustentable, el equilibrio del medio ambiente y la participacin de la poblacin en la gestin ambiental.
entre ellas y tendrn igual rango constitucional. tambin hay que tener en cuenta a los departamentos donde ha ganado el no en el referndum autonmico; estos departamentos gozan de la condicin de descentralizados, sin llegar a ser autonmicos, empero pueden llegar a esta condicin mediante referndum departamental. ltimamente se ha discutido mucho la condicin de la autonoma departamental, hay quienes pretenden que la nica forma de autonoma sea la departamental, cosa que sera muy restringida ante los requerimientos de un proceso de descentralizacin abierto y mltiple. El sistema autonmico requiere ser complejo y compuesto, lo que equivale a reconocer las distintas formas de autonoma posibles. Entre estas posibilidades se halla la autonoma regional, que implica un proceso de descentralizacin mayor, incorporando formas locales de gestin, que la hacen ms operativa y democrtica. La lucha contra el centralismo no slo equivale a descentrarse del Estado central, sino tambin a descentrarse de otros centros, esta vez departamentales, las capitales de departamento, donde se asientan poderes econmicos, clases dominantes, monopolios de circuitos financieros, y se congrega la administracin de los latifundios. La autonoma regional est pensada en la perspectiva de pasar a un nuevo ordenamiento territorial. Esta dimensin autonmica viene conformada por mancomunidades de provincias y de municipios.
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Las formas de autonoma conllevan sus diferencias, no tienen la misma historia, ni tampoco conforman las mismas estructuras organizativas, adems de ocupar diferentes espacios. Estas diferencias se hacen patentes en la distincin de sus formas de gobierno y en la distincin de sus competencias. El gobierno de cada regin estar constituido por una Asamblea Regional con facultad deliberativa, normativoadministrativa y fiscalizadora, en el mbito de sus competencias, y un rgano ejecutivo; en tanto que el gobierno de cada departamento autnomo estar constituido por un Concejo Departamental, con facultad deliberativa, fiscalizadora y legislativa-normativa departamental en el mbito de sus competencias exclusivas asignadas por la Constitucin y un rgano ejecutivo. El gobierno autnomo municipal estar constituido por un Concejo municipal con facultad deliberativa, fiscalizadora y legislativa-normativa municipal, en el mbito de sus competencias exclusivas, y un rgano ejecutivo, en tanto que la autonoma indgena originaria campesina es la expresin del derecho al autogobierno como ejercicio de la autodeterminacin de las naciones y los pueblos indgenas originarios y las comunidades campesinas, cuya poblacin comparte territorio, cultura, historia, lenguas y organizacin o instituciones jurdicas, polticas, sociales y econmicas propias.
Estructura y organizacin econmica del Estado

La nueva Constitucin Poltica del Estado propone una economa plural. En otras palabras, espacios econmicos diferenciales, entrelazados e integrados que se articulan y complementan, que se distinguen por sus efectuaciones, sus prcticas y sus estructuras diferentes, empero se conectan en mltiples intersecciones comerciales, financieras, distributivas, de consumo y productivas. Sus circuitos se cruzan, manteniendo sus espacios diferenciales. toda esta gama de estrategias econmicas, la comunitaria, la estatal, la privada y la cooperativa, sern conjugadas por el Plan de Desarrollo nacional y monitoreadas por el Estado, institucin macro que intervendr en toda la cadena econmica, fortaleciendo la economa comunitaria, ayudando en la economa cooperativa, promocionando la economa estatal y garantizando a la economa privada. Por otra parte, los espacios de la economa plural se hallan integrados por un espesor tico y cultural, espesor que atraviesa esos espacios incorporando sentidos que van ms all de la economa:
La economa plural articula las diferentes formas de organizacin econmica sobre los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad, redistribucin, igualdad, sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economa social y
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comunitaria complementar el inters individual con el vivir bien colectivo (Art. 307).
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De los cuatro ejes de la economa plural, el comunitario goza de especial atencin debido a su larga historia y al papel que le toca jugar en el condicionamiento y direccin de los comportamientos y conductas de la mayora de la poblacin. La comunidad sigue siendo el referente ms fuerte de los trueques, las ferias, el trabajo colectivo, el ayni, la minka, la complementariedad subyacente entre los distintos pisos ecolgicos, la reciprocidad entre las comunidades.
El Estado reconocer, respetar, proteger y promover la organizacin econmica comunitaria. Esta forma de organizacin econmica comunitaria comprende los sistemas de produccin y reproduccin de la vida social, fundados en los principios y visin propios de las naciones y pueblos indgenas originarios y campesinos (Art. 308).
Otro eje de especial atencin es el estatal. Se busca el fortalecimiento del Estado en todos los niveles de la cadena econmica, empero el Estado no es ms que el administrador de las propiedades de todos los bolivianos. Por tanto, el Estado tiene como tarea administrar a nombre del pueblo boliviano los derechos propietarios de los recursos naturales y ejercer el control estratgico de las cadenas productivas y los procesos de industrializacin de dichos recursos (Art. 310). La economa comunitaria y la economa estatal son ejes primordiales de la economa plural, ejes que se promocionan sin desmedro de otros ejes econmicos como el privado y el cooperativo. La economa privada forma parte de una realidad econmica insoslayable, promueve y gestiona una parte significativa de los espacios econmicos. En este sentido, el Estado reconoce, respeta y protege la iniciativa privada, para que contribuya al desarrollo econmico, social y fortalezca la independencia econmica del pas (Art. 309). En lo que respecta al eje cooperativo, el Estado reconoce y protege las cooperativas como formas de trabajo solidario y de cooperacin, sin fines de lucro (Art. 311).
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Sustentabilidad y pueblos indgenas

En la cuarta parte de la nueva Constitucin Poltica del Estado, que corresponde a la Estructura y Organizacin Econmica del Estado, en lo que respecta al ttulo segundo, que corresponde a medio Ambiente, Recursos naturales, tierra y territorio, se establece en lo que comprende al medio Ambiente lo siguiente:
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Es deber del Estado y de la poblacin conservar, proteger y aprovechar de manera sustentable los recursos naturales y la biodiversidad, as como mantener el equilibrio del medio ambiente (Art. 342). Se dice tambin que la poblacin tiene derecho a la participacin en la gestin ambiental, a ser consultada e informada previamente sobre decisiones que pudieran afectar a la calidad del medio ambiente (Art. 343).
y concluye:
El patrimonio natural es de inters pblico y de carcter estratgico para el desarrollo sustentable del pas. Su conservacin y aprovechamiento para beneficio de la poblacin ser responsabilidad y atribucin exclusiva del Estado, y no comprometer la soberana sobre los recursos naturales. La ley establecer los principios y disposiciones para su gestin (Art. 346).
Como puede observarse, la opcin es por el desarrollo sustentable, el equilibrio del medio ambiente y la participacin de la poblacin en la gestin ambiental. Ello significa que nos movemos dentro del paradigma de la sustentabilidad, que tiene implicaciones en una democracia ecolgica, que significa la participacin de la gente en la gestin ambientalista. Esto nos lleva a una concepcin abierta de los recursos naturales:
i. Son recursos naturales los minerales en todos sus estados, los hidrocarburos, el agua, el aire, el suelo y el subsuelo, los bosques, la biodiversidad, el espectro electromagntico y todos aquellos elementos y fuerzas fsicas susceptibles de aprovechamiento. ii. Los recursos naturales son de carcter estratgico y de inters pblico para el desarrollo del pas (Art. 348).
Es indudable que los recursos naturales se encuentran ntimamente ligados al medio ambiente. La forma de explotacin de los recursos naturales es determinante en el modo de desarrollo. La sustentabilidad exige que la explotacin de los recursos naturales se d mediante una adecuacin equilibrada entre desarrollo y medio ambiente, entre el desenvolvimiento de las condiciones de produccin y la biodiversidad.
La explotacin de recursos naturales en determinado territorio estar sujeta a un proceso de consulta a la poblacin afectada, convocada por el Estado, que ser libre, previa e informada. Se garantiza la participacin ciudadana en el proceso de gestin
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ambiental y se promover la conservacin de los ecosistemas, de acuerdo con la Constitucin y la ley. En las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos, la consulta tendr lugar respetando sus normas y procedimientos propios (Art. 352).
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De lo ltimo se colige que la adecuacin equilibrada debe darse tambin con la cultura. Desarrollo sostenible, medio ambiente y cultura forman un tringulo. Llamemos a este tringulo el de la sustentabilidad con identidad, el de la sustentabilidad con participacin de los pueblos indgenas originarios.
Hidrocarburos
En lo que respecta a los hidrocarburos se establece que el Estado definir la poltica de hidrocarburos, promover su desarrollo integral, sustentable y equitativo, y garantizar la soberana energtica (Art. 360).
Agua
En el captulo quinto de la parte que corresponde a Estructura y Organizacin Econmica del Estado, en lo que respecta a los recursos hdricos, se establece:
i. El agua constituye un derecho fundamentalsimo para la vida, en el marco de la soberana del pueblo. El Estado promover el uso y acceso al agua sobre la base de principios de solidaridad, complementariedad, reciprocidad, equidad, diversidad y sustentabilidad. ii. Los recursos hdricos en todos sus estados, superficiales y subterrneos, constituyen recursos finitos, vulnerables, estratgicos y cumplen una funcin social, cultural y ambiental. Estos recursos no podrn ser objeto de apropiaciones privadas y tanto ellos como sus servicios no sern concesionados (Art. 373).
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El agua es un recurso estratgico, sobre todo en lo que respecta a la sustentabilidad. no se podra concebir un desarrollo sustentable e integral sin la comprensin de que el agua es un bien comn, que forma parte fundamental del equilibrio ecolgico y de los ciclos climticos, es un bien que debe satisfacer a las generaciones contemporneas y que debe preservarse para las generaciones futuras. Por tanto:
i. El Estado proteger y garantizar el uso prioritario del agua para la vida. Es deber del Estado gestionar, regular, proteger y planificar el uso adecuado y sustentable de los recursos hdricos, con participacin social, garantizando el acceso al agua a todos
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sus habitantes. La ley establecer las condiciones y limitaciones de todos los usos. ii. El Estado reconocer, respetar y proteger los usos y costumbres de las comunidades, de sus autoridades locales y de las organizaciones indgenas originarias campesinas sobre el derecho, el manejo y la gestin sustentable del agua. iii. Las aguas fsiles, glaciales, humedales, subterrneas, minerales, medicinales y otras son prioritarias para el Estado, que deber garantizar su conservacin, proteccin, preservacin, restauracin, uso sustentable y gestin integral; son inalienables, inembargables e imprescriptibles (Art. 374).
tambin:
i. Es deber del Estado desarrollar planes de uso, conservacin, manejo y aprovechamiento sustentable de las cuencas hidrogrficas. ii. El Estado regular el manejo y gestin sustentable de los recursos hdricos y de las cuencas para riego, seguridad alimentaria y servicios bsicos, respetando los usos y costumbres de las comunidades. iii. Es deber del Estado realizar los estudios para la identificacin de aguas fsiles y su consiguiente proteccin, manejo y aprovechamiento sustentable (Art. 375).
Pueblos indgenas originarios

Hablamos adems de poblaciones de matrices histrico culturales que conllevan posibilidades civilizatorias alternativas a las de la modernidad capitalista. Hablamos de pautas culturales en equilibrio con el medio ambiente y la biodiversidad. Podemos decir que estas pautas culturales forman parte de la ecologa, de la dinmica ecolgica y de los crculos y circuitos de los ecosistemas. Pero tambin podemos decir que la ecologa forma parte de los mbitos culturales, de la circulacin de los saberes, de las cosmovisiones integrales, que no separan el saber del oikos, del hogar, de la morada de los habitantes, de todos los seres orgnicos. Pueblos indgenas, entonces, no slo como poblacin y ethnos sino tambin como saberes y prcticas. Son estas tcnicas, estas prcticas, estos saberes los que tienen que ser recuperados en la perspectiva de mundos construidos desde la proliferacin de la sustentabilidad. Porque no slo hay un modelo de la sustentabilidad sino muchos, en juego con los componentes de la biodiversidad. La di-
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ferencia con un desarrollo no sustentable se halla en la capacidad destructiva y desequilibrante del desarrollo, del progreso de la evolucin moderna, que separan las condiciones naturales de las condiciones histricas, que separan las condiciones ecolgicas de las condiciones econmicas, abstrayendo las riquezas naturales como recursos explotables indefinidamente, independientemente de los ciclos ecolgicos y de los equilibrios medioambientales. En cambio, la sustentabilidad es pensable desde una profunda conexin entre condiciones naturales y condiciones histricas, entre condiciones ecolgicas y condiciones socioeconmicas, la sustentabilidad es pensable desde una profunda imbricacin entre formaciones sociales y nichos ecolgicos. En la nueva Constitucin Poltica del Estado se considera:
nacin y pueblo indgena originario campesino a toda la colectividad humana que comparta identidad cultural, idioma, tradicin histrica, instituciones, territorialidad y cosmovisin, cuya existencia es anterior a la invasin colonial espaola [] en el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitucin las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos gozan de los siguientes derechos: 1. A existir libremente. 2. A su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prcticas y costumbres, y a su propia cosmovisin. 3. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros, si as lo desea, se inscriba junto a la ciudadana boliviana en su cdula de identidad, pasaporte u otros documentos de identificacin con validez legal. 4. A la libre determinacin y territorialidad. 5. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del Estado. 6. A la titulacin colectiva de tierras y territorios. 7. A la proteccin de sus lugares sagrados. 8. A crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicacin propios. 9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus rituales y sus smbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados.
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10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. 11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, as como a su valoracin, uso, promocin y desarrollo. 12. A una educacin intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. 13. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su cosmovisin y prcticas tradicionales. 14. Al ejercicio de sus sistemas polticos, jurdicos y econmicos acorde a su cosmovisin. 15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se respetar y garantizar el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada, respecto a la explotacin de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. 16. A la participacin en los beneficios de la explotacin de los recursos naturales en sus territorios. 17. A la gestin territorial indgena autnoma, y al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio. 18. A la participacin en los rganos e instituciones del Estado (Art. 30).
Como puede observarse, la nueva Constitucin Poltica del Estado comprende a las naciones y pueblos indgenas originarios no slo como poblaciones, culturas, saberes plenamente reconocidos, sino tambin desde la perspectiva de los derechos. no solamente se trata de la declaracin de derechos colectivos, sino de un captulo especfico dedicado a los derechos de las naciones y Pueblos indgenas Originarios Campesinos. Las naciones y pueblos indgenas forman parte de la estructura de los derechos constitucionales, son parte estructurante de la estructura de la nueva Constitucin.
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CULTURA Y POLTICA EN AMRICA LATINA
Cultura e democracia
Marilena Chaui
Resumo
O presente texto reconstitui os significados da palavra cultura, cujas diferentes acepes variaro conforme o contexto intelectual e poltico da poca, quando no iluminismo, coloca-se como referncia mxima o modelo cultural capitalista da Europa Ocidental. Simultaneamente passa a ser instrumento de avaliao e hierarquizao dos regimes polticos e classes sociais, legitimando os processos de dominao e explorao. neste marco geral, critica a cultura e comunicao de massas, como forma de ocultar estes processos, criando toda uma gama de produtos e servios culturais mdios atravs dos meios de comunicao de massa e outras ferramentas, que encobrem a
Abstract
This text reconstructs the meanings of the term culture, whose different senses vary according to the intellectual and political context of a certain period, when during the age of enlightenment, the capitalist cultural model of Western Europe is placed as the maximum reference. Simultaneously, it becomes a tool of valuation and hierarchysation of political regimes and social classes, legitimating the domination and exploitation processes. Within this general framework, it criticizes mass culture and communication, as a way of veiling such processes, thus creating a whole range of standard cultural products and services through the massive means of communication and other tools that cover up class
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luta de classes; e descreve porque a massificao da cultura , de fato, a sua negao. Posteriormente tratar da questo da cultural como um direito, cuja afirmao a oposio poltica neoliberal, que transforma a cultura em produtos e servios a serem vendidos no mercado, constituindo-se, portanto, em privilgio de classe e instrumento de manuteno da ordem vigente. Segundo esta concepo, analisa as questes cultural e democrtica luz da experincia brasileira. Por fim, traa algumas linhas do que seria uma democracia concreta, ou seja, a democracia no marco socialista.
struggle; this is developed because the massification of culture is, in fact, its denial. Then it deals with the issue of culture as a right, the affirmation of which is in opposition to the neoliberal culture, which transforms culture into merchandise, products and services to be sold in the market, thus becoming a class privilege and a tool to preserve the ongoing scheme. In accordance with such viewpoint, it analyses the cultural and democratic issues in the light of the Brazilian experience. Finally, it delineates what would be a concrete democracy, that is to say, a democracy within the socialist framework.
Marilena Chaui
Professora do Departamento de
CULtURA E DEmOCRACiA
Professor at the Philosophy Department of Universidade de So Paulo. Specialist in Political Philosophy and History of Philosophy.
Filosofia da Universidade de So Paulo. Especialista em filosofia-poltica e histria da filosofia.
Palavras-chave
1| Cultura 2| Democracia 3| Socialismo 4| neoliberalismo 5| Direitos 6| Comunicao de massa
Keywords
1| Culture 2| Democracy 3| Socialism 4| Neoliberalism 5| Rights 6| Mass Communication
Como citar este artigo [Norma ISO 690]
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CHAUi, marilena. Cultura e democracia. Crtica y Emancipacin, (1): 53-76, junio 2008.
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Vinda do verbo latino colere, na origem cultura significa o cultivo, o cuidado. inicialmente, era o cultivo e o cuidado com a terra, donde agricultura, com as crianas, donde puericultura, e com os deuses e o sagrado, donde culto. Como cultivo, a cultura era concebida como uma ao que conduz plena realizao das potencialidades de alguma coisa ou de algum; era fazer brotar, frutificar, florescer e cobrir de benefcios. no correr da histria do ocidente, esse sentido foi-se perdendo at que, no sculo XViii, com a Filosofia da ilustrao, a palavra cultura ressurge, mas como sinnimo de um outro conceito, torna-se sinnimo de civilizao. Sabemos que civilizao deriva-se de idia de vida civil, portanto, de vida poltica e de regime poltico. Com o iluminismo, a cultura o padro ou o critrio que mede o grau de civilizao de uma sociedade. Assim, a cultura passa a ser encarada como um conjunto de prticas (artes, cincias, tcnicas, filosofia, os ofcios) que permite avaliar e hierarquizar o valor dos regimes polticos, segundo um critrio de evoluo. no conceito de cultura introduz-se a idia de tempo, mas de um tempo muito preciso, isto , contnuo, linear e evolutivo, de tal modo que, pouco a pouco, cultura torna-se sinnimo de progresso. Avalia-se o progresso de uma civilizao pela sua cultura e avalia-se a cultura pelo progresso que traz a uma civilizao. O conceito iluminista de cultura, profundamente poltico e ideolgico, reaparece no sculo XiX, quando se constitui um ramo das cincias humanas, a antropologia. no incio da constituio da antropologia, os antroplogos guardaro o conceito iluminista de evoluo ou progresso. Por tomarem a noo de progresso como medida de cultura, os antroplogos estabeleceram um padro para medir
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1 Conferncia ministrada em Salvador, Bahia, el 11 de novembro de 2007. Chaui aborda as questes expostas em seu livro Cultura e democracia: discurso competente e outras falas (Cortez, 2007).
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a evoluo ou o grau de progresso de uma cultura e esse padro foi, evidentemente, o da Europa capitalista. As sociedades passaram a ser avaliadas segundo a presena ou a ausncia de alguns elementos que so prprios do ocidente capitalista e a ausncia desses elementos foi considerada sinal de falta de cultura ou de uma cultura pouco evoluda. Que elementos so esses? O Estado, o mercado e a escrita. todas as sociedades que desenvolvessem formas de troca, comunicao e poder diferentes do mercado, da escrita e do Estado europeu, foram definidas como culturas primitivas. Em outras palavras, foi introduzido um conceito de valor para distinguir as formas culturais. A noo do primitivo s pode ser elaborada se for determinada pela figura do no-primitivo, portanto pela figura daquele que realizou a evoluo. isso implica no apenas um juzo de valor, porm mais do que isso, significa que aqueles critrios se tornaram definidores da essncia da cultura, de tal modo que se considerou que aquelas sociedades que ainda estavam sem mercado, sem escrita e sem Estado chegariam necessariamente a esse estgio, um dia. A cultura europia capitalista no apenas se coloca como tlos, como o fim necessrio do desenvolvimento de toda cultura ou de toda civilizao, isto adota uma posio etnocntrica, mas sobretudo ao se oferecer como modelo necessrio do desenvolvimento histrico legitimou e justificou, primeiro, a colonizao e, depois, o imperialismo. no sculo XiX, sobretudo com a filosofia alem, a idia de cultura sofre uma mutao decisiva porque elaborada como a diferena entre natureza e histria. A cultura a ruptura da adeso imediata natureza, adeso prpria aos animais, e inaugura o mundo humano propriamente dito. A ordem natural ou fsica regida por leis de causalidade necessria que visam o equilbrio do todo. A ordem vital ou biolgica regida pelas normas de adaptao do organismo ao meio ambiente. A ordem humana, porm, a ordem simblica, isto , da capacidade humana para relacionar-se com o ausente e com o possvel por meio da linguagem e do trabalho. A dimenso humana da cultura um movimento de transcendncia, que pe a existncia como o poder para ultrapassar uma situao dada graas a uma ao dirigida quilo que est ausente. Por isso mesmo somente nessa dimenso que se poder falar em histria propriamente dita. Pela linguagem e pelo trabalho o corpo humano deixa de aderir imediatamente ao meio, como o animal adere. Ultrapassa os dados imediatos dos sinais e dos objetos de uso para recri-los numa dimenso nova. A linguagem e o trabalho revelam que a ao humana no pode ser reduzida ao vital, expediente engenhoso para alcanar um alvo fixo, mas que h um sentido imanente que vincula meios e fins, que determina o de-
senvolvimento da ao como transformao do dado em fins e destes em meios para novos fins, definindo o homem como agente histrico propriamente dito com o qual inaugura-se a ordem do tempo e a descoberta do possvel. essa concepo ampliada da cultura que, finalmente, ser incorporada a partir da segunda metade do sculo XX, pelos antroplogos europeus. Seja por terem uma formao marxista, seja por terem um profundo sentimento de culpa, buscaro desfazer a ideologia etnocntrica e imperialista da cultura, inaugurando a antropologia social e a antropologia poltica, nas quais cada cultura exprime, de maneira historicamente determinada e materialmente determinada, a ordem humana simblica com uma individualidade prpria ou uma estrutura prpria. A partir de ento, o termo cultura passa a ter uma abrangncia que no possua antes, sendo agora entendida como produo e criao da linguagem, da religio, da sexualidade, dos instrumentos e das formas do trabalho, das formas da habitao, do vesturio e da culinria, das expresses de lazer, da msica, da dana, dos sistemas de relaes sociais, particularmente os sistemas de parentesco ou a estrutura da famlia, das relaes de poder, da guerra e da paz, da noo de vida e morte. A cultura passa a ser compreendida como o campo no qual os sujeitos humanos elaboram smbolos e signos, instituem as prticas e os valores, definem para si prprios o possvel e o impossvel, o sentido da linha do tempo (passado, presente e futuro), as diferenas no interior do espao (o sentido do prximo e do distante, do grande e do pequeno, do visvel e do invisvel), os valores como o verdadeiro e o falso, o belo e o feio, o justo e o injusto, instauram a idia de lei, e, portanto, do permitido e do proibido, determinam o sentido da vida e da morte e das relaes entre o sagrado e o profano. Entretanto, que essa abrangncia da noo de cultura esbarra, nas sociedades modernas, num problema: o fato de serem, justamente, sociedades e no comunidades. A marca da comunidade a indiviso interna e a idia de bem comum; seus membros esto sempre numa relao face-a-face (sem mediaes institucionais), possuem o sentimento de uma unidade de destino, ou de um destino comum, e afirmam a encarnao do esprito da comunidade em alguns de seus membros, em certas circunstncias. Ora, o mundo moderno desconhece a comunidade: o modo de produo capitalista d origem sociedade, cuja marca primeira a existncia de indivduos, separados uns dos outros por seus interesses e desejos. Sociedade significa isolamento, fragmentao ou atomizao de seus membros, forando o pensamento moderno a indagar como os indivduos isolados podem se relacionar, tornar-se s-
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cios. Em outras palavras, a comunidade percebida por seus membros como natural (sua origem a famlia biolgica) ou ordenada por uma divindade (como na Bblia), mas a sociedade impe a exigncia de que seja explicada a origem do prprio social. tal exigncia conduz inveno da idia de pacto social ou de contrato social firmado entre os indivduos, instituindo a sociedade. A segunda marca, aquilo que propriamente faz com ela seja sociedade, a diviso interna. Se a comunidade se percebe regida pelo princpio da indiviso, a sociedade no pode evitar que seu princpio seja a diviso interna. Essa diviso no um acidente, algo produzido pela maldade de alguns e que poderia ser corrigida, mas diviso originria, compreendida, pela primeira vez, por maquiavel quando, em O prncipe, afirma: toda cidade dividida pelo desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de no ser oprimido nem comandado; e reafirmada por marx quando abre o Manifesto Comunista afirmando que, at agora, a histria tem sido a histria da luta de classes. A marca da sociedade a existncia da diviso social, isto , da diviso de classes. Como, ento, diante de uma sociedade dividida em classes, manter o conceito to generoso e to abrangente de cultura como expresso da comunidade indivisa, proposto pela filosofia e pela antropologia? na verdade, isso impossvel, pois a sociedade de classes institui a diviso cultural. Esta recebe nomes variados: pode-se falar em cultura dominada e cultura dominante, cultura opressora e cultura oprimida, cultura de elite e cultura popular. Seja qual for o termo empregado, o que se evidencia um corte no interior da cultura entre aquilo que se convencionou chamar de cultura formal, ou seja, a cultura letrada, e a cultura popular, que corre espontaneamente nos veios da sociedade. Ora, cultura popular tambm no um conceito tranqilo. Basta lembrarmos os trs tratamentos principais que ela recebeu. O primeiro, no Romantismo do sculo XiX, afirma que cultura popular a cultura do povo bom, verdadeiro e justo, ou aquela que exprime a alma da nao e o esprito do povo; o segundo, vindo da ilustrao Francesa do sculo XViii, considera cultura popular o resduo de tradio, misto de superstio e ignorncia a ser corrigido pela educao do povo; e o terceiro, vindo dos populismos do sculo XX, mistura a viso romntica e a iluminista; da viso romntica, mantm a idia de que a cultura feita pelo povo s por isso boa e verdadeira; da viso iluminista, mantm a idia de que essa cultura, por ser feita pelo povo, tende a ser tradicional e atrasada com relao ao seu tempo, precisando, para atualizar-se, de uma ao pedaggica, realizada pelo Estado ou por uma vanguarda poltica. Cada uma dessas concepes da cultura popular configura opes polticas bastante determinadas: a romnti-
ca busca universalizar a cultura popular por meio do nacionalismo, ou seja, transformando-a em cultura nacional; a ilustrada ou iluminista prope a desapario da cultura popular por meio da educao formal, a ser realizada pelo Estado; e a populista pretende trazer a conscincia correta ao povo para que a cultura popular se torne revolucionria (na perspectiva das vanguardas de esquerda) ou se torne sustentculo do Estado (na perspectiva dos populismos de direita). mudemos, porm, nosso foco de anlise. Graas s anlises e criticas da ideologia, sabemos que o lugar da cultura dominante bastante claro: o lugar a partir do qual se legitima o exerccio da ex-
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Todas as sociedades que desenvolvessem formas de troca, comunicao e poder diferentes do mercado, da escrita e do Estado europeu, foram definidas como culturas primitivas.
plorao econmica, da dominao poltica e da excluso social. mas esse lugar tambm torna mais ntida a cultura popular como aquilo que elaborado pelas classes populares e, em particular, pela classe trabalhadora, segundo o que se faz no plo da dominao, ou seja, como repetio ou como contestao, dependendo das condies histricas e das formas de organizao populares. Por isso mesmo preciso levar em conta a maneira como a diviso cultural tende a ser ocultada e, por esse motivo, reforada com o surgimento da cultura de massa ou da indstria cultural. Como opera a indstria cultural? Em primeiro lugar, separa os bens culturais pelo seu suposto valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos privilegiados que podem pagar por elas, formando uma elite cultural; e h obras baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural sobre-determina a diviso social acrescentando-lhe a diviso entre elite culta e massa inculta. Em segundo, contraditoriamente com o primeiro aspecto, cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que deseja, como o consumidor num super-mercado. no entanto, basta darmos ateno aos horrios dos
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programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas bancas de jornais e revistas para vermos que as empresas de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que cada classe e grupo sociais pode e deve ouvir, ver ou ler. no caso dos jornais e revistas, por exemplo, a qualidade do papel, a qualidade grfica de letras e imagens, o tipo de manchete e de matria publicada definem o consumidor e determinam o contedo daquilo a que ter acesso e o tipo de informao que poder receber. Se compararmos, numa manh, cinco ou seis jornais, perceberemos que o mesmo mundo este no qual todos vivemos transforma-se em cinco ou seis mundos diferentes ou mesmo opostos, pois um mesmo acontecimento recebe cinco ou seis tratamentos diversos, em funo do leitor que a empresa jornalstica tem interesse (econmico e poltico) de atingir. Em terceiro lugar, inventa uma figura chamada espectador mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, aos quais so atribudas certas capacidades mentais mdias, certos conhecimentos mdios e certos gostos mdios, oferecendo-lhes produtos culturais mdios. Que significa isso? A indstria cultural vende cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, trazer-lhe informaes novas que o perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele j sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum cristalizado, que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova. Em quarto lugar, define a cultura como lazer e entretenimento. Hannah Arendt apontou a transmutao da cultura sob os imperativos da comunicao de massa, isto , a transformao do trabalho cultural, das obras de pensamento e das obras de arte, dos atos cvicos e religiosos e das festas em entretenimento. Evidentemente, escreve ela, os seres humanos necessitam vitalmente do lazer e do entretenimento. Seja, como mostrou marx, para que a fora de trabalho aumente sua produtividade, graas ao descanso, seja, como mostram estudiosos marxistas, para que o controle social e a dominao se perpetuem por meio da alienao, seja, como assinala Arendt, por que o lazer e o entretenimento so exigncias vitais do metabolismo humano. ningum h de ser contrrio ao entretenimento, ainda que possa ser crtico das modalidades do entretenimento que entretm a dominao social e poltica. Seja qual for nossa concepo do entretenimento, certo que sua caracterstica principal no apenas o repouso, mas tambm o passatempo. um deixar passar o tempo como tempo livre e desobrigado, como tempo nosso (mesmo quando esse nosso ilusrio). O passatempo ou o entretenimento dizem respeito ao tempo biolgico e ao ciclo vital de reposio de foras corporais e
psquicas. O entretenimento uma dimenso da cultura tomada em seu sentido amplo e antropolgico, pois a maneira como uma sociedade inventa seus momentos de distrao, diverso, lazer e repouso. no entanto, por isso mesmo, o entretenimento se distingue da cultura quando entendida como trabalho criador e expressivo das obras de pensamento e de arte. Se, por um instante, deixarmos de lado a noo abrangente da cultura como ordem simblica e a tomarmos sob o prisma da criao e expresso das obras de pensamento e das obras de arte, diremos que a cultura possui trs traos principais que a tornam distante do entretenimento: em primeiro lugar, trabalho, ou seja, movimento de criao do sentido, quando a obra de arte e de pensamento capturam a experincia do mundo dado para interpret-la, critic-la, transcend-la e transform-la a experimentao do novo; em segundo, a ao para dar a pensar, dar a ver, dar a refletir, a imaginar e a sentir o que se esconde sob as experincias vividas ou cotidianas, transformando-as em obras que as modificam por que se tornam conhecidas (nas obras de pensamento), densas, novas e profundas (nas obras de arte); em terceiro, numa sociedade de classes, de explorao, dominao e excluso social, a cultura um direito do cidado, direito de acesso aos bens e obras culturais, direito de fazer cultura e de participar das decises sobre a poltica cultural. Ora, a indstria cultural nega esses traos da cultura. Como cultura de massa, as obras de pensamento e de arte tendem: de expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas; de trabalho da criao, tornarem-se eventos para consumo; de experimentao do novo, tornarem-se consagrao do consagrado pela moda e pelo consumo; de duradouras, tornarem-se parte do mercado da moda, passageiro, efmero, sem passado e sem futuro; de formas de conhecimento que desvendam a realidade e instituem relaes com o verdadeiro, tornarem-se dissimulao, iluso falsificadora, publicidade e propaganda. mais do que isso. A chamada cultura de massa se apropria das obras culturais para consumi-las, devor-las, destru-las, nulific-las em simulacros. Justamente porque o espetculo se torna simulacro e o simulacro se pe como entretenimento, os meios de comunicao de massa transformam tudo em entretenimento (guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias religiosas, tragdias, polticas, catstrofes naturais e das cidades, obras de arte, obras de pensamento). isto o mercado cultural. Para avaliarmos o significado contemporneo da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa que a produzem, convm lembrarmos, brevemente, o que se convencionou chamar de a condio ps-moderna, isto , a existncia social e cultural sob a economia neoliberal.
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A dimenso econmica e social da nova forma do capital inseparvel de uma transformao sem precedentes na experincia do espao e do tempo, designada por David Harvey como a compresso espao-temporal. A fragmentao e a globalizao da produo econmica engendram dois fenmenos contrrios e simultneos: de um lado, a fragmentao e disperso espacial e temporal e, de outro, sob os efeitos das tecnologias eletrnicas e de informao, a compresso do espao tudo se passa aqui, sem distncias, diferenas nem fronteiras e a compresso do tempo tudo se passa agora, sem passado e sem futuro. Em outras palavras, fragmentao e disperso do espao e do tempo condicionam sua reunificao sob um espao indiferenciado (um espao plano de imagens fugazes) e um tempo efmero desprovido de profundidade. Paul Virilio (1993) fala de acronia 2 e atopia3, ou da desapario das unidades sensveis do tempo e do espao vivido sob os efeitos da revoluo eletrnica e informtica. A profundidade do tempo e seu poder diferenciador desaparecem sob o poder do instantneo. Por seu turno, a profundidade de campo, que define o espao da percepo, desaparece sob o poder de uma localidade sem lugar e das tecnologias de sobrevo. Vivemos sob o signo da telepresena e da teleobservao, que impossibilitam diferenciar entre a aparncia e o sentido, o virtual e o real, pois tudo nos imediatamente dado sob a forma da transparncia temporal e espacial das aparncias, apresentadas como evidncias. Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece qualquer sentido de continuidade e se esgota num presente sentido como instante fugaz. Ao perdermos a diferenciao temporal, no s rumamos para o que Virilio chama de memria imediata, ou ausncia da profundidade do passado, mas tambm perdemos a profundidade do futuro como possibilidade inscrita na ao humana enquanto poder para determinar o indeterminado e para ultrapassar situaes dadas, compreendendo e transformando o sentido delas. Em outras palavras, perdemos o sentido da cultura como ao histrica.
2 Em grego, kronos significa tempo, donde cronologia, cronmetro, etc.; acronia significa: sem tempo, ausncia do tempo. 3 Em grego, topos significa lugar, o espao diferenciado por lugares e por qualidades como prximo, distante, alto, baixo, pequeno, grande, etc., donde topologia, topografia; atopia significa: sem lugar, ausncia de um espao diferenciado. De topos vem utopia, que, segundo alguns, significa lugar nenhum e, segundo outros, lugar perfeito ainda inexistente.
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II
massificar o contrrio de democratizar a cultura. Ou melhor, a negao da democratizao da cultura. O que pode ser a cultura tratada do ponto de vista da democracia? O que seriam uma cultura da democracia e uma cultura democrtica? Quais os problemas de um tratamento democrtico da cultura, portanto, de uma cultura da democracia, e da realizao da cultura como viso democrtica, portanto, de uma cultura democrtica? Essas perguntas sinalizam alguns dos problemas a enfrentar. Em primeiro lugar, o problema da relao entre cultura e Estado; em se-
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Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece qualquer sentido de continuidade e se esgota num presente sentido como instante fugaz.
gundo, a relao entre cultura e mercado; em terceiro, a relao entre cultura e criadores. Se examinarmos o modo como tradicionalmente o Estado opera no Brasil, podemos dizer que, no tratamento da cultura, sua tendncia foi antidemocrtica. no por ser o Estado ocupado por este ou aquele grupo dirigente, mas pelo modo mesmo como o Estado visou a cultura. tradicionalmente, sempre procurou capturar toda a criao social da cultura sob o pretexto de ampliar o campo cultural pblico, transformando a criao social em cultura oficial, para faz-la operar como doutrina e irradi-la para toda a sociedade. Assim, o Estado se apresentava como produtor de cultura, conferindo a ela generalidade nacional ao retirar das classes sociais antagnicas o lugar onde a cultura efetivamente se realiza. H, ainda uma outra modalidade de ao estatal, que data dos anos 1990, em que o Estado prope o tratamento moderno da cultura e considera arcaico apresentar-se como produtor oficial de cultura. Por modernidade, os governantes entendem os critrios e a lgica da indstria cultural, cujos padres o Estado busca repetir, por meio das instituies governamentais de cultura. Dessa maneira, o Estado passa a operar no interior da cultura com os padres de mercado. Se, no primeiro caso, oferecia-se como produtor e irradiador de uma cultura oficial, no segundo, oferece-se como um balco para
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atendimento de demandas; e adota os padres do consumo e dos mass media, particularmente, o padro da consagrao do consagrado. todavia, sabemos que possvel uma outra relao dos rgos estatais com a cultura. Para compreendermos porque o Estado no pode ser produtor de cultura precisamos retomar a concepo filosfica e antropolgica abrangente a cultura como atividade social que institui um campo de smbolos e signos, de valores, comportamentos e prticas , acrescentando, porm, que h campos culturais diferenciados no interior da sociedade, em decorrncia da diviso social das classes e da pluralidade de grupos e movimentos sociais. nessa viso mltipla da cultura, nesse campo ainda da sua definio filosfico-antropolgica, torna-se evidente a impossibilidade, de fato e de direito, de que o Estado produza cultura. O Estado passa, ento, a ser visto, ele prprio, como um dos elementos integrantes da cultura, isto , como uma das maneiras pelas quais, em condies histricas determinadas e sob os imperativos da diviso social das classes, uma sociedade cria para si prpria os smbolos, os signos e as imagens do poder. O Estado produto da cultura e no produtor de cultura. E um produto que exprime a diviso e a multiplicidade sociais. Quanto perspectiva estatal de adoo da lgica da indstria cultural e do mercado cultural, podemos recus-la tomando, agora, a cultura num sentido menos abrangente, isto , como um campo especfico de criao: criao da imaginao, da sensibilidade e da inteligncia que se exprime em obras de arte e obras de pensamento, quando buscam ultrapassar criticamente o estabelecido. Esse campo cultural especfico no pode ser definido pelo prisma do mercado, no s por que este opera com o consumo, a moda e a consagrao do consagrado, mas tambm por que reduz essa forma da cultura condio de entretenimento e passatempo, avesso ao significado criador e crtico das obras culturais. no que a cultura no tenha um lado ldico e de lazer que lhe essencial e constitutivo, mas uma coisa perceber o ldico e o lazer no interior da cultura, e outra instrumentaliz-la para que se reduza a isso, suprflua, uma sobremesa, um luxo num pas onde os direitos bsicos no esto atendidos. preciso no esquecer que, sob a lgica do mercado, a mercadoria cultura torna-se algo perfeitamente mensurvel. A medida dada pelo nmero de espectadores e de vendas, isto , o valor cultural decorre da capacidade para agradar. Essa mensurao tem ainda um outro sentido: indica que a cultura tomada em seu ponto final, no momento em que as obras so expostas como espetculo, deixando na sombra o essencial, isto , o processo de criao. O que uma relao nova com a cultura, na qual a consideramos como processo de criao? entend-la como trabalho. trat-
la como trabalho da inteligncia, da sensibilidade, da imaginao, da reflexo, da experincia e do debate, e como trabalho no interior do tempo, pens-la como instituio social, portanto, determinada pelas condies materiais e histricas de sua realizao. O trabalho, como sabemos, a ao que produz algo at ento inexistente, graas transformao do existente em algo novo. O trabalho livre ultrapassa e modifica o existente. Como trabalho, a cultura opera mudanas em nossas experincias imediatas, abre o tempo com o novo, faz emergir o que ainda no foi feito, pensado e dito. Captar a cultura como trabalho significa, enfim, compreender que o resultado cultural (a obra) se oferece aos outros sujeitos sociais, se expe a eles, como algo a ser recebido por eles para fazer parte de sua inteligncia, sensibilidade e imaginao e ser retrabalhada pelos receptores, seja por que a interpretam, seja por que uma obra suscita a criao de outras. A exposio das obras culturais lhes essencial, existem para serem dadas sensibilidade, percepo, inteligncia, reflexo e imaginao dos outros. Eis por que o mercado cultural explora essa dimenso das obras de arte, isto , o fato de que so espetculo, submetendo-as ao show business. Se o Estado no produtor de cultura nem instrumento para seu consumo, que relao pode ele ter com ela? Pode conceb-la como um direito do cidado e, portanto, assegurar o direito de acesso s obras culturais produzidas, particularmente o direito de fru-las, o direito de criar as obras, isto , produzi-las, e o direito de participar das decises sobre polticas culturais. Que significa o direito de produzir obras culturais? Se considerar-se a cultura como o conjunto das belas-artes, ento se poderia supor que esse direito significaria, por exemplo, que est aberto a todos o direito de ser pintor. Afinal, cada um de ns, um dia ou outro, tem vontade de fazer uma aquarela, um guache, um desenho, e poder-se-ia estabelecer uma poltica cultural que espalhasse pelas cidades atelis de pintura, aulas e grupos de pintura. Essa poltica no garantiria o direito de produzir obras de pintura e sim um hobby, um passatempo e, no melhor dos casos, uma ludoterapia. Que a pintura? A expresso do enigma da viso e do visvel: enigma de um corpo vidente e visvel, que realiza uma reflexo corporal por que se v vendo; enigma das coisas visveis, que esto simultaneamente l fora, no mundo, e aqui dentro, em nossos olhos; enigma da profundidade, que no uma terceira dimenso ao lado da altura e da largura, mas aquilo que no vemos e, no entanto, nos permite ver; enigma da cor, pois uma cor apenas diferena entre cores; enigma da linha, pois ao oferecer os limites de uma coisa, no a fecha sobre si, mas a coloca em relao com todas as outras.
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O pintor interroga esses enigmas e seu trabalho dar a ver o visvel que no vemos quando olhamos o mundo. Se, portanto, nem todos so pintores, mas praticamente todos amam as obras da pintura, no seria melhor que essas pessoas tivessem o direito de ver as obras dos artistas, fru-las, serem levadas a elas? no caberia ao Estado garantir o direito dos cidados de ter acesso pintura aos pintores garantir o direito de cri-la; aos no-pintores, o direito de frui-la? Ora, essas mesmas pessoas, que no so pintoras nem escultoras nem danarinas, tambm so produtoras de cultura, no sentido antropolgico da palavra: so, por exemplo, sujeitos, agentes, autores da sua prpria memria. Por que no oferecer condies para que possam criar formas de registro e preservao da sua memria, da qual so os sujeitos? Por que no oferecer condies tericas e tcnicas para que, conhecendo as vrias modalidades de suportes da memria (documentos, escritos, fotografias, filmes, objetos, etc.), possam preservar sua prpria criao como memria social? no se trata, portanto, de excluir as pessoas da produo cultural e sim de, alargando o conceito de cultura para alm do campo restrito das belas-artes, garantir a elas que, naquilo em que so sujeitos da sua obra, tenham o direito de produzi-la da melhor forma possvel. Finalmente, o direito participao nas decises de poltica cultural o direito dos cidados de intervir na definio de diretrizes culturais e dos oramentos pblicos, a fim de garantir tanto o acesso quanto produo de cultura pelos cidados. trata-se, pois, de uma poltica cultural definida pela idia de cidadania cultural, em que a cultura no se reduz ao suprfluo, entretenimento, aos padres do mercado, oficialidade doutrinria (que ideologia), mas se realiza como direito de todos os cidados, direito a partir do qual a diviso social das classes ou a luta de classes possa manifestar-se e ser trabalhada porque no exerccio do direito cultura, os cidados, como sujeitos sociais e polticos, se diferenciam, entram em conflito, comunicam e trocam suas experincias, recusam formas de cultura, criam outras e movem todo o processo cultural.
III
Afirmar a cultura como um direito opor-se poltica neoliberal, que abandona a garantia dos direitos, transformando-os em servios vendidos e comprados no mercado e, portanto, em privilgios de classe. Essa concepo da democratizao da cultura pressupe uma concepo nova da democracia. De fato, estamos acostumados a aceitar a definio liberal da democracia como regime da lei e da ordem para a garantia das liberdades individuais. Visto que o pensamento
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e a prtica liberais identificam liberdade e competio, essa definio da democracia significa, em primeiro lugar, que a liberdade se reduz competio econmica da chamada livre iniciativa e competio poltica entre partidos que disputam eleies; em segundo, que h uma reduo da lei potncia judiciria para limitar o poder poltico, defendendo a sociedade contra a tirania, pois a lei garante os governos escolhidos pela vontade da maioria; em terceiro, que h uma identificao entre a ordem e a potncia dos poderes executivo e judicirio para conter os conflitos sociais, impedindo sua explicitao e desenvolvimento por meio da represso; e, em quarto lugar, que, embora a democracia aparea justificada como valor ou como bem, encarada, de fato, pelo critrio da eficcia, medida, no plano legislativo, pela ao dos representantes, entendidos como polticos profissionais, e, no plano do poder executivo, pela atividade de uma elite de tcnicos competentes aos quais cabe a direo do Estado. A democracia , assim, reduzida a um regime poltico eficaz, baseado na idia de cidadania organizada em partidos polticos, e se manifesta no processo eleitoral de escolha dos representantes, na rotatividade dos governantes e nas solues tcnicas para os problemas econmicos e sociais. Ora, h, na prtica democrtica e nas idias democrticas, uma profundidade e uma verdade muito maiores e superiores ao que liberalismo percebe e deixa perceber. Podemos, em traos breves e gerais, caracterizar a democracia como ultrapassando a simples idia de um regime poltico identificado forma do governo, tomando-a como forma geral de uma sociedade e, assim, consider-la como: Forma scio-poltica definida pelo princpio da isonomia (igualdade dos cidados perante a lei) e da isegoria (direito de todos para expor em pblico suas opinies, v-las discutidas, aceitas ou recusadas em pblico), tendo como base a afirmao de que todos so iguais porque livres, isto , ningum est sob o poder de um outro porque todos obedecem s mesmas leis das quais todos so autores (autores diretamente, numa democracia participativa; indiretamente, numa democracia representativa). Donde o maior problema da democracia numa sociedade de classes ser o da manuteno de seus princpios igualdade e liberdade sob os efeitos da desigualdade real. Forma poltica na qual, ao contrrio de todas as outras, o conflito considerado legtimo e necessrio, buscando
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mediaes institucionais para que possa exprimir-se. A democracia no o regime do consenso, mas do trabalho dos e sobre os conflitos. Donde uma outra dificuldade democrtica nas sociedades de classes: como operar com os conflitos quando estes possuem a forma da contradio e no a da mera oposio? Forma scio-poltica que busca enfrentar as dificuldades acima apontadas conciliando o princpio da igualdade e da liberdade e a existncia real das desigualdades, bem como o princpio da legitimidade do conflito e a existncia de contradies materiais introduzindo, para isso, a idia dos direitos (econmicos, sociais, polticos e culturais). Graas aos direitos, os desiguais conquistam a igualdade, entrando no espao poltico para reivindicar a participao nos direitos existentes e sobretudo para criar novos direitos. Estes so novos no simplesmente porque no existiam anteriormente, mas porque so diferentes daqueles que existem, uma vez que fazem surgir, como cidados, novos sujeitos polticos que os afirmaram e os fizeram ser reconhecidos por toda a sociedade. Pela criao dos direitos, a democracia surge como o nico regime poltico realmente aberto s mudanas temporais, uma vez que faz surgir o novo como parte de sua existncia e, consequentemente, a temporalidade como constitutiva de seu modo de ser. nica forma scio-poltica na qual o carter popular do poder e das lutas tende a evidenciar-se nas sociedades de classes, na medida em que os direitos s ampliam seu alcance ou s surgem como novos pela ao das classes populares contra a cristalizao jurdico-poltica que favorece a classe dominante. Em outras palavras, a marca da democracia moderna, permitindo sua passagem de democracia liberal democracia social, encontra-se no fato de que somente as classes populares e os excludos (as minorias) sentem a exigncia de reivindicar direitos e criar novos direitos. Forma poltica na qual a distino entre o poder e o governante garantida no s pela presena de leis e pela diviso de vrias esferas de autoridade, mas tambm pela existncia das eleies, pois estas (contrariamente do que afirma a cincia poltica) no significam mera alternncia no poder,
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mas assinalam que o poder est sempre vazio, que seu detentor a sociedade e que o governante apenas o ocupa por haver recebido um mandato temporrio para isto. Em outras palavras, os sujeitos polticos no so simples votantes, mas eleitores. Eleger significa no s exercer o poder, mas manifestar a origem do poder, repondo o princpio afirmado pelos romanos quando inventaram a poltica: eleger dar a algum aquilo que se possui, porque ningum pode dar o que no tem, isto , eleger afirmar-se soberano para escolher ocupantes temporrios do governo. Dizemos, ento, que uma sociedade e no um simples regime de governo democrtica quando, alm de eleies, partidos polticos, diviso dos trs poderes da repblica, respeito vontade da maioria e das minorias, institui algo mais profundo, que condio do prprio regime poltico, ou seja, quando institui direitos e que essa instituio uma criao social, de tal maneira que a atividade democrtica social realiza-se como uma contra-poder social que determina, dirige, controla e modifica a ao estatal e o poder dos governantes. A sociedade democrtica institui direitos pela abertura do campo social criao de direitos reais, ampliao de direitos existentes e criao de novos direitos. Eis porque podemos afirmar que a democracia a sociedade verdadeiramente histrica, isto , aberta ao tempo, ao possvel, s transformaes e ao novo. Com efeito, pela criao de novos direitos e pela existncia dos contra-poderes sociais, a sociedade democrtica no est fixada numa forma para sempre determinada, ou seja, no cessa de trabalhar suas divises e diferenas internas, de orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de alterar-se pela prpria prxis. Por isso mesmo, a democracia aquela forma da vida social que cria para si prpria um problema que no pode cessar de resolver, porque a cada soluo que encontra, reabre o seu prprio problema, qual seja, a questo da participao. Como poder popular (demos = povo; kraths = poder), a democracia exige que a lei seja feita por aqueles que iro cumprila e que exprima seus direitos. nas sociedades de classe, sabemos, o povo, na qualidade de governante, no a totalidade das classes nem da populao, mas a classe dominante que se apresenta atravs do voto, como representante de toda a sociedade para a feitura das leis, seu cumprimento e a garantia dos direitos. Assim, paradoxalmente, a representao poltica tende a legitimar formas de excluso poltica sem que isso seja percebido pela populao como ilegtimo, mas perce-
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bido por ela como insatisfatrio. Conseqentemente, desenvolvem-se, margem da representao, aes e movimentos sociais que buscam interferir diretamente na poltica sob a forma de presso e reivindicao. Essa forma costuma receber o nome de participao popular, sem que o seja efetivamente, uma vez que a participao popular s ser poltica e democrtica se puder produzir as prprias leis, normas, regras e regulamentos que dirijam a vida scio-poltica. Assim sendo, a cada passo, a democracia exige a ampliao da representao pela participao e a descoberta de outros procedimentos que garantam a participao como ato poltico efetivo que aumenta a cada criao de um novo direito. Se isso a democracia, podemos avaliar quo longe dela nos encontramos, pois vivemos numa sociedade oligrquica, hierrquica, violenta e autoritria.
IV
O que a sociedade brasileira enquanto sociedade autoritria? uma sociedade que conheceu a cidadania atravs de uma figura indita: o senhor (de escravos)-cidado, e que concebe a cidadania com privilgio de classe, fazendo-a ser uma concesso da classe dominante s demais classes sociais, podendo ser-lhes retirada quando os dominantes assim o decidirem. uma sociedade na qual as diferenas e assimetrias sociais e pessoais so imediatamente transformadas em desigualdades, e estas, em relao de hierarquia, mando e obedincia. Os indivduos se distribuem imediatamente em superiores e inferiores, ainda que algum superior numa relao possa tornar-se inferior em outras, dependendo dos cdigos de hierarquizao que regem as relaes sociais e pessoais. todas as relaes tomam a forma da dependncia, da tutela, da concesso e do favor. isso significa que as pessoas no so vistas, de um lado, como sujeito, autnomas e iguais, e, de outro, como cidads e, portanto, como portadoras de direitos. exatamente isso que faz a violncia ser a regra da vida social e cultural. Violncia tanto maior porque invisvel sob o paternalismo e o clientelismo, considerados naturais e, por vezes, exaltados como qualidades positivas do carter nacional. uma sociedade na qual as leis sempre foram armas para preservar privilgios e o melhor instrumento para a represso e a opresso, jamais definindo direitos e deveres concretos e compreensveis para todos. no caso das camadas populares, os direitos so sempre apresentados como concesso e outorga feitas pelo Estado, dependendo da vontade pessoal ou do arbtrio do governante. Essa situao clara-
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mente reconhecida pelos trabalhadores quando afirmam que a justia s existe para os ricos. tal situao tambm forma numa conscincia social difusa, que se exprime no dito muito conhecido: para os amigos, tudo; para os inimigos, a lei. Para os grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso. A lei no figura o plo pblico do poder e da regulao dos conflitos, nunca define direitos e deveres dos cidados porque, em nosso pas, a tarefa da lei a conservao de privilgios e o exerccio da represso. Por este motivo, as leis aparecem como incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas situao violenta que mi-
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uma sociedade na qual as diferenas e assimetrias sociais e pessoais so imediatamente transformadas em desigualdades, e estas, em relao de hierarquia, mando e obedincia.
ticamente transformada num trao positivo, quando a transgresso elogiada como o jeitinho brasileiro. O poder judicirio claramente percebido como distante, secreto, representante dos privilgios das oligarquias e no dos direitos da generalidade social. nessa sociedade, no existem nem a idia, nem a prtica da representao poltica autntica. Os partidos polticos tendem a ser clubes privados das oligarquias locais e regionais, sempre tomam a forma clientelstica na qual a relao de tutela e de favor. uma sociedade, conseqentemente, na qual a esfera pblica nunca chega a constituir-se como pblica, pois definida sempre e imediatamente pelas exigncias do espao privado, de sorte que a vontade e o arbtrio so as marcas dos governos e das instituies pblicas. A indistino entre o pblico e o privado (a poltica nasce ao instituir a distino entre ambos, como vimos) no uma falha acidental que podemos corrigir, pois a estrutura do campo social e do campo poltico que se encontra determinada pela indistino entre o pblico e o privado. Essa indistino a forma mesma de realizao da sociedade e da poltica: no apenas os governantes e parlamentares praticam a corrupo sobre os fundos pblicos, mas no h a percepo social de uma esfera pblica das opinies, da sociabilidade coletiva, da rua como espao comum, assim como no h a percepo dos direitos privacidade e intimidade.
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uma sociedade que por isso bloqueia a esfera pblica da opinio como expresso dos interesses e dos direitos de grupos e classes sociais diferenciados e\ou antagnicos. Esse bloqueio no um vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de aes determinadas que se traduzem numa maneira determinada de lidar com a esfera da opinio: os mass media monopolizam a informao, e o consenso confundido com a unanimidade, de sorte que a discordncia posta como ignorncia ou atraso. As disputas pela posse da terra cultivada ou cultivvel so resolvidas pelas armas e pelos assassinatos clandestinos. As desigualdades econmicas atingem a proporo do genocdio. Os negros so considerados infantis, ignorantes, raa inferior e perigosa, tanto assim, que numa inscrio gravada at pouco tempo na entrada da Escola de Polcia de So Paulo dizia: Um negro parado suspeito; correndo, culpado. Os ndios, em fase final de extermnio, so considerados irresponsveis (isto , incapazes de cidadania), preguiosos (isto , maladaptveis ao mercado de trabalho capitalista), perigosos, devendo ser exterminados ou, ento, civilizados (isto , entregues sanha do mercado de compra e venda de mo-de-obra, mas sem garantias trabalhistas porque irresponsveis). E, ao mesmo tempo, desde o romantismo, a imagem ndia apresentada pela cultura letrada com herica e pica, fundadora da raa brasileira. Os trabalhadores rurais e urbanos so considerados ignorantes, atrasados e perigosos, estando a polcia autorizada a parar qualquer trabalhador nas ruas, exigir a carteira de trabalho e prend-lo para averiguao, caso no esteja carregando identificao profissional (se for negro, alm de carteira de trabalho, a polcia est autorizada a examinar-lhe as mos para verificar se apresentam sinais de trabalho e a prend-lo caso no encontre os supostos sinais). H casos de mulheres que recorrem Justia por espancamento ou estupro, e so violentadas nas delegacias de polcia, sendo ali novamente espancadas e estupradas pelas foras da ordem. isto para no falarmos da tortura, nas prises, de homossexuais, prostitutas e pequenos criminosos. numa palavra, as classes populares carregam os estigmas da suspeita, da culpa e da incriminao permanentes. Essa situao ainda mais aterradora quando nos lembramos de que os instrumentos criados durante a ditadura (1964-1975) para represso e tortura dos prisioneiros polticos foram transferidos para o tratamento dirio da populao trabalhadora e que impera uma ideologia segundo a qual a misria causa de violncia, as classes ditas desfavorecidas sendo consideradas potencialmente violentas e criminosas. Preconceito que atinge profundamente os habitantes das favelas, estigmatizados no s pelas classes mdia e dominante, mas pelos prprios domina-
dos: a cidade olha a favela como uma realidade patolgica, uma doena, uma praga, um quisto, uma calamidade pblica. uma sociedade na qual a populao das grandes cidades se divide entre um centro e uma periferia, o termo periferia sendo usado no apenas no sentido espacial-geogrfico, mas social, designando bairros afastados nos quais esto ausentes todos os servios bsicos (luz, gua, esgoto, calamento, transporte, escola, posto de atendimento mdico). Condio, alis, encontrada no centro, isto , nos bolses de pobreza, os cortios e as favelas. Populao cuja jornada de trabalho, incluindo o tempo gasto em transportes, dura de 14 a 15 horas, e, no caso das mulheres casadas, inclui o servio domstico e o cuidado com os filhos. uma sociedade na qual a estrutura da terra e a implantao da agroindstria criaram no s o fenmeno da migrao, mas figuras novas na paisagem dos campos: os sem-terra, volantes, biasfrias, diaristas sem contrato de trabalho e sem as mnimas garantias trabalhistas. trabalhadores cuja jornada se inicia por volta das trs horas da manh, quando se colocam beira das estradas espera de caminhes que iro lev-los ao trabalho, e termina por volta das seis horas da tarde, quando so depositados de volta beira das estradas, devendo fazer longo trajeto a p at a casa. Freqentemente, os caminhes se encontram em pssimas condies e so constantes os acidentes fatais, em que morrem dezenas de trabalhadores, sem que suas famlias recebam qualquer indenizao. Pelo contrrio, para substituir o morto, um novo membro da famlia crianas ou mulheres transformado em novo volante. Bias-frias porque sua nica refeio entre trs da manh e sete da noite consta de uma rao de arroz, ovo e banana, j frios, pois preparados nas primeiras horas do dia. E nem sempre o trabalhador pode trazer a bia-fria, e os que no trazem se escondem dos demais, no momento da refeio, humilhados e envergonhados. Por fim, uma sociedade que no pode tolerar a manifestao explicita das contradies, justamente porque leva as divises e desigualdades sociais ao limite e no pode aceit-las de volta, sequer atravs da rotinizao dos conflitos de interesses ( maneira das democracias liberais). Pelo contrrio, uma sociedade em que a classe dominante exorciza o horror s contradies produzindo uma ideologia da indiviso e da unio nacionais, a qualquer preo. Por isso recusa perceber e trabalhar os conflitos e contradies sociais, econmicas e polticas enquanto tais, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem mtica da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. Contradies e conflitos no so ignorados e sim recebem uma significao precisa: so considerados sinnimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma
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nica resposta: a represso policial e militar, para as camadas populares, e o desprezo condescendente, para os opositores em geral. uma sociedade em que vigora o fascnio pelos signos de prestgio e de poder, como se observa no uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio, o caso mais corrente sendo o uso de Doutor quando, na relao social, o outro se sente ou visto como superior (doutor o substituto imaginrio para os antigos ttulos de nobreza); ou como se observa na importncia dada manuteno de criadagem domstica cujo nmero indica aumento de prestgio e de status, etcetera. A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia dos miserveis. A existncia de crianas de rua vista como tendncia natural dos pobres criminalidade. Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia e ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se no forem professoras ou assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para conservar a santidade da famlia. Em outras palavras, a sociedade brasileira est polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absoluto das camadas dominantes e dirigentes, bloqueando a instituio e a consolidao da democracia. De fato, fundada na noo de direitos, a democracia est apta a diferenci-los de privilgios e carncias. Um privilgio , por definio, algo particular que no pode generalizar-se nem universalizar-se sem deixar de ser privilgio. Uma carncia uma falta tambm particular ou especfica que desemboca numa demanda tambm particular ou especfica, no conseguindo generalizar-se nem universalizar-se. Um direito, ao contrrio de carncias e privilgios, no particular e especfico, mas geral e universal, seja porque o mesmo e vlido para todos os indivduos, grupos e classes sociais, seja porque embora diferenciado reconhecido por todos (como caso dos chamados direitos das minorias). Assim, a polarizao econmico-social entre a carncia e o privilgio ergue-se como obstculo instituio de direitos, definidora da democracia. Acrescentemos a isso as duas grandes ddivas neoliberais: do lado da economia, uma acumulao do capital que no necessita incorporar mais pessoas ao mercado de trabalho e de consumo, operando com o desemprego estrutural; do lado da poltica, a privatizao
do pblico, isto , no s o abandono das polticas sociais por parte do Estado, mas tambm o recrudescimento da estrutura histrica da sociedade brasileira centrada no espao privado fortalecendo a impossibilidade para que a esfera pblica possa constituir-se, pois antes que a distino entre pblico e privado tivesse conseguido instituir-se, a nova forma do capital institui a indiferena entre o pblico e o privado. Poltica e socialmente, a economia neoliberal o projeto de encolhimento do espao pblico e do alargamento do espao privado donde seu carter essencialmente anti-democrtico , caindo como uma luva na sociedade brasileira. no caso do Brasil, o neoliberalismo significa: levar ao extremo polarizao carncia-privilgio, a excluso scio-poltica das camadas populares, a desorganizao da sociedade como massa dos desempregados; aumentar o espao privado ocupado no apenas pelas grandes corporaes econmicas e financeiras, mas tambm pelo crime organizado, o qual, diante do encolhimento do Estado, pode espraiar-se por toda a sociedade como substituto do Estado (proteo, segurana, emprego, privatizao da guerra, privatizao do uso da fora, etc.); significa solidificar e encontrar novas justificativas para a forma oligrquica da poltica, para o autoritarismo social e para o bloqueio democracia. Diante desse quadro, podemos dizer que as polticas sociais de afirmao dos direitos econmicos e sociais, contra o privilgio, e as polticas culturais de afirmao do direito cultura, contra a excluso cultural, constituem uma verdadeira revoluo democrtica no Brasil.
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Podemos dizer que a democracia propicia, pelo modo mesmo do seu enraizamento, uma cultura da cidadania medida que s possvel a sua realizao atravs do cultivo dos cidados. Se podemos pensar numa cidadania cultural, podemos ter certeza de que ela s possvel atravs de uma cultura da cidadania, vivel apenas numa democracia. isso abre o tema complicado de uma democracia concreta e, portanto, o tema do socialismo. O que o socialismo? Economicamente, o socialismo se define pela propriedade social dos meios sociais de produo. isso significa, de um lado, que conservada e garantida a propriedade privada individual como direito aos bens no somente necessrios reproduo da vida, mas sobretudo indispensveis ao seu desenvolvimento e aperfeioamento; e, de outro, que o trabalho deixa de ser assalariado, portanto, produtor de mais-valia, fora explorada e alienada, para tornar-se uma prtica de
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auto-gesto social da economia, um compromisso dos indivduos com a sociedade como um todo. O trabalho se torna livre, isto , expresso da subjetividade humana objetivada ou exteriorizada em produtos. na medida em que a propriedade dos meios de produo social, a produo auto-gerida e o trabalho livre, deixa de haver aquilo que define nuclearmente o capitalismo, ou seja, a apropriao privada da riqueza social pela explorao do trabalho como mercadoria que produz mercadorias, compradas e vendidas por meio de uma mercadoria universal, o dinheiro. Socialmente, define-se pelas idias de justia a cada um segundo suas necessidades e capacidades, no dizer de marx , abundncia no h apropriao privada da riqueza social , igualdade no h uma classe detentora de riqueza e privilgios , liberdade no h uma classe detentora do poder social e poltico , autonomia racional o saber no est a servio dos interesses privados de uma classe dominante , autonomia tica os indivduos so os agentes conscientes que instituem normas e valores de conduta , e autonomia cultural as obras de pensamento e as obras de arte no esto determinadas pela lgica do mercado nem pelos interesses de uma classe dominante. Essas idias e valores, que definem o socialismo, exprimem direitos. Politicamente, o socialismo se define pela abolio do aparelho do Estado como instrumento de dominao e coero, substituindo-o pelas prticas de participao e auto-gesto, por meio de associaes, conselhos e movimentos scio-polticos; ou seja, o poder no se concentra num aparelho estatal, no se realiza pela lgica da fora nem pela identificao com a figura do/s dirigente/s, mas verdadeiramente como espao pblico do debate, da deliberao e da deciso coletiva. Se compreendermos a democracia como instituio de uma sociedade democrtica e o socialismo como instituio de uma poltica democrtica, compreenderemos que somente numa poltica socialista os direitos, que definem essencialmente a sociedade democrtica, podem concretizar-se e que somente numa sociedade democrtica a prtica poltica socialista pode efetivar-se. Assim, uma nova poltica cultural precisa comear como cultura poltica nova, cuja viga mestra a idia e a prtica da participao.
Bibliografia
Virilio, Paul 1993 O espao crtico (Rio de Janeiro: Editora 34).
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Eduardo Subirats
Resumen
En el presente texto se analiza cmo, a partir de una lgica de multiculturalidad e hibridismo, los estudios culturales apuntan a una reduccin semitica de toda expresividad emocional, compromiso real y voluntad de ser y transformarse propias de las literaturas, las ciencias, las artes plsticas, el cine, la poltica y las manifestaciones sociales. Desde un supuesto cruce interdisciplinario de corte democrtico y polticamente correcto, reflejado en las tendencias interdepartamentales de las universidades estadounidenses, se anula el valor ontolgico de la obra artstica y su implicancia existencial, al abordar la complejidad y riqueza de las distintas tradiciones artsticas, sociales y cul-
Abstract
This text analyses how, departing from a multiculturalism and hybridism context, cultural studies aim at a semiotic reduction of any sort of emotional expression, real commitment and willingness to be and be transformed typical of literatures, sciences, plastic arts, cinematography, politics and social manifestations. Departing from a politically correct allegedly interdisciplinary link of a democratic nature, reflected in the interdepartmental tendencies of U.S. universities, the ontological value and existential significance of the artistic work is made null. This is so when approaching the complexity and richness of the different artistic, social and cultural traditions from homogenized theoretical matrixes, reduced to the
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turales desde matrices tericas homogenizadas, reducidas a la proliferacin de mltiples pequeos discursos que tienen como fin desarticular las grandes tradiciones crticas del siglo XX. Esta tendencia es particularmente notoria en el abordaje de las diversas estticas latinoamericanas.
proliferation of multiple short narratives, that aim at de-building the great critical traditions of the twentieth century. Such tendency is particularly marked when approaching the several Latin American aesthetics.
LAS POtiCAS COLOnizADAS DE AmRiCA LAtinA
Eduardo Subirats
Fillogo. PhD en Literatura Hispnica de la University of minnesota. Profesor en el Departamento de Espaol y Portugus de la new york University. PhD philosopher. Professor at the Spanish and Portuguese Department of the New York University.
Palabras clave
1| Amrica Latina 2| Estudios Culturales 3| Pensamiento Crtico 4| multiculturalidad 5| Relatos
Keywords
1| Latin America 2| Cultural Studies 3| Critical Thinking 4| Multiculturalism 5| Narratives
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] SUBiRAtS, Eduardo. Las poticas colonizadas de Amrica Latina. Crtica y
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La ausencia de un proyecto intelectual frente a los dilemas del siglo XXi ha puesto a las humanidades en el sistema educativo acadmico estadounidense y global frente a un lmite. Primero se bombardearon los precarios espacios de reflexin bajo el ambiguo eslogan del final de los grandes discursos. El subsiguiente ataque al logocentrismo y al eurocentrismo dej indemnes los constituyentes y corolarios de la razn instrumental, a cambio de desmantelar las tradiciones crticas del siglo XX a ttulo de dao colateral. En su lugar, se ha impuesto un formalismo semitico en cuyas redes intertextuales se diluye programadamente cualquier reflexin civilizatoria, cualquier referencia a la realidad ecolgica y poltica global, cualquier proyecto intelectual. La fragmentacin, departamentalizacin y compartimentacin del conocimiento cierran subsiguientemente su horizonte intelectual. todo ello se ha celebrado bajo el entusiasmo acadmicamente administrado de una liberacin virtual de sujetos transindividuales, banalidades hipertextuales y espectculos transculturales. Las coloridas banderas del final del libro, la muerte del intelectual y la anticipacin psicodlica de un tiempo histrico terminal coronan esta batalla global a ttulo de trofeos de guerra. La volatilizacin institucional de las teoras crticas ha llevado consigo la evaporacin acadmica de la teora esttica y la crtica literaria, cuyos vacos departamentales han sido ocupados confortablemente por las epistemologas vigiladas de los cultural studies. Este panorama adquiere en el mbito de los estudios latinoamericanos dimensiones chocantes. Para nadie es un secreto, en primer lugar, que la prosperidad de estos estudios en Estados Unidos ha estado pautada por su creciente predominio hemisfrico en un terreno tanto econmico, como meditico y militar. El derrumbamiento del imperio espaol y la ocupacin estratgica del Caribe en 1898 haban sealado su comienzo, anticipado por la anexin militar de la mitad del antiguo territorio nacional mexicano. A lo largo de este proceso expansivo, las lenguas portuguesa y espaola, hasta fechas recientes encerradas bajo las clusulas decimonnicas de la Romanistik
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a ttulo de extensin intelectualmente insignificante del francs y el italiano, han desplazado numricamente en los campus universitarios a aquellas lenguas, e inclusive al alemn, tradicionales baluartes de una cultura humanista e ilustrada que en el mbito cultural ibrico nunca tuvo lugar. Por lo dems, la Guerra Fra puso de manifiesto la importancia de ampliar los espacios acadmicos del latinoamericanismo a nuevos campos que abarcaban desde los estudios alimentarios hasta las lenguas histricas de Amrica. y de desguazar estos saberes y enjaularlos en compartimentos, incomunicarlos. Esta expansin de los estudios latinoamericanos e hispansticos se tradujo primero en una preponderancia del espaol de Espaa con arreglo a un concepto eurocntrico que puso en escena la generacin de intelectuales del exilio espaol de 1939. En la Universidad de Princeton se lleg al extremo de exigir el conocimiento de la lengua castellana hasta una fecha relativamente reciente como requisito institucional para acceder al portugus. y fue el ms distinguido hispanista de esta universidad, Amrico Castro el mismo que cuestion desde una perspectiva hermenutica y humanstica los principios constituyentes del nacional-catolicismo espaol quien, paradjicamente, formul el concepto de una hegemona moral y lingstica de Espaa sobre iberoamrica bajo criterios imperiales que no diferan en lo fundamental de la unidad catlica de la hispanidad expuesta aos antes por el fundador intelectual del movimiento fascista y nacionalcatlico espaol, Ramiro de maeztu (Castro, 1941; maeztu, 1998). Pero todo hay que decirlo: la decadencia cultural ibrica que este mismo nacionalcatolicismo agrav, y el ascenso de una poderosa generacin de intelectuales y artistas latinoamericanos, pusieron un rpido fin a esta desigual constelacin. La creacin literaria de escritores como Joo Guimares Rosa, Juan Rulfo, Augusto Roa Bastos o Jos mara Arguedas, que trazaban un proyecto socialista y democrtico dentro y fuera de sus respectivas obras literarias bajo un horizonte lingstico, civilizatorio y esttico de la mayor complejidad y envergadura, la renovadora obra ensaystica de crticos como ngel Rama y Antonio Cndido, y de escritores como Jos Carlos maritegui, Darcy Ribeiro, Eduardo Galeano u Octavio Paz, amn de compositores, artistas plsticos, cineastas y arquitectos de la mayor originalidad, abrieron espacios nuevos en la cultura internacional y, en consecuencia, en los departamentos de Spanish & Portuguese. y en esos espacios se generaron una plyade de estudios y obras de referencia que tenan por denominador comn una preocupacin hermenutica, el rescate de memorias perdidas y una voluntad crtica que les permita establecer una relacin de afinidad y
solidaridad con sus colegas del Sur. Las obras de John murra y Rolena Adorno en Estados Unidos, o las de William Rowe y martin Lienhard en Europa, para referirme solamente al rea especfica de los estudios andinos, pueden citarse a este respecto como un trabajo de crtica literaria, investigacin antropolgica y anlisis poltico estrechamente ligado a los debates intelectuales latinoamericanos sobre colonialismo y neocolonialismo, teologa de la liberacin, y las estrategias de resistencia democrtica y antiimperialista. Quiero llamar la atencin sobre un aspecto central de estos intelectuales. Para ello, mencionar una obra que difcilmente puede
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La volatilizacin institucional de las teoras crticas ha llevado consigo la evaporacin acadmica de la teora esttica y la crtica literaria, cuyos vacos departamentales han sido ocupados confortablemente por las epistemologas vigiladas de los cultural studies.
pasar desapercibida, aunque hoy sea globalmente ignorada: la de Oscar niemeyer. La cuestin que quiero subrayar con este propsito es la definicin de un proyecto intelectual y artstico de soberana cultural y poltica en el medio de la arquitectura y el urbanismo a partir de los constituyentes histricos y las tradiciones culturales latinoamericanas. La crtica arquitectnica estadounidense y europea nunca perdonar a este respecto que Brasilia la construyeran tres grandes genios: Lucio Costa, Oscar niemeyer y Roberto Burle marx, en lugar de subordinarse a las exigencias corporativas de las grandes agencias transnacionales que de todos modos la sometieron militarmente al da siguiente de su inauguracin. y tampoco perdonarn que el memorial de Amrica Latina de San Pablo se levantase, dos dcadas ms tarde, precisamente en el momento lgido de la colonizacin meditica y financiera de Amrica Latina, cuando el postmodern y el global entraban en ebullicin a travs de las redes corporativas de comunicacin y la mquina acadmica global. Quiero acentuar, adems, que esta formulacin artstica de un proyecto social abierto sobre la base de una tradicin cultural latinoamericana no era ni es solamente, ni en primer lugar, poltica. Era algo mucho ms profundo que eso: una visin artstica en el sentido fuerte de la palabra, heredero de los pioneros del arte europeo del siglo XX y heredero de la tradicin renacentista europea.
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niemeyer, como lo hiciera antes el poeta Oswald de Andrade, y ms tarde la arquitecta Lina Bo, no dej de plantear una cuestin radical que la crtica estadounidense y europea no puede sino soslayar: la crisis, el fracaso y la bancarrota de los proyectos ms innovadores, en lo social como en lo formal, de las artes y la arquitectura a partir del momento en que los fascismos europeos tomaron el mando, desencadenando la llamada Segunda Guerra mundial. Para estos intelectuales, lo mismo que para otros artistas latinoamericanos como Juan OGorman y Diego Rivera, la exposicin del International Style organizada por el mOmA en 1937 y el libro homnimo de Henry-Russell Hitchcock y Philip Johnson no significaron otra cosa que el anquilosamiento acadmico, la rigidez dogmtica y la imposicin normativa de lo que en las primeras dcadas del siglo XX haba sido un ensayo de innovacin, y una experimentacin a la vez social y formal, en las obras de arquitectos como Loos o Gropius, y en las poticas de tzara, Schoenberg o Klee. ms an: niemeyer y Oswald de Andrade acuaron por primera vez, en el contexto histrico de la Segunda Guerra mundial, el concepto de posmodernismo para denunciar esta regresin academicista de una forma instaurada como norma y discurso de la modernidad, en detrimento de los momentos experimentales, reflexivos e innovadores de las vanguardias europeas del primer tercio de siglo (Subirats, 2005b: 141 y ss.). Pero lo ms importante en los proyectos de estos arquitectos, y lo ms destacable en escritores como Jos mara Arguedas, Darcy Ribeiro o Augusto Roa Bastos, no era solamente la crtica de este congelamiento academicista del movimiento moderno en un estilo, y los valores de puritanismo e imperialismo que el proyecto de su globalizacin entraaba, precisamente en el momento en que se daba comienzo a la hegemona nuclear y econmica global de Estados Unidos. El proyecto artstico e intelectual que todos ellos formulaban parta de una integracin lingstica, simblica y al mismo tiempo social de las culturas populares de Amrica Latina (que son sus culturas histricas). y parta, asimismo, de la configuracin de un Estado no slo democrtico, sino tambin soberano con respecto a los poderes econmicos y tecnolgicos del Primer mundo. El proyecto artstico de estos intelectuales asuma, y no en ltimo lugar, el objetivo social de una distribucin justa de las riquezas de la regin, de la cual las clebres supercuadras de Brasilia no constituan una metfora, sino una praxis polticamente efectiva. Estos pioneros asumieron consecuentemente la constitucin de una elite intelectual independiente como fuerza culturalmente dinamizadora de una sociedad socialista articulada en torno a las expresiones artsticas de Amrica Latina. Basta recordar los estudios sobre msica popular de mario de Andrade o de Jos mara Arguedas, los artculos sobre
los problemas sociales y culturales de los mayas por parte de miguel ngel Asturias, la crtica de los constituyentes polticos del hambre en Amrica Latina por Josu de Castro, la reforma de la concepcin del indio mexicano por parte de Guillermo Bonfill Batalla, o los proyectos de educacin y cultura popular formulados por Paulo Freire o Darcy Ribeiro, a ttulo de citas de este vasto proyecto intelectual y artstico de una civilizacin latinoamericana. Concluy este florecimiento social e intelectual algo que creemos conocer o quizs no conocemos todava: golpes militares globalmente amparados y su indispensable secuela de desmantelamiento de organizaciones sociales democrticas y populares, persecucin, tortura y asesinatos masivos de intelectuales y lderes sociales, y una irreversible regresin regional en todos los aspectos de la vida humana. Lo que se impuso sobre aquel florecimiento cultural latinoamericano, que simblicamente cristaliz en la Revolucin Cubana en un extremo y en la construccin de Brasilia en el otro, fueron los fascismos latinoamericanos de la segunda mitad del siglo XX. Pero tambin es significativo que hoy se desplace e impida sistemticamente en este sistema acadmico global el anlisis poltico de estos fascismos globalmente diseados en beneficio de una mirada estrictamente jurdica y local sobre intangibles derechos humanos. y de hacerlo, adems, a despecho que, desde la edad colonial clsica, esos mismos derechos no han fungido sino precisamente como regulador jurdico de sucesivos genocidios. Pero no slo se han despolitizado los golpes de Estado, el expolio econmico y la imposicin de una pobreza social generalizada en nombre de etreos derechos jurdicos. y no slo sus constituyentes corporativos globales se han transubstanciado en sutiles representaciones de gnero. Al mismo tiempo, se ignoran militantemente los pilares que han sostenido a estos fascismos latinoamericanos bajo sus diferentes modalidades. Se ha ignorado la persistente herencia colonial ibrica en las tradiciones religiosas, polticas y militares latinoamericanas, su consubstancial hibridacin de autoritarismo, violencia y machismo, por una parte, y torpeza y provincianismo intelectuales, por otra; se ha ignorado la ausencia de las grandes rupturas que dieron forma a las culturas modernas, como la Reforma cristiana, el Humanismo secular, la ilustracin, el Liberalismo burgus y las propias revoluciones socialistas que marcaron el destino de Europa y Estados Unidos. y se siguen ignorando los imponderables tecnolgicos y tecnocntricos del nuevo colonialismo industrial y postindustrial. La generalizacin de constituciones democrticas en la Pennsula ibrica e iberoamrica en las ltimas dcadas del siglo pasado, bajo los auspicios de aquellos mismos poderes regionales y globales que
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haban sostenido los regmenes autoritarios que las precedieron fue, sin duda alguna, el final feliz que concluy largos aos de terrorismo de Estado. Pero se olvida fcilmente que el tiempo no haba pasado en vano y, mientras se ajustaban las cuentas de esos cambios democrticos en la regin, tambin la democracia haba cambiado. Eran nuevos sus instrumentos electrnicos, nuevos sus sistemas lingsticos e institucionales de representacin. Eran nuevos los constituyentes urbansticos y electrnicos de la masa meditica. El integral vaco social de esta democracia neoliberalmente definida como libre mercado tambin era nuevo. Esas democracias de nueva definicin, en fin, ya no eran el proyecto poltico que haban defendido las voces intelectuales y las manifestaciones sociales de los aos sesenta. Se trataba ahora ms bien de un sistema global, de una globalizacin democrtica o de la democracia posmoderna global, o del postmodern tout court como nuevo sistema jurdico, financiero y cultural globalmente uniformado. Es importante no olvidar adems que el modelo transicional de las dictaduras fascistas a esas nuevas democracias lo canoniz la cuna imperial de iberoamrica: la monarqua hispnica. y que el significado ejemplar de esta transicin espaola puede resumirse pronto y mal como un cambio que no puso en cuestin, ni jurdica, ni poltica, ni intelectualmente hablando, ninguno de los constituyentes de aquello que deba de cambiar, es decir, el autoritarismo nacionalcatlico y fascista. El cambio democrtico espaol fue globalmente ejemplar por su ceguera histrica e intelectual. Lo fue tambin por otra razn principal. Supuso la disolucin triunfal de la imaginacin crtica de los aos sesenta y setenta en las semiologas hbridas del espectculo postmoderno1. Esta doble conversin de las democracias posmodernas tuvo una serie de consecuencias. En el plano simblico, signific la volatilizacin de la cultura como espacio de reflexin y transformacin social en provecho de un concepto administrativo de cultura como sistema semitico comercialmente subordinado. Eso quera decir que el mismo intelectual o artista que haba sido liquidado por la violencia fascista en los aos sesenta y setenta se disolvi en el aire de la accin comunicativa y sus monopolios corporativos durante las dcadas posmodernas que le siguieron. ideas fuera de lugar y el intelectual como letrado fueron dos de las protestas ms relevantes, debidas respectivamente a Roberto Schwarz y ngel Rama, contra la integracin de los intelectua-
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1 He analizado las tosquedades y tropiezos de este cambio espaol en mi ensayo De la transicin al espectculo (Subirats, 2003: 345 y ss).
les latinoamericanos de oposicin en las burocracias de una cultura integralmente administrada (Rama, 2008; Schwarz, 1992). Schwarz ridiculizaba al charlatn que citaba a Sartre en las fiestas polticas protagonizadas por las autoridades golpistas de Brasil, y Rama pona de manifiesto la continuidad del intelectual colonial como hombre de leyes y el moderno administrador semiolgico de las colonizadas modernidades de Amrica Latina. Pero sera injusto reducir esas transiciones democrticas finiseculares a una refundicin del intelectual reformista en los moldes de una accin comunicativa corporativa y epistemolgicamente vigilada. Lo que en rigor se transform en el con-
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No hace falta sealar que la supresin y superacin del sujeto se ha convertido en un rito de tonsura acadmica en la edad posthumanista.
texto de estos cambios no era la condicin del intelectual subalterno de corte colonial, autoritario y burocrtico, sino los nuevos marcos y diseos institucionales, y las nuevas jergas acadmicas que lo amparaban. Rede Globo y televisa, los consorcios editoriales internacionales y las corporaciones acadmicas globales se impusieron inmediatamente como gerentes de una opinin pblica formateada, corredores de las epistemes sancionadas por los centros de la cultura industrial global y guardianes de una sociedad civil electrnicamente sintetizada. ya no haca falta izar la ominosa bandera de la patria, la familia y la propiedad para legitimar poderes corporativos antidemocrticos all donde las retricas de un feminismo y un multiculturalismo acadmicamente pasteurizados generaban mejores consensos de legitimacin estadstica. De todos modos, las ideas fuera de lugar son agua pasada en la democracia como espectculo, puesto que esta ya no deja lugar para las ideas. Al margen o al amparo de todo este proceso de regresin social, los aduaneros epistmicos de los cultural studies han podido celebrar con autntico entusiasmo psicodlico el final del letrado y la ciudad letrada bajo los emblemas triunfantes de culturas hbridas integralmente domesticadas con arreglo a las normas de los cultural malls. Estos cambios han sido jalonados, y en muchos aspectos alineados, por transformaciones estructurales de las perspectivas te-
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ricas, as como de los programas de investigacin y enseanza. y no me refiero solamente a la prctica corriente de reducir microanalticamente las humanidades a aspectos fragmentarios de obras y autores, ni a la caza de brujas contra todo proceso de reflexin independiente en la maquinaria acadmica. me refiero, ante todo, al postulado epistemolgico que sostiene este reduccionismo de la inteligencia: la alegorizacin de la praxis social, la digitalizacin de la comunicacin humana, la semiotizacin del arte y la literatura, y la volatilizacin de lo social. All donde se reformulaba la democracia como artefacto, all tambin se ha redefinido y reciclado la cultura como performance, y all tambin se reconvierten el arte y la literatura en social text, para remapear finalmente sus productos lingsticamente uniformados bajo el internacionalismo corporativo de un hemisferio occidental. Algunos detalles de esta conversin, a la vez semitica y geopoltica de la cultura, son dignos de tenerse en cuenta. O por lo menos es digna de tenerse en cuenta la primera y absoluta condicin de este vasto proyecto hemisfrico de homologacin cultural y vigilancia epistmica: la liquidacin comercial de las tradiciones literarias y artsticas nacionales, y la evaporacin lingstica del intelectual y del artista como conciencias reflexivas y mediaciones autnomas de una opinin pblica democrtica de escala regional y global. Este proceso de depuracin fue, ciertamente, una operacin paradjica y compleja, si se tiene en cuenta su ejecucin a partir de departamentos universitarios que exhiben la bandera de las humanidades. La comparacin con la prctica antihermenutica de deconstruir a los dioses americanos, para hibridizarlos a continuacin como santos catlicos, llevada sistemticamente a cabo por corporaciones religiosas globales en la edad del colonialismo teocrtico puede resultar clarificadora a este respecto. En mi ensayo Viaje al fin del paraso (2005b) pongo de manifiesto la relacin de continuidad y complicidad entre el proceso poltico de liquidacin de la intelligentsia latinoamericana a travs del genocidio y el exilio, y su subsiguiente conversin en entertainment mgico-realista monitoreado por la industria cultural. Por lo dems, estas rebajas del universo o universos intelectuales latinoamericanos se han afianzado a travs de una serie de soberbias categorizaciones. As, lo que en realidad es su canon clsico moderno se ha subsumido alegremente a las etiquetas del boom, el preboom y el postboom, algo que nunca he sabido si es una alusin a bombardeos areos o campaas de ventas de saldo. Pero es la efectiva reconfiguracin comercial acadmicamente formateada del canon literario latinoamericano bajo el package comercial del realismo mgico lo que debe celebrarse como
resultado realmente prodigioso de esta mutacin de la cultura literaria latinoamericana en fiction & entertainment de la industria editorial global. y debe sealarse algo ms, aunque slo sea entre parntesis: esta marca realmaravillosa debe su irrebatible xito publicitario a la circunstancia oscura de que nunca se haya debatido rigurosamente su concepto, ni con respecto a la crtica artstica alemana de los aos veinte del siglo pasado que invent la abstrusa frmula, ni mucho menos todava en relacin al latinoamericanismo de la otra mitad de siglo que la remed y plagi hasta la nusea. Con todo, es preciso subrayar que estas categoras comerciales de la crtica corriente son lo ms conspicuo que se puede encontrar en los festivales literarios; no lo ms excelente. La versin respetable del travestimiento realmaravilloso de una literatura que sin embargo se distingue, como en los casos de Juan Rulfo, Augusto Roa Bastos y Jos mara Arguedas, por su profundidad mitolgica, metafsica y tica, amn del proyecto poltico que las atraviesa, lo ofrecen de nuevo los cultural studies. Llamarlos una sociologa cultural o literaria no rendira los necesarios respetos a la Erkenntnissoziologie que concibieron Emile Durkheim y Karl mannheim. Estos podan partir mal que bien de un concepto sistemtico de sociedad y una articulada crtica de las epistemes tecnocientficas. no es, este aqu, el caso. Lo que realmente define a esos estudios y les otorga su poder institucional no es slo su carcter metodolgicamente aleatorio, sino su territorialidad departamentalmente vigilada, con un adentro y un afuera, unas reglas de juego y sus supervisores epistmicos, y sus consiguientes sistemas de exclusin lingstica y censura corporativa. Pero tampoco es eso lo ms importante. Lo que desde una historia mnima de las ideas debe subrayarse como lo ms serio de este cambalache culturalista es que, bajo su coqueto paraguas interdepartamental, funge como el cementerio de desactivacin y desguace de las teoras crticas del siglo XX. Sus celebradas semiologas de gnero, el tan trado y llevado multiculturalismo, incluidos sus dulces sueos hibridistas, han tenido una elocuente funcin. Son la prosopopeya del amansamiento acadmico y la moderacin intelectual de las guerras entre los sexos, los choques culturales y la colonizacin semitica que han atravesado la expansin global de la cultura industrial y posmoderna. El objetivo final de este travestimiento retrico de los procesos de desmantelamiento cultural y social en tiempos y espacios reales no es menos piadoso: el secuestro de la intencionalidad intelectual, la domesticacin y neutralizacin del compromiso histrico y poltico de la teora, y la volatilizacin de la voluntad prxica de transformacin real indisolublemente ligada a toda obra literaria, filosfica y artstica. no
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tengo que subrayarlo ms: el significado de estos estudios culturales es regresivo. Sin embargo, debo aadir todava otro comentario. Bajo las insignes consignas de una figurada superacin del antropocentrismo y el logocentrismo, estos estudios culturales han confundido la crtica del sujeto racional de la dominacin, en su figura lgico-trascendental o en su figura poltico-imperial (el Je cartesiano o el Leviathan de Hobbes), as como de sus antecedentes mitolgicos patriarcales (el alma mstica loyoliana y la teologa poltica de Paulo), con lo que ha sido la gran tradicin filosfica e intelectual que, de Friedrich nietzsche a Oswald de Andrade y de Johann Jakob Bachofen a Eduardo Galeano, ha abierto una variedad de caminos para su crtica antropolgica, esttica, metafsica y poltica. Protegidos por la algaraba que semejante ambigedad ocasiona, los culturalistas han incautado complementariamente el valor a la vez artstico y creativo de la forma, as como el significado ejemplar que toda obra literaria entraa como proceso formativo: en el doble sentido de dar forma a una realidad y formarse a travs de su experiencia que abre todo proceso creativo de reflexin filosfica, literaria o artstica. La ltima consecuencia de este pirateo epistemolgico es la eliminacin de la experiencia esttica y el sacrificio ritual de la autonoma de la obra literaria y artstica, lo cual, finalmente, redunda en su saqueo como material textual de procesamiento semitico bajo cualesquiera procedimientos pseudosociolgicos. Los resultados de este procesamiento son apurados: hoy en los departamentos literarios estadounidenses no se hace crtica literaria. menos an teora crtica (Subirats, 2005b). Una ancdota puede ser ms elocuente que mil palabras. Jos mara Blanco White ha sido un escritor espaol maldito. Contest a la inquisicin, puso de manifiesto la corrupcin moral e institucional de la iglesia Catlica espaola del siglo XViii y escribi una serie de ensayos teolgicos de signo reformista que nunca se han publicado en espaol. Pero tambin puso de manifiesto las limitaciones y precariedades de los liberales hispnicos, y lo hizo adems con la misma desenvoltura con que atac los valores del antisemitismo catlico. Por si ello fuera poco en el pramo intelectual hispnico, Blanco tom cartas a favor de la independencia hispanoamericana. y aun se atrevi a cuestionar las herencias coloniales que muchos de sus lderes, Servando teresa de mier entre ellos, acataban en la letra pequea de sus programas polticos. todos estos rasgos convierten a Blanco en una de las figuras intelectuales ms relevantes en el marco histrico de la fracasada revolucin liberal espaola y la maniatada independencia latinoamericana. y todo ello explica tambin que el oscurantismo hispnico haya denostado su obra durante dos siglos. Hasta enterrarla en el olvido. menndez Pelayo pronunci su sentencia post mrtem y
su nombre desapareci prcticamente sin huellas de los cnones literarios de un hispanismo del mainstream cuyo rasgo ms notable es su parca fantasa2. Quizs deba considerarse por eso un milagro que, en los aos sesenta del pasado siglo, otros dos exiliados, Vicente Llorns y Juan Goytisolo, emprendieran desde la Universidad de Princeton la rehabilitacin de su memoria y de su proyecto pendiente de reforma intelectual de las culturas hispnicas. Hoy las cosas han cambiado, pero no han cambiado. En los crculos intelectuales ms escogidos, la obra de Blanco, ciertamente, ya no puede ignorarse. Esgrimir en su contra recelos de heterodoxia y radicalidad slo servira para desenmascarar viejas obcecaciones. Otras retricas han tenido que generarse, por tanto, para renovar su censura. y ah viene la ancdota en cuestin. En la misma Universidad de Princeton que haba sido pionera de su renacimiento en el pasado siglo, un hispanista de la primera dcada del siglo presente condenaba a este mismo Blanco White con un argumento feminista en torno a los embrollados secretos que comparta con las monjas que confesaba, y con el cuento todava ms destilado de ciertas ilcitas relaciones con una desconocida. La corriente mojigatera acadmica elev a continuacin su puritano chismorreo a veredicto, con el modesto propsito final de desalentar la investigacin doctoral de la profesora Lunden mann sobre el proyecto de reforma religiosa, poltica y filosfica de Jos mara Blanco White (mann, 2006). Adems de inteligencias chuscas, este caso revela otro nudo gordiano: la cuestin de la modernidad. Ambiguas en trminos globales en una edad en que sus valores constituyentes se han disuelto en el aire sin dejar rastro, las culturas ibricas e iberoamericanas plantean el problema aadido de una decapitada Reforma, una ilustracin ausente y una inexistente revolucin liberal. Si el concepto histrico de modernidad se define como triunfo de la razn, rechazo del absolutismo catlico y una reforma republicana de la sociedad, en el sentido en el que lo representan la Encyclopdie de Diderot, la Declaracin de los Derechos del Hombre y la independencia de Estados Unidos, en este caso no podemos hablar rigurosamente de una modernidad ibrica o latinoamericana. Existen apenas destellos revolucionarios, como la dictadura ilustrada de Pombal, o la reforma agraria y educacional que el peruano Olavide introdujo en Andaluca antes de ser reducido por la inquisicin en uno de sus penltimos autos. y pueden recordarse tambin los tratados y artculos de Simn Rodrguez como perlas es-
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2 Hispanismo y latinoamericanismo son conceptos precariamente definidos que aqu utilizo como equivalentes y desiguales (Subirats, 2005a).
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condidas de esta ilustracin tachada. Pero la persecucin antiliberal de la iglesia Catlica por una parte, y la debilidad intrnseca de estos mismos proyectos por otra, cerraron pronto y mal las perspectivas de una apertura histrica y social. y Blanco White se encuentra en el centro de esta ruina del viejo orden absolutista sobre la que nunca logr levantarse un verdadero espritu de reforma intelectual y social. Comprender inteligentemente su obra slo sera posible a condicin de echar por la borda las bagatelas de modernidades tardas, perifricas o hbridas bajo las que estos famosos cultural studies tratan de solapar desesperadamente la evidencia elemental de las colonizadas modernidades de la Pennsula ibrica y Amrica Latina3. no hace falta sealar que la supresin y superacin del sujeto se ha convertido en un rito de tonsura acadmica en la edad posthumanista, ni que su bandera es tan insoslayable para la reproduccin institucional de su ceguera intelectual como la destitucin de los grandes discursos o el pensamiento tout court que legitima. Por si ello fuera poco, esta destitucin disciplinaria de los sujetos intelectuales se ha legitimado con gran alboroto como misin redentora de los sistemas panpticos de castigo y vigilancia inherentes a la constitucin lgicotrascendental de la razn tecnocntrica. Ello supone, entre otras cosas, una sublime indistincin entre la razn instrumental y la experiencia intelectual reflexiva inherente a las filosofas de la ilustracin europea en un sentido estricto: el que comprende a Lessing y a marx, a Voltaire o a Herder. Pero este ofuscamiento es tambin provechoso, puesto que deja las manos libres a la nueva conciencia corporativa para entregarse a las polivalencias metonmicas de las repeticiones papagayas de las jergas deconstructivistas. La ventaja institucional de semejante embrollo consiste en olvidar y hacer olvidar en los sistemas vigilados de enseanza superior que la constitucin del sujeto esttico en una obra literaria como la de Augusto Roa Bastos o Juan Rulfo no tiene nada que ver con las fracturas y dilemas del sujeto cartesiano o kantiano, ni con sus derivados lgico-positivistas y fenomenolgicos, ni mucho menos todava con sus panpticos totalitarios, sino que su inters reside precisamente en sus dimensiones mitolgicas, metafsicas y ticas profundas, elaboradas a partir de las voces de la memoria oral y popular, de su resistencia social, y de su esfuerzo por encontrar una salida a los laberintos de los poderes globales y sus razones deconstructivas.
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3 Esta misma estrategia argumental, y aun otras ms torpes, pueden leerse en las contribuciones de Kirkpatrick en el libro de ensayos sobre Blanco que yo mismo organic hace unos aos (Subirats, 2005a).
Este sujeto esttico es al mismo tiempo un sujeto social y cultural, y el sujeto de un proyecto intelectual y poltico que necesariamente entraa una crtica de los multifacticos discursos de la colonizacin, tanto en sus figuras teolgicas como seculares, empricocrticas o estructuralistas. Pero su asalto y amordazamiento no son las nicas secuelas del pirateo semitico practicado bajo los auspicios de los culturalistas. Su ltima y decisiva consecuencia poltica es la conversin antiesttica de la cultura. me permitir a este propsito un par de observaciones al margen. En la tradicin filosfica moderna han coexistido dos concepciones fundamentales de cultura. Una de ellas la representan los anlisis filosficos e histricos de Vico y Herder, y los grandes y pequeos nombres de la antropologa y las ciencias de la religin, de J.J. Bachofen a Karl Kerny. Es la tradicin que ha comprendido el origen y el desenvolvimiento de las culturas a partir de sus mitos, sus dioses y sus cosmogonas, concebidos como sistemas de integracin de todas las expresiones humanas, ya sean productivas o materiales, ya sean estticas o ticas, en un orden ontolgico y religioso cuyo ltimo sentido es la preservacin del ser. Pero la tradicin racionalista que ha predominado en la filosofa moderna concibi la cultura, por el contrario, a partir de la accin constituyente de un sujeto trascendental sin memoria (Kant); del trabajo productivo de un fabuloso homo oeconomicus (mill); de la accin formadora del no menos imaginario homo faber (Bergson) y aun de las ficciones performticas de un aleatorio sujeto postpanptico (Lyotard). y si la primera definicin de cultura giraba en torno a la preservacin del ser a lo largo de ciclos csmicos que integraban la historia del espritu humano, la segunda se pona a cubierto mediante procesos de abstraccin epistemolgica de la naturaleza, de separacin y exclusin de las memorias y formas histricas de vida, y de la subsiguiente subrogacin de la naturaleza y las normas de vida histricas bajo un principio sedicente y colonizador de racionalidad econmica y tecnolgica. Claro que estas dos concepciones han mantenido siempre relaciones secretas entre s. La filosofa moral kantiana o la filosofa de la historia de Hegel trazaron puentes entre la racionalidad tecnocientfica y el sistema de una cultura moral y artstica que recoga muchos de los caracteres de la cultura esttica definida por Vico o Schiller. El socialismo del siglo XiX y los movimientos artsticos revolucionarios allegados a l, de Courbet a Gropius, tambin trataron de armonizar la techn industrial con un concepto tico y esttico de lo social. Pero los sistemas de poder global desarrollados a partir de Hiroshima y nagasaki han revertido estas tentativas de conciliacin. La razn tecnocientfica, la razn pro-
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ductiva y la razn como sistema de una dominacin militar, econmica y semitica universal han acabado por liquidar la misma conciencia, y las mismas condiciones biolgicas y culturales de supervivencia, como un ltimo e indeseable baluarte de resistencia. mltiples son los planos de nuestra realidad global, desde la biodiversidad hasta la comunicacin audiovisual, que hoy ponen de manifiesto una regresin mundial irreversible4. Dos obras centrales de la filosofa del siglo XX, la de Adorno y la de Horkheimer, as como la de Foucault, deben recordarse en este sentido como la expresin filosfica de esta disolucin interior del orden civilizatorio y del humano como premisa y consecuencia de su propio principio epistemolgico y lgico de dominacin. Pero frente a las antinomias que estas y otras teoras crticas del siglo XX han planteado (Anders, Bloch, Jungk, mumford y otros nombres de autores cannicos borrados de los reading lists de la academia corporativa y la industria editorial anexa) los culturistas han abierto una opcin oportunista. Los cultural studies, lo repito, no son una teora, ni siquiera una metodologa cientfica propiamente dicha. Contemplados desde el punto de vista de la historia de las ideas, deben considerarse ms bien como los restos de este naufragio civilizatorio de la razn moderna. Hablan de feminismo como performance, pero no son capaces de plantear los fundamentos mitolgicos y ontolgicos que definan el poder csmico y el orden tico de las diosas de la vida y de la muerte en todas las culturas precristianas, y precisamente en una edad en que la ingeniera gentica desplaza ostensiblemente los poderes reproductivos de la mujer en provecho de la industria gentica. Esgrimen las semiticas multiculturalistas y omiten al mismo tiempo el fundamento biolgico y econmico a partir del cual un artista, una comunidad o un pueblo son capaces de crear y defender su individualidad cultural propia. O bien levantan la bandera de un liberalismo humanitario identificado con las llamadas minoras tnicas y los denominados grupos marginales, pero sin cuestionar los constituyentes civilizatorios que en las sociedades europeas y estadounidense encierran tanto a indios, africanos u homosexuales en los apartheids de la diferencia para redisearlos discrecionalmente mediante las estrategias de la identidad como sujetos socialmente atomizados, ni desentraar aquellos conceptos de deseo, naturaleza y comunidad que objetivamente condicionan su marginacin estructural bajo el orden capitalista y el logos colonial. Lo que Anke P. Bttcher formul en una ocasin contra las retricas del feminismo polticamente correcto quieren travestir a las gatas
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4 me remito al anlisis esbozado en mi libro La existencia sitiada (Subirats, 2007).
con vestidos de perro y se olvidan de que un perro que malle siempre infunde menos respeto que una gata bufando puede generalizarse a lo que los agentes de estos studies se complacen en llamar, con una discreta mueca militar, estrategias de identidad (Bttcher, 2000). Antonio Risrio expone a este propsito un interesante comentario en su libro A utopia brasileira e os movimentos negros (2007). Su punto de partida es una distincin entre el colonialismo segregacionista del apartheid y el colonialismo mestizo del pad. Esta no es una clasificacin nueva en la historia del pensamiento brasilero. En su obra clsica As Amricas e a civilizao, Darcy Ribeiro remontaba esta misma
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Los cultural studies, lo repito, no son una teora, ni siquiera una metodologa cientfica propiamente dicha.
diferencia a los fundamentos divergentes, catlico uno y calvinista el otro, que haban configurado los procesos coloniales de Brasil y norteamrica respectivamente. Pero Risrio puntualiza las consecuencias de estas diferencias. Primero: los negros de Brasil conservan sus dioses, no as en Estados Unidos Segundo: el mestizaje ha permitido a lo largo de la historia figuras complejas de intercambio y dilogo tnico, religioso, social y artstico. y este historiador se pregunta en conclusin: Por qu entonces la academia estadounidense se obsesiona en imponer urbi et orbi un multiculturalismo cuya premisa fundamental es la constitucin de unidades tnica y culturalmente cerradas y compartimentadas hasta el extremo de un autntico autismo antropolgico? Por qu se empea en las estrategias culturales de una identidad narcisista del negro que ignora e impide comprender las caractersticas histricas y culturales de las culturas negras en Brasil generadas a partir de una larga interaccin entre el negro, el blanco y el indio? En un sentido anlogo, marta Lamas observa la paradoja que atraviesa la americanizacin del feminismo: su categora universalista de gender elimina en cuanto a su concepto las diferencias fsicas ligadas a la sexualidad, evapora los conflictos entre diferentes sexos y concepciones de la vida sexual, as como sus expresiones mitolgicas, religiosas y culturales a lo largo del tiempo histrico; asla profilctica-
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mente lo masculino de lo femenino y reduce, finalmente, los constituyentes del patriarcalismo y sus derivaciones culturales a una cuestin de mujeres (Lamas, 2008). Esta antroploga sugiere, adems, que la reduccin lingstica de los diferentes aspectos que envuelven tanto la unin como los conflictos entres sexos en las culturas contemporneas slo sirve a su abstraccin, homologacin y pasteurizacin. y deja entrever las estrategias identitarias como medio de evaporacin epistmica de la realidad biolgica, mitolgica, tica e intelectual de la sexualidad masculina y femenina. Ambas crticas ponen de manifiesto un lugar comn. Risrio seala la funcin segregadora y desarticuladora de un cuerpo social atravesado tanto por conflictos como por interacciones muchsimo ms complejos que las dicotomas multiculturalistas de lo blanco y lo negro, lo heterosexual y lo homosexual, lo masculino y lo femenino o el yo y el otro. Lamas seala los procesos de abstraccin del cuerpo y el deseo, de las formas de vida y de la relacin entre los sexos llamados a descarrilar los discursos feministas por la pendiente de una retrica narcisista. tambin el horizonte poltico de ambos anlisis converge en un mismo punto: globalizacin, colonizacin, americanizacin, estrategias culturales del imperialismo. Pero lejos de ser un inconveniente hermenutico, este travestimiento formalista de realidades culturales complejas, y la consiguiente omisin de las condiciones materiales, los environments ecolgicos, los conflictos de sexo y los nexos polticos reales en las categorizaciones globalmente impuestas de gnero, comunicacin, cultura o literatura constituyen la gran ventaja institucional de estos estudios culturales. Su xito reside precisamente en refundirlo todo, lo mismo el conflicto de las cosmologas religiosas precoloniales con el Occidente cristiano que la geopoltica del hambre bajo las categoras de una lingstica plana, una semiologa formal o la mise-en-scne de performances discrecionales. Al hibridismo lo definen como un collage icnico. multiculturalismo es una estrategia identitaria. La poltica: accin comunicativa. y la democracia, un espectculo. El sujeto intelectual y esttico es mutilado por fuerza mayor en cuanto a sus dimensiones emocionales, existenciales, ticas y polticas, para elevarse a continuacin a la categora superior de mnager cultural y performer acadmico global, y degradarlo al mismo tiempo al papel de consumidor de signos. Su abstraccin de las condiciones materiales que generan los conflictos sociales y sus expresiones simblicas le abren finalmente las puertas institucionales para poner en escena cualquier representacin democrtica o anticolonial, feminista o antitotalitaria, sin tener que molestarse en abandonar su sedicente paraso semitico de signos sin
referente. De ah tambin la ltima funcin misionera de los estudios culturales y sus emisarios globales: suplantar la reflexin intelectual de un mundo en crisis por la produccin y vigilancia de sus performances polticamente correctas. Redefinir la literatura como cultural text significa anular el valor ontolgico de la obra artstica y el significado existencial de su experiencia. Pero tambin esto revierte en provecho de los culturalistas. En nombre de su homologacin semitica de las expresiones culturales, estos studies igualan un anuncio multirracial de United Colors of Benetton con La Negra de tarsila do Amaral, para proclamar, acto seguido, a los cuatro vientos, que el primero representa el triunfo progresista del populismo comercializado del pop abanderado por la estupidez corporativamente patrocinada de Andy Warhol. y con la misma presteza condenan el elitismo esttico de la aristocracia cafetera de San Pablo, que ciertamente aplauda las provocaciones mucho ms sutiles del Movimento Antropofgico. En favor de esta piadosa conversin del arte en accin comunicativa se arguye que, al fin y al cabo, todo son representaciones, lo mismo la guerra contra el mal que los videoclips de madonna, y todo son repertorios de uno y el mismo cdigo global. De ah tambin la paradoja final que recorre los estudios culturales en su calidad de sublimacin corporativa de la sociedad del espectculo: su estetizacin indiferenciada de la realidad va de la mano con la mutilacin antiesttica del valor mitolgico, metafsico y tico de la forma artstica. A fin de cuentas, La Negra do Amaral se distingue de la basura populista del Popart por sus vnculos texturales y colorsticos con una tierra resacralizada bajo la potencia matriarcal de fecundacin, que el Movimento Antropofgico transform en rebelin esttica y poltica contra el logos patriarcal del colonialismo cristiano e industrial bajo unos senos pletricos que de todos modos el puritanismo semitico prohbe mentar. Redisear y redefinir la literatura y la obra de arte como performance cultural es inseparable de su travestimiento como mercanca, entertainment y ficcin de ficciones en un reino de simulacros sacramentalmente administrado por el acadmico global. Eso explica finalmente la trivializacin de las humanidades en una academia intelectualmente vaca donde las literaturas se pueden clasificar graciosamente con arreglo a las mismas categoras sandungueras de tiranos, exilios, magias realistas o viajes que en los catlogos de paquetes tursticos. y donde, del Pop al Porn, todo est permitido siempre que no plantee ltimas o penltimas cuestiones sobre el significado espiritual de la obra de arte o su importancia poltica como expresin de una voluntad solidaria de cambio hacia otro mundo posible y mejor: la dimensin metafsica y ltima de toda autntica experiencia artstica de lo real.
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Para poner punto final al relato de esa falta de espritu de la universidad el da de hoy quiero puntualizar todava algo ms (Heinrich, 1998: 69). Puede definirse como ltima consecuencia y, al mismo tiempo, como premisa institucional de las retricas de la subalternidad y la diferencia, las semiologas del hibridismo, un multiculturalismo banalizado a performance poltico-correcta y una defensa de los derechos humanos que de todos modos callan la boca frente a las prcticas de exterminio que vemos todos los das en nuestras pantallas y en tiempo real. Esta premisa mayor, y al mismo tiempo consecuencia de la homologacin semitica de las expresiones culturales bajo las rbricas de intertextualidades y performances, es el nuevo orden global. Dos palabras bastan para aclarar este entuerto. Bajo los constituyentes de la Guerra Fra, el principio organizativo de las humanidades rezaba: fragmentacin de saberes especializados. Uno poda estudiar a Glauber Rocha en el departamento de cine. La msica popular brasilera asociada con el movimiento tropicalista al que perteneca se encerraba en los departamentos de msica. Los poemas que escriban y cantaban estos mismos compositores de la vanguardia tropicalista se enclaustraban en los departamentos de literatura. Los historiadores tomaban cuenta de su visin poltica. Sus relaciones con la arquitectura se confinaban en las secciones correspondientes. y la persecucin poltica de sus miembros y asociados se dejaba para la subseccin de derechos humanos en las escuelas de derecho. A travs de estos laberintos institucionales se ha llevado a los especialistas y expertos a un estado de profesionalizada esquizofrenia. Profesionalization as the decline of the domain of the intellect, lo ha llamado thomas Bender en su anlisis de la crisis de los valores intelectuales de la universidad estadounidense (1993: 131). Fachidiot especialista imbcil era el ttulo honorfico que los estudiantes de Berln daban en 1968 a semejante diletantismo acadmico. Hoy las cosas han mejorado notablemente. A los desmembrados proyectos intelectuales que se haban forjado en la interaccin de la msica erudita con las tradiciones artsticas populares y sus organizaciones de resistencia poltica, y entre la arquitectura, la crtica y la poesa, ya no les teme la academia. Los da por vencidos o por muertos. Alguna vez he visto invitar a sus aulas a un intelectual de protesta a ttulo de mono de circo. Por eso la dispersin de saberes cantonales se ha vuelto una consigna obsoleta. Ha llegado el momento en que la conversin indiscriminada de literaturas, artes plsticas, cine, poltica y crisis sociales a sistemas semiticamente homologados permite su manipulacin administrativa con mayor eficacia que su departamentalizacin compulsiva. Para ser ms exactos, los cdigos y semiticas
globales se sobreponen a los conocimientos departamentalmente fracturados como su tabla de salvacin. As, el doctorando que estudia la representacin de un tpico determinado en un gnero definido y un tiempo y espacio especficos siente concertadas globalmente las aspiraciones locales de su investigacin micropoltica, en la medida en que se someta a uno y el mismo orden del discurso supremo y nico. Al abrigo de esta reduccin semitica de todo lo que en la obra literaria y artstica, en las expresiones culturales o en las manifestaciones sociales hay de expresin emocional, compromiso real, y voluntad de ser y de transformarse, la academia neoliberal celebra triunfalmente el final del intelectual y del arte, y la disolucin de la ciudad letrada. Si ms no, ello permite la reterritorializacin de cosmologas radicalmente diferentes, memorias histricas desiguales, experiencias sociales conflictivas, y lenguas y literaturas heterogneas bajo las redes geopolticas de un nuevo sistema de dominacin global: Amrica Latina y el Caribe, Hemisferio occidental, rea ibricaiberoamericana o la demarcacin de un posible tratado del Atlntico Sur que comprendiera los pases de la costa atlntica de frica, la Pennsula ibrica, y Amrica Latina y el Caribe, bajo la tutela de una superpotencia mundial cualquiera. Sus misioneros acadmicos coronan las transculturaciones, multiculturalismos e hibridismos que estos packages presuponen con una dialctica del global & local que necesariamente ignora sus races teolgicas y jurdicas en el totum orbis en la edad colonial clsica. Semejantes remapeos de Amrica Latina suponen e imponen una variedad de cosas: la suspensin de las memorias culturales, tanto antiguas (las memorias populares precoloniales han sido homologadas a una categora de subalternidad tan global y maleable como las almas aristotlicas de los misioneros coloniales) como modernas (los constituyentes de las independencias latinoamericanas han sido volatilizados y suplantados por modernidades estticas predefinidas con arreglo a los paradigmas de los international styles) y, no en ltimo lugar, la licuefaccin de sus cnones literarios y tradiciones intelectuales en el no-mans-land de textos e hipertextos, y sus subsiguientes intertextualidades y pretextos. El precio de esta evaporacin metodolgica de las constelaciones culturales histricas y la eliminacin de sus voces intelectuales y artsticas es la sensacin angustiante de estar suspendido en el vaco. Hay una verdadera obsesin por parte de los cultural studies por la bsqueda de un space escribe a este propsito Danielle Carlo en su tesis doctoral sobre Americanization. Siempre hablan de la necesidad de un espacio democrtico para el intercambio o se preguntan dnde est
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el espacio para que hablen los estudios culturales. Siempre exhortan un lugar desde el que hablar, porque efectivamente no hablan desde ningn lugar. Su condicin institucional transforma el tiempo y el espacio sociales en condiciones formales de un discurso vaco (Carlo, 2008). La ausencia de un marco social en los campus norteamericanos y, de manera creciente, en las universidades europeas, en el que las humanidades pudieran construir un proyecto intelectual en el sentido en que lo llev a cabo la tradicin del humanismo y la ilustracin de Erasmo a Emerson, tiende a vaciar sus categoras de cualquier relevancia. y a asfixiar el dilogo intelectual bajo las cuatro paredes de microculturas departamentales enclaustradas tras los muros de la organizacin corporativa de la ciencia. Los sistemas de becas, premios, publicaciones y honores acadmicos cierran finalmente un sistema de sancin y censura del conocimiento administrado. Para aquellos territorios instrumentalmente definidos, como puede ser la lingstica, la psicologa o la epistemologa, este estado de sitio no constituye un problema. Para los estudios literarios, que necesariamente deben confrontarse con la realidad social y poltica inherente a toda obra artstica y a todo pensamiento, este vaco conduce a una suerte de delirio. y son efectivamente esquizofrnicas las usuales disquisiciones en congresos y conferencias que pueden dedicarse apasionadamente a un anlisis de los derechos humanos del siglo XVi, que al mismo tiempo es incapaz de articular una reflexin socialmente responsable sobre los genocidios en tiempo real y a la vuelta de la esquina. A este respecto, debe recordarse una de las aficiones preferidas que han recorrido los estudios culturales anglosajones desde que los caones de la Guerra Fra comenzaron a enfriarse: los border studies, las consiguientes retricas de trficos y trnsfugas semiticos, hibridaciones y pirateos icnicos, y los pertinentes pasaportes transculturales de un nuevo internacionalismo corporativo. Esta obsesin por las fronteras quizs sea un sntoma ms de esta ausencia de un lugar social que la academia corporativa produce por su misma inercia institucional. Pero esta angustia de estar suspendido en el aire enrarecido de sintagmas que no tienen ninguna relevancia en el mundo real es lo que confiere al homo academicus su fervor por la conquista de nuevos territorios virtuales. Se parecen en eso a los misioneros coloniales, con la sola diferencia de que redefinen la vieja conversin de los salvajes en las nuevas estrategias de construccin de postsujetos poscoloniales posthistricos, y travisten la promesa del reino de los cielos con los conos del cosmopolitismo socialista y el internacionalismo anticolonial del siglo pasado. La comparacin histrica con las rdenes monacales es tan polticamente incorrecta como intelectualmente ineludible. Sabido
es que sus misioneros, al llegar a un poblado indgena, obsequiaban cruces con verdadera magnanimidad. Para los hombres y mujeres de culturas errneamente llamadas politestas, que en realidad habra que denominar religiosas en un sentido mundano porque invisten sacramente a todas las manifestaciones del ser (cada parte del corazn es sagrada para mi gente, escribi en su da el Jefe Seattle al presidente de Estados Unidos), ningn objeto sagrado, propio o ajeno, es vano. y en consecuencia, daban por bueno el don de la cruz. En una siguiente etapa, sin embargo, aquellos mismos misioneros advertan amenazadoramente a sus indgenas, convertidos sin saberlo en sus aclitos, que
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El precio de esta evaporacin metodolgica de las constelaciones culturales histricas y la eliminacin de sus voces intelectuales y artsticas es la sensacin angustiante de estar suspendido en el vaco.
la cruz no es un signo cualquiera, sino el gran significante que, por carecer de todo referente, los contiene a todos. A ella y slo a ella deba rendirse el sacrificio de oro, sudor y lgrimas. Simultneamente, esos ministros identificaban a todos los dems objetos de culto y la naturaleza misma con el mal. El misionero global no hostiga hoy a los dioses, ni destruye sus cultos, ni desarraiga las formas de vida que preservaban. ya hace tiempo que todo eso ha sido reducido a cenizas. Lo que sin embargo persigue con el mismo fervor que sus predecesores teologales es una reconversin de las conversiones, y la subsiguiente retahla de redefiniciones, remapeos y resignificaciones de sus memorias culturales, y sus expresiones literarias y artsticas. De esta guisa se transmutan a las diosas aztecas de Pedro Pramo en signos de gnero, en una estrategia identitaria deconstruccionsticamente desvalijada de entidad mitolgica, sustancia ontolgica y potencia poltica. As tambin se reconfigura la rebelin csmica de las diosas de la tierra en el Abancay de Los ros profundos como representacin de un sujeto subalterno sin memoria y sin habla, ni races en el orden dinmico del ser increado e infinito de las cosmologas incas. O se conmuta subrepticiamente bajo el mismo ttulo de transculturacin que en Rama, Arguedas o Roa Bastos entraaba el proyecto civilizatorio de un dilogo entre dioses,
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mitos, palabras y formas de vida, por la dialctica neocolonial de lo local y lo global. y se redefinen los misterios sacrlegos del Movimento Antropofgico en los santos sacramentos de la modernidad-consumode-signos. y si en su edad clsica el colonialismo convirti a los dioses y diosas mayas y aztecas en santos hbridos, la redefinicin y reconversin global de estos proyectos y tradiciones literarios y artsticos sirve hoy, con la misma trivial eficacia, a la homologacin programada de identidades sociales y polticas en las redes semiticas de un desorden mundial sin memorias, sin dioses y sin ser.
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Los Andes: la metamorfosis y los particularismos de una regin

Heraclio Bonilla
Resumen
En esta ponencia, se sealan las limitaciones en los anlisis efectuados en diversos estudios sociales acerca de la homogeneidad de la regin andina en los ltimos treinta aos. Al tomar a los Andes como concepto totalizador, se corre el riesgo de minimizar los distintos anclajes identitarios que existen realmente en la regin. Se torna necesario un anlisis histrico que tenga en cuenta, adems de los procesos sociales, econmicos y polticos de la regin, la articulacin entre nacin, clase y etnia, as como su representacin recproca en cada uno de los distintos estados nacionales. indagar en los procesos de constitucin interna de las distintas realidades de la regin, en continua metamorfosis,
Abstract
In this paper, Heraclio Bonilla points out the limitations existing in the analysis carried out in several social studies regarding the homogeneity of the Andean region during the last thirty years. By taking the Andes as a totalizing concept, one runs the risk of minimizing the different identitybuilding characteristics that actually exist in the region. A historical analysis becomes necessary, which takes into account, not only the social, economic and political processes of the region, but also the articulation between nation, class and ethnic group, as well as their reciprocal representation in each of the different national states. According to the author, to look into the processes of internal constitution of the different
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en los albores del siglo XXi y en el contexto de un mundo globalizado, es un desafo epistemolgico a concretar que seala el autor.
conditions of the region, in constant metamorphosis, at the dawn of the twenty-first century and in the context of a globalized world, is an epistemological challenge to be undertaken.
LOS AnDES: LA mEtAmORFOSiS y LOS PARtiCULARiSmOS DE UnA REGin
Heraclio Bonilla
Profesor de la Universidad nacional de Colombia. PhD en Historia Econmica por la Universidad de Pars y en Antropologa por la Universidad mayor de San marcos. Teacher at the National University of Colombia . PhD in Economic History for the University of Paris and in Anthropology for the Major National University of San Marcos.
Palabras clave
1| Comunidades 2| indianismo 3| Andes 4| Estado 5| nacin 6| Etnias 7| Regiones
Keywords
1| Communities 2| Aboriginal Studies 3| Andes 4| State 5| Nation 6| Ethnic Groups 7| Regions
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] BOniLLA, Heraclio. Los Andes: la metamorfosis y los particularismos de una regin.
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Crtica y Emancipacin, (1): 101-125, junio 2008.
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El escenario
Los estudios sociales realizados sobre la regin andina en las tres ltimas dcadas han subrayado con mucha fuerza la unidad y la homogeneidad de la regin. Las razones son obvias: la particular densidad histrica de la regin, el peso de una de las geografas ms difciles del planeta, las caractersticas de la poblacin indgena, todava una de las ms significativas en el conjunto nacional. Como consecuencia de esta homogeneidad, el rescate de esta dimensin regional como unidad de anlisis presenta una importante ventaja sobre las anteriores investigaciones, en la medida en que permite comparaciones indispensables en el conocimiento de un problema. El riesgo, no obstante, radica en la reificacin de la dimensin andina, es decir, en pensar a la regin como una suerte de llave maestra con la capacidad o de explicar o de singularizar todo lo que ocurra en su contexto. tomado en esos trminos, los Andes, como realidad o como meta-concepto, es una dimensin omnipresente, inmune al tiempo, es decir, a la historia, y cuya homogeneidad prevalece sobre sus profundos regionalismos y localismos. Estos andinismos, no slo no resisten a la confrontacin de la evidencia, sino que revelan la tautologa del razonamiento. Se convierte en explicacin aquello que requiere ms bien ser explicado. Pero las limitaciones de esta manera de percibir la realidad no son slo de carcter analtico. Son ms serias an cuando soslayan o minimizan las profundas brechas nacionales de la regin bajo el pretexto de su homogeneidad. Entender, por ejemplo, por qu dos pases andinos como el Per y el Ecuador, que comparten todo, desde su cultura hasta su miseria, no obstante estuvieron dispuestos hasta un
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1 Ponencia presentada en el panel Los Andes: unidad y diversidad regional y local (HiS 19), Congreso en Conmemoracin de los 50 aos de FLACSO, Quito, 29 al 31 de octubre de 2007.
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pasado reciente a enfrentamientos sangrientos, es una asunto demasiado serio como para cuestionar la pertinencia de esta supuesta unidad regional de los Andes. La peculiaridad y la singularidad nacional de la regin andina, al igual que la del conjunto de Amrica Latina, no es una realidad reciente. Se remonta, por lo menos, a sus inicios como pases independientes, como resultado del impacto de las reformas borbnicas de la segunda mitad del siglo XViii, y de las caractersticas muy precisas que tuvo el proceso poltico de la emancipacin. Los doctores de Chuquisaca decidieron convertir la Charcas colonial en la Bolivia de hoy, como consecuencia del cansancio de que su territorio oscilara como un pndulo entre el campo de Buenos Aires y el de Lima de Abascal. y si quiteos y guayaquileos tuvieron momentneamente que inclinar sus orgullosas banderas regionales para otorgar a su precaria unidad nacional el nombre de la lnea imaginaria del Ecuador, fue como resultado de que su convivencia, dentro de la Gran Colombia, no era ms posible ni deseable. Estos curiosos nacionalismos, por la forma en que emergen y por el contenido que encierran, no son por cierto un privilegio de los Andes. Eso mismo ocurri en la Banda Oriental de Artigas para dar paso al Uruguay contemporneo, o en los dominios reservados del Dr. De Francia, antes de convertirse en el Paraguay que conocemos. Estos nacionalismos andinos, reproducidos y alimentados en la sospecha y el temor del vecino, no slo configuran unidades nacionales diferenciales y opuestas. tambin al interior de los territorios nacionales es constatable esta diferencia, ya sea como situacin o como proceso en curso. y es el caso, por paradjico que parezca, del campesinado indgena y sus respectivas comunidades, es decir, nada menos que los grupos e instituciones que fueron y son tomados como paradigmas de la unidad de la regin. Como es bien conocido, las comunidades de indgenas fueron el resultado de un primer proceso de urbanizacin masiva, implementada por el Virrey toledo a mediados del siglo XVi a fin de facilitar la colonizacin y la eficiente asignacin de mano de obra nativa a las empresas espaolas. Desde nueva Granada hasta Charcas, este poblamiento obedeci a un modelo y patrones comunes. Sin embargo, alguien que recorra el campo andino, desde Popayn, en Colombia, hasta Cochabamba, en Bolivia, podr sin dificultad constatar sus profundas diferencias. En Colombia, dichas comunidades casi no existen, porque gran parte de sus resguardos indgenas son resultado de una creacin reciente, al constatar sus pobladores campesinos que organizados de este modo aumentaban sus chances de obtener el respaldo del gobierno central. En el Ecuador, el mismo territorio indgena des-
apareci, como consecuencia de la permanente trashumancia de los indios durante el perodo colonial. Por cierto que Saraguros, Otavalos y Salasacas constituyen enclaves tnicos identificables, pero la inmensa mayora de las comunidades indgenas son tambin ah creaciones recientes, puesto que estn conformadas por ex colonos de haciendas, los clebres huasipungueros, quienes se agruparon en estos pueblos al disolverse en 1964 su vinculacin secular con las haciendas de la sierra ecuatoriana. no es esa la situacin ni del Per ni de Bolivia, pese a que en estos pases tampoco sea posible ignorar la profunda diversidad regional de la comunidad campesina.
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La peculiaridad y la singularidad nacional de la regin andina, al igual que la del conjunto de Amrica Latina, no es una realidad reciente.
La constatacin de esta situacin no tendra tal vez mayor inters si slo se limitara a un ejercicio acadmico intrascendente. Sin embargo, sus implicaciones van incluso ms all del enunciado de las profundas brechas nacionales en el contexto de la regin andina, y apuntan ms bien al sealamiento de dimensiones significativas para comprender y explicar la racionalidad del proceso poltico reciente. Por razones de espacio, quisiera ilustrar la importancia del reconocimiento de esta heterogeneidad, tanto nacional como regional, refirindome slo al comportamiento poltico de los campesinos de los Andes. En 1952, en Bolivia, y en 1969, en el Per, los campesinos lograron imponer a sus respectivas clases propietarias reformas agrarias profundas, traducidas en la cancelacin de los latifundios tradicionales. Eso no ocurri ni en el Ecuador ni mucho menos en Colombia. y es que la aparente homogeneidad de la regin andina, en realidad, esconde una muy diferente articulacin de sus clases agrarias, uno de cuyos desenlaces fue justamente la alteracin, o la persistencia, del sistema de tenencia de la tierra. En los casos de Colombia y Ecuador se est en presencia, en efecto, de una clase terrateniente poderosa y un campesinado dbil y fragmentado, mientras que en Per y Bolivia, la correlacin es exactamente inversa, es decir, una clase propietaria dbil frente a un campesinado fuerte.
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Pero la fortaleza del campesinado en el caso de Bolivia y el Per, frente a la debilidad y dispersin de los campesinos en el Ecuador y en Colombia, es a la vez consecuencia del diferente proceso seguido por sus respectivas comunidades. Al desaparecer o fragmentarse, como es el caso de las dos ltimas experiencias nacionales, el campesinado no cont con el encuadramiento necesario para el asedio externo de las tierras de los latifundios, como efectivamente ocurri en el Per y en Bolivia o, para aadir otra experiencia significativa, en el morelos de Emiliano zapata, en el contexto de la conmocin mexicana de 1910. Por lo mismo, la tmida reforma agraria de 1964 en el Ecuador, expresada en la disolucin del concertaje y el huasipungo, como expresiones arcaicas de la explotacin de la fuerza de trabajo indgena, no pudo sino ser el resultado de la resistencia de los colonos de hacienda, situacin que a la vez contradice aquellos juicios que califican como pasivo el comportamiento de este tipo de campesinos al estar envueltos por el manto paternalista del propietario. En suma, el reconocimiento de los Andes como una de las grandes reas culturales del Hemisferio, su articulacin econmica y poltica innegable en el perodo prehispnico y gran parte del perodo colonial, debiera dar paso al examen del proceso de fragmentacin interna y a las implicancias de esta fragmentacin para la comprensin de la economa y de la poltica contemporneas. Pero un anlisis de este tipo no debe ni puede soslayar que se trata de un proceso de fragmentacin que ocurre dentro de un contexto cultural que es a la vez muy preciso y que frena una dislocacin ms completa y profunda.
El estado de la cuestin
Reconocer la fragmentacin territorial y regional del mundo andino es una cosa, construir el concepto de regin es otra muy distinta. En efecto, una regin puede ser definida de mltiples maneras, en funcin de la perspectiva de anlisis y de los objetivos que se quieran lograr. En trminos econmicos, por ejemplo, es el flujo de bienes y hombres el que disea una regin. En trminos culturales, es la extensin de los mismos patrones lo que seala sus fronteras, o la adhesin a un conjunto de normas y valores especficos. En trminos polticos, la regin est definida por el mbito de poder y autoridad que ejerce el grupo dominante. En cambio, la conviccin histrica de ser parte de una regin que comparten los grupos sociales que viven en ella es, tal y como Pierre Vilar (1962) lo demostrara para la Catalua moderna, el elemento central de la definicin de una regin cuando se hace uso de una coordenada histrica. Una conciencia histrica de ese tipo es la condensacin de un conjunto de fuerzas, desde las materiales hasta las
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simblicas, que motivan la accin de los hombres y que les permiten la identificacin de sus intereses con un territorio. Una definicin de la regin en esos trminos no ha sido utilizada en la investigacin histrica en la regin andina. Las dimensiones ms importantes que han sido usadas en la caracterizacin de la regin son de carcter econmico, poltico y tnico. Quisiera brevemente mencionar las ms significativas en el contexto de las diversas coyunturas temporales de la historia de los Andes. El mundo prehispnico durante mucho tiempo fue asociado e identificado con los inkas y el imperio del tawantinsuyo. Esto es claramente un error, porque confunde las dos centurias de duracin del imperio de los inkas con los milenios previos a su historia, es decir, desde el momento en que aparecieron los primeros grupos humanos hasta el inicio de la expansin del tawantinsuyo con el inca Pacachutec. Que el tawantinsuyo se haya consolidado en tan poco tiempo slo puede explicarse por el hecho de que los inkas, al igual que los espaoles luego, supieron apoyarse en instituciones y mecanismos econmicos y polticos de probada eficacia utilizados por los grupos que los precedieron. Por consiguiente, es el anlisis de estos fundamentos de la civilizacin andina que debiera tener preeminencia. El estudio del tawantinsuyo, como consecuencia de la informacin proporcionada por los cronistas que sigue siendo una de las principales fuentes para su conocimiento, estuvo centrado casi exclusivamente en el Estado inka y en el Cuzco, la capital imperial. Por lo mismo, se desconoca casi todo sobre los mecanismos de incorporacin de los diferentes reinos regionales al seno del imperio, as como sobre su funcionamiento dentro de este sistema. Fue el descubrimiento y la utilizacin de las Visitas del Reyno de los Chupaycho, en Huanuco, y de los Lupaka, en el altiplano andino, es decir, de verdaderas encuestas sociolgicas ordenadas por la administracin colonial temprana, lo que ha permitido en los ltimos aos descentrar estas investigaciones y conocer a estos grupos tnicos dominados por el Cuzco. Aqu, por consiguiente, se tiene un primer ejemplo de etnohistoria regional, cuya investigacin ha modificado y profundizado el conocimiento del tawantinsuyo. La regin, en este caso, est definida en trminos estrictamente tnicos, en el sentido de territorios controlados por una determinada jefatura y donde estuvieron establecidas las unidades domsticas que hacan parte de este reino. Esa territorialidad tnica poda o no ser continua y contigua. Dados los mecanismos de colonizacin establecidos por el Estado inka a travs de los mitimaes, o del control de pisos trmicos distantes por parte de grupos campesinos segregados de sus etnias de origen, su territorialidad poda presentar discontinuidades espaciales muy grandes.
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Durante el conjunto del perodo colonial, por otra parte, fue la minera el sector dominante de la economa, por su capacidad de generar extensos y profundos eslabonamientos con regiones diversas, y tambin con los otros sectores productivos. De ese modo, el sector minero arrastr tras suyo el funcionamiento de otras economas y otros espacios, operando como verdaderos polos de crecimiento e imponiendo al conjunto del espacio andino una autntica divisin del trabajo regional. Han sido los trabajos pioneros de Carlos Sempat Assadourian (1979; 1982) sobre la minera andina temprana, as como los de Enrique tandeter (1992) para el perodo colonial tardo, los que claramente han demostrado el alcance de la articulacin regional generada por el sector minero. Assadourian, por ejemplo, ha sealado de manera muy precisa cmo la produccin textil de Quito, la de azcar y algodn de las plantaciones de la costa peruana, la crianza de mulas en las estancias de Crdoba, la produccin de yerba mate en las plantaciones guaranes la de vinos y telas del norte argentino encontraron todas su racionalidad y su sentido en el hecho de que pudieron abastecer de manera eficiente la demanda del mercado minero de Potos, uno de los principales en el espacio econmico andino. La constitucin de estos diversos mercados regionales fue, por consiguiente, el resultado de la circulacin de la mercanca plata como dinero, y de su cotejo con otras mercancas al interior del espacio andino, antes de que fuera exportada a Europa. Las investigaciones anteriores sobre la plata americana, como consecuencia de su nico inters en los efectos que la circulacin del metal produjo en las economas europeas, pasaron por alto esta situacin y no permitieron la indagacin de problemas importantes como el surgimiento de los mercados regionales y de una economa monetaria. Estas investigaciones pioneras fueron continuadas por otros investigadores del mundo andino, como Juan Carlos Garavaglia (1984), Luis miguel Glave (1989), tristn Platt (1982), Antonio mitre (1981), cuyos trabajos han terminado por construir una de las ms importantes corrientes de investigacin y conocimiento en la historia de los Andes. En estas investigaciones sobre el perodo colonial y el papel que tuvo el sector minero en la polarizacin regional de su espacio, ha sido la dimensin econmica el vector utilizado en el anlisis. Las regiones son espacios que se constituyen por los flujos de bienes, tanto de consumo como de capital, desde diversos centros regionales hacia el mercado dominante de Potos. En el contexto del siglo XiX, la historia regional de los Andes ha sido analizada en dos coyunturas temporalmente distintas. La primera corresponde a la primera mitad del siglo XiX, uno de los perodos ms oscuros en trminos del conocimiento, y que corresponde
a toda una etapa de repliegue de sus economas, como consecuencia de no haber contado con bienes primarios significativos que fueran exportables al mercado internacional. Esta primera mitad del siglo era usualmente pensada como el escenario de una parroquializacin de los espacios nacionales, en cuyos fragmentos el latifundio tradicional, es decir, la nica unidad productiva significativa, apenas habra producido los excedentes necesarios para mantener a los grupos que vivan dentro de la hacienda y para ser usados como prebendas en el mantenimiento de las lealtades que vinculaban al propietario con sus seguidores. Han sido los trabajos recientes de Paul Gootenberg (1989)
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Reconocer la fragmentacin territorial y regional del mundo andino es una cosa, construir el concepto de regin es otra muy distinta.
los que cambiaron de manera significativa esta visin. A partir de los parmetros econmicos y polticos, Gootenberg ha demostrado la existencia del norte y del sur peruanos como bloques regionales, que se expresaron tanto en estructuras diferentes, as como tambin en la inspiracin de polticas econmicas contrapuestas por parte de un Estado nacional bastante frgil. A mi conocimiento, este tipo de estudios no existen todava para los otros pases andinos. La otra coyuntura corresponde a la segunda mitad del siglo XiX, es decir, al momento en que el cacao, en el caso del Ecuador, la plata, en Bolivia, y el guano, en el Per, hacen que las exportaciones y el sector externo vuelvan a ser los sectores dominantes dentro de sus respectivas economas. Los trabajos de Andrs Guerrero (1980) sobre el cacao han demostrado, por ejemplo, los mecanismos por los cuales su produccin, por muy tradicional que fuera, pudo sin embargo inducir el surgimiento del sector moderno mercantil, financiero e incluso industrial de Guayaquil y su entorno. En el caso de la plata boliviana, tanto tristn Platt (1982) como Antonio mitre (1981) han igualmente documentado las transformaciones regionales que se produjeron como respuesta del abastecimiento de mano de obra y de bienes de consumo para los mercados dominantes. En el caso del Per con el guano, tanto Shane Hunt (1985) como Heraclio Bonilla (1974) han sealado los
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cambios inducidos como consecuencia de la reasignacin de la renta guanera por parte del Estado peruano, que era el propietario de esas rentas fiscales. En ese mismo contexto, el libro de nelson manrique (1987) sobre la sierra central del Per en la segunda mitad del siglo XiX, a la vez que disea los circuitos regionales, muestra tambin la poca importancia que tuvo la renta del fertilizante peruano en ese proceso, y ms bien el papel primordial de los sectores minero y ganadero de esa regin en la acumulacin de capital. La primera mitad del siglo XX es el perodo de consolidacin del sector externo de las economas de los pases andinos. En el caso del Per, las exportaciones respondieron a un repertorio ms diversificado, mientras en el caso del Ecuador el banano sustituy al cacao, y en Bolivia fue el estao el que reemplaz a la plata como consecuencia del desplome de los precios de este producto en el mercado internacional desde 1895. El pensamiento social latinoamericano de la dcada del sesenta ha denominado como enclaves a las unidades productivas que se consolidaron como consecuencia de este proceso. Este trmino alude a la vertical articulacin de las empresas que elaboraron estos productos con sus matrices establecidas en el extranjero, de las cuales no seran sino simples filiales, es decir, un tipo de articulacin que habra impedido la gestacin de enlazamientos horizontales dentro de la regin y, por extensin, del pas en el cual operaban estas empresas enclavadas. Por consiguiente, la definicin misma de enclave contradice la de regin. Sin embargo, las investigaciones ms recientes, a la vez que cuestionan este concepto, han mostrado las profundas transformaciones que su funcionamiento impuso dentro de su entorno. El control extranjero de su capital de operaciones, en efecto, no signific que todos los factores de produccin ni los bienes de consumo vinieran del exterior. Los trabajadores empleados en el cultivo de la caa de azcar, o en la extraccin del cobre, as como los bienes de consumo para la reposicin de la fuerza de trabajo en las minas de estao o en las plantaciones bananeras de la costa guayaquilea, salieron de diferentes regiones de cada espacio nacional. Por otra parte, el Estado, por dbil que fuera, particip tambin de las rentas producidas a travs de impuestos, mientras que la utilizacin de los mismos en el gasto pblico fue otro mecanismo a partir del cual estos productos y las empresas que los produjeron contribuyeron al diseo de nuevas economas regionales, o a la profundizacin de las existentes. La segunda mitad del siglo XX, por otra parte, est atravesada por dos fases muy marcadas. La primera corresponde a las tres dcadas de mediados de siglo a inicios de la dcada del ochenta; un perodo caracterizado por un significativo proceso de crecimiento de las
ciudades, de expansin del sector industrial, y de convulsiones sociales y polticas en las reas rurales. En trminos polticos, es la reiteracin de los populismos, bajo claro liderazgo militar, como lo ilustran los casos de Velasco Alvarado en el Per, Rodrguez Lara en el Ecuador, y torres en Bolivia, cuyos gobiernos trataron, con resultados dismiles, de erradicar las bases coloniales de sus respectivas economas y sociedades, y permitir la inclusin de sectores importantes de las clases populares al escenario poltico. El fracaso y la desilusin de estas polticas constituye el transfondo de los nuevos cambios introducidos en los ochenta, y cuyo despliegue, si bien an est en curso, ya ha generado las seales suficientes que revelan nuevas situaciones de conflicto. Ocurre, para decirlo brevemente, que las polticas populistas de conciliacin de clases son implementables en tanto lo permita el crecimiento de las economas, pero conducen a callejones sin salida, precisamente por la naturaleza irreconciliable de intereses de clases contrapuestas, cuyo desenlace final es el caos econmico y poltico. Esas fueron las bases para la aplicacin de severas polticas de estabilizacin, inspiradas adems en las recomendaciones de los organismos financieros internacionales (el as llamado Consenso de Washington), y entre cuyos componentes se cuentan la privatizacin de las empresas pblicas, la apertura de mercados, el control del gasto pblico, y el desmonte completo de polticas de solidaridad y asistencia. Que se piense que estas polticas de mercado son adems los indispensables anclajes de la democracia no es por cierto la menor paradoja de los nuevos tiempos. La profundizacin de un capitalismo, ahora sin frenos ni cortapisas, no poda dejar de producir reacciones de respuesta. Pero estas se produjeron en los espacios y por actores completamente inesperados. y es que ante la demolicin de los movimientos obreros, campesinos, de sindicatos y partidos polticos, como resultado de la aplicacin de polticas de flexibilidad laboral y de la inoperancia de costras burocrticas que se arrogaron arbitrariamente la representacin de los trabajadores y los excluidos, fueron paradjicamente los indgenas y sus organizaciones quienes encabezaron esta resistencia, con una efectividad completamente indita en la historia poltica de la regin. Bloquearon caminos, desabastecieron mercados, arrodillaron a lderes empergaminados, desalojaron a presidentes de los palacios de gobierno, para terminar respaldando a los que hoy fungen de tales y sin cuyo respaldo su presencia sera imposible. La ltima dcada del siglo XX ha sido el inicio de impresionantes movilizaciones sociales, cuyos protagonistas y despliegue produjeron, entre otras consecuencias, la destitucin de los presidentes Jamil mahuad, en el Ecuador, Gonzalo Snchez de Lozada, en Bolivia,
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y tambin la eleccin de Alejandro toledo en el Per. Se trata, sin duda, de movilizaciones que no tienen precedentes, tanto por su envergadura como por sus alcances. y no es que no hayan existido previamente, en una regin que despus de todo reconoce como indgena a gran parte de su poblacin rural y urbana, sino que son la naturaleza y la agenda de estas movilizaciones las que han cambiado radicalmente. En efecto, de haber sido movilizaciones de protesta local o regional orientadas contra la exclusin y la explotacin, son ahora movilizaciones sociales, sobre todo en el caso de Bolivia, que buscan tambin el control poltico del Estado. La victoria reciente de Evo morales se inscribe en esta situacin. Estas experiencias, por otra parte, se expresan en el marco del derrumbe de polticas neopopulistas y de hegemona completa del neoliberalismo, es decir, un paradigma que implica el desmonte completo de polticas e instituciones pblicas, la insercin plena de las economas de la regin al mercado mundial, y la expansin sin traba alguna del capitalismo. En ese contexto, debiera esperarse que la oposicin proviniera de aquellas fuerzas sociales que en un pasado no muy lejano construyeron su identidad en respuesta a la expansin capitalista y a sus nuevas formas de dominacin. Pero el movimiento obrero y el movimiento campesino, por mencionar slo a los ms conocidos, desaparecieron como por encanto del actual escenario social. y por paradjico que pudiera ser, la vanguardia de esta oposicin la integran segmentos importantes de la poblacin indgena. La contradiccin clsica entre el capital y el trabajo, por consiguiente, fue desplazada por una nueva, en la que la cultura, o la civilizacin, como lo quiere Samuel J. Huntington en su conocido libro, constituye la arena de la contienda. Es innegable que esa dimensin existe en el conflicto actual, claramente expresada en la reivindicacin por la representacin y la autonoma que hacen por los kataristas de Bolivia o los de la COnAiE del Ecuador, pero si no se quiere convertir esta lucha en un enfrentamiento de signos y smbolos, es indispensable, por un mnimo de sensatez, introducir igualmente la dimensin material del conflicto. Agenda que no es nada fcil, por el silencio o la ambigedad de la teora en torno a la naturaleza de la articulacin entre clase y etnicidad.
Las tareas pendientes

Un balance somero de los estudios de historia regional en el mundo andino sera suficiente para reconocer que los mayores avances en la investigacin histrica de la regin no slo se han producido en este campo, sino que el anlisis de las peculiaridades regionales de cada pas ha permitido un conocimiento ms profundo sobre el mismo. En
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este sentido preciso, la historia nacional puede ser mejor comprendida como la historia contradictoria de las regiones que la integran, cada una de ellas con una estructura propia, con ritmos dismiles, y con un peso especfico dentro del pas en su conjunto. En suma, este tipo de investigaciones ha sido y es mucho ms relevante que las superficiales historias nacionales, las que al asumir errneamente la uniformidad del pas impiden el conocimiento de su configuracin interna y de la peculiaridad del proceso. Sin embargo, esta historia regional ha privilegiado la dimensin econmica en la caracterizacin de sus respectivos espacios, al sealar que los flujos entre los centros de produccin y sus respectivos mercados constituyen el fundamento de las regiones. Es todava necesario, por consiguiente, examinar los mecanismos de articulacin de variables como poblacin, cultura, poltica, etnicidad y las clases sociales con aquellas propiamente econmicas en el proceso de constitucin y consolidacin de las regiones. Del mismo modo, es tambin necesario el estudio de la articulacin interregional, a fin de conocer la complejidad del proceso seguido por el conjunto del pas. El libro clsico de Emilio Sereni, Capitalismo e mercato nazionale, constituye un ejemplo muy preciso del alcance que pueden lograr investigaciones sobre las tensiones interregionales en la trayectoria histrica de una nacin. Por otra parte, las investigaciones sobre los eslabonamientos generados en su entorno por el funcionamiento de las economas de exportacin, con toda la importancia que ellas tienen, han soslayado el estudio de otro tipo de regiones, tal vez las ms significativas desde el punto de vista del volumen de la poblacin que concentran. me refiero a aquellas regiones que no fueron sensibilizadas por las economas de exportacin y que estuvieron autocentradas. Es el caso de aquellos espacios rurales, con poblacin indgena significativa, y que tuvieron a las parcelas campesinas, las comunidades de indgenas o haciendas tradicionales como sus unidades econmicas y sociales ms importantes. Aqu el enlace regional fue cultural, aunque en su articulacin interna las dimensiones econmicas y polticas no estuvieron ausentes.
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Estado, nacin y etnicidad en la regin andina

Los meses de enero y febrero de 1995 fueron escenario de una confrontacin blica entre los destacamentos de las fuerzas armadas del Ecuador y del Per a lo largo de la cordillera del Cndor. Esos incidentes no eran nuevos, ciertamente, porque tambin en enero de 1981 haba estallado otro conflicto militar en la zona de Paquisha. Pero tambin las relaciones entre Per y Colombia, en la dcada del veinte y el treinta, no estuvieron exentas de este tipo de tensiones sobre lmites de
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frontera. En uno como en otro caso, fueron indispensables acuerdos de paz para poner trmino a tales disputas. Estos conflictos fueron, y son, nacionales, definicin que en principio alude a actores que estn dotados de una configuracin nacional y cuya expresin ms extrema es la decisin de ir a la guerra en defensa del territorio. Sin embargo, el nacionalismo de los pases andinos disimula inadecuadamente los clivajes de todo tipo que fragmentan internamente a los pases de la regin, desde los espaciales hasta los sociales, pasando por las divisiones de raza y etnia. La indagacin de la articulacin entre nacin, clase y etnia, as como su representacin recproca en sus respectivos estados nacionales, constituye uno de los problemas centrales de una nueva agenda de investigacin, y cuyos resultados se espera permitan profundizar el conocimiento de la configuracin interna de estas realidades en su relacin con el hecho nacional. En el marco de un perodo cronolgico que va desde las guerras de independencia hasta 1995, y a travs del estudio de sus coyunturas ms significativas, esta investigacin debiera indagar por el sentido de las diferentes metamorfosis del nacionalismo en los Andes, as como el proceso de la fragmentacin interna de una regin, sin que esta ruptura haya cancelado por completo las caractersticas centrales de la civilizacin andina. importa enfatizar que la comprensin de esta coyuntura bi-secular slo es posible en la medida en que se reconozca que este presente condensa, de manera contradictoria y no resuelta, los procesos histricos que de manera sinttica fueron resumidos en las pginas anteriores. En los aos recientes, los estudios sobre la configuracin nacional de los pases andinos, y en particular el papel de las clases populares dentro de cada experiencia nacional, han concentrado cada vez ms una gran atencin (Bonilla, 1980). Pero estos estudios presentan dos dificultades importantes que impiden una cabal comprensin del problema. La primera radica en su carcter unilateral: toman una sola dimensin, la de las clases populares, y prescinden de su articulacin con las clases propietarias. Por muy importante que haya sido y sea el papel de las clases populares, y en particular del campesinado, es obvio que la configuracin, o el truncamiento, del proceso nacional es el resultado de la interaccin del conjunto de los grupos sociales anclados en una realidad. La segunda es el excesivo parroquianismo de estos estudios. Si bien investigaciones muy reducidas, incluso dentro de cada espacio regional (manrique, 1981), han sido muy importantes porque han profundizado el conocimiento del papel de los grupos campesinos en este proceso, as como el del significado compartido del concepto nacin, la naturaleza de estas investigaciones dificulta una generalizacin mayor de sus hallazgos, e impide conocer el rol potencial de esos mismos actores, o
las caractersticas que el proceso podra asumir cuando coordenadas o variables distintas a una experiencia especfica estn tambin presentes. La excepcin a este localismo de los estudios para la regin andina es el libro de Florencia mallon (1995), slo que la comparacin contrasta a los campesinos del valle del mantaro y de Cajamarca, en el Per, con los de mxico en el contexto de la ocupacin francesa. El papel de la etnicidad en la investigacin sobre la construccin nacional es an de mayor trascendencia. En efecto, la gran mayora de los estudios sobre la nacin y el nacionalismo inciden sobre todo en el papel de las clases sociales en este proceso (Bloom, 1975). En
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La profundizacin de un capitalismo, ahora sin frenos ni cortapisas, no poda dejar de producir reacciones de respuesta.
este contexto, el conjunto de la regin andina constituye, por su configuracin multitnica, un extraordinario laboratorio, porque permite profundizar el anlisis del hecho nacional al incluir la dimensin tnica. Una cosa es que la clase dominante de una sociedad logre confundir, desde el control del Estado, sus intereses con los del conjunto de la sociedad, y otra muy distinta es que quiera, o pueda, confundirse con grupos poblacionales cuya lengua, color e historia no comparte. El estudio de la constitucin del Estado, en la regin andina y en el contexto de sociedades post-coloniales, presenta igualmente dificultades importantes, tanto porque las teoras utilizadas en el anlisis no rescatan esta dimensin post-colonial, como porque las investigaciones realizadas no han mostrado de manera convincente la articulacin de sus respectivas burocracias con las clase dominantes de cada pas (Stepan, 1978). Esta dificultad es tanto mayor por el hecho de que Amrica Latina es un claro ejemplo de los infructuosos esfuerzos por construir naciones desde los estados, entre otras razones porque su emergencia precedi a la de sus respectivas sociedades nacionales. La corriente mayoritaria en los estudios sobre la articulacin entre Estado y nacin en la regin sostiene que nacin, nacionalismo, burguesa y mercado nacional son concomitantes, y que la peculiaridad de su proceso nacional se debe a la inexistencia o la fragilidad
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de sus mercados internos y su burguesa. Los estudios que comparten esta premisa presentan igualmente algunas dificultades. La primera es su eurocentrismo, en la medida en que toman como parmetro universal la experiencia de la constitucin nacional en los pases de Europa Occidental. La segunda radica en tomar el nacionalismo y la nacin como realidades acabadas, y no como efectivamente lo son: es decir, procesos en construccin. Adems, dada la multiplicidad tnica de los pases de la regin andina, el contenido del nacionalismo, as como el significado concreto de palabras como nacin y patria, requieren igualmente una indagacin muy precisa sobre el contenido que le otorgan los diferentes grupos de la sociedad, en lugar de ser asimilados a los que les fueron adscriptos en otros contextos nacionales. Las coyunturas especficas, que resultan un test para el anlisis de esta regin, corresponden a las guerras por la independencia, entre 1810 y 1830, y las guerras nacionales y sociales modernas y contemporneas que convulsionaron a estos pases: la guerra del Pacfico (1879-1884), la guerra del Putumayo y los incidentes de Leticia (1920-1930), la guerra del Chaco (1932-1936), y el conflicto entre Per y Ecuador (1914-1995). Se trata de coyunturas de crisis nacional, por consiguiente, las que mejor revelan la consistencia y el significado del hecho nacional, en el que se busca la articulacin entre la representacin y la praxis, es decir, lo que hicieron y lo que dejaron de hacer grupos tnicos y clases sociales, as como el significado de sus actos y sus silencios. Es, adems, una investigacin de largo aliento, y que por lo mismo debe ser desagregada en varias etapas y con la participacin de diversos investigadores en torno a una agenda coherente de trabajo. El estudio de las guerras por la independencia, entre 1810 y 1830, pone especial nfasis en el significado de la participacin del campesinado indgena en las revueltas que estallaron en los Andes centrales y el sur de Colombia. Desde Popayn y Pasto, en Colombia, hasta Cochabamba, en Bolivia, las movilizaciones que contaron con presencia indgena sern analizadas utilizando coordenadas de espacio, liderazgo indgena, cohesin interna del grupo, naturaleza de la articulacin poltica y social de las elites y la burocracia colonial, vinculacin con el ejrcito y los distintos estratos de las autoridades religiosas y, finalmente, los cambios en la coyuntura de la guerra. Al analizar la participacin del campesinado indgena en las guerras de independencia, los estudios histricos recientes han establecido una cronologa muy precisa sobre coyunturas significativas. El gran ciclo revolucionario abierto por tupac Amaru y por los hermanos Katari, en los Andes centrales y meridionales, sera el ms importante en trminos del compromiso y de la agenda perseguida por los
rebeldes. Las rebeliones de 1780, en efecto, comprometieron a vastos sectores de la poblacin indgena, al mismo tiempo que su praxis, ms all de la retrica de sus lderes, produjo profundas brechas en la articulacin de estas colonias con la metrpoli. Pero la derrota de estas rebeliones, y sobre todo la brutal represin fsica y simblica de las mismas, a la vez que cerraron este primer ciclo, abrieron uno nuevo con caractersticas completamente distintas al anterior. El segundo ciclo corresponde al mismo entorno de las guerras por la independencia, entre 1810 y 1824, y en el cual el liderazgo de las rebeliones fue ejercido por los criollos, mientras que la poblacin indgena habra sido reclutada por el engao o la fuerza, tanto por patriotas como por realistas, a fin de ser utilizada como carne de can. Al examinar estas movilizaciones del campesinado indgena bajo el nico parmetro de su adhesin o disidencia frente al control poltico de Espaa, se concluye que despus de las grandes rebeliones de 1780 no existi una participacin independiente de los indios en el proceso de la independencia, situacin que no sera sino el anuncio de su completa prescindencia en la construccin nacional de los pases a lo largo del siglo XiX (Lynch, 1973). Las claras limitaciones de esta historiografa fundamentan la necesidad de reexaminar el problema de la participacin de las clases populares, y en particular del campesinado indgena, en las guerras de la independencia dentro de una perspectiva completamente nueva, en la cual se investigue la racionalidad propia de esas movilizaciones en lugar de examinarlas, como en el pasado, slo en funcin de su significado para la separacin poltica de estas regiones frente a Espaa. En esta reflexin de carcter comparativo, la experiencia de la participacin del campesinado colombiano, tanto indio como no indio, es de particular importancia en la medida en que permite una mejor evaluacin sobre el sentido de la participacin indgena en las luchas por la separacin. En efecto, en el caso de los Andes centrales su campesinado fue fundamentalmente indgena, lo que introduce en el anlisis la dimensin tnica, componente importante en la cohesin interna de las comunidades y en la memoria histrica como detonante de las movilizaciones. En tanto, en el caso de la nueva Granada, con excepcin de las provincias del sur, los rasgos indgenas de su campesinado se atenuaron fuertemente como consecuencia del temprano desmantelamiento interno de los resguardos (Gonzlez, 1970). importara saber en qu medida la ausencia de esta dimensin tnica model de manera distinta la participacin de su campesinado en las guerras nacionales. Pero Colombia cuenta tambin con una experiencia excepcional en trminos de la intervencin de su campesinado, esta vez
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indgena, en el contexto de este conflicto. me refiero a la extensa, prolongada y hasta cierto punto exitosa oposicin de los campesinos indios de Pasto y su lder Agustn Agualongo al ejrcito patriota y a su cerrada defensa de Fernando Vii (Ortiz, 1974). Experiencias similares como de los campesinos de iquicha, en el Per, despus de la batalla de Ayacucho en 1824 (Bonilla, 1996), o la de los Araucanos de Chile (Bengoa, 1990), no pueden sin embargo equipararse en trminos de la tenacidad y los logros alcanzados por los de Pasto. Dada la heterogeneidad espacial y econmica en que se dieron estas movilizaciones, es poco razonable pretender encontrar un patrn nico que explique su emergencia y desenlace. no obstante, la literatura existente (Lynch, 1994) permite sugerir a ttulo de hiptesis que estas movilizaciones desde 1810 hasta 1830 ocurriran mayormente en espacios marginales a los afectados por el gran ciclo revolucionario de 1780, en el marco de pueblos indios con una dbil cohesin tnica y un liderazgo fundamentalmente mestizo, y en las cuales su articulacin con la elite criolla, el ejrcito y la iglesia local sera ms profunda. La intensidad de la participacin indgena, por otra parte, sera en este contexto el resultado de la agenda propuesta por los lderes, as como de los avances y retrocesos de la coyuntura de la guerra. En este contexto, la experiencia de la Gran Colombia entre 1820 y 1830 reviste igualmente una gran importancia, dado que permite examinar la naturaleza de las fuerzas locales y regionales que produjeron la dislocacin de un intento importante para evitar la completa fragmentacin interna de esta regin septentrional luego de la disolucin del pacto colonial. El significado final del nacionalismo en el Ecuador, como se sabe y pese a la rebelin de los barrios de Quito, tiene mucho ms que ver con Santaf de Bogot que con madrid, a la vez que su compromiso nacional no cancel por completo las disidencias internas entre Quito, Guayaquil y Cuenca. La tesis indita de Davis (1983) es, a mi entender, el nico intento que describe estas peripecias, que requieren una nueva lectura para una comprensin ms adecuada del significado de esta ruptura en relacin al hecho nacional. El anlisis de las guerras nacionales en las que estuvieron involucrados los pases de la regin andina durante los siglos XiX y XX constituye otra vertiente para mirar esta situacin. Estas guerras nacionales estallaron varias dcadas despus del establecimiento formal como estados y pases independientes, cuando sus respectivas clases dirigentes asuman como supuesta y descontada la existencia de sociedades nacionales, en las que el compromiso activo de todas las clases y estamentos tnicos que integraban esas sociedades en defensa de la nacin era naturalmente esperado (Arze, 1987). Con este propsito,
las coyunturas blicas significativas elegidas son la guerra del Pacfico que envolvi militarmente a Bolivia, Chile y Per entre 1879 y 1884; los conflictos del Putumayo y de Leticia que involucraron a Colombia y Per en las dcadas del veinte y el treinta; la Guerra del Chaco que opuso militarmente a Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1936; y las varias guerras que opusieron a Ecuador y Per entre 1914 y 1995. Algunos trabajos, incluso impecables, han sido escritos con el fin de examinar el comportamiento de uno u otro grupo de la sociedad nacional en algunos de estos conflictos, y sus resultados constituyen el punto de partida para nuevas indagaciones. Slo que esos trabajos, como se ha mencio-
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En el umbral de un nuevo siglo y de un nuevo milenio, las metamorfosis nacionales y regionales de los Andes continan, slo que ahora de manera mucho ms pronunciada, y se tejen en un contexto signado por una globalizacin de un tipo nuevo.
nado anteriormente, o son muy especficos o no tienen en cuenta la articulacin de los grupos que participan con los otros que igualmente integraron sus sociedades nacionales. Por importantes que sean esos trabajos, el anlisis de los conflictos nacionales requiere tambin ser emprendido desde una perspectiva diferente. En el marco de la crisis abierta por la guerra, el examen del papel jugado por sus diferentes clases y grupos tnicos permitir conocer la naturaleza de su adhesin o desafiliacin a la idea de nacin y Estado propuesta por sus clases propietarias, al mismo tiempo que el contenido de las alternativas movilizadas por estos grupos. Del mismo modo, en la medida en que estos conflictos nacionales ocurrieron en sociedades en las cuales la dimensin tnica segua siendo importante, la investigacin propuesta permitir revelar los mecanismos de exclusin del campesinado indgena de su respectivo entorno nacional, las consecuencias de este hecho en la no integracin nacional, y las concepciones alternativas y cambiantes del concepto nacin imaginado por estos grupos y procesado en el curso del conflicto. Adems, los esfuerzos desplegados por los estados nacionales para disciplinar y obtener la obediencia de estos diferentes grupos en el contexto de una guerra nacional o, de manera recproca, la respuesta de estos ante tales esfuerzos, configuran parmetros adicionales para examinar la solidez
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de la articulacin poltica del Estado con sus sociedades, el carcter de este Estado y los lmites de su control. El estudio del desenlace de estos conflictos es otro componente importante en el examen de la cuestin nacional. Se conoce, en efecto, que las derrotas militares de los pases envueltos en estas guerras fueron el detonante que inspir el cuestionamiento de las clases propietarias y la bsqueda de alternativas polticas distintas. La revolucin nacional de Bolivia en 1952 no hubiera sido posible de no haber ocurrido la derrota del ejrcito y de las milicias mal armadas durante la Guerra del Chaco, del mismo modo que La Gloriosa, es decir la insurreccin de 1944 que devolvi al poder a Jos mara Velasco ibarra, se explica en gran parte por la derrota militar del Ecuador en 1941, mientras que el profundo cuestionamiento de manuel Gonzlez Prada a la viabilidad de Per como nacin tuvo justamente como fundamento el desastre de Per en la guerra de 1879 contra Chile. Como lo ha sugerido Anderson (1988), en aquellos casos en que haba una slida clase terrateniente y un movimiento obrero fuerte, como en Brasil, Argentina y Chile, el resultado fue la dictadura, mientras que Venezuela, con una clase terrateniente y un movimiento obrero dbiles, constitua el paradigma democrtico. Las situaciones intermedias eran Colombia, con una democracia restringida, y Bolivia, convertida en un torbellino permanente, contando el primer caso con una clase terrateniente slida y un movimiento obrero inexistente, mientras que Bolivia presentaba una correlacin inversa: movimiento obrero fuerte y clase terrateniente destruida a raz de la revolucin nacional de 1952. Para el conjunto de la regin andina, es posible pensar las situaciones expuestas anteriormente haciendo uso de las coordenadas sugeridas por Anderson para el Cono Sur. Slo que en el caso andino, la articulacin de las mismas, as como sus agentes, son de otra naturaleza. Quisiera, por razones de espacio, ejemplificar esta propuesta tomando en consideracin slo una variante: la articulacin de las dos clases agrarias, los terratenientes y los campesinos. Si se examina la situacin de las clases agrarias desde Bolivia hasta Colombia, es posible distinguir de manera muy ntida dos correlaciones opuestas. Por una parte, Colombia y Ecuador cuentan con una clase terrateniente poderosa y hegemnica y un campesinado disperso y dbil. Esta condicin campesina se expresa en la destruccin de los pueblos indios tradicionales y uno de los resultados fue, por ejemplo, que no pudieran imponer una profunda reforma agraria a sus clases propietarias. La insurgencia de la Confederacin de nacionali-
dades indgenas del Ecuador (COnAiE) con su clebre lder, el doctor Luis macas, es muy reciente y no es consecuencia nicamente de una correlacin de clases agrarias. En contraste, Bolivia y Per hasta hace poco constituyeron dos experiencias con campesinos y movimientos fuertes, frente a una clase terrateniente dbil. En ambos casos, la expresin de esa fuerza relativa fue la destruccin de las haciendas a travs de reformas agrarias profundas. Ese proceso, el de la dislocacin de las haciendas, no hubiera sido posible de no haber ocurrido el asedio externo de los campesinos para lo cual la presencia y el dinamismo de las comunidades de indgenas, como espacio indispensable para la reproduccin de su condicin campesina y tnica, fue absolutamente crucial. Aqu una disgresin es necesaria. En el Estado de morelos de Emiliano zapata, como en los valles andinos de Per y Bolivia, las transformaciones del sistema de tenencia de la tierra no hubieran sido posibles sin la movilizacin activa de su campesinado independiente, agrupado en los tradicionales pueblos de indios, cuyos portavoces protestaban, con razn o sin ella, contra el despojo permanente de sus tierras por parte de los latifundistas del entorno. En este contexto, el comportamiento de los colonos, arrendires de la serrana andina, o yanaconas de la costa peruana fue muy distinto, porque fundamentalmente actuaron en defensa de los intereses de la clase propietaria, muchas veces repeliendo con decisin las invasiones de fuera. En Ecuador, en cambio, la tmida reforma agraria de 1964, expresada sobre todo en la cancelacin del concertaje y de los huasipungueros, estuvo motivada en parte por la resistencia presentada desde el interior por los colonos de hacienda (Guerrero y martnez, 1991) situacin que desafa los apresurados juicios sobre la pasividad de los siervos como consecuencia del paternalismo de sus patrones. Pese a su importancia, esa sola peculiar correlacin de las clases agrarias, as como su desenvolvimiento, no son en modo alguno suficientes para explicar el conjunto de la peculiaridad nacional de la regin andina. Habida cuenta, adems, de que las disgregaciones espaciales y tnicas siguen desafiando su configuracin nacional, incluso en Colombia, el pas tnicamente ms homogneo de la regin, pero con clivajes regionales considerables (Bushnell, 1996). La experiencia de la separacin de Panam, ocurrida en 1903, a la vez que confirma tambin agrega otras coordenadas para la comprensin de este proceso y el significado del nacionalismo en el contexto de Amrica Latina. Para empezar, Colombia, a pesar de su presunta homogeneidad tnica, present y presenta fracturas regionales muy importantes, al extremo de que una identidad regional es
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mucho ms perceptible que una identidad nacional. La expresin ms extrema de esas fisuras se dio, por ejemplo, en el contexto de la disolucin de la Gran Colombia y en el surgimiento y la ruptura de los diferentes estados soberanos, en el pasado ms cercano, y en el aislamiento de zonas como Urab y el Darin, en el escenario de hoy. El Estado nacional, por consiguiente, no pudo asentar su autoridad nacional, como tampoco pudo construir, desde arriba, una nacin, como era la ilusin que mucha gente comparti en el siglo XiX. Las razones de este fracaso son por cierto mltiples: van desde la precariedad material hasta la desintegracin fsica del territorio, pasando por la inexistencia de una clase efectivamente nacional hasta la ausencia de valores y smbolos que convocaran la adhesin de su poblacin. Pero Panam fue tambin, a lo largo del siglo XiX, por su posicin geogrfica, el territorio ms alejado del control poltico de Bogot y cuyo encuadramiento dentro del territorio colombiano implic ms desembolsos a sus precarias finanzas que los rditos que eventualmente pudo generar su inclusin. Esa situacin de marginalidad, en un contexto de disolucin de los nexos precarios de articulacin administrativa con Bogot, se expres tan tempranamente como en 1821, 1831 y 1840, cuando la elite de Panam, invocando las premisas coloniales de una soberana que se delega y que por lo mismo se recupera, negoci frmulas y mecanismos de una nueva integracin pero que preservara sus privilegios. Postura fortalecida, adems, por fuerzas centrfugas orientadas claramente en contra del centralismo y de una subordinacin completa. Los viejos dilemas entre el interior y las periferias ocenicas, con su concomitancia en actitudes e intereses contrapuestos de sus habitantes, la internacionalizacin de su poblacin por los movimientos migratorios asociados con la construccin del ferrocarril y la fiebre del oro de California, aadieron componentes que fortalecieron un temprano cosmopolitismo de su poblacin que era poco congruente con un tradicionalismo arraigado en el interior andino. Era, por lo mismo, un escenario frtil para la prdica liberal y para que sus representantes expresaran ese credo en todos los foros polticos, aunque es poco probable igualmente que el liberalismo de las elites coincidiera con el de un Victoriano Lorenzo. Que el desenlace de Panam ocurriera con el fortalecimiento del centralismo promulgado por los conservadores en el poder, y luego de la cruenta experiencia de la Guerra de los mil Das, no fue por cierto ni una simple coincidencia ni mucho menos un hecho fortuito. Pero, adems, Panam no slo fue la encrucijada en la que se encontraron fuerzas internas, sino tambin el terreno de la accin y el desenlace de las fuerzas internacionales. En el hemisferio, esas fuer-
zas internacionales configuran una lnea recta que va desde la encrucijada de la Doctrina monroe frente a las amenazas de la Santa Alianza, hasta 1898, con la derrota definitiva del ya anacrnico dominio espaol y la separacin de Cuba, Puerto Rico y las Filipinas, frente a las cuales nada pudieron hacer ni las premonitorias advertencias de Bolvar ni las acciones de mart. Para Roosevelt y los intereses que representaba, la secesin de Panam era central en la consolidacin de la hegemona de Estados Unidos, como toda la historia posterior del siglo XX lo demostr ms all de toda duda. Pero quienes adhieren a una tesis conspirativa, deberan sin embargo recordar que las fuerzas y los intereses nacionales, por poderosos que sean, cuentan siempre con complicidades domsticas y actan en escenarios que les son favorables. La separacin de Panam en 1903 constituye, por tanto, el umbral que concluye una experiencia secular de la Amrica Latina, que se inicia con la ruptura, en la dcada de 1820, del pacto colonial que mantuvo con Espaa, al mismo tiempo que es el punto de inflexin de una nueva era. Sus consecuencias, por tanto, fueron mltiples, por lo menos para los tres actores involucrados. Para el imperio, la consolidacin de su hegemona, facilitada adems por el adormecimiento de la conciencia de sus obreros por el acceso a los despojos del imperio. Para Colombia, el rediseo completo de su espacio econmico y su articulacin con el mundo externo, al mismo tiempo que su conciencia colectiva transitaba del agravio al olvido, y otorgaba uno de los parmetros para entender la racionalidad de las decisiones de su clase dirigente, como lo demuestran Leticia, en el caso del conflicto con el Per, y la poltica frente a los recursos energticos. y para los panameos que entendieron, finalmente, que identidad regional e identidad nacional no son lo mismo, y que, en el esfuerzo de alcanzar una cohesin de un nuevo tipo, la victoria prrica de 1903 abri nuevos cauces: la lucha contra el protectorado impuesto y la recuperacin del canal. En el umbral de un nuevo siglo y de un nuevo milenio, las metamorfosis nacionales y regionales de los Andes continan, slo que ahora de manera mucho ms pronunciada, y se tejen en un contexto signado por una globalizacin de un tipo nuevo. El desenlace de esta situacin es incierto y, como deca Hobsbawm (2007), al no ser afortunadamente profetas los historiadores, no se est obligado a dar una respuesta.
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Bibliografa
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DILOGOS LATINOAMERICANOS
Toms Moulian: Itinerario de un intelectual chileno

Entrevista de Emir Sader, Juan Carlos Gmez Leyton y Horacio Tarcus
Resumen
En esta entrevista, toms moulian, referencia ineludible del pensamiento crtico chileno, brinda un panorama de su historia personal y el recorrido poltico intelectual que transit a la par de la realidad de su pas. Las primeras lecturas, los autores que lo marcaron en su juventud, sus primeros pasos en la militancia y todo el proceso de formacin, acceso al poder y derrocamiento del gobierno de la Unidad Popular. Luego, el perodo de la larga dictadura pinochetista, donde desarrolla una parte fundamental de su obra terica. En pleno perodo de transicin a la democracia, seala el alto precio de las concesiones otorgadas para llevar a cabo este proceso. De modo reflexivo, sin
Abstract
In this journal, Toms Moulian, inevitable reference of Chilean critical thinking, offers an outlook of his personal history, and the political and intellectual path that he took along with the situation going on in his country. The first books that he read, the writers that marked him in his youth, his first steps in militancy and his whole process of training, access to power and overthrowing the government of the Unidad Popular. Then the period of the long dictatorship of Pinochet, during which he develops a significant part of his theoretical work. Just during the transition to democracy, he points out the high costs of the concessions granted in order to carry out such process. Insightfully, without dogmatism,
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dogmatismos, moulian utiliza el estudio de la historia poltica de Chile como medio para interpelar e influir en el presente, siguiendo la tradicin de los intelectuales crticos comprometidos con su tiempo.
Moulian utilizes the study of Chiles political history as a means for questioning and influencing the present, following the tradition of critical intellectuals committed to their times.
tOmS mOULiAn: itinERARiO DE Un intELECtUAL CHiLEnO
Palabras clave
1| Chile 2| Unidad Popular 3| izquierdas 4| neoliberalismo 5| Democracia 6| Dictadura
Keywords
1| Chile 2| Unidad Popular 3| Lefts 4| Neoliberalism 5| Democracy 6| Dictatorship
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] SADER, Emir; GmEz LEytOn, Juan Carlos y tARCUS, Horacio. toms moulian:
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itinerario de un intelectual chileno. Crtica y Emancipacin, (1): 129-174, junio 2008.
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toms moulian Emparanza, socilogo, analista social e historiador poltico, es uno de los pensadores e intelectuales ms relevantes e influyentes de las ciencias sociales chilenas actuales. Comparte dicho sitial con el historiador social y popular Gabriel Salazar y el socilogo manuel Antonio Garretn merino, ambos premios nacionales de Historia y Humanidades y Ciencias Sociales, respectivamente. Sin lugar a dudas, el prximo premio nacional ya sea de historia o humanidades debera ser otorgado a moulian en reconocimiento a sus cuarenta aos de trayectoria intelectual y acadmica y, especialmente, por su significativa obra, donde se destaca su libro Chile actual: anatoma de un mito, sealado como el libro ms influyente del siglo XX por la distinguida Revista de Libros del diario El Mercurio. moulian ha sido testigo, protagonista y analista privilegiado de la historia reciente chilena, especialmente del perodo que va desde mediados de la dcada del sesenta hasta hoy. Ha vivido en los ltimos cuatro Chiles posibles de reconocer en ese perodo: el Chile de los rebeldes con causa (1960-1970), el Chile popular (1970-1973), el Chile dictatorial (1973-1990) y el Chile actual (1990-2007). El Chile de los rebeldes con causa constituye el perodo formativo de este intelectual que se compromete tempranamente con el pensamiento crtico y con la idea de cambio social y poltico, que adquiere, sin duda, al estudiar sociologa en la Universidad Catlica de Chile. En esta escuela se forman los principales intelectuales rebeldes de la dcada del sesenta, como manuel Antonio Garretn, Jos Joaqun Brunner, Rodrigo Ambrosio y el propio moulian, entre otros. Con ellos, moulian comparte amistad, formacin intelectual y militancia poltica. tras una estada de tres aos en Europa, donde recibe la influencia del pensamiento althusseriano, se integra como profesor en la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica y dicta, entre 1967 y 1968, los primeros cursos y seminarios sistemticos de marxismo. La Reforma Universitaria, la gran hazaa poltica de las y los jvenes re-
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beldes con causa chilenos de los aos sesenta, haba abierto las puertas al pensamiento crtico en dicha casa de estudios. El pensamiento marxista comenzaba a ser enseado y estudiado, siendo moulian uno de sus principales promotores, analistas y divulgadores. Durante el Chile Popular, moulian tiene una obsesin intelectual, como l mismo lo seala: estudiar el pensamiento de Vladimir ilich Lenin. Su objetivo no es rescatar a Lenin como un terico de la revolucin socialista sino, fundamentalmente, como un analista de la poltica, que tiene la cualidad de identificar las coyunturas polticas clave al interior tanto del proceso poltico como de la lucha de clases, con el objeto de transformarlas en posibilidades polticas reales para hacer la revolucin. moulian milita en el movimiento de Accin Popular (mAPU), partido poltico fundado en 1969 por los jvenes rebeldes de la Democracia Cristiana, encabezados por Rodrigo Ambrosio. Este partido no slo deba ser revolucionario sino, esencialmente, leninista, es decir, una verdadera vanguardia del proletariado, cuya principal tarea era hacer la revolucin socialista. En aquellos aos, los partidos polticos, fueran de izquierda, derecha o centro, tenan un rol protagnico en la vida poltica de cualquier sociedad y sistema poltico. En otras palabras, los partidos dominaban, mandaban y eran obedecidos. Al decir de Gramsci, eran los prncipes y como todos los prncipes requeran consejeros. Es as que los intelectuales se convirtieron en los principales consejeros de los lderes o de los conductores ms sobresalientes de los partidos. moulian es uno de los ms destacados intelectuales del mAPU. traduce y piensa lo que el partido ordena o pide. moulian vive el Chile popular con jbilo, alegra y, tambin, como muchos, con sustos. El jbilo se explica por el triunfo logrado por las fuerzas populares de la Unidad Popular. y por Salvador Allende, quien triunfa y accede al gobierno despus de largos dieciocho aos de sostener que la va poltica institucional, es decir, la va electoral, era un camino posible para la conquista de un gobierno popular, socialista y revolucionario que abriera las puertas a la historia, para iniciar la construccin del socialismo de manera pacfica y democrtica. El susto que muchos militantes de los partidos populares y adherentes de la Unidad Popular, como los allendistas, experimentaron el da despus de la victoria se presentaba frente a la responsabilidad poltica de poner en marcha un proceso poltico para el cual demasiados dirigentes de la Unidad Popular no estaban, al parecer, preparados ni contaban con las capacidades para realizarlo.
En el Chile dictatorial, entre 1973 y 1990, el susto y el jbilo se transforman en terror, en pavoroso miedo, que todo lo invade. moulian enfrenta el terror que la dictadura impone a la sociedad chilena con reflexin poltica y una prolfica actividad intelectual. Su preocupacin central es escribir para el futuro, reflexionando el presente y analizando el pasado. Bajo la influencia de Benedetto Croce, el socilogo se hace historiador poltico. El anlisis de la historia reciente chilena, especficamente del perodo de la Unidad Popular 1970-1973, lo lleva a plantear que la nica forma de entender tanto su gnesis como su derrota es analizarla en el largo plazo. Para tal efecto, moulian considera que
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Moulian qued convertido, pues, en el aguafiestas de la transicin, en la representacin misma de la crtica y el pensamiento de la izquierda no concertacionista.
es necesario comprender y, fundamentalmente, conocer la historia del siglo XX en Chile, especialmente, el perodo entre 1932 y 1973. La Unidad Popular y el conflicto poltico en Chile y Democracia y socialismo hoy son libros clsicos y referencia obligada para cualquiera que intente o busque analizar las temticas tratadas en esos libros, que son libros con poder. moulian es un intelectual que piensa el socialismo como futuro posible. Recuperando para el socialismo chileno la importancia de la democracia. Sus reflexiones polticas son fundamentales para comprender el proceso de renovacin socialista que tiene en l uno de sus principales gestores y promotores. La coyuntura del plebiscito en 1988 y la posterior transicin a la democracia, a partir de 1990, son procesos polticos cidamente criticados por moulian. Su crtica apunta especialmente a la negacin, por parte de las fuerzas polticas democrticas opositoras a la dictadura militar, de transformar la coyuntura plebiscitaria en un momento revolucionario que avanzara en la democratizacin profunda de la sociedad chilena. Segn su particular lectura, el triunfo en el plebiscito constituy una victoria tctica pero una derrota estratgica. En 1993, en el marco de la Corporacin de Estudios para Latinoamrica (CiEPLAn), moulian asiste al Seminario Hacia dn-
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de va la sociedad chilena?, espacio donde expone su provocadora tesis. Sus reflexiones iban dirigidas despiadadamente y de manera descarnada en contra del laudatorio y celebrado xito de la transicin y de la reinstalacin democrtica chilena. El Chile actual: anatoma de un mito, hasta ahora el ms importante libro de moulian, est construido sobre metforas que van describiendo la nueva sociedad chilena. Esta es el producto de un frtil mnage a trois, es decir, la materializacin de una cpula entre militares, intelectuales neoliberales y empresarios nacionales o transnacionales. El resultado, en suma, de un revolucionario coito de larga duracin (diecisiete aos) destinado a producir el Chile actual. Podramos sostener que el anlisis de la historia poltica reciente de la sociedad chilena se divide en un antes y un despus del libro de moulian. El pensamiento crtico, especialmente, se ha nutrido de las diversas hiptesis que se exponen en el libro. Pero tambin es el punto de partida para construir la crtica a la crtica del texto de moulian. moulian qued convertido, pues, en el aguafiestas de la transicin, en la representacin misma de la crtica y el pensamiento de la izquierda no concertacionista. Desde la trinchera acadmica, moulian pasa a la poltica contingente y se convierte en generalsimo1 de la candidata a la presidencia de la Repblica del Partido Comunista de Chile, Gladys marn, y ms tarde en precandidato a la Presidencia de la Repblica por el mismo partido. La aventura presidencial de moulian fue efmera, de tan slo ocho meses. En mayo de 2005 abandon la nave presidencial y volvi a concentrarse en las arduas, difciles y contradictorias tareas que le impona la Rectora de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales, ARCiS. Durante ese tiempo, la pluma, o mejor dicho el ordenador, de moulian no descansaba. A fines del ao 2004 aparece un pequeo libro en el que revisa la crisis de la poltica, de los partidos polticos, del lavinismo y de la conciencia de clase en el Chile actual. Partiendo de la base de que toda crisis contiene un aspecto negativo y otro positivo, y de la distincin entre la poltica (praxis) y lo poltico (estructura institucional), moulian reflexiona acerca del peligro de que la poltica est en proceso de ser reemplazada por la pseudopoltica. moulian trabaja con una concepcin moderna de la poltica: como una actividad articulada y pensada para construir futuro. La poltica entra en crisis agoniza, dice moulian cuando pierde ese carcter. y en el Chile
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1 As se llamaba a los cuadros intelectuales que operaban en funcin de una candidatura.
actual, la poltica se ha transformado en pseudopoltica, o sea, en una poltica incapaz de concebir futuro. Para moulian, la poltica moderna es, tambin, letrada. Posee tres aspectos centrales: est dotada de una teora, un diagnstico y una promesa. mientras que la poltica neoliberal o posmoderna es analfabeta, su base es slo y exclusivamente el carisma (la imagen). moulian no abandona sus concepciones iniciales de hace ya cuarenta aos. La centralidad de los partidos polticos y la preocupacin por el futuro tambin las encontramos en dos textos anteriores: El socialismo del siglo XXI. La quinta va (2002) y El deseo de otro Chile, incluido en el libro colectivo coordinado por l: Construir el futuro. Vol.1. Aproximaciones a proyectos de pas. En Construir el futuro, moulian rene a tres intelectuales y acadmicos chilenos que han sido colegas y amigos pero tambin sus principales adversarios acadmicos e intelectuales, por ende polticos, con quienes ha tenido histricas polmicas que han sacado chispas y debern considerarse como hitos importantes de la historia intelectual chilena de las ltimas dcadas. Pues los tres representan distintas visiones de futuro de la sociedad chilena: Jos Joaqun Brunner, manuel Antonio Garretn y Gabriel Salazar. As como en Chile hoy est en juego una batalla por la memoria referida a la historia reciente, ha habido tambin una batalla por la historia, referida al itinerario del siglo XX chileno. moulian ha sido el principal historiador poltico de dicho perodo; por tal razn, los y las socilogos/as, las y los cientistas polticos como, principalmente, los historiadores y las historiadoras ya sean de derecha, centro o izquierda que trabajan dicho lapso deben o estn obligados de una u otra forma a discutir, aceptar o rechazar las hiptesis y/o las interpretaciones planteadas y sostenidas por moulian en sus diversos trabajos. La batalla por el futuro de la sociedad es una batalla poltica, terica e ideolgica. Pero, sobre todo, por los rumbos que debera seguir la izquierda en el mundo actual. Esta es una batalla a la que moulian le dedica sus principales reflexiones. Juan Carlos Gmez Leyton
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La formacin de un intelectual, militante de la izquierda sesentista: el influjo althusseriano

Emir Sader: toms, esta entrevista es para el primer nmero de la revista Crtica y Emancipacin de CLACSO. Comntanos, en primer lugar, algo de tu formacin escolar. Estudiaste en escuela primaria pblica, cmo fue eso? Toms Moulian: tengo una muy diversificada formacin escolar. Primero, estudi en un colegio ingls, mis preparatorias; el colegio se llamaba Rainbow School que era un colegio ingls de barrio, en uoa. Despus entr a estudiar en un colegio religioso, que se llamaba instituto de Humanidades Luis Campino y all repet un curso, como demostracin del mal alumno que era, y me fui a un liceo, el liceo thomas Jefferson que, tras ese nombre, era un liceo totalmente chileno, que recoga estudiantes que haban tenido alguna mala andanza en su educacin secundaria. Entonces estaba yo ah, con los que haban tenido algn fracaso. yo creo que ese liceo me salv. me foment el gusto por el estudio, gusto que no haba logrado adquirir en los otros colegios en los que haba estado. Entonces esa ida al liceo de los nios fracasados fue para m sumamente til. E. Sader: y tu formacin universitaria? Cul es tu formacin intelectual, cmo se fue dando a lo largo del tiempo? T. Moulian: yo tuve un breve y rpido paso por la filosofa. Empec estudiando filosofa en el instituto Pedaggico de la Universidad de Chile. Dur un ao y tuve que dejar de estudiar porque mi padre tuvo una cada en sus ingresos, pese a que las universidades eran entonces gratuitas. yo viva solo y me financiaba, entonces estuve trabajando de bibliotecario en el centro Roberto Bellarmino del cura Roger Vekemans, conocido activista de la Doctrina Social de la iglesia chilena, cura belga que vivi en Chile. Despus entr a estudiar a la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica que ese mismo cura fund y que era la segunda escuela de sociologa que en ese momento exista en Chile. Ah fui compaero de curso de importantes polticos chilenos: Rodrigo Ambrosio, fundador del mAPU; Claudio Orrego, diputado Demcrata Cristiano, que muri joven. Bueno, Ambrosio tambin muri joven, y de Eugenio Ortega, casado con Carmen Frei, que hoy da es embajador en Canad. Entonces ah estudi yo. Era una escuela que permita la discusin. Donde la sociologa que se enseaba era una sociologa muy sui generis, una mezcla entre doc-
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trinas sociales y sociologa norteamericana. All estuve hasta el ao sesenta y tres. Ese ao obtuve con Vekemans una beca para irme a estudiar a Blgica, en el mismo momento en que se iban a estudiar Rodrigo Ambrosio y marta Harnecker a Pars. Viajamos juntos, yo me fui a Lovaina, ellos se fueron a Pars. Estuve en Lovaina desde 1963 hasta principios de 1966. Volv a Chile, y en la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica, donde yo haba estudiado, me contrataron como profesor y de all pas al Centro de Estudios de la Realidad nacional (CEREn), que Jacques Chonchol crea en tiempos de la Unidad Popular. All estn Andrs Pascal Allende, manuel Antonio Garretn y otros como Franz Hinkelammert, muy importante, norbert Lechner, muy importante, Patricio Biedma, un argentino que muere en Buenos Aires, asesinado por la dictadura. E. Sader: Qu lecturas de importancia fuiste haciendo en ese perodo que mencionas de estudiante? T. Moulian: En el colegio yo lea bastante, pero mis lecturas eran ms bien lecturas literarias. Le a Camus, no El Extranjero sino El Mito de Ssifo, que obviamente me cost mucho. Cuando lo recuerdo siento que tratar de leerlo era el mito de Ssifo, porque era sumamente difcil: cuando uno crea que llegaba a la meta, se caa. Esas fueron mis lecturas principales. Despus, entrando a la universidad, bueno, los cientistas sociales crticos de esa poca: Erich Fromm, en primer lugar, tambin martn Buber con ese maravilloso libro Caminos de utopa, que era una reivindicacin del socialismo utpico y que conversbamos animadamente con los compaeros, con Ambrosio, con Orrego, porque estbamos, tambin, constituyendo nuestra visin de mundo. Pero junto a los libros estaba Cuba que comenzaba. marta Harnecker y Ambrosio, que como dirigentes polticos que eran, del Partido Demcrata Cristiano, de la juventud demcrata cristiana, tuvieron la oportunidad de partir a Cuba. Entonces Cuba fue el otro foco de enseanza que nosotros tuvimos, el otro libro, digamos, pese a que yo no fui a Cuba sino mucho despus. Bueno, aprend del vrtigo que produjo entre nosotros la Revolucin Cubana, que nos haca ver que una revolucin era posible en Amrica Latina. y no slo pacfica como poda serlo en Chile, sino que violenta. Esos fueron, dira, mis libros principales de aquella poca. marx lo empec a leer en el CEREn. Cuando estuve en el CEREn, entre los aos 1970 y 1973, le mucho a marx. Pero, por sobre todo, a Lenin, le obsesivamente a Lenin.
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De Althusser a Lenin y de Lenin a Marx Juan Carlos Gmez Leyton: Pero, previo a esa entrada a marx, tu paso por Europa te permite conocer el pensamiento althusseriano. y, a travs de l, llegas al pensamiento de marx. T. Moulian: Correcto, s. Dira que con Althusser se produce un fenmeno que es interesante. Althusser era un tipo muy curioso, pero no vamos hablar de l como persona. Hace un seminario los das jueves donde iban Ambrosio y marta Harnecker, entonces yo en Lovaina reciba, podemos decir, los dichos de ese seminario, yo particip en ese seminario a distancia, por los rumores, por las conversaciones. Cuando iba a Pars me contaban todo lo que pasaba, entonces yo casi me senta en la tercera fila, digamos, detrs de ellos. S, Althusser fue muy importante, porque nos mostr un marxismo que para nosotros se presentaba muy reflexivo, y fue antes de que marta escribiera sus libros de divulgacin, antes de eso, nosotros nos reunamos con Ambrosio, con Jos Joaqun Brunner, con otros intelectuales de por ac, a discutir sobre Althusser. y a partir de Althusser empezamos a leer a marx, tienes t razn. E. Sader: Hicieron algn tipo de lectura colectiva de El capital? T. Moulian: S, s, ellos en Pars hacan lecturas colectivas de El capital y otras fueron organizadas ac, pero eran ms pequeas, se hacan en torno a la figura de Rodrigo Ambrosio. Porque Rodrigo era un dirigente poltico, demcrata cristiano, pero que lleg de Francia con la idea de hacer o de romper con la juventud demcrata cristiana y crear una opcin de izquierda que surgiera del mbito cristiano. y entonces, tanto Brunner como yo lemos un poco para Ambrosio, leamos Althusser para Ambrosio y discutamos con l, estbamos formando al lder, as deca l. Ustedes ayudan a formar al lder. Bueno, y empezamos por Althusser, y cuando leemos Althusser conocemos a marx, aunque directamente muy poco. Conocamos, evidentemente, el Manifiesto Comunista, pero el Manifiesto, por ejemplo, no fue estudiado como fue estudiado Contradiccin y sobredeterminacin, Ruptura epistemolgica y dems conceptos de Althusser de un modo minucioso. Es interesante esa entrada a travs de Althusser. Horacio Tarcus: De todos modos hay una formacin previa a tu momento althusseriano que tiene que ver con otras lecturas, digamos humanistas. Hubo algo del catolicismo social tambin? Vos citabas, por ejemplo, la revista Esprit.
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T. Moulian: S, algo del catolicismo social Desroche y la revista Esprit... Henri Desroche es un socilogo de la cooperacin y a partir de la sociologa de la cooperacin tena toda una concepcin sobre cmo transformar la empresa. El equipo de Economa y Humanismo del padre Lebret, esas lecturas, s, son lecturas previas a marx. H. Tarcus: Esa formacin humanista previa, te facilit o te complic el acceso al marxismo althusseriano? T. Moulian: yo nunca hice una crtica del althusserianismo, para ser sincero. yo le despus las crticas a Althusser; pero, en nuestra relacin con sus obras, siempre fuimos ms bien fieles que discrepantes. Despus, me orient por el lado del estudio de Lenin; yo tena una obsesin, que era tratar a Lenin como un analista y no como un terico, y lo que he escrito sobre Lenin va en esa direccin: Lenin analista de la poltica, y en cuanto analista de la poltica poda constituir teora, pero no me interesaba el Lenin de El Estado y la Revolucin, me interesaban los lenines que estudiaban la coyuntura poltica y que hablaban orientando la prctica poltica. me pareci que eso era lo principal del Lenin que hace la revolucin, podemos decir as. J.C. Gmez Leyton: Ese es el esbozo del proyecto de la investigacin que te planteas en el artculo de la Revista CEREN en el ao 1972. All planteas varios aspectos, respecto a las lecturas que se han realizado en torno al pensamiento de Lenin, lecturas equivocadas; identificas errores en esas lecturas. Qu pas con ese proyecto de investigacin? T. Moulian: Exactamente Ahora, esas palabras me ponen en guardia, pero, s. Ese proyecto de investigacin termin, podemos decir, all, porque estbamos en los aos de la Unidad Popular. Entonces, hay que darse cuenta de que en los aos de la Unidad Popular los intelectuales polticos, podemos decir as, estbamos todos vinculados con partidos, y el partido ordenaba tu agenda intelectual y t pensabas al ritmo del partido. En mi caso por lo menos fue as, y hay otros intelectuales a los que les pas siempre lo mismo y algunos que todava siguen pensando igual. Porque, en Chile, los partidos marxistas son, por algo que habr que estudiar en la historia de Chile, los partidos de la clase obrera. Bueno, hasta el ao 1973 estoy hablando Antonio Gramsci, el gran ausente durante la Unidad Popular E. Sader: Esta adhesin a Althusser te retras el acceso a Gramsci?
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T. Moulian: me lo retras absolutamente, yo dira. Lo digo en mis libros: no conoc a Gramsci hasta despus del golpe, hasta mi reinterpretacin de la Unidad Popular que empiezo a hacer despus del golpe. Pese a que en un artculo lo cito, pero yo creo que son esas citas truchas, podemos decir as, que son citas que uno sabe que Gramsci dice pero que no lo ha ledo a fondo. no fue una gua para m y tampoco lo fue para la izquierda chilena en el proceso de la Unidad Popular, donde el conocimiento de Gramsci pudo haber sido fundamental. E. Sader: Qu pensadores chilenos te influenciaron, bsicamente sobre Chile, historia de Chile, sobre cultura, literatura? T. Moulian: Los pensadores, los cientistas sociales que me influyeron, fueron los ensayistas del diagnstico: Anbal Pinto, Julio Csar Jobet, Jorge Ahumada, que en el ao 1958 hacen una crtica al desarrollo capitalista chileno. Anbal Pinto escribe el libro Chile: un caso de desarrollo frustrado. Ellos fueron importantes, pese a que son, desde el punto de vista terico, hbridos, muy hbridos, y estn lejos de ser unos repetidores de marx o repetidores de cualquier teora, son bastante atericos en ese sentido. Bueno, ellos me influyeron mucho. y despus, como dije, es Althusser, despus es la metida con Althusser. En ese momento yo estaba en mi formacin universitaria, yndome a Europa. marta Harnecker, que tena la intencin de crear una especie de grupo que vinculara el marxismo con el cristianismo, empez a hacer reuniones. Con Althusser, por una parte, que haba renunciado haca rato al cristianismo, y por otra parte con los Padres Dominicos. yo no fui nunca con los Padres Dominicos, tampoco pude ir con Althusser. Pero a Althusser s lo le, particip en la discusiones con ellos, y fue para m muy importante. Si hoy da me preguntas por qu se me hace difcil darme cuenta de la importancia, dira que s, se me hace muy difcil. Haba, s, este concepto de tratar de superar el economicismo, que era muy importante, que pareca muy importante; y hay, yo creo, una cosa que de l me seduce, una capacidad de escritura. yo creo que Althusser escribe muy, muy bien. y esa es una de sus capacidades por las cuales es capaz de seducir, porque finalmente, cuando uno cuenta sus aportes, l es un leninista que busca rescatar el leninismo a travs de la creacin de un modelo distinto y en un lenguaje distinto. Bueno, es un filsofo del Partido Comunista francs. y no es un filsofo que se haya mostrado muy interesado por lo que despus, para nosotros, fue el eurocomunismo.
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Un intelectual de partido o cuando los partidos mandaban a los intelectuales

H. Tarcus: Sin embargo, lo estn leyendo durante la Unidad Popular, estn siguiendo los textos de nicos Poulantzas, estn pensando en trminos de bloque en el poder T. Moulian: Estamos siguiendo los textos de Poulantzas? no, no, no En la Unidad Popular nosotros pensamos lo que los partidos piensan. yo pienso lo que mi partido piensa. Le escribo a Jaime Gazmuri sus
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Hoy yo podra decir que me puedo sentir con poder para presentar mis ideas polticas, pero en ese tiempo yo era un militante, iba a hacer lo que el partido decidiera.
informes segn los lineamientos nuestros, que nosotros tenamos una concepcin parecida a los del Partido Comunista, muy cercana a los del Partido Comunista, que era realista, que crea que no haba fuerza para avanzar sin transar y que haba que buscar la ampliacin del frente poltico. J.C. Gmez Leyton: En ese sentido, t eras un hombre de partido? Participabas en el mAPU? Eras un intelectual de partido, no ocupaste un cargo directivo durante? T. Moulian: S. yo era un intelectual de partido, fui miembro del Comit Central. J.C. Gmez Leyton: toms, esta fuerza que tiene el partido en tu reflexin en este momento, era vivida as en ese momento tambin? Es decir, sentas que el partido era el ordenamiento donde haba que desarrollar polticamente? T. Moulian: Hasta la Unidad Popular J.C. Gmez Leyton: Hasta la Unidad Popular, por qu?
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T. Moulian: S, hasta la Unidad Popular, s. A m me llamaba el Secretario del partido, me llamaba y me deca necesito que me escribas tal cosa sobre el paro de octubre [de 1972], que te hagas cargo de redactar unos diarios murales para el paro de octubre. yo redact todos los diarios murales del paro de octubre que sacamos, y bueno, eso significaba ir al partido, saber cul era la poltica de la direccin y transformarla en un lenguaje de calle. J.C. Gmez Leyton: no haba una independencia crtica del partido? T. Moulian: no, no, te mentira si te dijera que s. J.C. Gmez Leyton: y en relacin a los otros partidos s la haba? T. Moulian: S la haba, para los otros partidos s. nosotros formbamos parte del conglomerado del Partido Comunista-mAPU que estaba en coalicin con Allende para hacer posible la creacin de un bloque por los cambios, que llevara adelante las grandes transformaciones que se queran. Sin ese bloque por los cambios nosotros no lo veamos posible, pensbamos que bamos al despeadero. J.C. Gmez Leyton: y en ese sentido esa concepcin de partido era la concepcin leninista de partido, de vanguardia, de conductora del proceso? T. Moulian: S, s. El mAPU se las arregla para poder sentirse partido de vanguardia. Es un partido que surge desde la Democracia Cristiana. yo en la Democracia Cristiana no milit, yo me met ah [en el mAPU] porque era amigo de Ambrosio y me pareca que con ese ncleo, con esa gente, poda militar en poltica y me podan or. Bueno, en ese partido milit, pero siguiendo las lneas de la direccin hasta el golpe [1973].
La Unidad Popular (1970-1973): la fiestoca de los partidos o la tragedia de una esperanza popular
E. Sader: Cmo viviste la victoria de la Unidad Popular? te acuerdas de la victoria? Esperabas la victoria? T. Moulian: S, me acuerdo el da de la victoria. no, no esperaba la victoria, como nadie esperaba la victoria. nos reunimos a escuchar las noticias con Carmen Castillo y otras gentes que tenamos la misin de tener informaciones y transmitirlas, y despus de eso nos fuimos a la Alameda.
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E. Sader: ya con los resultados, les dio susto? T. Moulian: ya con los resultados en la noche y en la Alameda, para m es ver avanzar a Franz Hinkelammert corriendo como un gigante y abrazarnos. Fue unas de las emociones ms profundas que he tenido, pero al da siguiente fue sentarme con ellos mismos y decir: cmo va a ser esto? Susto, susto. Alegra y susto. E. Sader: Qu pensaban? Esto cambia nuestras vidas, cambia a Chile, cambia Amrica Latina, de esto depende el futuro?
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La sociedad chilena viva todos los das de movilizaciones. Y no se puede vivir todos los das movilizndose.
T. Moulian: nosotros pensbamos que s, que de la Unidad Popular dependa el futuro, pero no nos sentamos capaces, nosotros no nos sentamos con poder, hoy yo podra decir que me puedo sentir con poder para presentar mis ideas polticas, pero en ese tiempo yo era un militante, iba a hacer lo que el partido decidiera, incluso siendo miembro del Comit Central. Haba otros intelectuales, podemos decir: Jos Antonio Viera Gallo, Jos miguel insulza (menos intelectual que Viera Gallo). Ariel Dorfman y yo ramos tratados como intelectuales, se nos deca: qu opinan ustedes, los intelectuales?, con cierta socarronera. Bueno, pero nosotros no ramos capaces de ir mucho mas all de lo que el partido iba. Pero estbamos en el realismo ms fuerte, ramos realistas y esa era la postura correcta a tener en el perodo de la Unidad Popular Lo que pasa es que no se pudo imponer. La fiesta loca de la Unidad Popular J.C. Gmez Leyton: t escribiste un texto sobre la fiesta, te refieres al perodo de la Unidad Popular como un momento de fiesta. T. Moulian: S, claro. Pero, una fiesta una fiesta que uno podra decir que se convierte, como decimos en Chile, en fiestoca, es decir,
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una fiesta que termina por ser una fanfarria, termina por ser una fiesta loca, porque, al final, es una fiesta loca. Los partidos discutiendo ridculamente si es que permiten que Allende realice un plebiscito cuando el golpe estaba caminando. todo el mundo hablaba del golpe, entonces hay una extraa relacin con la derrota. Era una derrota que se presagiaba pero que no se evita. Lo caracterstico es Altamirano [secretario general del PS], el da 9 de septiembre, hablando a los marinos, desafiando a la alta oficialidad de la marina, por defender a unos tripulantes que haban hablado, etc., que se haban convertido en agentes de la Unidad Popular. Un verdadero desafo, que aumentaba las posibilidades de que el golpe fuera pronto, no sabamos cundo y fue dos das despus. Fin de fiesta, el golpe, el exilio: vivir, pensar y escribir con miedo
E. Sader: El da del golpe qu sentiste t? T. Moulian: El da del golpe El da del golpe lo viv junto a manuel Antonio Garretn, Rafael Echeverra, que ahora est dedicado a la ontologa del lenguaje, y a otros compaeros en una casa donde estbamos asignados. Una casa donde se oan los aviones en La moneda, porque quedaba muy cerca, y estbamos anonadados, absolutamente anonadados, sobre todo recibamos noticias de muertes, muy exageradas. nos conectbamos, nos tocaba conectarnos con el Cardenal, nuestra tarea era llamar al Cardenal para averiguar qu saba l. Ah pas el golpe. Con ellos, veamos que aqu nos cambiaba el mundo. Que el golpe nos cambiaba el mundo. y sin saber qu bamos a hacer maana. yo trabajaba en la Universidad Catlica, y evidentemente me iban a echar. y a los pocos das que lleg el interventor de la Universidad, que fue un marino, me ech. E. Sader: nunca saliste de Chile, nunca te fuiste a vivir afuera? T. Moulian: no, no, nunca, por un motivo personal: mi padre fue refugiado de la Guerra Civil Espaola. Entonces, yo viv toda mi infancia y mi juventud, mientras viv en mi casa paterna, viendo a mi padre acercarse al mapa, al mapa, a la foto ya desvada de su ciudad natal, zarauz, al lado de San Sebastin, y mirarla, y suspirar, y leer el peridico Espaa Republicana que consegua que se lo trajeran de Buenos Aires l, que era nacionalista vasco, no era ni siquiera republicano. Entonces, viv la Guerra Civil Espaola y el exilio con mi padre, con
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eso tena suficiente. Entonces, dije: yo no. yo saba que Chile tena el mismo significado que tena Espaa para mi padre y ya lo haba pasado cuando estuve en Lovaina, sentir que la vuelta a Chile era volver al paraso. Entonces, yo saba que no poda dejar de estar aqu y prefer no moverme. y prefer no moverme y eso fue posible porque estaba la FLACSO. Entre Ricardo Lagos y, sobre todo, Brunner crean la posibilidad de FLACSO, porque Brunner la dirige durante mucho tiempo y con mano muy firme. y cuando los militares le dicen que no hay que publicar, l dice que somos un organismo internacional y nos hace publicar. y nosotros empezamos a publicar, ac en Chile, en tiempo de la dictadura, pequeos documentos de trabajo. Algo es algo. El libro Democracia y socialismo en Chile es de por ah, de esos tiempos. Entonces, yo pude permanecer, mientras otros no pudieron permanecer, no podan permanecer. E. Sader: mirando hacia atrs, t que viviste la Unidad Popular y la dictadura militar, qu es lo que te viene a la cabeza de ello, cmo te queda en la memoria la vivencia? T. Moulian: La dictadura la viv como un tiempo que cuando cierro los ojos, digo cmo lo viv?, cmo lo soport?. Porque yo estuve slo una vez detenido no, dos veces detenido. Pero cmo soport el miedo? no s, porque haba miedo. Claro, yo sacaba mis clculos, a m no es tan posible que me tomen detenido porque estaba en FLACSO, porque perteneca al mAPU, qu les importa, mucho menos que los socialistas y los comunistas. Pero yo me dedicaba a la poltica activa: a m el partido me encargaba las relaciones con la Democracia Cristiana, que eran muy importantes porque a travs del mAPU la Democracia Cristiana estaba interesada en llegar al Partido Socialista. nosotros triangulbamos en la relacin. Entonces, eso significaba tener una vida pblica y una vida clandestina. y miedo. mientras que la Unidad Popular fue con jbilo. E. Sader: t viviste el fin de la dictadura, el da de la derrota del referndum o la toma de posesin de Patricio Aylwin? T. Moulian: El da de la derrota de la dictadura yo dije: aqu se acab lo que era. ya a finales de 1986 habamos perdido el miedo. El miedo fue muy fuerte en la dcada del setenta, muy fuerte entre los aos 1976 y 1977. En 1983 se produjeron las protestas, esa gran actividad colectiva que fueron las protestas y de las cuales uno sala lleno de energa y vea entonces que a esta dictadura se la poda golpear no ramos
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capaces de botarla, porque haba la ilusin de que las protestas la podan botar, pero no ramos capaces de botarla no la bot tampoco el intento de los fusileros. Hubo que acomodarse Eso fue lo difcil, acomodarse al plebiscito, a la salida planteada por Pinochet. Ganar a Pinochet en su campo, en el campo que l haba inventado para resolver los problemas, porque l crea ganar el plebiscito. Bueno, todo ese tiempo lo viv y para m el triunfo del plebiscito fue muy importante, muy, muy importante. Claro, decamos, maana nos movilizaremos, maana haremos movilizaciones de masas para obligar a Pinochet a irse antes no se hizo nada
Anlisis histrico y poltico de una doble derrota: el fracaso de la va chilena al socialismo y el triunfo del plebiscito de 1988
E. Sader: Durante la Unidad Popular no fue un tiempo de grandes debates tericos T. Moulian: Hubo un interesante debate terico creado por una actividad acadmica, entre el CEREn [Centro de Estudios de la Realidad nacional, de la Universidad Catlica], que organiza norbert Lechner, y el CESO [Centro de Estudios Sociales, de la Universidad de Chile]. Quienes debaten tericamente son Franz Hinkelammert y norbert. yo escribo un artculo sobre la transicin en la Revista del CEREn [Cuadernos de la realidad nacional], que tambin plantea un debate terico, trata de decir que no es socialismo lo que haba en Chile, y no era el socialismo, era un camino al socialismo, pero que no contina, que queda ah. mientras que en Lechner y Hinkelammert haba una cuestin mucho ms sistemtica. Pero los partidos no nos preguntaban nada, nos daban rdenes. Entonces, como uno tena la concepcin del militante que se deba al partido, obedecamos. E. Sader: Qu cambi con el paso a la dictadura en el clima intelectual, los debates, las polmicas, las influencias tericas? T. Moulian: Bueno, el paso a la dictadura fue muy duro, primero tuvimos que empezar a acostumbrarnos a vivir en esas condiciones. Poco tiempo despus, a m me toc estar en la FLACSO. yo viv la dictadura adentro de FLACSO, y en FLACSO haba mucha actividad intelectual. All empec a conocer a Gramsci y comenzamos, norbert Lechner y J.J. Brunner, por su lado, y yo por el mo, a escribir para el futuro. mi
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modo de escribir para el futuro fue empezar escribiendo una crtica de la Unidad Popular y ah hago esta coalicin con manuel Antonio [Garretn]. manuel Antonio haba conseguido, a travs de Francisco Delich, en CLACSO precisamente, fondos para poder hacer una cronologa de la Unidad Popular. manuel Antonio hizo una gigantesca cronologa de la Unidad Popular, da por da, diario por diario, con un resumen de lo que haba pasado, que todava es de una gran utilidad. Entonces, escribimos un libro que es un arreglo de cuentas con la Unidad Popular: decimos que la Unidad Popular no tena posibilidades, que iba al derrumbe si no se consegua un acuerdo con la Democracia
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El miedo estaba presente en lo que hacamos, en las movilizaciones, en todos esos aspectos estaba presente el miedo, pero de un modo en donde se articulaba con la esperanza.
Cristiana; y en qu momento el acuerdo era posible y en qu momento no era posible Bueno, mostramos que ninguna de las fuerzas polticas que podan haber implementado esto ayudaron a Allende a implementarlo, porque los comunistas tampoco fueron imperativos en decirle: Allende, mire, aqu hay otra salida. Bueno, entenderse con los Demcratas Cristianos era bastante difcil, por otra parte. Entonces, empezamos a sentir que la Unidad Popular tiene algo tiene un poco de tragedia. Garretn es el primero que habla de eso, o sea, un proceso que desde el principio tena su fin prefigurado. yo discuto esa tesis, digo que no hay tragedia, que hubo posibilidades de hacer cosas, pero que muchos actores actuaron como si fuese una tragedia, porque no intentaron pequeos movimientos, no tuvieron actitudes tcticas propicias a levantar un poco la enorme tensin que viva la sociedad chilena. La sociedad chilena viva todos los das de movilizaciones. y no se puede vivir todos los das movilizndose. E. Sader: t entiendes que ese marco estructural dramtico era ganar con un programa socialista pero con el 34% de los votos. Entonces, haba que construir la fuerza
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T. Moulian: S, haba que construir, exactamente, haba que construir el programa real E. Sader: que no era la expansin de la influencia de la Unidad Popular simplemente T. Moulian: Que no era eso, que era tratar de integrar un bloque por los cambios y, por lo tanto, reducir el proyecto de cambio a lo que poda aceptar un aliado de buena fe que tambin quisiese una mayor democratizacin de la sociedad; haba que trasladarse del socialismo a la democratizacin. Se poda hacer en la izquierda mostrando que la democratizacin era un camino hacia un socialismo posible, pero eso no lo pensamos en el perodo de la Unidad Popular, eso se nos ocurri despus.
E. Sader: Lo que la Unidad Popular logr fue la izquierda Cristiana, pero el planteamiento de Rodomiro tomic no era menos radical de alguna manera. Por qu entonces no hubo alianza con ese sector, o ese sector nunca se sum? T. Moulian: S, porque las fuerzas polticas lo impidieron, Allende lo quera. Allende quiso incluso hacer una negociacin mucho ms importante que ese pacto, digamos, ese pacto mnimo, que permiti que la Democracia Cristiana votara por Allende, pero las fuerzas polticas estaban obsesionadas por el camino pacfico al socialismo y, adems, estaban neutralizadas entre ellas, porque el Partido Socialista haba girado a la izquierda y eso al Partido Comunista le restaba todo margen de maniobra porque tena un dogma estratgico: la unidad socialistacomunista, y no iba hacer nada porque esa unidad se rompiera. Aceptaba todos los sacrificios y acept todos los sacrificios, hasta la derrota ms estrepitosa. Pero tampoco nosotros vimos, nosotros mAPU, entre los cuales yo estaba, nosotros tampoco hicimos lo necesario. J.C. Gmez Leyton: Cuando t dices que hacen todos los sacrificios posibles es como si el Partido Comunista aceptara finalmente las posiciones del Partido Socialista. T. Moulian: no lo acept. J.C. Gmez Leyton: De acuerdo, no lo acept, pero le permite que se desarrolle y eso va tensionando an ms la situacin poltica al interior de la Unidad Popular.
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T. Moulian: S, eso es un empate. J.C. Gmez Leyton: Es un empate catastrfico adentro de la Unidad Popular T. Moulian: Catastrfico, porque ni los socialistas permiten que los comunistas hagan su poltica, ni los comunistas permiten que los socialistas hagan su poltica. Entonces, se hace una poltica que es un refrito de las dos, que tiene poca eficacia y no permite que el frente se vaya ampliando. mientras las situaciones de crisis son cada vez mayores, no se sale de la crisis de octubre [de 1972], por ejemplo, en la cual se pone al general Carlos Prat como ministro del interior y entran militares al gobierno, un almirante y un general. Ah apareci una forma de peruanizacin tctica, llammosla as, pero que requera que la Unidad Popular estuviera dispuesta a pactar con los militares una reestructuracin del programa, de modo que ellos pudiesen apoyar a un gobierno que haca un programa nacional popular, llammoslo as, y que no se llamara ms socialista, que se llamara nacional popular, frente a militares que todava conservaban la concepcin no neoliberal de las tareas que haba que hacer. Estos eran militares que venan de la tradicin estatista de los militares chilenos, eran partidarios de la intervencin del Estado. y no se ofreci esa opcin tampoco. El camino elegido por la Unidad Popular para construir el socialismo era inviable J.C. Gmez Leyton: Ese anlisis te llevaba a sostener una idea que, por lo menos a m, en lo general, siempre cuando la he ledo, me provoca y la resisto Esa idea es que T. Moulian: no te gusta? J.C. Gmez Leyton: no, no me gusta la idea de sostener que el camino elegido por la Unidad Popular para construir el socialismo era inviable. T. Moulian: S, para conducir al socialismo a m me parece que la Unidad Popular era inviable, en ese momento y con esa correlacin de fuerzas polticas. yo no dira que es inviable el camino pacfico del socialismo, pero en el futuro yo creo que va a estar abierto. Porque tenemos que pensar en el futuro para el socialismo tambin. Se ha cado la Unin Sovitica, pero no se acab el socialismo, se acab la Unin
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Sovitica. En el caso de Chile no estaban preparadas las condiciones, Chile no era el pas maduro que nosotros creamos J.C. Gmez Leyton: Cules son las condiciones de madurez que debe tener un pas o una sociedad para transitar ya sea por una va u otra hacia el socialismo? T. Moulian: La capacidad de la izquierda para atraer a las capas medias y a sus representantes polticos. E. Sader: Ese es exactamente el modelo con que despus Enrico Berlinguer formul el eurocomunismo, que no basta con el 51% sino que haba que tener una gran mayora. T. Moulian: Claro, no basta una pequea minora, hay que tener una gran mayora. y eso no se pudo obtener.
Escribir para el futuro, discutiendo el presente y analizando el pasado

E. Sader: En la dictadura, una parte de los debates giraban en torno de la Unidad Popular, qu transicin era posible, etc. y despus, el debate era acerca de la naturaleza de la dictadura, si fascismo o no fascismo. T. Moulian: S, el Partido Comunista habl de fascismo, todas las fuerzas polticas se unieron al trmino de fascismo menos el miR. Hay un artculo de Atilio Boron donde discute la idea de fascismo, que sali en una Revista mexicana de sociologa y que form parte del debate ac. Pero lo que haba no era fascismo. E. Sader: Qu otros temas se discutieron, hay tericos de importancia en la poca de la dictadura? T. Moulian: mira, ah apareci Gramsci. no aparece tomado por un grupo de intelectuales, nosotros en la FLACSO no tomamos a Gramsci para decir: mire, de aqu podemos construir una estrategia y una tctica para derrotar a la dictadura. Pero empieza a aparecer la idea de estados extensos, empiezan a aparecer esas ideas tan simples, que en ese tiempo eran bien importantes: que el Estado era ms que represin, que era persuasin, que era consenso, una idea de hegemona. todas esas ideas empiezan a dar vueltas, pero no logran cambiar totalmente
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la poltica de izquierda. y digamos que a partir de 1977 la conduccin de las luchas la toman los partidos. Digo el 77 porque es el famoso Plan Argel que no s dnde se habr desarrollado. El ao 77 es el ao final de las desapariciones, se acaban las grandes desapariciones como sistema porque desaparece la DinA, y Contreras es echado abajo. Ese es el aporte de Jaime Guzmn. Ah, entonces, en ese mismo momento, en los ochenta, aparecen las primeras grandes movilizaciones. Entonces, nosotros estbamos ms orientados en la discusin de una estrategia para derrotar a la dictadura. Entonces, nuestras concepciones gramscianas las utilizbamos para entender las protestas, para tratar de orientarlas as o as y se produce hasta el ao 79 la posibilidad de que muchos pueden participar y tener influencia en el proceso. individuos ligados a la FLACSO, ligados a otros grupos, todos tienen un grupo, pero es a partir del 77 cuando los partidos toman nuevamente la conduccin. Obviamente, las decisiones ya las toma la Unidad Popular, que sigue existiendo como coalicin. H. Tarcus: Ustedes dialogan en ese momento con los eurocomunistas italianos, con los socialistas espaoles, el grupo de zona Abierta que lidera Ludolfo Paramio. T. Moulian: Con Paramio, s, porque viene a Chile, porque lo conocemos y desarrolla una activa poltica por Chile. A los italianos los conocemos menos, no viene ninguno de ellos a Chile y eso tiene una causa: el Partido Comunista chileno tiene una enorme distancia frente al eurocomunismo. Entonces, quien pudo haber sido importante que hubiese venido, qu s yo, Giorgio napolitano, que ahora est de presidente y que en ese tiempo tena posiciones sumamente importantes, no concurri. Entonces, la influencia italiana fue perdida. nosotros leamos sobre los italianos modernos, los llevbamos a las discusiones partidarias, pero no fueron acogidos. J.C. Gmez Leyton: Pero se hicieron algunos seminarios en italia, en Francia y en otros pases europeos. T. Moulian: En italia hubo dos seminarios. Hay que pensar en la revista Chile Amrica, que organiza Viera Gallo. Est Ral Ampuero ah en italia. Despus, el seminario de Chantilly que organiza Jorge Arrate. Los seminarios que hace Jorge Arrate en msterdam, en el instituto para el nuevo Chile, eso nos pone en contacto con los compaeros que estn en el exilio y permite la introduccin de nuevos temas, nuevos actores.
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J.C. Gmez Leyton: Ah estamos a puertas de iniciarse el proceso de renovacin socialista. Dentro de los debates tericos y polticos que se desarrollan, ms o menos a partir de 1977-1978, hay un hecho que marca ese perodo, que es la desvinculacin de la Democracia Cristiana de la dictadura militar, hay un rompimiento, circula un documento de la Democracia Cristiana T. Moulian: Se termina por romper J.C. Gmez Leyton: Efectivamente, se termina por romper. Aparece el documento Para un nuevo Chile, etc. Ese es un momento importante, porque la Democracia Cristiana, mayoritariamente, gira a la oposicin. y, al mismo tiempo, comienza a haber una discusin poltica en torno a lo que deca Emir hace un momento, al carcter de la dictadura, si era fascismo o no. Pero tambin llega el concepto que se haba transportado de Guillermo ODonnell, acerca de estado burocrtico autoritario, y se discute el tema del autoritarismo. Hay un interesante debate en torno a ese tema, se organiza un seminario; posteriormente sale un libro acerca del nuevo autoritarismo, compilado por David Collier y otros. Pero tambin est el hecho de que se abandona, desde el punto de vista del anlisis terico y poltico, el tema del estado que hasta ese momento dominaba el anlisis. El mismo norbert Lechner haba escrito un libro pionero sobre la crisis de estado para explicar el surgimiento de las dictaduras. Posteriormente, viene la influencia del tema de la crisis de la democracia a partir del libro de J.J. Linz, donde coloca el tema ya no de una crisis de estado sino de una crisis de rgimen, con lo cual cambia el tipo de anlisis que se comienzan hacer y eso en FLACSO tambin se vive. t participas en ese debate? T. Moulian: S, ese debate se vive en FLACSO de manera muy importante. yo participo en ese debate, s, pero yo dira que estoy ms en lo que podramos llamar intentar comprender la historia poltica de Chile en el largo plazo y empiezo a darme cuenta de que la UP no puede ser entendida como una coyuntura en el corto plazo de tres aos y que el futuro tiene que ser entendido como tratando de comprender bien lo que pasa en el pasado. y entonces ah yo hago un giro y me dedico ms a la historia poltica de Chile. A la historia poltica de Chile, no de Latinoamrica, ese es el gran vaco que hay siempre en mis anlisis y es por eso que no me han publicado en Amrica Latina.
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Libros con poder: Estudio de Chile J.C. Gmez Leyton: Cabe sealar que el primer libro que se conoce de toms moulian en Chile es Estudio de Chile. Es un libro que pocas veces se ve citado, poco conocido, est en algunas bibliotecas, en algunos centros, algunas personas lo tenemos, hemos tenido el placer de contar con el libro en su primera edicin y es un libro eminentemente coyuntural porque analiza el triunfo de la Democracia Cristiana, fundamentalmente, desde una perspectiva de sociologa poltica electoral en la cual t haces un anlisis en ese sentido. Cul fue el objetivo y, si recuerdas, cul era el marco epistemolgico, terico que en ese libro planteas? T. Moulian: Bueno, me ro porque es un libro de malhadadas circunstancias, podramos decir as. Una vez lleg a Chile un socilogo, que todava por all funciona, llamado Vctor Alba, que escribe una Historia del movimiento obrero en Amrica Latina, que vive en mxico y es espaol, vino por la Guerra Civil Espaola. Andaba por ac buscando quien le escribiera un libro sobre Chile, tena que tener un cierto nmero de pginas, l tena un convenio editorial y necesitaba un escritor, no un negro que se lo escribiera a l, sino un escritor que lo publicara por su nombre. Entonces, esto cay en m, porque Rodrigo Ambrosio convenci a Vctor Alba de que yo era la persona que deba escribirlo, que no haba escrito nada por el momento. Bueno, entonces yo escrib ese libro. S, es un libro de circunstancias, y no he vuelto a detenerme en ese libro, no s qu contiene. Se public en Chile en 1983 cuando yo estaba en Europa estudiando y cuando volv me encontr con el libro, publicado por una editorial, Orbe. Lo abro y empiezo a ver los cuadros que tiene y me encuentro con un grfico sumamente interesante, su inters consista en que no tena nada adentro, entonces el libro tena grficos con datos, grficos con informacin y uno o dos grficos donde no haba absolutamente nada, cosa que debi haber sido para los lectores un misterio que no pudieron resolver. Deben haber credo que ah estaba el centro del libro, pero era un simple error editorial. Entonces, para m es mi primer libro y, sobre todo, el primer libro por el cual me pagaron por escribir, quizs uno de los pocos con que gan plata por escribir. tena veintids o veintitrs aos. me inici de este modo, escritor por encargo de alguien como Vctor Alba. J.C. Gmez Leyton: Pero sin duda, a pesar de la opinin que t tienes del libro, hay elementos que posteriormente, en otros estudios, vas desarrollando sobre el sistema poltico y el sistema de partidos en Chile.
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Se puede encontrar una gnesis de esos anlisis, es decir, si uno busca races de algunas interpretaciones tuyas, por lo menos lo que yo he encontrado en ese libro son elementos que permiten entender posteriormente algunos planteamientos que t haces en el estudio del sistema de partidos, la evolucin del sistema de partidos, etc. Es decir, no es tan simple como en tu reflexin modesta. T. Moulian: Eso te demuestra quiz cmo funciona la escritura de los escritores, podemos decir as. yo no soy un intelectual que me estudie a m mismo, que lea mis libros anteriores y que parta de ellos, pero obviamente en la memoria van quedando esos elementos y por fortuna son elementos que no son negados y que pueden ser integrados a los libros futuros. Pero digo yo que ah opera un cierto azar favorable, no intencionado. no es que yo haya estudiado ese libro para despus escribir el segundo, no.
E. Sader: Qu naturaleza le atribuyes t ah al gobierno de Eduardo Frei de la Democracia Cristiana? T. Moulian: En el primer libro? El primer libro es un libro que todava se escribe estando el gobierno de la Democracia Cristiana y supongo que yo lo miro como una especie de reformismo avanzado que no puede culminar. El libro se escribe en un momento en que todava el gobierno de Frei estaba funcionando. Es un libro que supone, sugiere, que el gobierno de Frei no va a ser capaz de cumplir su programa de reforma y quizs eso se encuentre en ese libro, no puedo decirlo con certeza. Quizs se encuentre una idea que, luego, he perseguido en otros libros: los factores estructurales que existen en el sistema de partidos y que determinan que una poltica pueda salir adelante o no. tratndose de un sistema de partidos mltiple con estos dos centros que deca, pero al mismo tiempo con una izquierda que desde el ao 1933 est dividida en dos partidos y los dos partidos se definen como marxistas. Un marxismo distinto en cada caso, porque el marxismo del Partido Socialista es antiestalinista y antisovitico, y el Partido Comunista es de una estrecha fidelidad a la concepcin marxista del PCUS. Pero ambos partidos dicen que la sociedad del futuro es el socialismo, y el socialismo es la dictadura del proletariado y la nacionalizacin de los medios de produccin. Entonces, esas caractersticas del sistema de partidos he tratado de perseguir en mis libros, he tratado de comprender por qu esta izquierda en Chile se vuelve marxista, en lo que es posible de explicar eso.
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E. Sader: Eso remite al hecho de que la economa es primaria exportadora pero minera y, por lo tanto, hay clase obrera en el siglo XiX? Ese factor estructural hace que precozmente existan partidos marxistas? T. Moulian: S, una economa primaria exportadora, primero ligada al salitre que es una forma de produccin minera particular y despus ligada al cobre. Pero el Partido Comunista se funda recin en 1922, en un momento en que ya la economa salitrera estaba entrando en crisis. y el Partido Socialista, en el ao 1933, cuando la economa salitrera ya casi no existe; entonces, esos son partidos que tienen que ver con
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Desertaron los socilogos hacia el campo oficial, al campo del Estado, a transformarse en funcionarios de los gobiernos de la Concertacin, y otros desertamos a otro tipo de campo, a transformarnos ms bien en analistas sociales.
la economa contempornea de Chile, en el fondo con la economa del cobre, con la industrializacin sustitutiva de importaciones. Pero es interesante que el Partido Socialista, existiendo un Partido Comunista fuerte ya, haya decidido hacerse marxista. Se puede decir que el marxismo es un mtodo de interpretacin, como dice Eugenio Gonzlez, gran ensayista socialista. Pero tiene como referentes a los pases socialistas que existen. Los socialistas cada vez se orientan ms a yugoslavia como punto de referencia y despus a Cuba, huyen un poco de la URSS. Pero son marxistas y socialistas revolucionarios, cuando en todas partes de Europa los partidos socialistas se hacan socialdemcratas. J.C. Gmez Leyton: Pero tambin se dice que el Partido Socialista tiene algo de socialdemcrata, socialpopulista, durante el perodo que va desde 1932 hasta la radicalizacin del partido en los aos sesenta. T. Moulian: S, pero an ah, bajo la direccin de Ampuero, bajo la direccin de Allende, el partido abandona rpidamente la cercana con el APRA, que era un tipo de tendencia que haba entre algunos grupos socialistas, y al abandonar la cercana con el APRA no le queda otra cosa que tomar como referente el mundo socialista, al menos el mundo socialista de Argelia y yugoslavia para diferenciarse del Partido Comunista chileno.
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La Unidad Popular y el conflicto poltico en Chile J.C. Gmez Leyton: Siguiendo esta especie de cronologa de tu obra, viene el libro sobre el conflicto de la Unidad Popular que marca y digamos que es un clsico en este momento la explicacin del golpe. yo dira que hay tres libros que son clsicos en ese sentido: el libro de Arturo Valenzuela sobre la quiebra de la democracia en Chile, las interpretaciones que ha hecho Gonzalo Vial sobre la crisis del sistema poltico en 1973, y tambin el libro de ustedes, el binomio moulianGarretn, La Unidad Popular y el conflicto poltico en Chile. Ellos constituyen, por decirlo as, la matriz explicativa del golpe hasta el da de hoy, centrada fundamentalmente T. Moulian: Pero djame que cuente qu hicimos nosotros. t lo sabes, pero lo que nosotros hacemos all es decir: vamos a analizar la Unidad Popular. nosotros queramos comprender por qu se haba fracasado, y para comprender cmo se haba fracasado dijimos: vamos a ver los conflictos polticos. Entonces, creamos una nocin de coyuntura, y la nocin de coyuntura aqu es de un cierto espacio poltico en que hay una determinada problemtica. Entonces reconocemos varias coyunturas. En el fondo, esa nocin de coyuntura tiene algunos problemas, porque se puede confundir con la nocin de perodo, pero no importa, distinguimos varios perodos en la lucha poltica y vamos viendo cmo se pasa de una sociedad que funciona o un rgimen poltico que funciona, que es capaz de resolver el problema del triunfo de Allende y lo nombra y no hay all un golpe de Estado, que podra haber habido un golpe, no? Ese rgimen poltico funciona y vemos cmo desde ese funcionamiento se llega a la crisis y por qu se llega a la crisis? nuestra idea con respecto a la crisis es que un programa de la amplitud que tena el programa de la Unidad Popular, con sus nacionalizaciones, sus polticas de organizacin de los trabajadores y de participacin de los trabajadores en la gestin de las empresas, no era posible sino con un bloque por los cambios muchsimo ms amplio. E. Sader: ms adelante, en el ao 2006, la interpretacin que planteas en tu libro Fracturas es que el perodo 1932-1973 es de dominacin sin hegemona. Esto es as? T. Moulian: Sin hegemona de las clases dominantes, s. E. Sader: Pero los partidos Comunista y Socialista pertenecan al sistema, ayudaban a dar legitimidad y hegemona. Cmo se llega si no a
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asimilar la victoria de Allende? no significa eso una capacidad hegemnica inmensa? T. Moulian: S, pero tambin significa que los partidos de la clase dominante nunca logran en un perodo que va desde 1938 hasta 1958 ocupar la primera magistratura, y despus la ocupan a travs de un mediador: Eduardo Frei montalva. y Frei da lugar a Allende. Entonces, podemos decir que hay una hegemona problemtica. Habra que decir una hegemona problemtica de la clase dominante. Lo que tambin hay es un funcionamiento del rgimen poltico-democrtico permanente en todas las situaciones, aun cuando el Partido Comunista est fuera de la ley, o sea ese rgimen democrtico consigue que ningn actor poltico decisivo lo niegue, ni los comunistas. Los comunistas son puestos fuera de la ley desde 1948 hasta 1958 y deciden seguir peleando desde adentro del sistema poltico por conseguir la legalizacin. Entonces, eso es lo que quiero decir cuando se trata de un sistema poltico no usemos la palabra hegemnico que tiene una capacidad de sobrevivencia enorme. La sobrevivencia tiene que ver con el conjunto de actores, con el conjunto y que al conjunto de actores le otorga algunas facilidades, algunas capacidades, que estos actores consideran adecuadas y lo hacen decir: bueno, con todo, mejor seguir. Porque la derecha, en un momento, no est dispuesta a participar en las elecciones, un momento durante el perodo de los frentes populares, pero tiene que participar. y despus, cuando es reducida al 11% de los votos en las elecciones en 1965 no puede retirarse, tiene que cambiar a los partidos que tena, crear otros y volver. Ah, la estructura de partidos de izquierda, partidos de centro y partidos de derecha es central, porque con la existencia de partidos marxistas existen estos centros fluctuantes, o que pueden fluctuar y que cuando dejan de fluctuar, claro, se crean enormes problemas. J.C. Gmez Leyton: Se produce la triangulacin del sistema de partidos que antes era un sistema cooperativo, en el sentido de que el Partido Radical pendulaba tanto hacia la izquierda como a la derecha, lo cual permita al sistema continuar a pesar de las coaliciones a que daba lugar. Cuando ello no ocurre es porque la Democracia Cristiana se sale del centro y genera el camino propio. Pero tambin la izquierda haba planteado a finales del ao 1958 el camino propio, porque estuvo a pocos puntos de ganar en las elecciones presidenciales de ese ao. T. Moulian: A la izquierda le corresponda ese papel, al centro no le corresponde ese papel. Con ese sistema de partidos, se necesita un cen-
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tro flexible. Con ese sistema de presiones, se necesita una estructura donde haya un centro flexible. Cuando la Democracia Cristiana se inflexibiliza y se pone en centro excntrico, es el momento en que el sistema adquiere una enorme rigidez, y es la rigidez la que lleva al triunfo de Allende, pues el sistema permita ganar a las minoras. Ah haba tambin lo no moderno de esos sistemas. Hoy da habra sistemas ms modernos, con regulaciones. Hoy da habra segunda vuelta. E. Sader: Entonces, tuviste un primer eje de anlisis que fue la Democracia Cristiana, despus un paquete entero sobre Unidad Popular. Este sera el segundo gran paso de la construccin de tu obra? T. Moulian: El segundo gran paso fue ya volcado a la historia poltica, fue el estudio de la Unidad Popular en relacin tambin con la Democracia Cristiana y con la imposibilidad de la izquierda de dialogar con la Democracia Cristiana, pero al final tambin la imposibilidad de la Democracia Cristiana de salvar al pas del golpe, porque esa Democracia Cristiana tambin, al final, no estaba en condiciones de acoger a los llamados de Allende a la negociacin. Porque se haban radicalizado sus bases, se haban radicalizado sus dirigencias, todas ellas, incluso aquellas que uno vea como al centro, Renn Fuentealba por ejemplo. Slo un grupo de doce personas sac una declaracin despus del golpe, diciendo que ellos haban luchado para evitarlo. Entre otros, estaba Belisario Velasco. E. Sader: t cambiaste tu anlisis de la Unidad Popular a lo largo del tiempo? T. Moulian: no, yo dira que sigue siendo el mismo. Para m, la posibilidad de avanzar sin transar, o sea, de polticas radicales que nos pudieran poner en otra esfera del poder, no fueron nunca posibles, dada la estructura del sistema de partidos, la estructura de fuerzas sociales que se movan. Bueno, nosotros tenamos una gran ingenuidad sobre los militares, debo decirlo, creamos que los militares eran constitucionalistas. Democracia y socialismo: construyendo una nueva relacin poltica H. Tarcus: Una vez que en el ao 1983 renes en tu libro Democracia y socialismo los artculos que elaboraste en el marco de FLACSO, comienza el perodo de investigacin sobre la historia poltica chilena?
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T. Moulian: Eso empieza antes. Porque primero escribo con Garretn el libro sobre la Unidad Popular. Este es un libro que se centra en la Unidad Popular pero que nos obliga a estudiar la poltica anterior y podemos decir que, a partir del libro, descubrimos que la Unidad Popular no poda ser comprendida en ese presente, sino que requera ver qu haba pasado con la izquierda desde los aos treinta en adelante. Entonces, a m, el tema de la izquierda histrica se me hace muy importante, as como el de la evolucin del sistema de partidos: comprender el papel de los centros polticos en la historia poltica chilena. Porque en Chile hay un sistema de partidos mltiples, con centros polticos poderosos. Uno es el Radical, que era un centro que podemos decir tpico. y despus, la Democracia Cristiana, que es una especie de centro excntrico. J.C. Gmez Leyton: En ese sentido, tu libro Democracia y socialismo marca al interior de la intelectualidad chilena un hito, porque ah te refieres a varios elementos de la recuperacin de la historia de la izquierda, la interpretacin acerca de la Unidad Popular, una reflexin acerca de la democracia que es muy importante en ese perodo: la vinculacin entre democracia y socialismo. Es decir, una de las cosas que no haba estado anteriormente en la izquierda sino que ahora comienza a instalarse con fuerza, y tambin un anlisis de la crisis de la izquierda y desde una mirada bastante fuerte y crtica del leninismo. Pero despus de eso viene una etapa que podramos llamar de reflexin sobre el socialismo y la renovacin socialista, de la cual t participas activamente y con un planteamiento crtico con respecto a la transicin. t te alejas de la transitologa, no eres parte de los intelectuales de la transitologa chilena. Eso te permite tener una cierta autonoma intelectual a diferencia de otros que s se casan con esas situaciones: unos son mucho ms renovados socialistamente, otros son mucho ms transitlogos y t tienes la autonoma crtica. Ah hay un elemento interesante, relacionado con lo que decas al principio de la conversacin acerca de que el partido ordenaba y t cumplas. Ests en el partido en ese momento, cuando adquieres esa autonoma crtica frente a todo ese proceso que se vive en los aos ochenta? T. Moulian: yo me retiro del partido, del mAPU, en el ao 1983, y a principios de los aos noventa me empiezo a acercar a los comunistas, pero de un modo que no afecta mi pensamiento como lo afectaba antes. yo me acerco de un modo instrumental al Partido Comunista, tengo que tener a alguien por quien votar, porque por estos seores de la transicin yo no voy a votar, pero no es nada ms que eso. Entonces, yo vivo la crisis
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de la Unin Popular y, a partir de esa crisis, saco como consecuencia muy importante en la FLACSO (o sacamos como consecuencia, en dilogos con gente como norbert Lechner) la necesidad de la renovacin socialista. Entonces, empiezo a escribir, escribo en un artculo con Enzo Faletto (que sac Edgardo Boeninger) un texto que, ledo hoy da, parece incomprensible, pero que entonces tena una significacin de renovacin socialista, y empieza a generarse este movimiento. Participan muchos: la revista Chile-Amrica, Viera Gallo, que en ese sentido era un elemento bien importante en eso. Pero yo, al poco tiempo, me doy cuenta de que la renovacin socialista de algunos termina en Felipe Gonzlez o en mitterrand, y que mi renovacin socialista no quiere terminar ah, porque esa es la repeticin de un camino podemos decir as, es la repeticin del camino tpico del paso de los partidos revolucionarios a partidos socialdemcratas, generalmente en coyunturas de derrota. Entonces, ah empiezo a pensar en una crtica a la transicin y a mostrar que la transicin es una transicin en el sentido ms suave del trmino. Es, s, el paso de un rgimen autoritario a un rgimen de democracia representativa, pero no es el paso de un tipo de sociedad a otro tipo de sociedad, una sociedad autoritaria a una sociedad democratizada. Estos regmenes no otorgan democratizacin. no digo que no otorgan socialismo, digo que no otorgan democratizacin, es decir, no hacen avanzar la democracia ms all. Un proceso de democratizacin es un proceso constante de bsqueda de mayor libertad y de mayor participacin, si uno quiere colocarse en una perspectiva en que no se convierta en un simple demcrata representativo y quiera ir ms all, hacia una democracia participativa. Entonces, mis libros, a partir de algn momento, tratan de crear las bases de esa ilusin poltica, de ese deseo poltico que es un deseo grupal, pero que en los partidos encuentra resistencia. J.C. Gmez Leyton: En ese momento ests haciendo esa reflexin socialista, se est discutiendo con la transitologa. En Chile tambin surgen otras alternativas polticas, se plantean otras formas de luchas para derrocar a la dictadura: surge el Frente Patritico manuel Rodrguez, que se une al miR, que haba sido siempre una organizacin poltica armada y de resistencia armada a la dictadura; ms tarde va a surgir el mAPU-Lautaro, van a haber otras organizaciones polticas menores. Por decirlo de alguna manera, que tambin van a propiciar la opcin poltica armada. Qu piensas t en ese momento? te quiero plantear este tema porque despus, en Chile actual, no solamente hay una crtica a la transitologa y al tipo de renovacin socialista, sino que tambin hay una crtica a la lucha armada, pero te quiero ubicar primero en el momento en que surgen esas opciones y cmo ves t esa situacin.
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T. Moulian: Cuando surgen hay una primera discusin sobre el fondo. Algunos dicen que estos grupos no son ni siquiera necesarios, que no se necesitan, que deben desaparecer porque su sola presencia dificulta las condiciones de la transicin. yo no acuerdo en eso, yo estoy a favor de que hagan sus esfuerzos, porque representan a ciertos grupos. Aunque tambin pienso que esos intentos sern vanos, fracasados. Pero tambin pens que el Partido Comunista chileno, pacifista desde los aos treinta, al estar metido en esta lgica de la guerra poda desarrollar caractersticas que pudiesen hacerlo menos dogmtico, ms abierto tericamente, ms crtico de sus propios pensamientos. Porque aqu
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Yo creo que hay que plantear de nuevo el tema de la revolucin, pero plantearlo como una democratizacin profunda de la sociedad.
se trata justamente de meterse en una poltica que se haba rechazado toda la vida, histricamente se rechaz y, por lo tanto, haba que ser capaces de poner en jaque al pensamiento anterior. Entonces, de ah saldra un Partido Comunista ms reflexivo. Bueno, no se hizo la guerra, fracas. Hubo derrotas militares. El hallazgo de los pertrechos por los militares en Carrizal Bajo y la derrota y el desastre del atentado son derrotas militares, pero adems hay una derrota poltica, divisiones, casi todos salen del PC, quedan muy pocos en el partido y entonces se detiene un momento la va armada. Pero rpidamente reaparecen las mismas concepciones anteriores y quedan estos grupos que mueren con la muerte de sus principales lderes, la comandante tamara y Ral Pellegrn, que mueren en un ro donde la polica los tira ya destruidos. Entonces, es una poltica de corta duracin, pero cuando aparecieron, yo pens: est bien. y, me parece que, por otra parte, como exista una gran incertidumbre, esa lnea no poda negarse a priori. Bueno, no result, pero nosotros tampoco fuimos capaces, los otros, de derrotar a la dictadura como lo habamos dicho. Entonces, tenemos una victoria tctica pero una derrota estratgica, como escribo yo en algn libro.
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Ganar perdiendo: a veinte aos del triunfo del No y la gnesis de Chile actual
J.C. Gmez Leyton: Este es un punto central en la que era, en ese momento, tu reflexin poltica ms reciente. En un seminario de CiEPLAn que se organiza en 1992 o 1993, t planteas la tesis que acabas de sealar, lo cual genera un revuelo poltico en Chile. En la cual, por cierto, sostienes que la oposicin democrtica obtiene una victoria tctica pero una derrota estratgica. Eso va a preparar, tambin, el Chile actual, me imagino. T. Moulian: Quizs s. mira, yo puedo explicar bien poco cmo produje Chile actual. J.C. Gmez Leyton: De acuerdo. Qu otros elementos van a contribuir, durante ese perodo, hasta el ao 1997, a construir la interpretacin que entregas en el Chile actual, uno de los libros ms exitosos que has tenido en tu carrera? T. Moulian: Claro, es lo ms exitoso que yo he escrito, del cual se han vendido como treinta mil ejemplares, que para Chile es mucho. J.C. Gmez Leyton: Con el cual has ganado bastantes premios y reconocimientos. T. Moulian: S, s. Bueno, ese libro lo escribo en un momento en el que estoy atravesando un perodo de soledad en mi vida personal, y me vuelco a producirlo. Es un libro que parte de metforas como pramo del ciudadano, paraso del consumidor. intenta hacer una crtica a la sociedad que est construyendo el neoliberalismo y tambin una crtica a la transicin que catalogo como transformismo. no estoy muy contento con ese trmino hoy en da, porque tampoco es el trmino estricto de Gramsci. yo creo que hago un uso trucho de ese trmino, pero el libro resulta muy exitoso, s. Claro, es escrito en la soledad, podra decir yo: sin partido, sin vida familiar. J.C. Gmez Leyton: Bien, estabas sin partido, sin vida familiar como t dices, pero tambin sin ciertos referentes sobre los cuales habas articulado tus dilogos tericos y polticos durante mucho tiempo. Pero estabas construyendo nuevos dilogos, porque ese libro lo ests escribiendo en el momento en que ests ingresando a esta Universidad (ARCiS) y ah tienes otros dilogos e influencias tericas.
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T. Moulian: S, exactamente, cambio mis referentes. tengo otros referentes, discuto contigo, discuto con la gente de ac, con Gautier, entre otros. J.C. Gmez Leyton: tericamente, tambin recibes la influencia de michel Foucault. T. Moulian: tambin recibo la influencia de Foucault, s, es una lectura que aparece en ese texto. J.C. Gmez Leyton: Pero no solamente de Foucault, puedes estar de acuerdo conmigo o no, pero tambin hay una discusin con otro referente de las ciencias sociales chilenas, Gabriel Salazar. T. Moulian: S, yo no lo tengo como mi blanco, pero obviamente que el texto se refiere a l, por mucho que yo no lo haya tenido presente muchas veces y que podra ser blanco de las crticas. Porque obviamente me enfrento con Gabriel Salazar, que representa un relectura de la historia chilena contempornea, que tiene frente a la realidad chilena una curiosa posicin porque, en el fondo, l quisiera negar la existencia de la Unidad Popular, le parece que fue un tiempo perdido, que si se pudiera borrar, habra que borrarla. mientras que yo tengo la idea de que la Unidad Popular fue una experiencia decisiva del movimiento obrero y de las luchas populares chilenas. Salazar no cree para nada en la forma en que se ha organizado la izquierda, no cree en sus partidos, de hecho no cree en la forma partido. H. Tarcus: En relacin al campo intelectual chileno de los aos ochenta y noventa, de algn modo vos hacs un corte en relacin a la reorientacin que hace casi toda tu generacin intelectual, vos habls aqu de una metamorfosis de los intelectuales y das un debate poltico intelectual con ellos. Sin embargo, decs que no debe ser analizado este reposicionamiento de manera tica ni personal, sino posicional. T. Moulian: S, s, uso categoras tomadas de Bourdieu, con ellas polemizo o arreglo cuentas con Eugenio tirn, con el mismo manuel Antonio Garretn, que estn, podemos decir, en el centro. Porque Gabriel Salazar est en la izquierda. Ellos son los tericos de la transicin. m.A. Garretn, el menos odo, es el ms importante desde el punto de vista del anlisis, porque no se queda en la pura transicin. Garretn tiene el mrito de que se sita en una forma de democratizacin, sobre todo en su libro El Chile que viviremos.
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J.C. Gmez Leyton: Hay varias cosas que Chile actual instala. Es una reflexin sobre el momento poltico, social, cultural del Chile de los noventa, especialmente cuando t te refieres al tema de la memoria, de todo el proceso de olvido que se trata de instalar en Chile. no obstante, cuando uno investiga un poco sobre la situacin poltica entre los aos 1990 y 1997, descubre que hay bastantes cosas que se estn escribiendo, que se estn diciendo y que se estn sealando: cmo recuperar la memoria histrica de los aos de la dictadura? Entonces, a m me produce una situacin encontrada esa poltica del olvido y esa recuperacin de la memoria. Cmo se compatibilizan o cmo se equilibran en tu libro? Porque t le das mucha importancia a la no memoria, mientras que s hay una memoria que se est desplegando. T. Moulian: Ese es un libro que en algunos aspectos corresponde claramente a la coyuntura, que es la coyuntura de 1990 y 1995, porque ah empec a escribir ese libro, y era una coyuntura que, creo, corresponda a la idea del olvido. Primer gobierno de Aylwin y una estrategia donde hacer poltica consista en andar en puntillas, teniendo cuidado de no pisar todas las piedras que haba en el camino. Haba numerosas piedras, pero mgicamente los actores polticos lograban andar por encima de ellas, por una especie de consenso de olvido, de silencio, de negar muchas cosas, de no insistir en la crtica a la dictadura, ni iniciar juicios contra la dictadura; de soportar a Pinochet que segua jugando un papel poltico, de tratar con suavidad los intentos de Pinochet de polarizar la sociedad durante el gobierno de Aylwin y, posteriormente, en el gobierno de Frei Ruiz tagle, de generar situaciones que tenan que ver siempre con cuestiones personales, pero que las converta en fenmenos polticos que movilizaban a las fuerzas armadas. mostraba su poder. Entonces, haba un poder de facto que ah estaba funcionando, y eso yo creo que genera una poltica de olvido estratgico, podemos decir as. Ese olvido estratgico es un olvido en funcin del xito de la transicin. mi libro, escrito unos aos despus, no hubiera podido decir lo mismo, adems porque aparecen otras lecturas. t escribes, y ms adelante escribe Carlos Huneeus, un cientista poltico que hace un libro bien interesante sobre el rgimen militar. Pero entonces creo que s poda hablarse de un olvido, porque tambin era una sociedad donde los polticos se daban cuenta de que haba que evitar la evocacin constante de la situacin traumtica, porque justamente eso desincentivaba, reproduca miedos. no creo que se haya estudiado a fondo cmo funcion el miedo en Chile en la dictadura, porque no funcion un miedo evidente. Oper de un modo muy solapado, el miedo estaba presente en lo que hacamos, en las movilizaciones, en todos esos aspectos es-
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taba presente el miedo, pero de un modo en donde se articulaba con la esperanza. y eso tambin tiene que ver con la evolucin de las polticas represivas de la dictadura, cambios que existieron, y eso hay que decirlo. no es lo mismo la poltica de las desapariciones forzadas que llegan ms o menos hasta el 77 y 78, que las desapariciones selectivas en los casos de algunas personas, de los cinco profesionales comunistas y de Jecar neghme, dirigente del miR. Se normaliza una poltica de represin, pero donde el riesgo de muerte disminuye bastante. Entonces, yo escribo en un perodo en el cual el olvido estaba presente y tambin el blanqueo. El blanqueo para m es muy importante, para m ese libro es sobre todo una metfora que analizo, la metfora del iceberg que Chile lleva a la exposicin de Sevilla, que me parece una cuestin magistral. yo veo ah el deseo de mostrar que Chile est limpio, puro, miren ustedes: Chile puro! Ese es el verdadero blanqueo, Chile puro, usted lo mira y se ve el hielo, no hay sangre, no hay nada. Blanco y transparente. Estos tipos, en el fondo, copian a Ortega, que en el comienzo de La rebelin de las masas habla de un tmpano que atraviesa las llanuras espaolas en direccin a Andaluca y es un iceberg. yo creo que ah se inspiraron. Llevar un tmpano era mostrar la eficacia de Chile y, al mismo tiempo, su carcter traslcido, su pureza, su absoluta pureza. y bueno, yo escrib contra eso, contra la idea de que pueda haber blanqueamiento. no debemos soportar el blanqueo. Bueno, despus de mi libro vinieron otros, pero este fue el primero que habl as, fue una de las primeras crticas que aparece al tipo de transicin. De ah tambin su xito. Uno sabe que los libros no tienen tanto que ver con que sean buenos o malos: algunos de ellos, al insertarse en una coyuntura cobran, una significacin que de otro modo no hubiesen tenido. La campaa presidencial de Gladys Marn J.C. Gmez Leyton: Este libro tiene varias lecturas, t lo sabes. Hay personas de derecha, de izquierda, de centro, que hacen diversas lecturas. Pero hay, desde mi punto de vista, una lectura que hace pensar, por ejemplo, al Partido Comunista, que el xito que tiene tu libro es posible trasladarlo al campo electoral. y es ah donde el Partido Comunista se entusiasma y presenta en el ao 98, si no me equivoco, la primera candidatura de Gladys marn, en la cual t eres T. Moulian: Soy su generalsimo J.C. Gmez Leyton: Efectivamente. Cuntanos un poco de esa experiencia y qu significa en tu desarrollo poltico e intelectual.
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T. Moulian: mira, a m me pasa lo siguiente. El libro tuvo un xito que yo no esperaba y me convirti en una persona que sala en El Mercurio, con el libro ms vendido durante cincuenta y seis semanas. Entonces, yo dije: bueno, he ganado un prestigio, qu voy hacer con l? Cre un capital simblico, entonces decid invertirlo en ayudar a Gladys marn, que se iba a presentar de candidata a la presidencia. yo, que no haba tenido hasta ese momento ninguna cercana con los comunistas, fui por all, me convert en generalsimo de su campaa, cosa que fui ms bien nominalmente, porque ser generalsimo en una campaa es duro, terrible. Entonces, prefer dedicarme a recorrer el pas con otras personas, hablando sobre la candidatura, y dej que otros la dirigieran, me daba lo mismo dirigir. Pero el resultado electoral fue malo, psimo, Gladys sac un poco ms del 3% de los votos, menos de lo que haba sacado el cura Pizarro que haban llevado en la eleccin anterior. Fjate t, o sea, lo que se supona el carisma de Gladys y lo que yo pensaba aportar no dio ningn resultado numrico y fue un fracaso. Eso volva a demostrar que los sectores populares chilenos reparten su votacin entre la Concertacin y la Alianza. Haca falta volver a un estudio ms acucioso y actual de las ltimas elecciones, saber cmo se reparta la votacin popular, a travs del estudio de mesas todo eso es posible. Haba que hacer un estudio: de dnde surge, por ejemplo, la fuerte votacin de la UDi, y qu pasa entre los sectores populares y el Partido Comunista. Seguramente, su votacin se genera en capas medias, lo ms probable. La crisis de la sociologa o los socilogos en retiro J.C. Gmez Leyton: toms, frente a ese punto interesante, el ao 1997 no solamente marca el xito de tu libro, sino tambin estn los cuarenta aos de la FLACSO-Chile y hay un importante evento en la cual participa el subsecretario general, que es Jos Joaqun Brunner. y en esa oportunidad, Brunner, en el ex Congreso nacional o en el Academia Diplomtica, no me acuerdo cul de los dos lugares, declara la muerte de la sociologa y seala que la literatura es la que representa la mejor lectura de las sociedades latinoamericanas o de las realidades latinoamericanas. Eso lleva a mucha gente e inclusive dira que en algn momento tambin a ti a entusiasmarse con esa tesis y transformarse, ms que seguir siendo un socilogo, en un ensayista y en un escritor. De hecho, recuerdo que en ese momento te definas como escritor y no como socilogo. Pienso que, a partir de ese momento, la sociologa entr en crisis en Chile y no ha permitido, justamente, tener estudios que nos permitan conocer adecuadamente
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la sociedad chilena, como por ejemplo el desconocimiento que existe an hoy sobre la forma de comportamiento electoral que tiene la sociedad chilena. T. Moulian: S, yo creo que lo que ha habido respecto a la sociologa es una desercin. Desertaron los socilogos hacia el campo oficial, al campo del Estado, a transformarse en funcionarios de los gobiernos de la Concertacin, y otros desertamos a otro tipo de campo, a transformarnos ms bien en analistas sociales. yo me considero, ms que un socilogo, un analista social y, si me presionan mucho, un historiador
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Para m el ser de izquierda es tratar de responder a la pregunta: cmo se pueden servir los intereses de los sectores populares?
poltico. y por qu un historiador poltico? Porque creo en el estudio con mtodos histricos del pasado y del presente. Pueden encontrarse claves para permitir pensar el futuro. Entonces, la sociologa qued en manos de las escuelas de sociologa, las cuales por desgracia no han hecho los suficientes estudios. Pero no hemos sido capaces, los cientistas sociales, y los que pensamos, incluso como yo, en esta especie de disolucin de las disciplinas, de las fronteras disciplinarias, no hemos sido capaces de constituir centros de estudio que afronten esa diversidad y que estudien, por ejemplo, lo que te deca ahora: qu pasa con los sectores populares, desde el punto de vista de sus visiones de mundo, de sus visiones de futuro, de sus adhesiones polticas, de sus adhesiones partidarias, de sus actos de votos, de sus estrategias de vida? Estrategias de vida que no les permiten a las izquierdas oficiales captarlas y as las captan estos partidos: el PPD, el Partido Socialista, que para los efectos es ms o menos lo mismo a estas alturas. En fin, este aparato que llamamos Concertacin, y no hay quien presagie que eso puede cambiar. Lo nico que aparece en el escenario es la operacin Arrate. Arrate es un dirigente socialista muy importante, intelectual significativo, dirigente poltico con mucha tradicin, que ahora est tratando de aparecer como candidato presidencial en funcin de una operacin de articulacin entre un sector del Partido Socialista y el PC. Eso puede ser un
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camino interesante y permitir en el futuro algunos cambios. Pero tiene miles de obstculos, es ms o menos como caminar por la Antrtida en zapatillas, es una labor muy difcil. O sea, cuando max Weber dice que la poltica es un lento serruchar de tabla, esta operacin de construir una posibilidad de una izquierda socialista y de una izquierda comunista me parece una tarea a futuro en Chile, pero muy difcil. J.C. Gmez Leyton: toms, la posibilidad de construir esa alianza que sealas, desde qu bases partir, si todava no sabes cmo piensan los sectores populares o qu es lo que piensa la ciudadana? T. Moulian: Bueno, es correcto, pero justamente tiene un carcter hipottico, justamente porque no conocemos los mecanismos de dominacin de los sectores populares, de la forma en que ellos son llevados a estar apoyando esta sociedad, porque todo muestra que en el terreno electoral la apoyan.
La izquierda en el siglo XXI en Chile y en Amrica Latina

E. Sader: Es la teora del autoritarismo, la teora hegemnica de la transicin chilena? T. Moulian: yo dira que s. Bueno, hay mucha influencia en todos esos autores, como Guillermo ODonnell. Bueno, yo trato de arreglar cuentas con ellos en la medida en que creo que esta transicin transita slo un paso, podemos decir. transita un paso, no es que no transita nada, transita de un rgimen poltico autoritario a un rgimen de democracia representativa, pero en el marco de la democracia protegida, en el marco de la Constitucin de 1980, hasta que despus de una verdadera saga se logra ir eliminando de la Constitucin, a travs de un proceso muy, muy complicado, los elementos de democracia protegida que todava quedaban y quedan hasta hace dos o tres aos atrs. Recin ahora, michelle Bachelet opera sin la presencia de los senadores designados y sin el Consejo de Seguridad nacional tal como estaba establecido. Reforma o revolucin o reforma y revolucin: es la cuestin de la izquierda actual? E. Sader: Respecto al tema clsico de reforma o revolucin, algunos dicen que la situacin chilena confirma ya sea una u otra estrategia.
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Quisiera que me digas si se reafirma el dilema, o si hay que replantear los temas. T. Moulian: yo dira que ese dilema debera ser anulado para poder pensar bien el proceso poltico chileno. yo creo que en Chile la revolucin es una reforma profunda, eso era la Unidad Popular, y si se hubiese pensado la Unidad Popular como una reforma profunda en vez de pensarse como socialismo ya existente, ya creado, hubiese tenido muchas ms posibilidades de operarse polticamente para lograr realizarse. nosotros fuimos vctimas de ese dilema, reforma o revolucin. Sin embargo, hoy da creo que ese dilema es til para la crtica del reformismo, llamndole revolucin a un proceso de democratizacin intensificado, llamndole revolucin a pasar de una democracia representativa a una democracia ms participativa, que en el terreno institucional haya formas en que el ciudadano no sea un ciudadano inter-elecciones sino que pueda ser un sujeto activo, participante. Entonces, yo creo que hay que plantear de nuevo el tema de la revolucin, pero plantearlo como una democratizacin profunda de la sociedad. Hoy da aparece, lo dije, una coyuntura poltica interesante, que es el intento de Jorge Arrate de ser candidato presidencial del Partido Socialista. Ah puede haber una situacin poltica que haga pensar. J.C. Gmez Leyton: Para pensar en esta idea de la reforma, de la revolucin. T. Moulian: S, de una candidatura presidencial que plantea un programa que vaya ms all de lo que se ha hecho hasta ahora. Lo que se ha hecho hasta ahora es completar la neoliberalizacin, legitimarla y mantener una poltica de paz pblica, de respeto a los derechos humanos, con excepcin de temas como los mapuches. Ese tema es un tema que a la elite poltica ni siquiera le preocupa mucho, va a desaparecer la huelga de hambre de Patricia troncoso y va a volver el chilenismo, entonces ah hay un vaco muy grande, muy poderoso en la izquierda tambin. J.C. Gmez Leyton: toms, en la misma lnea que planteaba Emir, en la polmica que tienes con J.J. Brunner, que se desarroll a travs del diario digital El Mostrador, concluyes en un artculo del ao 2001 planteando lo siguiente: Replantear el socialismo como una poltica no de revolucin sino de transformacin, debe ser una exigencia de la izquierda actual. Qu diferencia existe, en teora, dentro de tu planteamiento, entre transformacin y revolucin? Porque uno piensa que la revolucin es una transformacin.
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T. Moulian: S, yo no tomara la frase como un concepto. Pero creo que aqu poner la palabra revolucin entre comillas es para decir que hay que pensar la nocin de transformacin como un cambio posible del binomio capitalismo-democracia chilena en los marcos de una va pacfica, con una izquierda que tiene que ser capaz de concitar aliados para eso. yo entrecomillo la palabra revolucin porque, incluso desde el punto de vista de las consignas, es una consigna marcada. Creo que las polticas de transformaciones tenemos que pensarlas en la perspectiva de la va pacfica y tienen que ser polticas de transformaciones que partan del estado en que estn las relaciones de las clases, de las fuerzas sociales, en la situacin en que esa poltica de transformacin se vive. Hoy eso sera democratizacin o ms democracia participativa. En tiempos de Pinochet sera exigir democracia representativa: democracia significaba que el tirano se vaya de inmediato, que lo juzguemos. Hoy tiene que haber una profunda transformacin de este capitalismo neoliberal y esa transformacin tiene que ir por el lado de sociedades de participacin, participacin de los trabajadores en la gestin de las empresas y sistema de democracia poltica mucho ms participativo del que existe, que no haya puras elecciones, etc. Entonces, yo trat de pensar en algunas cosas de lo que podra ser una poltica de transformacin. La transformacin social es con partidos polticos y movimientos sociales J.C. Gmez Leyton: Pero una poltica de esa naturaleza que t planteas no solamente requiere tal vez un sistema de partidos con una izquierda inclusiva, sino tambin requiere del desarrollo de movimientos sociales. Cmo ves t la situacin de los movimientos sociales en Chile? T. Moulian: S, correcto. Bueno, en Chile la situacin de los movimientos sociales es intermitente, por decir lo menos. Quizs la naturaleza de los movimientos sociales sea intermitente, porque en Argentina, que hubo un desarrollo de movimientos sociales que nosotros mirbamos desde ac con una envidia nica, tambin termin concentrndose en una coyuntura. Lo que hace pensar que quizs los movimientos sociales tengan eficacia en coyunturas especficas, quizs no se pueda pedirles que sean permanentes. Ah habra que crear estructuras de participacin, que son diferentes a los movimientos sociales. Entonces, en Chile, los movimientos sociales existen poco, porque los partidos existen mucho y tienden a dominarlos. Pero ac hubo en el ltimo tiempo un movimiento social muy autnomo que fueron los estudiantes secundarios.
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J.C. Gmez Leyton: te refieres a la revolucin pingina de los estudiantes secundarios. T. Moulian: A la llamada revolucin pingina, claro, a partir de reivindicaciones que tenan que ver con su situacin y no con ningn discurso ideolgico global, sino que con su situacin lograron una movilizacin muy, muy importante. Despus desaparecieron, se desarticularon. yo creo que la estructura central de la lucha poltica de masas en Chile son los partidos, pero ellos tienen que estar constantemente en relacin con movimientos sociales, no tienen que impedir que surjan, no tienen que manipularlos cuando surjan y tienen que estimularlos cuando no surgen. Porque los puros partidos pueden dar lugar a procesos de democratizacin muy problemticos. E. Sader: De qu forma se vio en Chile, si aceptas la categora, el fin de la centralidad del mundo del trabajo, que tiene una fuertsima presencia, incluso en los partidos, en la vida social y poltica? Qu consecuencias tuvo, de qu forma especfica se asumi ese desplazamiento? T. Moulian: me cuesta responderte, porque el tema yo dira que no ha estado muy presente, por lo menos en mis reflexiones, pero tampoco en el vida poltica chilena. E. Sader: Porque uno mira desde afuera manifestaciones recientes mapuches, pirquineros, estudiantes de secundaria, entonces no veo... T. Moulian: Ah, s, claro! S, es verdad, o sea hace tiempo que el centro de la movilizacin social no son los trabajadores. Lo son solamente cuando se trata de los trabajadores del cobre o los portuarios: esos son los dos grandes sindicatos capaces de mover y de centrar en su entorno a otros sectores. Pero incluso ellos no despiertan el inters pblico, parece que hubiera en ellos algo de trasnochados que hace que no consigan lo que consiguen los estudiantes o lo que consiguen los mapuches. La lucha de los mapuches est todos los das en la televisin. tergiversada y todo, pero est, est presente. Pero esta lucha de los mapuches, los partidos polticos chilenos no la toman, nosotros, los profesionales, tampoco la tomamos. E. Sader: En el proceso de reproduccin social hay lugar para la clase obrera minera y portuaria, pero no hay para los mapuches. T. Moulian: Debera haber lugar para los mapuches, debera haber un rgimen progresista, por llamarlo as, que realizara una poltica de
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transformacin que tenga entre sus primeras prioridades la resolucin del problema mapuche o nacional. E. Sader: tu anlisis te llevara a hablar de un consenso pasivo? T. Moulian: Es la pasividad de todo. tambin la pasividad de los sectores empresariales, que aceptan que estos gobiernos de la Concertacin son sus mejores representantes. tampoco ellos hacen maniobras desesperadas para que la derecha vuelva al poder, entonces tenemos una Concertacin que consigue apoyos mltiples, apoyos no dichos, el empresariado no dice que lo apoya. Los sectores populares en gran medida votan por ellos, por esos partidos. E. Sader: Despolitizando la poltica.
T. Moulian: Una despolitizacin de la poltica. J.C. Gmez Leyton: Esa es la pseudopoltica. T. Moulian: Claro, podramos llamarlo pseudopoltica, pero con una izquierda que no es capaz de despertar la reflexin poltica. Entonces, qu est pasando? E. Sader: En Amrica Latina, como un todo, qu es lo que ms te interesa, te llama la atencin, de los procesos polticos que se desarrollan, las corrientes de opinin, las reflexiones tericas, qu te importa ms? T. Moulian: Evo morales, Lula y Chvez. Chvez, bueno, l no me gusta mucho, pero el chavismo, lo que ha logrado mover en Venezuela es importante. De Evo morales lo que a m me sorprende es la capacidad de articular lo que hasta ahora era prcticamente inarticulable en Bolivia, y de lograr estabilidad, duracin y sustentacin de un proyecto. La izquierda actual E. Sader: Hay un desarrollo de la crtica al estatismo desde la izquierda? T. Moulian: S. E. Sader: S, desde antes. Pero cmo ves hoy esa formulacin?
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T. Moulian: Bueno, hoy da no creo que exista, propiamente, una izquierda en Chile, existe un proyecto distinto de izquierda que est en el Partido Comunista y en algunas fuerzas que estn por all, de grupos jvenes, de grupos que estn tratando de repensar la poltica, etc. La Concertacin, me parece a m, es una socialdemocracia moderna, contempornea digamos, que ha logrado perfilar un programa adecuado para Chile, y este programa adecuado para Chile es terminar, ms bien culminar, el proceso de neoliberalizacin de la sociedad chilena, y esa ha sido la tarea de Patricio Aylwin. tena muy pocas opciones: a Aylwin no hay mucho que cobrarle porque el modo como llegamos nosotros a la transicin es mediante el camino del plebiscito, despus de eso no era posible o los partidos consideraron que no era posible que hubiese una poltica de movilizaciones que obligara a Pinochet a irse de inmediato y, por lo tanto, pudiera crear un nuevo sistema poltico y sacar la Constitucin del ochenta. Entonces, una transicin en el marco de la Constitucin del ochenta es lo que hace Aylwin, no es mucho ms lo que puede hacer, hace lo que puede. Logra pacificar a los militares y esa tarea de pacificacin dura en realidad hasta que se va Pinochet en el ao 2006. Entonces, tenemos una transicin ahora con Bachelet, donde los militares no molestan, pero esto no es ms que neoliberalismo con pequeas reformas. E. Sader: Pero esa crtica al estatismo t crees que es una visin vigente? T. Moulian: Hoy da mi crtica sera a la neoliberalizacin de la izquierda chilena y a una izquierda que est, digamos, estatalizada en el sentido en que vive para el poder y no se concibe fuera del poder. no he visto ninguna discusin sobre en qu condiciones estaramos dispuestos a seguir y en qu condiciones no estaramos dispuestos a seguir. La izquierda socialista no discute eso. Se ve a perpetuidad en la Concertacin y, bueno, eso trato de demostrar en mis libros: que esta izquierda es una izquierda que ha neoliberalizado la sociedad chilena y al neoliberalizarla en democracia le ha aumentado la legitimidad al neoliberalismo. Porque el neoliberalismo de la dictadura era cuestionado, pero al ser el neoliberalismo el sistema que nos ha regido hasta ahora en democracia, lo relegitima. Por supuesto que todava se le exige que haga lo que el neoliberalismo hace con dificultad, que es generar mejores distribuciones de ingresos. Entonces, dentro de la izquierda actual, est la izquierda que participa del poder y la izquierda comunista. Esta ltima es una izquierda que no ha hecho un proceso de reorientacin post-trmino de la URSS, que tiene un programa interesante porque
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el programa que tiene es un programa de democratizacin de la sociedad, pero que no adquiere el sello de una izquierda necesaria o de una izquierda que pueda penetrar entre los sectores jvenes o entre los trabajadores ms organizados, que son los dos sectores donde tiene la izquierda que adquirir predominio social para poder desarrollar una poltica que le permita ampliar sus bases de apoyo. J.C. Gmez Leyton: toms, tal vez, para ir cerrando, una pregunta que siempre va a quedar planteada. Estamos hablando con una persona que se identific con la izquierda en los aos sesenta. Del perodo 1967-1968 hasta ahora son cuarenta aos de evolucin de nuestras Amricas, de nuestras sociedades, de nuestros pases, de nuestros pueblos, de nuestras izquierdas. Qu es ser de izquierda en 2007, para un hombre que fue de izquierda, ha sido y es de izquierda? T. Moulian: Para m el ser de izquierda es tratar de responder a la pregunta: cmo se pueden servir los intereses de los sectores populares? Hay intelectuales que no pertenecemos a esos sectores, y porque yo creo que las tareas de la democratizacin las tienen que realizar sectores populares organizados en partidos polticos, en el caso chileno. Partidos que no han surgido todava, que tienen que surgir. Entonces es estar, como decimos en Chile, a la huaite de esa experiencia, estudiando de esa experiencia, tratando de ponernos al servicio de esa experiencia y colaborando con ella con nuestras propias teoras. nosotros no somos unos seguidores, somos interlocutores. El intelectual que quiere ser de izquierda es un interlocutor con el pueblo de izquierda en la forma en que ese pueblo se organiza en sus partidos, sus movimientos pinginos como llamamos a estos chicos secundarios, sus lderes, como Patricia troncoso, que ahora emergi en representacin de un grupo de la sociedad chilena que nosotros cuando digo nosotros, digo los intelectuales tomamos muy poco en consideracin. Los partidos polticos de izquierda para qu te voy a decir. La poca presencia del Partido Comunista, por ejemplo, es un signo. La absoluta incapacidad del Partido Socialista de conseguir una poltica mejor frente al pueblo mapuche es otra demostracin. Bueno, ser de izquierda es tratar de estar con esas causas, ir aprendiendo y enseando, porque as como aprendemos de ellos, les enseamos a ellos. Santiago de Chile, enero de 2008
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PERSPECTIVAS
El pensamiento tibio
Una mirada crtica sobre la cultura francesa
Perry Anderson
Resumen
En este trabajo, Anderson aborda los cambios acaecidos en el pensamiento francs desde mediados del siglo XX hasta inicios del XXi. Analiza el paso de una cultura emblemtica por su influencia, como la francesa, caracterizada por la riqueza, abundancia y complejidad de sus producciones artsticas e intelectuales, a un progresivo deterioro marcado por la aceptacin de la ideologa de mercado y la prdida de la vocacin crtica. narra el privilegiado momento de produccin intelectual de la posguerra en el mbito de la Quinta Repblica, la explosin del mayo del 68 y la posterior conversin al liberalismo de muchos intelectuales que fueron formando el pensamiento dominante de la poca,
Abstract
In this work, Anderson deals with the changes that French thinking experimented from the middle of the twentieth century to the beginnings of the twenty-first century. He analyses the transformation of the French culture, which was emblematic due to its influence, and characterized by the richness, abundance and complexity of its artistic and intellectual production, into an increasing decay marked by the acceptance of the market ideology and the loss of a critical vocation. He gives an account of the privileged moment of post-war cultural production within the framework of the Fifth Republic, the outburst of May 68, and the subsequent conversion to liberalism of many intellectuals, who gradually constituted the
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que contina imponindose hasta el da de hoy. Sin embargo, el autor encuentra elementos que permiten rastrear las fisuras de esta nueva cultura hegemnica y que pueden comenzar a plantearse como base para una futura recuperacin de la riqueza del tradicional espritu crtico de esta nacin.
dominant thinking of the period, which still prevails nowadays. However, the author finds elements which allow tracing down the pitfalls of this new hegemonic culture. Such elements may be thought to lead to a future recovery of the richness of the traditional critical thinking of this nation.
EL PEnSAmiEntO tiBiO. UnA miRADA CRtiCA SOBRE LA CULtURA FRAnCESA
Perry Anderson
Historiador britnico. Profesor en la Universidad de California. Autor de numerosas obras ampliamente conocidas en Amrica Latina y animador de la New Left Review y la editorial Verso. British historian. Teacher at the University of Carolina. Author of numerous widely known works in Latin America and enthusiast of the new Left Review and of Verso publishing firm.
Palabras clave
1| Francia 2| Pensamiento Crtico 3| Repblica 4| Democracia 5| neoliberalismo 6| Socialismo 7| Comunismo 8| intelectuales 9| Cultura 10| Poltica
Keywords
1| France 2| Critical Thinking 3| Republic 4| Democracy 5| Neoliberalism 6| Socialism 7| Comunism 8| Intellectuals 9| Culture 10| Politics
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] AnDERSOn, Perry. El pensamiento tibio. Una mirada crtica sobre la cultura
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francesa. Crtica y Emancipacin, (1): 177-234, junio 2008.
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Una mirada crtica sobre la cultura francesa1
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I. Declinacin2
Para cualquier extranjero, Francia es, entre los pases europeos, el ms difcil sobre el cual escribir. Su complejo abordaje es funcin, en primera instancia, de la inmensa produccin que sobre su sociedad elaboraron los mismos franceses en una escala impensada en otro lugar. Para tener una idea, basta con mencionar los setenta ttulos referidos solamente a la campaa electoral de la primavera de 2002, los doscientos libros sobre mitterrand, los tres mil sobre De Gaulle. Por supuesto que tales nmeros incluyen tambin una gran cantidad de material poco consistente. Pero no son mera logomaquia. Elevados niveles de rigor estadstico, inteligencia analtica y elegancia literaria siguen distinguiendo lo mejor de la literatura francesa sobre Francia misma, en dimensiones con las que ninguna tierra vecina puede competir. Frente a este cmulo de escritos autodescriptivos y autorreferenciales, qu puede aadir la mirada extranjera? La ventaja del distanciamiento sera la respuesta antropolgica la regard lointain3 de Lvi-Strauss. Pero en inglaterra carecemos de la disciplina de la distancia real. Francia es tan errneamente familiar: el reiterativamente estilizado Otro de la historia insular y de la imaginacin popular; la cultura cuyas palabras son an las que se ensean con mayor frecuencia; sus pelculas son proyectadas; sus clsicos, traducidos; el viaje ms corto para el turista; el anuncio ms elegante para elegir una segun-
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1 n. del E.: Las dos partes que componen este artculo aparecieron en la London Review of Books con los ttulos Dgringolade (2 de septiembre de 2004) y Union Sucre (23 de septiembre de 2004). El ttulo que adoptamos para el conjunto ha sido sugerido por la edicin francesa: Perry Anderson, La pense tide. Un regard critique sur la culture franaise. Suivi de la pense rchaufle (Pars: Seuil, 2005). Esta edicin incluye una respuesta de Pierre nora. traduccin del ingls: Brbara Schijman. Revisin tcnica: Horacio tarcus. 2 n. de la t.: En francs en el original: Dgringolade. 3 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, la mirada alejada.
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da residencia. Ahora Londres, en tren, est ms cerca de Pars que de Edimburgo; hay cerca de 15 millones de visitantes britnicos a Francia por ao, ms que los provenientes de cualquier otro pas. La proximidad aquieta. Su efecto es equivalente, a lo largo y ancho del pas, al de una trampa contra la cual es alertado todo alumno que lucha con el francs. Francia misma se convierte en una especie de faux ami4. Los especialistas ingleses rara vez ayudan a corregir este error. Es llamativo que los dos historiadores ms reconocidos sobre la historia de Francia, Richard Cobb y theodore zeldin, hayan adoptado la propensin nacional por lo arbitrario y excntrico al extremo, como si, derrotados por su objeto, hubieran debido recurrir, en compensacin, como una suerte de versin historiogrfica del mayor thompson, a una pardica exhibicin de las imgenes que los franceses se hicieron de lo ingls. Otras contribuciones menos laboriosas ciencia poltica, estudios culturales, periodismo de gran categora ofrecen un escaso antdoto al asunto. Los reportajes o la literatura de divulgacin mismos a menudo resultan vergonzantes: unos pocos informes son con regularidad tan inspidos como aquellos enviados por Pars, como si fuera de algn modo el lecho de muerte de la imaginacin del corresponsal. Una brillante oscuridad cubre al pas, filtrando sus escollos para los comentarios cruzados de los canales. Es poco probable que lo que sigue escape a una parte de ellos. El escenario actual es un punto de partida tan bueno como otros, dado que ofrece un ejemplo elocuente acerca de las ilusiones de familiaridad. Los diarios, las revistas y las libreras rebasan con debates sobre la decadencia francesa. Arrimndose gradualmente a la superficie en los ltimos aos, le dclinisme irrumpi con toda su fuerza con la publicacin, el invierno pasado, de La France qui tombe, una enrgica denuncia de inaccin e inoperancia nacional la siniestra continuidad entre los catorce aos de Franois mitterrand y los doce de Jacques Chirac, unidos por su talento de ganar elecciones y arruinar a Francia escrita por nicolas Baverez, un economista e historiador de la centroderecha (Baverez, 2003: 131)5. Han proliferado refutaciones, apologas, rplicas y alternativas. A primera vista, Baverez parece una versin francesa de un thatcherista, un neoliberal de una persuasin ms o menos estricta, y la controversia total como una repeticin de los debates de larga data sobre el deterioro en este pas. Pero las apariencias engaan. El problema no es el mismo.
4 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, falso amigo.
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5 Para una laboriosa respuesta desde el justo medio, ver Duhamel (2003: 163).
El declive de Gran Bretaa desde la guerra ha sido un proceso interminable. Pero su punto de partida es claro: las ilusiones engendradas por la victoria de 1945, la cosecha de 1914, seguidas prcticamente sin interrupcin por las realidades de la dependencia financiera sobre Washington, la austeridad en el pas y el retraimiento imperial en el extranjero. Cuando una dcada despus arrib la prosperidad del consumidor, el pas ya estaba quedando detrs del crecimiento de las economas continentales, y en pocos aos se encontr apartado de una Comunidad Europea cuya construccin haba rechazado. En su momento, el Estado de Bienestar mismo un hito al momento de su crea-
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La llegada de la Quinta Repblica coincidi con el pleno florecimiento de las energas intelectuales que distinguen a Francia por dos generaciones despus de la guerra.
cin fue superado en otros pases. no hubo ningn ajuste de cuentas dramtico con el pasado, slo un gradual desliz dentro de un marco de completa estabilidad poltica. En el extranjero, la descolonizacin se condujo firmemente, con poco costo para el pas de origen, debido en gran parte al factor suerte. La india era demasiado grande como para presentar batalla. La guerra en malasia, a diferencia de indochina, pudo ganarse porque el movimiento comunista estaba basado en una minora tnica. Rhodesia, a diferencia de Argelia, estaba logsticamente fuera de alcance. Los costos para los colonizados eran otro tema, en la sangrienta madeja de particiones rezagadas: irlanda, Palestina, Pakistn, Chipre. Pero la sociedad britnica sali indemne. Sin embargo al igual que el Estado de Bienestar con el que frecuentemente se la asociaba, como un logro principal del orden de posguerra, la retirada del imperio a la larga tambin perdi su lustre cuando el absceso del Ulster se reabri. El desarrollo decisivo del perodo encontr su razn en el abandono, luego de la expedicin de Suez, de cualquier pretensin de autonoma por parte del Estado britnico respecto de Estados Unidos. De ahora en adelante, la adhesin de la nacin a la superpotencia mundial asimilada como un imperativo poltico por ambos partidos, incluso ms profundamente por el Laborista que por el Conservador amortigu
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la sensacin de prdida en la imaginacin popular, logrando el mismo efecto en el mundo en general. La vida intelectual no era tan dismil; la vitalidad luego de la guerra provino en gran parte de fuentes externas, emigrantes de Europa Central y Oriental, con pocas eminencias locales. Aqu, tambin, hubo hundimiento sin demasiada tensin. El sentimiento de la decadencia se volvi agudo dentro de las elites britnicas slo cuando en los setenta estallaron feroces luchas distributivas, con el inicio de una situacin econmica de estancamiento e inflacin. El resultado fue un brusco cambio del centro de gravedad en el sistema poltico, y margaret thatcher recibi el mandato de reparar la cada de las fortunas del pas. La medicina neoliberal, continuada bajo el nuevo Laborismo, reaviv los espritus del capital y redise el paisaje social con Gran Bretaa siendo pionera en el mbito internacional de programas de privatizacin y desregulacin, tal como lo haba sido alguna vez del Estado de Bienestar y la nacionalizacin. Se organiz una modesta recuperacin econmica, en medio de infraestructuras que an se deterioraban y de una creciente polarizacin social. Con la reciente desaceleracin en Europa, se han vuelto ms comunes los reclamos de un renacimiento nacional, sin llegar a adquirir una conviccin ampliamente generalizada. En el extranjero, el xito ms famoso de thatcher fue recuperar la insignificante colonia antrtica de las Falklands; el de Blair, por su parte, la posicin que adopt sumando sus brigadas a la invasin norteamericana a irak. El orgullo o la vergenza en tales empresas apenas afectan al resto del mundo. internacionalmente, ahora el cono cultural del pas es una celebridad del ftbol. El escenario evidencia poca modificacin de disposiciones polticas; crecimiento moderado, pero todava baja productividad; universidades en aprietos y desmoronamiento de los ferrocarriles; la no remocin de autoridades del tesoro, la banca y la ciudad; y una diplomacia subordinada. El historial carece de alto relieve. El modo britnico de entrar en decadencia en el mundo podra ser denominado en s mismo un asunto mediocre. La historia de Francia ha sido otra. La derrota y la ocupacin la dejaron, luego de la Liberacin, en un punto de partida muy por debajo de aquel de Gran Bretaa. La Resistencia haba salvado su honor, y Potsdam su rostro, pero era un poder sobreviviente ms que uno vencedor. Econmicamente, Francia era todava una sociedad predominantemente rural, con un ingreso per cpita por encima de la mitad del estndar britnico. Sociolgicamente, el campesinado permaneci por un gran margen como su clase ms voluminosa: el 45% de la poblacin. A nivel poltico, la Cuarta Repblica tropez con arenas movedizas de inestabilidad gubernamental y desastre colonial. Poco ms
de una dcada despus de la Liberacin, el ejrcito estaba en la revuelta en Argelia, y el pas al borde de la guerra civil. toda la experiencia de la posguerra asom como un espectacular fracaso. En rigor, la Cuarta Repblica ha sido en cierta manera un perodo de extraordinaria vitalidad. Fue durante estos aos que la estructura administrativa del Estado francs fue reacondicionada, y que la elite tecncrata que hoy domina los negocios y la poltica del pas tom forma. mientras el cuerpo ministerial rotaba, los funcionarios pblicos aseguraban la continuidad en las polticas intervencionistas que modernizaron la economa francesa (duplicando prcticamente la tasa de crecimiento de Gran Bretaa). Arquitectos franceses monnet y Schumann sentaron las bases de la integracin europea, y fueron los polticos franceses quienes dieron el cierre final al tratado de Roma: el nacimiento de la Comunidad Europea, justo antes de que la Cuarta Repblica pereciera, se debi ms a Francia que a cualquier otro pas. La literatura francesa, en los das de Sartre, Camus y De Beauvoir, disfrut de un crculo de lectores internacionales probablemente sin igual en el mundo de la posguerra, mucho ms all de la posicin alcanzada en el perodo de entreguerras. As, cuando De Gaulle lleg al poder, llevado por la ola de la revuelta militar en Argelia, el Estado ruinoso que hered ofreci, en efecto, bases slidas para la recuperacin nacional. Desde luego, l prometi mucho ms que eso. Francia haba anunciado era inconcebible sin grandeza. En su vocabulario, la palabra tena connotaciones que escapan a las vulgares pretensiones de grandeza atribuibles a Gran Bretaa; se trataba de un ideal ms arcaico y abstracto, incluso para muchos de sus compatriotas de aquella poca. no obstante, es difcil negar que el hombre y la reconstruccin que presidi no pasaron la prueba. Es usual compararlo con Churchill, como estatuas del panten nacional. Pero, ms all de cualquier leyenda romntica, existe una discrepancia entre ellos. El logro histrico de De Gaulle fue mucho mayor. Aunque colorido, el rol de Churchill en la Gran Bretaa del siglo XX demostr ser en comparacin bastante limitado: un liderazgo inspirador de su pas, crucial por un ao, en una guerra ganada por las tropas soviticas y la riqueza americana, y un breve eplogo de una inclasificable gestin en tiempos de paz. La imagen que dej fue enorme; la impronta, modesta. Poco en la Gran Bretaa de posguerra, a excepcin de las persistentes ilusiones imperiales, es atribuible a l. En el exilio, el liderazgo de De Gaulle en tiempos de guerra fue puramente simblico, y su acomodamiento a la paz, a la cual dio una mano mayor que la de Churchill, un poco ms exitoso. Pero l era una generacin ms joven, con una actitud ms reflexiva y una menta-
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lidad ms original. Cuando volvi al poder una dcada despus, haba dominado las artes de la poltica, y demostr una habilidad poltica moderna extraa y singular. En Occidente, ningn otro lder de posguerra se acerca a su rcord. Hbilmente, puso fin al mayor conflicto colonial del siglo en su apogeo, el ejrcito francs en Argelia cont con 400 mil soldados, mientras que fueron asesinados un milln de argelinos, y dobleg la resistencia de aquellos que antes lo haban llevado al poder. Se fund una nueva Repblica, con instituciones sobre todo, un Ejecutivo presidencial fuerte, diseada para otorgar al pas estabilidad poltica. La modernizacin de la economa, de la mano de la alta tecnologa, procedi a buen ritmo, con importantes programas de infraestructura y un rpido aumento del nivel de vida en las ciudades, a medida que el crecimiento se aceleraba. La agricultura de gran escala fue protegida por la Common Agricultural Policy (CAP) 6, una construccin francesa, mientras el campo comenz a vaciarse y la capital recobraba su prstino esplendor. ms sorprendente an fue la transformacin de la posicin del Estado francs en el mundo. Como la Guerra Fra continuaba, De Gaulle hizo de Francia el nico poder verdaderamente independiente en Europa. Sin romper con EE.UU., construy un disuasivo nuclear con el cual no le deba nada al pas del norte, que lo amartill tous azimuts7. La decisin de retirar las fuerzas francesas del mando de la OtAn, el boicot a las operaciones de EE.UU. bajo el aparente disfraz de la OnU en el Congo, el acopio de oro a fin de debilitar el dlar, su condena a la guerra norteamericana en Vietnam y a la arrogancia israel en medio Oriente, su veto a la entrada britnica al mercado Comn son acciones impensables en el medroso mundo de hoy, como lo eran para los gobernantes de Gran Bretaa en aquel momento. ningn pas del perodo tena claramente tan poco que ver con cualquier nocin de decadencia. Dotada de una vigorosa economa, un Estado excepcionalmente fuerte y una poltica exterior intrpida, Francia despleg un mpetu mayor que el de cualquier momento desde la belle poque. El resplandor del pas fue tambin cultural. La llegada de la Quinta Repblica coincidi con el pleno florecimiento de las energas intelectuales que distinguen a Francia por dos generaciones despus de la guerra. mirando retrospectivamente, la gama de obras e ideas que lograron influencia internacional es asombrosa. Podra afirmarse que no se haba visto nada semejante en un siglo. tradicionalmente,
6 n. de la t.: En castellano, Poltica Agrcola Comunitaria o Poltica Agrcola Comn.
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7 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, por todas partes.
la literatura siempre ha ocupado la cima en las cumbres de prestigio dentro de la cultura francesa. Justo debajo yace la filosofa, rodeada de sus propios nimbos, ambas adyacentes desde los das de Voltaire y Rousseau hasta aquellos de Proust y Bergson. En niveles inferiores se encontraban las ciencias humanas, siendo la historia la ms prominente de ellas, la geografa o etnografa no demasiado lejos, y la economa ms abajo. Bajo la Quinta Repblica, esta jerarqua consagrada sufri cambios significativos. Sartre rechaz un Premio nbel en 1964; luego de l, ningn escritor francs jams adquiri la misma autoridad pblica, ni en el pas ni en el extranjero. El nouveau roman permaneci
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Ningn otro pas, ni siquiera Italia, se arrim al esplendor del cine francs de esos aos.
como un fenmeno ms restringido, de atractivo limitado dentro de la propia Francia, y ms limitado an en el exterior. Las letras en el sentido clsico perdieron su posicin dominante dentro de la cultura en general. Lo que ocup su lugar fue una extica alianza de pensamiento filosfico y social. Fue justamente el producto de esta unin lo que dio a la vida intelectual, en la dcada del reinado de De Gaulle, su esplendor e intensidad peculiares. En estos aos, Lvi-Strauss se convirti en el antroplogo ms clebre del mundo; Braudel se estableci como su historiador ms influyente; Barthes se transform en su crtico literario ms distintivo; Lacan comenz a adquirir su reputacin como el mago del psicoanlisis; Foucault, a inventar arqueologa del saber; Derrida, a convertirse en el filsofo antinmico de la poca; y Bourdieu, a desarrollar los conceptos que haran de l el socilogo ms conocido del pas. La explosin concentrada de ideas es asombrosa. En slo dos aos (1966 y 1967) aparecieron: Du miel aux cendres, Les mots et les choses, Civilisation matrielle et capitalisme, Systme de la mode, Ecrits, Lire le Capital y De la grammatologie, por no hablar proveniente de otra latitud de La socit du espectcle. independientemente de la diferente relacin entre estos y otros escritos, no parece del todo sorprendente que una fiebre revolucionaria haya absorbido la atencin de la sociedad misma al ao siguiente.
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La recepcin de esta efervescencia en el extranjero vari de un pas a otro, pero ninguna de las principales culturas de Occidente, por no hablar de Japn, estuvo realmente exenta de ella. Esto se debi en parte al tradicional prestigio de cualquier cosa que fuera parisina, con sus tonalidades tanto en el modo como en el espritu. Pero fue tambin efecto de la novedosa elisin de gneros en gran parte de este pensamiento. Porque si la literatura perdi su posicin en el pice de la cultura francesa, el efecto no fue tanto un destierro como un desplazamiento. Consideradas comparativamente, la caracterstica ms destacada de las ciencias humanas y la filosofa que contaba en este perodo era la medida en que llegaron a ser escritas cada vez ms como ejercicios de estilo virtuosos, utilizando los recursos y las licencias artsticas en lugar de las formas acadmicas. Los Ecrits de Lacan, con su sintaxis ms prxima a mallarm que a Freud, o Glas de Derrida, con su doble columna entrelazando Hegel y Genet, representan las formas extremas de esta estrategia. Pero los misteriosos gestos de Foucault mezclando los ecos de Artaud y Bossuet, las construcciones wagnerianas de Lvi-Strauss, las coqueteras eclcticas de Barthes, pertenecen al mismo registro. Para entender este desarrollo, es preciso recordar el papel formativo de la retrica, filtrndose a travs de la disertacin, en los niveles superiores del sistema educativo francs en el cual todos estos pensadores khgneux y normaliens fueron formados, como un guin que una potencialmente literatura y filosofa. incluso Bourdieu, cuyo trabajo tom como uno de sus principales objetos esta tradicin retrica, no pudo evitar su propia versin de sus cadencias; mucho menos incluso que Althusser, cuyas oscuridades denigr el socilogo. El costo potencial de una concepcin literaria de las disciplinas intelectuales es bastante obvio: argumentos sin lgica, proposiciones sin pruebas. Los historiadores eran menos propensos a tal substitucin de importacin de literatura, pero incluso Braudel no resultaba inmune a la prdida de controles en una elocuencia demasiado extravagante. Es este rasgo de la cultura francesa de la poca el que tan a menudo ha polarizado las reacciones extranjeras ante la misma, en un balancn entre la adulacin y la sospecha. La retrica est diseada para proferir un hechizo, y surge fcilmente un culto entre aquellos que caen bajo su manto. Pero tambin puede repeler, aunando acusaciones de prestidigitacin e impostura. Un juicio equilibrado nunca ser sencillo. Lo que queda claro es que la fusin hiperblica de las formas imaginativas y discursivas de escritura, con todos sus vicios, era tambin inseparable de todo lo que hizo de este cuerpo de trabajo el ms original y radical. La vitalidad de la cultura de Francia bajo De Gaulle no respondi solamente a estas superioridades. Otro indicio en este sentido
estaba relacionado con lo que ms tarde fue el peridico ms prestigioso del mundo, Le Monde. Bajo el austero rgimen de Hubert Beuvemry, Pars disfrut de un diario cuya cobertura internacional, independencia poltica y calidad intelectual lo ubicaron en un esplndido nivel sin competencia alguna en el mundo de la prensa occidental de la poca. El New York Times, el Times o el Frankfurter Allgemeine eran en comparacin periodicuchos provinciales. En el mundo acadmico, este fue tambin el momento en que los Annales, todava un asunto relativamente modesto durante la Cuarta Repblica, se convirtieron en la fuerza dominante en la historiografa francesa, adquiriendo por ello un papel ms central dentro de la cultura pblica algo de lo que alguna vez haban gozado, pero que haban perdido haca mucho tiempo y un gran arco de influencia en el exterior. El hecho de que Braudel estuviera al mando de la Sixime Section de la cole Pratique des Hautes Etudes le permiti rejuvenecer a las ciencias sociales, y sentar las bases de lo que se convertira en la maison des Sciences de lHomme, reagrupando disciplinas y talentos de una manera digna del Consulado. Por ltimo, pero no por ello menos importante, estaba, por supuesto, el cine. En este caso, como en muchos otros, el origen de una espectacular explosin de creatividad reside en las subculturas de la Cuarta Repblica. Una de sus caractersticas, todava sin merma a travs de la dcada del sesenta, haba sido el nmero y la variedad de sus revistas de ideas, que desempearon un rol mucho ms importante en la vida intelectual que en cualquier otro lugar en Occidente. Les temps modernes de Sartre, Critique de Bataille y Esprit de mounier fueron slo las ms conocidas de ellas. Fue en este contexto que Cahiers du cinma de Bazin tuvo su lugar, como el crisol en el cual se formaron las pasiones y convicciones de los futuros directores de la Nouvelle Vague. El debut de estas pelculas coincidi con la llegada de De Gaulle al poder. Les quatre cents coups y Les cousins se lanzaron en el ao 1959; A bout de souffle, en 1960. notoriamente, despus de la guerra, Pars haba dejado de ser la capital de la pintura moderna, una posicin que haba mantenido durante un siglo. Sin embargo, dentro de las artes visuales en su conjunto, podra decirse que Francia recuper el bro en imgenes conmovedoras. O si, con la misma verosimilitud, consideramos al cine como el arte que ha ocupado el lugar de la novela como la forma narrativa dominante de la poca, Godard podra ser visto como el equivalente contemporneo de los grandes escritores franceses del pasado, produciendo una proeza tras otra Le mpris, Bande part, Une femme marie, Pierrot le fou, Deux ou trois choses, La chinoise, Weekend, resaltando la dcada como alguna vez lo hicieran
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los ltimos volmenes de Balzac o Proust. ningn otro pas, ni siquiera italia, se arrim al esplendor del cine francs de esos aos. Hoy, todo esto ha pasado. El sentimiento extendido es que la Quinta Repblica, a medida que se acerca a su medio siglo, presenta un paisaje arruinado. La economa, luego de avanzar lentamente al 1,3% anual durante los noventa, est hundida en otra depresin, con un dficit que se profundiza, una deuda pblica creciente y niveles muy altos de desempleo. ms del 9% de la mano de obra, reducida por las altas tasas de jubilacin anticipada, se encuentra sin trabajo. Una cuarta parte de la juventud francesa est desocupada; dos quintos, entre las familias de inmigrantes. La enseanza secundaria, alguna vez la mejor de Europa, se ha deteriorado sin cesar; una gran cantidad de quienes provienen de ella apenas sabe leer y escribir. Aunque Francia todava gasta ms en un alumno en sus lyces (gasto que por primera vez fue superado, excepto en el nivel ms alto, por las escuelas privadas) que en un estudiante en sus universidades, cuenta con una de las tasas ms bajas de lectura de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE). La investigacin cientfica, medida por la financiacin o los descubrimientos, ha cado en picada; la emigracin, prcticamente desconocida en el pasado, drena ahora los laboratorios del pas. Existe un creciente desprecio pblico hacia un sistema poltico plagado de corrupcin. Casi un tercio del electorado se neg a emitir su voto en la primera vuelta de las elecciones presidenciales de 2002; el beneficiado obtuvo menos de un quinto de los votos; el 40% del padrn se abstuvo en las elecciones legislativas. La Asamblea nacional es el parlamento ms dbil del mundo occidental, con ms de un parecido a las cmaras de eco del Primer imperio. El actual gobernante del pas estara en el banquillo de los acusados por malversacin si una corte constitucional no se hubiese apresurado a otorgarle inmunidad judicial: un pisoteo de la igualdad ante la ley que ni siquiera su colega italiano en lo que se suele pensar como una cultura poltica an ms cnica ha sido capaz de garantizar. La poltica exterior es una parodia abigarrada del gaullismo: explcita oposicin al pretexto de entrar en guerra en medio Oriente, seguida de una prctica disposicin del espacio areo y rpidos deseos de victoria una vez que el ataque se haba iniciado; luego impaciencia por reparar la deslealtad con un golpe conjunto para derrocar a otro insatisfactorio gobernante en el Caribe, y consentimiento para instalar un rgimen ttere en Bagdad. En el pas, el prestigio de las obras pblicas, que incluso hasta fines de los noventa fueron una piedra de toque de orgullo nacional, yace en el depsito de polvo y escombros de Roissy.
La tensin econmica y la corrosin poltica pudieron, a pesar de todo se podra argumentar, dejar intactos los valores esenciales de Francia, tanto desde su propia mirada como la del mundo. Despus de todo, ninguna otra nacin, ha basado su identidad tan notoriamente en la cultura, entendida en el sentido ms amplio. Pero aqu tambin, tanto o ms que en los asuntos relativos a la industria o el Estado, el panorama en general es triste: ante los ojos de muchos, una autntica dgringolade. Los das de malraux se marcharon hace tiempo. no se podra encontrar ningn smbolo mejor de las condiciones vigentes que el destino de su desventurado descendiente como filsofo de la corte, el salonnier Luc Ferry, ministro de Educacin bajo el gobierno de Chirac bombardeado por su ltimo opsculo y silbado por los profesores cuando intent recorrer las escuelas para persuadir a sus miembros respecto de las ltimas medidas de recorte presupuestario, y luego sumariamente desplazado como una vergenza para su protector. En un sentido amplio, una sensacin de empobrecimiento y degradacin, el entrelazamiento de la corrupcin poltica o financiera con la intelectual, se ha vuelto dominante. La prensa y la televisin, por mucho tiempo manejadas por las prcticas incestuosas de la renvoi dascenseur existe un equivalente tan exacto y claro en algn otro idioma? han perdido las restricciones anteriores, no slo en cuanto a su abordaje de las ideas, sino con los negocios y el poder. El deterioro de Le Monde es emblemtico. En la actualidad, el peridico es una parodia del diario creado por Beuve-mry: estridente, conformista y parroquial, cada vez ms hecho a imagen y semejanza de su sitio web, que asedia al usuario con ms vanidosos pop-ups y estpida publicidad que un tabloide norteamericano. El disgusto que muchos de sus lectores atrapados dada la ausencia de una alternativa sienten por aquello en que se ha convertido se revel cuando una polmica sumamente desigual contra el tro de gerentes que lo pervirtieron Alain minc, Edwy Plenel y Jean-marie Colombani vendi 200 mil ejemplares, en el marco de amenazas legales contra los autores, luego retiradas para evitar una mayor ofuscacin hacia ellos en el tribunal. La face cache du Monde8, unas seiscientas pginas que mezclan documentacin perjudicial con no pocas inconsistencias e irrelevancias, revela maniobras econmicas rapaces, adulaciones y vendettas polticas, un atroz compadreo cultural y por ltimo, pero no por ello menos importante un autoenriquecimiento voraz, repug-
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8 n. de la t.: Juego de palabras entre la cara oculta del mundo y la cara oculta del diario Le Monde.
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nante desde cualquier punto de vista. Desde que se fund Le Monde, coment Beuve-mry luego de retirarse, el dinero ha estado esperando abajo, al pie de la escalera, para poder entrar a la oficina del editor. Espera all, paciente como siempre, convencido de que al final tendr la ltima palabra (Pan y Come, 2003: 604). El conglomerado de medios de comunicacin montado por Colombani y sus asociados da cuenta de que ha subido la ocupacin. Sin embargo un motivo poderoso ms all de lo extrema que pueda ser la codicia en la parte superior, el periodismo que representan es demasiado penetrante como para explicarlo simplemente de este modo. Un enfoque ms profundo puede encontrarse en la exposicin de Serge Halimi sobre las complicidades entrelazadas de un extremo a otro del espectro de los comentarios del establishment en relacin con los asuntos pblicos, en Les nouveaux chiens de garde (1997)9. Lo que este sardnico estudio de adulacin y fachada mutuas entre las cabezas parlantes y los sabios editoriales de la sociedad parisina muestra es un sistema de connivencia, basado tanto en inversiones ideolgicas como materiales en el mercado. El mundo de las ideas est apenas en mejor estado. La muerte se ha llevado prcticamente a todos los grandes nombres: Barthes (fallecido en 1980), Lacan (1981), Aron (1983), Foucault (1984), Braudel (1985), Debord (1994), Deleuze (1995), Lyotard (1998), Bourdieu (2002). Slo Lvi-Strauss, a los 95 aos, y Derrida, a los 74, sobreviven10. ningn intelectual francs ha adquirido una reputacin internacional comparable desde entonces. Semejante carencia no es necesariamente una medida de valor. Pero mientras se contina produciendo un trabajo individual de caractersticas distintivas, la condicin general de la vida intelectual es sugerida por la estrafalaria prominencia de Bernard-Henri Lvy, por lejos el pensador por debajo de los 60 aos ms conocido en el pas. Sera difcil imaginar una inversin ms extraordinaria de las normas nacionales de gusto e inteligencia que la atencin concedida a este tonto insensible en la esfera pblica de Francia, a pesar de las innumerables pruebas de su incapacidad para postular una idea clara y de peso. Podra semejante personaje caricaturesco prosperar hoy en alguna de las otras culturas occidentales principales? Si esto es lo que establece la reivindicacin de la filosofa, la literatura no est tan lejos. El principal novelista de hoy, michel
9 Esta maravillosa pequea diseccin ha conocido diecisiete ediciones y ha vendido 300 mil ejemplares. no existe equivalente ingls, aun cuando diarios como The Guardian y consortes reclamaran uno.
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10 n. del E.: Jacques Derrida muri el 9 de octubre de 2004, pocas semanas despus de que se publicara este artculo.
Houellebecq el Baudelaire de los supermercados a los ojos de sus admiradores, ocupa una posicin no muy diferente a la de martin Amis en las letras inglesas, como el escritor por quien a los lectores ms les gusta sentirse conmocionados, aunque, ms all de los lugares comunes del sexo y la violencia, sus formas de pater son asimtricas: extravagancia de estilo y biensance11 de sentimientos en Amis, provocacin de ideas y banalidad de prosa en Houellebecq. Desde una perspectiva intelectual, la versin francesa es menos convencional capaz del ocasional e inquietante, aunque no muy profundo, apotegma pero, como puede anticiparse desde sus comienzos, ms pobre en imaginacin lite-
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Histricamente, ni la derecha ni la izquierda si bien apasionadamente divididas en torno a otras cuestiones confiaron nunca en el mercado como principio organizador del orden social.
raria. En principio, el constante monlogo de oraciones vacuas y vagas reproduce, no tanto los lmites del talento del escritor, como el mundo desmoralizado que representa. Pero una mirada a los versos ramplones de la poesa de Houellebecq sugiere que la correspondencia entre ellos es tan slo demasiado natural. Que la escritura de esta calidad pudiera dominar la aclamacin oficial dice algo sobre otra vieja debilidad de la cultura francesa. notoriamente, la crtica tiene muy poco lugar en ella. La idea estndar de una crtica literaria ver La Quinzaine Littraire, Le Nouvel Observateur, Le Monde des Livres, Libration es lo que en otros sitios sera considerado no mucho ms que un soplo. La regla tiene sus excepciones, pero estas tienden a una simple inversin, la infamia como otro ritual. no existe equivalente del Times Literary Supplement o la London Review of Books, de LIndice o de la seccin libros de The New Republic, incluso de las aburridas de Die Zeit: el compromiso verdadero, sostenido y exigente, con una obra de ficcin, de ideas o de historia se ha vuelto inusual. no siempre fue as. La cultura de la Cuarta Repblica y los primeros aos de la Quinta, cuando las divisiones polticas eran mayo-
11 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, decoro, conveniencia.
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res y ms profundas y los conflictos entre, y dentro de, los peridicos eran ms animosos, acarre discusiones y crticas mucho ms autnticas que las que pueden encontrarse hoy en da. Cahiers du cinma constituye un caso asombroso en este punto. Qu hay ahora? Otra revista comercial en el registro de Colombani, que podra confundirse en los quioscos de diarios con Elle. Si el cine francs no ha cado a estos mismos niveles, se debe principalmente al continuo flujo de obras por parte de sus transformadores originales: Godard, Rohmer y Chabrol estn tan activos como cuando comenzaron. En lo que refiere a su produccin contempornea, en aos recientes Francia ha exportado con xito Amlie, un kitsch lo suficientemente empalagoso como para hacer retorcer hasta a Hollywood. El actual escenario francs no puede, por supuesto, ser reducido a sus expresiones menos atractivas. ningn mero inventario de deficiencias podra capturar las realidades desiguales de una sociedad en movimiento; deben considerarse an otras caractersticas y fuerzas. Es cierto tambin que todas las comparaciones intertemporales estn sujetas a la distorsin y la ilustracin selectiva. En el caso de Francia, todava atormentada por la regencia segura de s del General, probablemente ms que en otros sitios. Pero el malestar actual no es una quimera, y requiere de una explicacin. Qu subyace detrs del aparente hundimiento de las instituciones, ideas, formas y normas? Una primera hiptesis obvia sera que la vida de lo que alguna vez fue la excepcin francesa esto es, todos aquellos modos en que esta sociedad y su cultura escaparon de las mediocres rutinas del ecumene Atlntico que las rodeaban ha sido gradualmente desplazada del pas por dos fuerzas irrefrenables: el avance mundial del neoliberalismo y el surgimiento del ingls como idioma universal. indudablemente, ambos han golpeado los cimientos de las concepciones tradicionales de Francia. Histricamente, ni la derecha ni la izquierda si bien apasionadamente divididas en torno a otras cuestiones confiaron nunca en el mercado como principio organizador del orden social: el concepto de laissez-faire es una expresin francesa que fue siempre ajena a la realidad del pas. An hoy, tan profundo es el recelo hacia este concepto que aqu, nicamente, el trmino neoliberal, con todas sus connotaciones negativas, tiene poca actualidad, como si fuera redundante: en el contexto de una considerable gama de opiniones, el trmino liberal a secas sigue siendo suficiente para sealar el encono. La gleichschaltung12 de la economa occidental, que comenz en la era de thatcher y Reagan, estaba as des-
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12 n. de la t.: En alemn en el original. En castellano, sincronizacin.
tinada a ser especialmente dolorosa en el marco de una herencia nacional caracterizada por la intervencin econmica y la proteccin social, comn tanto a la Cuarta como a la Quinta Repblica. Coincidiendo con la presin econmica de los mercados financieros desregulados, lleg la victoria del ingls como el instrumento global irresistible para el intercambio comercial, cientfico e intelectual. Para los pases ms pequeos de Europa del norte, Benelux y Escandinavia, esto no haca sino confirmar un bilingismo ampliamente extendido. Las elites polticas e intelectuales de la Repblica Federal Alemana haban sido siempre tan esclavas de EE.UU., como el salvador de un pasado vergonzoso, que las pretensiones de los alemanes luego de la guerra eran insignificantes. Los italianos, por ejemplo, nunca consideraron que su idioma tuviera importancia ms que para ellos mismos. Francia se encontraba en una situacin completamente diferente. El francs haba sido alguna vez el idioma comn de la ilustracin, hablado por las clases altas de todo el continente, e incluso a veces algunos Prusia, Rusia lo preferan al propio. Sigui siendo el modismo estndar de la diplomacia durante el siglo XiX. Era todava el principal medio de la burocracia europea de la Comunidad, hasta la dcada del noventa. Por largo tiempo identificada con la idea de la civilizacin francesa algo ms que una cultura simplemente, se trataba de una lengua con un sentido de su propia universalidad. Los fuegos artificiales intelectuales de los trente glorieuses13, sonando en lo alto y explotando mucho ms all de las fronteras de Francia, sostuvieron esta nocin. Pero las condiciones que los produjeron dependieron de la capacitacin de una elite monolinge enormemente segura de s misma, espiritual y prctica, en la cole normale y en los lyces parisinos clave que formaron generaciones y generaciones de talentos. El surgimiento de la cole nationale dAdministration, fundada en 1945 con el objetivo de transformarse en el semillero de los individuos ambiciosos en materia de poltica y negocios (Pompidou fue el ltimo normalien14 en gobernar el pas), ya haba intentado convertir a una educacin privilegiada y bien dotada en una con direccin ms tecncrata. Luego, con posterioridad a 1968, las reformas en las universidades y escuelas siguieron el mismo patrn en otros lugares: ampliacin del acceso a la educacin, sin los recursos necesarios para mantener los estndares de un sistema ms cerrado.
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13 n. de la t.: En francs en el original. La expresin los treinta gloriosos pertenece a Jean Fourasti y designa la treintena de aos (1945-1973) en que el mundo occidental experiment una notable expansin econmica. 14 n. de la t.: ltimo dirigente egresado de la cole nationale.
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La democratizacin a bajo precio inevitablemente socav el espritu y la cohesin de una institucin nacional que haba sido el orgullo de la tercera Repblica. El prestigio de la instituteur cay en picada; los programas de estudio eran reajustados y degradados sin cesar; el promedio de los alumnos de institutos de segunda enseanza reciban slo nociones elementales y miserables de los clsicos franceses; las escuelas privadas se propagaron para ocupar semejante vaco. Esta es una historia con tinte familiar, que podra ser contada para referirse prcticamente a toda la sociedad occidental. Lo determinante en Francia fueron los brutales golpes a la autoestima cultural por la invasin del ingls, a travs de los circuitos de negocios, el entretenimiento y el periodismo. En las ltimas dos dcadas, la proporcin de pelculas francesas proyectadas cada ao disminuy de la mitad a un tercio: en la actualidad, el 60% de los films son norteamericanos. El Le Monde ahora distribuye una adecuada seleccin del New York Times los fines de semana. Uno de los soportes ms importantes de identidad nacional se encuentra bajo grave tensin. Ante estas condiciones, era de esperarse cierto grado de desintegracin en el desempeo intelectual. Pero mientras las presiones econmicas y culturales por parte de la angloesfera15 han impuesto crecientes restricciones sobre una amplia gama de tradiciones e instituciones francesas, los cambios polticos dentro de la sociedad francesa tambin resultaron fundamentales a la hora de conducir al pas bajo las aguas. En este punto, una clara coincidencia llama la atencin. De Gaulle presidi el apogeo del renacimiento de la posguerra de Francia. Su mandato culmin en la explosin de mayo-junio de 1968. Un ao ms tarde se haba ido. Pero, para entonces, las energas sociales liberadas en aquella crisis, al borde de la agitacin, haban sido derrotadas. ningn mpetu equiparable resurgi alguna vez. Desde aquel momento, segn esta interpretacin, Francia fue hundida en la larga depresin posparto de una revolucin abortada este debera haber sido el punto decisivo de su historia moderna pero, como ya haba sucedido en 1848, fracas en cambiar de direccin. Por ms seductora que semejante conjetura pueda parecer, la secuencia real de los acontecimientos fue ms complicada. Aunque el inmediato impulso revolucionario de 1968 se rompi, las energas que lo acompaaron no se extinguieron de la noche a la maana. Polticamente hablando, aquellos nimos desembocaron por un tiempo
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15 n. de la t.: Angloesfera es una expresin utilizada para referirse a los cinco pases que comparten la cultura anglosajona: Canad, EE.UU., Gran Bretaa, Australia y nueva zelanda.
en canales ms convencionales de la izquierda. Los primeros aos de la dcada del setenta registraron un rpido crecimiento en las afiliaciones al Partido Comunista, la reunificacin del Partido Socialista y el acuerdo, en 1972, de un Programa Comn que parece sepultar de esta manera las divisiones de la Guerra Fra. Aunque Giscard gan la presidencia en 1974 con escaso margen, los sondeos indicaron que las elecciones legislativas previstas para el otoo de 1978 daran una clara victoria a la izquierda, creando as el primer gobierno socialista-comunista desde la guerra, sobre una plataforma de repudio al capitalismo y exigencias de barrer con las nacionalizaciones de bancos e industrias.
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Aunque el inmediato impulso revolucionario de 1968 se rompi, las energas que lo acompaaron no se extinguieron de la noche a la maana.
Fue esta perspectiva, desencadenando algo cercano al pnico en la derecha, la que precipit la verdadera ruptura en la historia intelectual y poltica de la Francia de posguerra. La movilizacin para detener la entrada del fantasma del marxismo al Htel matignon fue rpida, radical y de gran amplitud. Los disparos ms ruidosos los efectuaron los antiguos intelectuales izquierdistas, lanzados por los medios de comunicacin como los nouveaux philosophes entre 1975 y 1977, advirtiendo acerca de los horrores del totalitarismo sovitico y su ascendencia terica. Si una lnea recta poda establecerse de Engels a yezhov, estaran lo suficientemente locos los franceses como para permitir que marchais y mitterrand la extendieran a sus propios hogares? Agrupados bajo escabrosos ttulos La cuisinire et le mangeur dhommes, La barbarie visage humain y patrocinados por el Elyse, el mensaje recibi un oportuno refuerzo de la traduccin francesa del Archipelago Gulag, la obra de Solzhenitsyn, en 1976. Carente en gran medida de tradicin acadmica en el estudio de la Unin Sovitica y sus gobiernos, Francia haba quedado por largo tiempo a la zaga de EE.UU., el Reino Unido o Alemania, en cuanto a la conciencia pblica sobre los pormenores del rgimen de Stalin: lo que era de dominio pblico en otra parte durante la Guerra Fra podra constituir una revelacin para toda Pars durante la dtente.
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Durante un breve perodo, Solzhenitsyn pudo as ejercer, como lo manifestara un admirador local, un magisterio moral (Grmion, 1999: 75) tradicionalmente conferido por los franceses a uno de sus propios grandes escritores: un rol que caduc cuando sus opiniones poco complacientes sobre Occidente y otros inconvenientes salieron a la luz. Pero mientras dur, el efecto fue considerable, ayudando a colocar en rbita a BHL16 y a sus colegas pensadores. Luego, en medio del creciente susto por el peligro comunista, el mismo Partido Comunista Francs (PCF) permiti a sus oponentes tomar un respiro al abandonar repentinamente su alianza con el Partido Socialista (PS) por temor a transformarse en un socio menor, y por tanto destruyendo toda chance de la izquierda de obtener una mayora en la Asamblea nacional. Hacia 1981, cuando mitterrand finalmente obtuvo la presidencia, el Programa Comn era cosa del pasado, y el partido, una fuerza agotada. La izquierda obtuvo las epaulettes17 del poder luego de haber perdido la batalla de las ideas. A causa de las incertidumbres de fines de los setenta, se haba impulsado un frente antitotalitario que dominara la vida intelectual durante las prximas dos dcadas. El sabio ruso y los nouveaux philosophes eran slo los pregoneros anticipados de fuerzas mucho ms fuertes y duraderas activadas en aquellos aos. En 1977, Raymond Aron que acababa de incorporarse a LExpress para poder intervenir ms activamente en poltica estaba preparando una nueva revista, Commentaire, para defender la Quinta Repblica contra lo que pareca ser la fatal amenaza de un rgimen socialista-comunista que llegaba al poder sobre un programa casi revolucionario. Al momento en que apareci el primer nmero de la revista, en vsperas de las elecciones de marzo de 1978, se haba producido la sorpresa divina de la ruptura entre el PCF y el PS. no obstante, como lo explic en un formidable ensayo inaugural, Incertitudes franaises, existan buenas razones para la sospecha y la vigilancia. Los factores que haban hecho a Francia tan inestable y propensa a violentos alzamientos en el siglo XiX la ausencia de cualquier principio de legitimidad generalmente aceptado; la aceptacin por parte del campesinado de todo rgimen que dejara intactas las reformas agrarias de 1789; el rol de polvorn jugado por Pars podran de hecho haber perecido en la prspera e industrializada democracia de Pompidou y Giscard. Pero la profundidad y la predecible duracin de la crisis econmica que se inici en los primeros aos de la dcada del
16 n. de la t.: Sigla con la que se suele designar a Bernard-Henri Lvy.
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17 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, insignias.
setenta, cuando comenz la recesin mundial, fue subestimada por los franceses, mientras incluso con la afortunada divisin de la izquierda reciente el socialismo francs no haba abandonado an toda tentacin maximalista. Si el PS fuera todava tras los votantes del PCF y a introducir a los comunistas en el gobierno, Francia atravesar aos de revuelta quiz revolucionaria, quiz desptica (Aron, 1978: 15). Commentaire pas a convertirse en el ancla de los diarios de la derecha liberal, distinguida no slo por su peso intelectual, sino tambin por sus horizontes internacionales derivados de sus relaciones y conexiones cercanas, bajo la direccin del jefe de gabinete de Raymond Barre, con funcionarios, polticos y empresarios, as como con la academia. Dos aos ms tarde se le agreg un partenaire en el centro liberal, que pronto lo super. Le Dbat, lanzada en un elegante formato por Pierre nora bajo los auspicios de Gallimard, tena una agenda ms ambiciosa. nora abri la revista con un programa de reforma intelectual. En el pasado, la cultura francesa, inmersa en tradiciones humanistas, haba sido dominada por un ideal de retrica que ha dado lugar, a partir del rol de instituteur, al culto del gran escritor, y ha permitido todo tipo de extravagancias ideolgicas. Ahora, sin embargo, la legitimidad de los intelectuales yace en el conocimiento positivo acreditado por las instituciones competentes esencialmente, la universidad. Este cambio no poda eliminar las agonsticas relaciones inherentes a la vida intelectual, pero confront a los intelectuales con una nueva serie de tareas: no slo promover la democracia en la sociedad en general, sino practicarla dentro de la esfera del pensamiento mismo, como una repblica en las letras. El objetivo de la nueva publicacin sera entonces el de organizar lo que an era una rareza en Francia, el debate genuino. El terreno para ello haba sido despejado por la desaparicin de los tres principales esquemas para comprender la historia vigente desde el siglo XViii. Las ideologas de la Restauracin, del Progreso y de la Revolucin estaban ahora igualmente muertas, dejando finalmente el camino libre para las ciencias sociales modernas. Le Dbat simbolizara informacin, igualdad, pluralismo, apertura y verdad, contra todo tipo de irresponsabilidad y extremismo (nora, 1980: 33-19). Atendiendo a la incesante pregunta francesa Que peuvent les intellectuels?, el manifiesto no abordaba directamente la cuestin poltica, ms all de indicar que una democracia ntegra deba encontrarse en EE.UU., no en Francia. Cuando mitterrand lleg a la presidencia un ao despus, nora elabor una nota cautelosa, acentuando el carcter personal de su victoria. Si bien no es sospechoso de sentir ningn afecto hacia el totalitarismo, extraer este antiguo aliado de los comunistas las necesarias consecuencias que se desprenden del
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gran cambio de mentalidad acontecido en los ltimos cuatro aos que ha transformado por completo la imagen del rgimen sovitico, y adoptar la poltica exterior requerida para enfrentar al principal enemigo? (nora, 1982: 3-10). Estas eran preocupaciones compartidas por Esprit, un peridico que alguna vez haba sido la voz de una izquierda catlica anticolonial y neutral pero que, con la retirada en 1976 de su editor de la posguerra, Jean-marie Domenach, se haba reposicionado como un combatiente de primera lnea en la lucha antitotalitaria. En estos aos, como nora lo advertira ms tarde, Commentaire, Le Dbat y Esprit constituyeron un eje comn de lo que en otros sitios se habra denominado liberalismo de Guerra Fra, cada uno con sus inclinaciones y circunscripcin propias. De los tres, Le Dbat era la creacin mayor. no simplemente por tratarse de la publicacin de la empresa de Gallimard, con recursos que iban ms all de los que posea cualquiera de sus rivales, sino porque representaba una verdadera modernizacin de estilos y temticas en la vida intelectual francesa. Sumamente bien editado con el tiempo nora entreg el manejo cotidiano a marcel Gauchet, un desertor proveniente del ala Socialisme ou Barbarie de la extrema izquierda, dedicaba sus ediciones a una investigacin generalmente conservadora en torno a tres reas principales de inters historia, poltica y sociedad, con ejemplares o presentaciones especiales frecuentes sobre una amplia gama de tpicos contemporneos: ciencias biolgicas, artes visuales, seguridad social, instituciones de patrimonio, posmodernismo y ms. Si era menos internacional de lo que originalmente se haba propuesto ser, raramente era parroquial. no fue nunca un foro imparcial donde desarrollar debates objetivos, como su prospecto lo haba sugerido; y de haberlo sido, se hubiera tratado de un asunto desabrido. Era, por el contrario, una machine de guerre de una gran urbanidad. Detrs de su proyecto poltico se encontraba una figura dominante. El cuado de nora era el historiador Franois Furet, cuya obra Penser la Rvolution Franaise publicada en la encrucijada poltica de 1978 lo haba convertido, en un abrir y cerrar de ojos, en el intrprete de la Revolucin Francesa ms influyente del pas18. Proveniente, al igual que nora, de una familia del sector bancario acomodada, Furet se haba formado en el Partido Comunista de posguerra en el apogeo de la Guerra Fra, cuando este inclua entre sus filas a un grupo de futuros historiadores entre ellos, Emmanuel Le Roy Ladurie, maurice
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18 n. del E.: Hay traduccin castellana: Pensar la Revolucin Francesa (madrid: Petrel, 1980).
Agulhon, Jacques Ozouf para competir con su homlogo britnico. En Francia, asimismo, fueron el XX Congreso del Partido en mosc y la rebelin hngara los que despedazaron este plantel de talentos. Furet abandon el partido en 1956, y al tiempo que se dedicaba a la investigacin histrica inicialmente bastante convencional se transform en un colaborador frecuente del France-Observateur, el semanario independiente de izquierda que era el principal rgano de oposicin a la Guerra de Argelia y al gobierno de De Gaulle en la Quinta Repblica. En 1965 escribi, en coautora con otro cuado, una ilustrada crnica de la Revolucin Francesa diseada para un crculo de lectores generales, que argumentaba que haba sido desviada (drape) en 1792 por una serie de accidentes trgicos, destruyendo el orden liberal al que originalmente apuntaba, e inaugurando en cambio la dictadura jacobina y el terror (Furet y Richet, 1965-1966)19. trece aos ms tarde, Penser la Rvolution Franaise era una propuesta ms potente: un ataque directo, invocando a Solzhenitsyn y la coyuntura poltica actual, al catecismo de las interpretaciones marxistas de la Revolucin. Furet ofreci en cambio las ideas de dos pensadores liberales conservadores catlicos, tocqueville a mediados del siglo XiX y Augustin Cochin a principios del XX, como las claves para alcanzar una comprensin verdadera del ncleo conceptual de la Revolucin: no la interaccin de las clases sociales, sino la dinmica de un discurso poltico que esencialmente intercambiaba las abstracciones de la voluntad popular por aquellas de poder absolutista, y al hacerlo, generaba la fuerza aterradora de la nueva clase de sociabilidad en curso en los clubes revolucionarios de la poca. Presentado con gran vigor polmico, este pronunciamiento condujo, lgicamente, a una manifiesta toma de distancia de la Escuela de los Annales su superficial nocin de mentalits, a menudo un mero sustituto galo del marxismo y el psicoanlisis como incapaz ya de lidiar con la agitacin de 1789 y lo que sigui. En lugar de ello, era necesaria una historia intelectualista que construyera sus datos explcitamente a partir de preguntas conceptualmente elaboradas (Furet, 1982: 24-25, 29). La aplicacin principal que Furet hizo de este credo, que apareci en 1988, fue una extensa historia poltica de Francia, de turgot a Gambetta, concebida como la interpretacin a lo largo de un siglo de la dialctica explosiva de principios desatados por el ataque sobre el Antiguo Rgimen (Furet, 1988a). mientras que en sus anteriores escritos
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19 n. del E.: Hay traduccin castellana: La Revolucin Francesa (madrid: RiALP, 1988).
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haba sostenido que la revolucin estaba terminada con el golpe de Estado de napolen en 1798, ahora extenda su duracin al desvanecimiento final del monarquismo como una fuerza activa bajo la tercera Repblica, en 1879. Slo entonces la Repblica y la nacin estaban finalmente reconciliadas, y los objetivos originales de 1789 materializados en un orden parlamentario estable. El atormentado camino desde el punto de partida hasta el trmino final, hilando su recorrido a travs de las conmociones de 1815, 1830, 1848, 1851 y 1871, representara un indicio en torno a cmo trabajar las tensiones y contradicciones del primer experimento histrico en la creacin de una democracia. El motor de la historia de Furet es esencialmente una genealoga de ideas. Pero l no era un historiador intelectual en el sentido que Pocock o Skinner le han dado al trmino. Aunque capaz de comentarios perspicaces sobre los pensadores que le interesaban, casi no hay en su obra anlisis detallados de corpus textuales ni la menor atencin al lenguaje discursivo en la tradicin de Cambridge. Las ideas son atendidas ms bien como fuerzas estilizadas cada una de ellas encarnada en sujetos particulares alrededor de las cuales se teje una historia de grandes conflictos polticos. Furet estaba tambin fascinado por los actos ceremoniales, como la simbolizacin pblica de las ideas, y La France rvolutionnaire 1770-1880 est adornada con un conjunto de piezas descriptivas de ellos, desde la coronacin de napolen al funeral de thiers. En el otro extremo de su imaginacin se encontraban las personalidades, y en este punto posea una destacada facultad para la realizacin de mordaces caracterizaciones. Fuera de este tro de elementos ideas-rituales-personas Furet produjo una historia indefectiblemente elegante y penetrante de la construccin de la Francia moderna, ampliamente depurada de sus dimensiones sociales y econmicas, y casi completamente aislada de su registro imperial en el extranjero, que public con una conclusin completamente centrada en la poltica contempornea. Si bien no fue un gran historiador del calibre de Bloch o Braudel, represent una fuerza excepcional en la vida pblica francesa, alcanzando una intensidad que aquellos no haban logrado. Su obra histrica fue parte de una iniciativa ms amplia. ningn historiador moderno ha sido tan intensamente poltico. Exista una unidad prcticamente uniforme entre su trabajo en el pasado y sus intervenciones en el presente, y era un organizador institucional e ideolgico sin igual. Deba aquel rol a su persona, una combinacin entre lo gallardo y lo reservado. tal como lo expresara un colega extranjero alguna vez, haba una huella de Jean Gabin en su taciturno encanto. ya en 1964, estaba orquestando la unin de un declinante France-Observateur con un staff estable de periodistas provenientes de
LExpress, ms orientado a la derecha, escogiendo al editor necesario de modo de asegurar que el peridico a fundarse a partir de la fusin tendra la poltica correcta. Jean Daniel, quien an preside Le Nouvel Observateur (durante cuatro dcadas la voz incondicional de las conveniencias de la centroizquierda) recordara 25 aos ms tarde:
no voy a olvidar el pacto que hicimos; la eleccin a favor de su controversial tesis sobre la Revolucin y el marxismo que me propuso; y la sorpresa en su rostro al encontrarme un cmplice tan animado y decidido a estar de su lado. Quiero registrar la deuda que le debo, y a su familia de pensamiento, por la verdadera seguridad intelectual que me han prodigado (Daniel, 1999: 917-921).
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Esta conciliadora confesin, de parte de uno de los periodistas ms poderosos del pas Daniel incluso aade, con total inocencia: un da nos encontramos, sin saberlo, corriendo detrs de Augustin Cochin porque Furet estaba empujndonos por la espalda podra haber sido repetida por muchos otros lderes del establishment parisino en los aos venideros. El circuito de colocaciones de Furet con el tiempo fue mencionado en la prensa simplemente como la galaxia. Si Le Nouvel Observateur brind a Furet un lugar central en los medios, su control de la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales que ayud a crear fuera de la vieja Sixime Section de Braudel, y de la cual se convirti en director en 1977 lo coloc al mando de la institucin ms estratgica de la academia, reuniendo a una elite investigadora en variadas disciplinas en el Boulevard Raspail, la construccin subvencionada por Rockefeller, libre de las pesadas enseanzas y las taras administrativas de la universidad francesa como ir al cine sin pagar la entrada, como l mismo lo expres alegremente. El lanzamiento de Commentaire y Le Dbat, en las que ejerci un activo rol desde un primer momento, lo dot de actitudes defensivas en el mundo de las publicaciones. Luego, en 1982, con posterioridad al acceso de mitterrand al poder, ayud a crear la Fundacin Saint-Simon, una alianza de intelectuales y empresarios industriales de confianza, formada para resistir cualquier tentacin socialista en el nuevo rgimen y dirigirla hacia un entendimiento ms actualizado del mercado y el Estado. Financiada por las grandes empresas el jefe del conglomerado Saint-Gobain fue un espritu activo junto con Furet, quien adquiri una butaca en el consejo de una de sus compaas, la fundacin operaba como un think tank poltico, tejiendo lazos entre acadmicos, funcionarios, polticos; organizando seminarios; publicando ensayos de poltica; y, por ltimo pero no menos importante, organizando cenas cada mes para Schmidt, Barre, Giscard, Chirac, Rocard, Fabius y otros estadistas afines.
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Dos aos ms tarde, Furet instal o le fue concedido el institut Raymond Aron, un puesto comprometido de avanzada de reflexin antitotalitaria del cual se convirti en presidente y que, a su debido momento, sera incorporado en las filas de la EHESS20 misma. Luego, en 1985, ampli su campo de accin a travs de una conexin transatlntica, asumiendo una posicin temporal con el Comit de Pensamiento Social en la Universidad de Chicago, donde obtuvo respaldo financiero por parte de la Olin Foundation para dedicarse a la investigacin sobre las revoluciones americana y francesa. El Bicentenario de 1789 se asomaba, y Furet expresaba su temor a que ello podra representar una ocasin para el rgimen de mitterrand en el cual an haba ministros comunistas de organizar una consagracin oficial de las mitologas del jacobinismo y del Ao ii de la Repblica. Con su colega mona Ozouf, se puso a trabajar para asegurarse de que aquello no sucediera. En vsperas del ao potencialmente peligroso, apareci Dictionnaire critique de la Rvolution Franaise, una obra inmensa de 1.200 pginas que cubra acontecimientos, actores, instituciones e ideas21. Sus cien entradas, escritas por una veintena de colaboradores cuidadosamente seleccionados, ofrecan una amplia refutacin de leyendas de la izquierda y de conceptos tradicionales equivocados del episodio fundador de la democracia moderna22. El inmenso impacto de este compendio maravillosamente diseado y realizado elimin cualquier riesgo de que se produjeran festividades neojacobinas en 1989. La cada del comunismo en el Este ofreci una adicional y contundente reivindicacin del impulso original de la Revolucin, contra sus consiguientes perversiones. Cuando el Bicentenario lleg, Furet era el indiscutido maestro de ceremonias intelectual, y Francia rindi homenaje a los principios inspiradores apropiadamente clarificados de 1789, dando la espalda finalmente a las atrocidades de 1793-179423. Despachar el errneo pasado, y recuperar el correcto, era parte de la tarda llegada del pas al puerto seguro de una democracia moderna. A la par del Dictionnaire critique y en el mismo ao, Furet escribi en coautora La Rpublique du centre para la Fundacin Saint-
20 n. de la t.: cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales). 21 n. del E.: Hay traduccin castellana: Diccionario crtico de la Revolucin Francesa (madrid: Alianza, 1989). 22 El mejor anlisis crtico de este Diccionario se encuentra en Woloch (1990: 1.452). 23 Para una evocacin plena de vida del rol jugado por Furet en 1989, ver Englund (1993).
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Simon, obra cuyo subttulo fue La fin de lexception franaise24. Despus de las absurdas nacionalizaciones de su primera fase, el rgimen de mitterrand haba terminado con el socialismo, al abrazar en 1983 al mercado y su disciplina financiera, y luego sepult al anticlericalismo, al saludar las demostraciones a favor de las escuelas catlicas en 1984. Al hacerlo, finalmente transform al pas en una sociedad democrtica normal, purgada de doctrinas radicales y conflictos teatrales. Francia haba encontrado ahora su equilibrio en un centro moderado (Furet et al., 1988: 13-16). tan completo pareca el triunfo liberal que en el dcimo aniversario de su publicacin, en 1990, nora regocijndose porque
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Ningn historiador moderno ha sido tan intensamente poltico [como Furet]. Exista una unidad prcticamente uniforme entre su trabajo en el pasado y sus intervenciones en el presente.
la nacin estaba ahora liberada de la pesada capa del gaullo-comunismo pudo anunciar con satisfaccin hegeliana: el espritu de Le Dbat se ha convertido en el espritu de la poca (nora, 1990: 3-11).
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II. Union Sucre25

En Gran Bretaa, los albores de la dcada del noventa presenciaron la cada del rgimen thatcher y el pasaje a una agenda neoliberal menos estridente de la mano de la atnica administracin del primer ministro John major. En Francia, la tendencia se orient en la direccin opuesta. All, el predominio de un consenso de pensamiento de mercado alcanz su mxima expresin en los primeros aos de la segunda presidencia de mitterrand. La victoria del arco de opinin representado por Franois Furet y sus allegados era notoria. Francia era finalmente liberada de las tentaciones totalitarias. Las sombras de la Revolucin por fin se disipaban. La Repblica haba encontrado su sustento firme en la seguridad del centro. Solamente el legado del pasado requera an una profunda purga de sus ambigedades: la nacin. Esta tarea fue
24 n. de la t.: En castellano, El fin de la excepcin francesa. 25 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, Unin Azucarada.
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asumida por Pierre nora. En su editorial sobre el dcimo aniversario de Le Dbat en 1990, nora haba aclamado el nuevo paisaje cultural del pas y, un par de aos despus, concluy su monumental contribucin. Originado en el seno de un seminario dictado en la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales entre 1978 y 1980 (dentro de la misma coyuntura que la propia Le Dbat), el primer volumen de Les lieux de mmoire sali a la luz bajo su direccin en 1984. Para el momento de la ltima publicacin, en 1992, la empresa haba crecido a siete volmenes, contena alrededor de 5.600 pginas y sextuplicaba el nmero de colaboradores del Dictionnaire critique de la Rvolution Franaise, entre una variedad de acadmicos ms ecumnicos. Segn las declaraciones de nora en la presentacin del proyecto, su objetivo era la realizacin de un inventario de todos los dominios de remembranza en los que poda decirse que la identidad francesa haba experimentado una cristalizacin simblica. Bajo este amplio programa, 127 ensayos (la mayora de ellos de gran calidad) exploraban un desconcertante popurr, desde temas tan obvios como la tricolor, la Marsellesa y el Panten, pasando por el bosque, la generacin y la empresa, hasta la conversacin, la era industrial y los linajes medievales, por no nombrar, obviamente, la gastronoma, la vid y Descartes. Como explicaba nora, el nexo comn entre todos ellos era que a diferencia de los objetos de la historia, los dominios de la memoria carecen de referentes en la realidad; ellos son signos en estado puro (nora, 1984: 41). El advenimiento del posmodernismo no debe ser tomado con tanta seriedad, dado que lo que estos signos realmente representaban era, de distintos modos, la Repblica, la nacin o el francesismo en general. Pero como estos eran demasiado simblicos, la exploracin ofrecida por Les lieux de mmoire sera la historia de Francia en segundo grado, es decir, una historia centrada no en las causas, los actos o los acontecimientos, sino en los efectos y las huellas. Ello no significaba que fuera menos ambigua que sus antecesores. Los Annales apuntaban a una historia total en reaccin a la estrechez de las narrativas polticas tradicionales. Sin embargo, dado que los smbolos unan los hechos materiales y culturales y la verdad ltima de la poltica bien poda encontrarse en su dimensin simblica, el estudio de los dominios de la memoria convirti a la poltica en el registro de una historia paradjicamente ms totalizadora que el Analismo que vena a reemplazar (nora, 1986: 19-21). Ello fue posible gracias al abandono de la visin del futuro como un horizonte de control para la interpretacin del pasado, a favor de un apoyo consensual a las instituciones del presente. En un momento en que los franceses
haban perdido ya el estoicismo de morir por la patria, el descubrimiento de su inters y afecto por ella fue unnime, en todo el espectro de sus mltiples expresiones. Fue como si Francia dejara de ser una historia que nos divide para convertirse en una cultura que nos une, un patrimonio cuya propiedad compartida es tratada como un legado familiar (nora, 1992. 28-29). Apartados de las formas tradicionales de nacionalismo, como la lamentable dupla del gaullismo y el jacobinismo, lejos de debilitar los sentimientos de pertenencia nacional, estos se vieron fortalecidos a medida que los franceses ingresaban a los dominios curativos de la memoria comn26. Les lieux de mmoire fue un rotundo xito de crtica y de pblico y, en su momento, pas a ser modelo de numerosas imitaciones en el extranjero. Pero siempre ha quedado claro que constituye uno de los programas ms radicalmente ideolgicos de la historiografa de la posguerra, en cualquier lugar del mundo. Fue Renan, despus de todo, quien seal que una nacin se define tanto por lo que hay por olvidar y nombra como ejemplos la matanza de protestantes en el siglo XVi y de ctaros en el Xiii como lo que hay por recordar: una advertencia que podra considerarse difcil de ignorar un siglo despus. Aun as, nora introdujo su proyecto con jbilo en los siguientes trminos.
Aun dentro de un margen de anlisis aceptable, de acuerdo con la tipologa exigida, el estado del conocimiento cientfico de los hechos y de las competencias disponibles, la eleccin de los temas contiene un elemento de arbitrariedad. Aceptmoslo. Esta condescendencia en nuestros imaginarios favoritos conlleva, indiscutiblemente, un riesgo de regresin intelectual y el regreso al galocentrismo que, afortunadamente, la historiografa contempornea se empea en trascender. Debemos ser conscientes de esto y mantenernos en guardia. Pero por el momento, permitmonos olvidarlo [sic] y aorar, para este puado de ensayos frescos y joviales, a los que pronto se sumarn muchos otros, una primera lectura inocente (nora, 1986: 13).
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La consecuencia de estos protocolos ad hoc, como seal un grupo de historiadores anglfonos27, fue la represin de los recuerdos, no slo
26 Las reservas de nora hacia el gaullismo eran consistentes: en la ltima oracin de la primera parte de este ensayo, un error tipogrfico dio lugar a su frase caracterstica gaullo-comunismo como galo-comunismo. Uno de sus aportes ms interesantes a Les lieux de mmoire combina gaullismo y comunismo como vehculos, cada uno a su manera, de una poderosa ilusin. 27 Ver, entre otros, Englund (1993) y Beld (1997).
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de las clases sociales, sino tambin, en gran medida, de los inevitables smbolos del pasado poltico (cuyos monumentos literalmente invaden la capital de la nacin), tales como napolen y su sobrino, figuras presumiblemente irrelevantes en la Francia moderna y descentralizada, serenamente asentada dentro de una Europa pacfica y plural celebrada por nora. Con mayor amplitud, toda la historia imperial del pas, desde las conquistas napolenicas, pasando por el saqueo de Argelia durante el dominio de la monarqua de Julio, hasta el ataque a indochina durante el Segundo imperio y el vasto pillaje africano de la tercera Repblica, se torna non-lieu en el seno de estas suaves reminiscencias. tanto nora como Furet haban sido en su juventud crticos empedernidos de la Guerra de Argelia28. Pero al momento de inmortalizar a la nacin treinta aos despus, eliminaron virtualmente toda referencia del registro externo de sus retrospecciones. En la historia de Furet del siglo XiX, apenas podra saberse que Francia posea un imperio colonial, muchos menos que su hroe, Jules Ferry, fue el Cecil Rodhes de la tercera Repblica. Los siete volmenes de nora redujeron todos estos fatdicos hechos a una exhibicin de adornos tropicales en Vincennes. Cules fueron los lieux de mmoire que excluyeron a la ciudad de Dien Bien Phu29 ? Ocho aos ms tarde, al concluir los detalles finales del proyecto, nora advirti estas crticas e intent desvirtuarlas alegando que, si bien concebidos como una contraconmemoracin, sus siete volmenes integraban una cultura de legado autocomplaciente, cuyos vicios conoca, pero que perduraran hasta tanto Francia lograse un nuevo paso firme en el mundo (nora, 1992: 997-1.012). Este ingenioso sofismo no poda ocultar que la empresa de Les lieux de mmoire constitua una elega: la anttesis de todo lo que Roland Barthes, no menos fascinado por los conos pero ms abocado a su teora crtica, haba ofrecido en su Mythologies (1957)30, en una reconstruccin de los emblemas del francesismo (una acuacin que nora en un punto incluso toma, aunque despojada de su espritu), con una mordaz irona ajena a la erudicin de la pacificacin patritica, publicada con expresiones de gratitud al ministro de Cultura y Comunicaciones (ver Barthes, 1957:
28 Ver nora (1961) y, para un breve resumen de la obra de Furet, ver una seleccin de textos realizada por mona Ozouf que no se extiende a sus primeros aos (Furet, 1999). 29 n. de la t.: Ciudad del noroeste de Vietnam, escenario de la batalla entre el Vietminh y las fuerzas francesas. Signific el fin de la guerra de indochina, que desembocara en la formacin de Vietnam del norte y Vietnam del Sur.
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30 n. del E.: Hay traduccin castellana: Mitologas (mxico DF: Siglo XXi, 1980).
322 y ss.)31. Claramente, el objetivo subyacente del cometido, del que nunca se apart, era la creacin de una union sucre, en la que las disidencias y las discordias de la sociedad francesa desaparecieran en los tiernos rituales de la remembranza posmoderna. Las limitaciones intelectuales de un proyecto son una cosa; su eficacia poltica, otra. El programa orquestado por nora y Furet en estos aos puede describirse sencillamente como la coronacin del liberalismo en tanto paradigma totalizante de la vida pblica francesa. Dentro de este diseo contemporneo, ellos podan bosquejar el legado de los grandes pensadores liberales franceses de principios del siglo XiX: principalmente, Constant, Guizot y tocqueville, cuyos trabajos aguardaban ser redescubiertos y dispuestos para su uso moderno32. no fue esta una tarea menor del frente antitotalitario, y dio lugar a un buen trabajo acadmico en pos de la construccin de una estirpe perfectamente legtima. A pesar de eso, exista un irnico contraste entre ancestros y descendientes. Durante la Restauracin y la monarqua de Julio, Francia produjo un cuerpo de pensamiento poltico liberal sustancialmente ms rico que el de inglaterra y, de ms est decir, que el de EE.UU. en el mismo perodo. Sin embargo, como fuerza poltica, el liberalismo era incomparablemente ms dbil. Las desavenencias de sus lderes, el reiterado contraste entre ideas nobles y acciones ruinosas, eran claros sntomas de discrepancia: Constant, disidente de los Cien Das, y tocqueville, verdugo de la Repblica Romana, dos paladines de la libertad que confabularon en las sucesivas tiranas napolenicas; Guizot, el fro mecnico de la exclusin y la represin, perseguido desde el pas, en medio de la reprobacin universal. El descrdito de dichas profesiones constituy un motivo para el abandono de sus escritos tras su muerte. Pero aun en su propio tiempo, nunca cautivaron la imaginacin de sus contemporneos. El liberalismo clsico francs era un retoo frgil en un suelo ingrato. Ciento cincuenta aos despus, la situacin sera completamente diferente. La rehabilitacin global de los temas y actitudes liberales iniciada a mediados de la dcada del setenta produjo una camada de pensadores liberales no comparables, incluso, a Aron. Pero lo que estos carecan en originalidad de pensamientos lo contrastaban con su gran alcance organizativo. La frase la
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31 Es significativo que el ejemplo utilizado por Barthes para analizar la naturaleza del mito sea un cono de francesidad imperial tomado de Paris Match, exactamente lo que Les lieux de mmoire busca olvidar. 32 Un ejemplo elocuente es la obra de Pierre manent, Histoire intellectuelle du libralisme, que concluye con este tro. Es caracterstico de buena parte de esta discusin francesa que no se haga mencin a John Stuart mill.
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pense unique, acuada veinte aos despus aunque, como todos estos trminos, un tanto exagerada, no resultaba inapropiada como indicador de su amplio dominio. La coyuntura internacional brindaba un entorno altamente favorable para este cambio: el predominio global del neoliberalismo angloamericano ofreca un transfondo formidable para la escena francesa. ningn pas occidental presenci una victoria intelectual ms decisiva. El logro era un xito nacional, el fruto de una campaa coordinada iniciada con habilidad y determinacin por Furet, nora y sus aliados a lo largo de dos dcadas. La penetracin institucional y la construccin ideolgica se combinaban en una sola empresa para definir los significados aceptables del pasado del pas y las fronteras permisibles de su presente. Aqu, como en ningn otro lugar, la historia y la poltica se anclaron en una visin integrada de la nacin, proyectada a travs de los dominios del espacio pblico. En este contexto, aun cuando sus miembros no se hallaban menos activos polticamente y producan una historia mucho ms innovadora, el Grupo de Historiadores del Partido Comunista de inglaterra eran principiantes en comparacin con sus contemporneos franceses. Existen pocos ejemplos tan vvidos como este de lo que Gramsci entenda por hegemona. Gramsci hubiese estado fascinado por cada recoveco de Les lieux de mmoire, y por el asiento de nombres de calles uno de sus temas favoritos en el registro notarial local; y tambin habra admirado la energa e imaginacin con las que el legado de sus hroes jacobinos fue liquidado: proezas de una revolucin pasiva ms efectiva que las mismas Restauraciones originales del siglo XiX, en torno a las cuales construy la mayora de la teora plasmada en sus Cartas desde la crcel. Como una seal, realmente, Furet concluy su carrera con un obituario del comunismo ante la restauracin del capital en Rusia, cerrando el parntesis socialista del siglo. En comparacin con el resto de la produccin de Furet, Le pass dune illusion en un seductor flirteo con las ideas de Ernst nolte en su asociacin del bolchevismo al nazismo, temas con los que haba tomado nfimo contacto anterior era una obra menor (Furet, 1995b)33. Aparecido en 1995, el libro repasaba tantos temas de la Guerra Fra mucho tiempo despus de su acaecimiento, que mereci el ingenioso comentario de que la misma entraaba el equivalente intelectual de una demanda por reembolso del emprstito ruso (Berger
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33 n. del E.: Hay traduccin castellana: El pasado de una ilusin. Ensayo sobre la idea comunista en el siglo XX (mxico DF: FCE, 1995).
y maler, 1996: 187). Sin embargo, esto no afect de modo alguno su xito en Francia. Aclamado por los medios como una obra maestra, pronto se convirti en un best seller, trazando el alcance de la fama de Furet. Con esta piedra cimera en su lugar, el arco del triunfo antitotalitario pareca completo. nueve meses ms tarde, Francia era convulsionada por la mayor ola de huelgas y manifestaciones desde 1968. En un intento por lograr la aprobacin de una reestructuracin neoliberal estndar de los compromisos de la seguridad social, el gobierno de Jupp haba provocado un nivel de clera tal que paraliz gran parte del pas. La crisis poltica se prolong durante seis semanas y dividi en dos a la clase intelectual. Con Furet a la vanguardia, casi toda la coalicin antitotalitaria respald los planes de Jupp, como una iniciativa necesaria para modernizar lo que se haba tornado en un sistema arcaico de privilegios de bienestar. Alineado en contra de tales sucesos, por primera vez se materializaba un espectro consistente de opinin alternativa. Dirigido por Bourdieu y otros, esta corriente defenda a los huelguistas en oposicin al gobierno. Desde la perspectiva poltica, la confrontacin entre el palacio y la calle concluy con la cada total del rgimen. Jupp se vio obligado a retirar sus reformas. Chirac se deshizo de Jupp y los electores lo castigaron dndole la mayora a Jospin. En el entorno intelectual, el clima nunca volvi a ser el mismo. Unas semanas ms tarde, durante un partido de tenis con Luc Ferry en su casa de campo, Furet cay muerto en la cancha. Apenas electo miembro de la Academia Francesa, nunca lleg a enarbolar su espada para ser recibido entre los inmortales. Sin embargo, mucho antes del final, Furet haba comenzado a expresar sus recelos. Ciertamente, el gaullismo y el comunismo se hallaban extintos para todo fin prctico. El Partido Socialista haba abandonado sus absurdas nacionalizaciones y la intelligentsia haba renunciado a sus falsas ilusiones marxistas. La Repblica del centro ansiada por Furet por fin vea la luz. Pero el arquitecto poltico de dicha transformacin, cuyo rgimen haba coincidido con los triunfos polticos del liberalismo moderado y que, en parte, dependa de l, era Franois mitterrand. La opinin de Furet sobre este ltimo era severa. Como genio de mtodos y yermo de logros, mitterrand haba destruido el PCF, forzando al PS a aceptar la lgica de la empresa y el mercado. Pero tambin haba abusado del espritu de la Constitucin al instalar el simulacro de una corte real en el Elseo; mitterrand presida un rgimen cuyo electroencefalograma intelectual era absolutamente plano y que fracas en su intento de ganar un lugar en la historia universal cuando colaps el comunismo sovitico (Furet, 1995a: 84-97). Era im-
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posible sentir cualquier tipo de afecto por una presidencia tan cnica y escasa de ideas. Barre o Rocard, admirados por la Fundacin SaintSimon, hubiesen sido totalmente preferibles. Sin embargo, detrs de esta desafeccin yaca una duda ms profunda acerca del rumbo que estaba tomando la vida pblica francesa. ya para fines de los ochenta, Furet haba comenzado a manifestar reservas sobre los discursos de derechos humanos que se tornaban cada vez ms prominentes en Francia, al igual que en el resto del mundo. Por ms impecablemente liberal que pudiese parecer despus de todo, haba sido la pieza de resistencia en el banquete ideolgico del Bicentenario, la ideologa de los derechos humanos no equivala a una poltica. Un sustituto contemporneo de los que alguna vez haban sido los ideales del socialismo, menoscababa la coherencia de la nacin como una forma de ser colectivo, y dio lugar a exigencias inherentemente contradictorias: el derecho a la igualdad y a la diferencia, proclamados en el mismo hlito. Sus seguidores haran bien en releer las ideas de marx sobre este tema (Furet et al., 1988: 58-62). El culto de los derechos humanos acortaba, cada vez ms, la diferencia entre la vida poltica de Francia y EE.UU. Un mejor conocimiento de la realidad de EE.UU. agudiz, ms que atenu, estas ansiedades. Furet continu siendo un adalid acrrimo del gran poder que siempre haba sido el bastin del mundo Libre. Sin embargo, desde su puesto de observacin en Chicago, gran parte de la administracin Clinton resultaba chocante, si no perturbadora. Paradjicamente, la integracin racial haba desarticulado las comunidades de negros ms antiguas, dejando a los ghettos en una miseria siniestra, pocas veces vista en Europa. La igualdad sexual avanzaba en EE.UU. (as como en Europa, si bien compasivamente, sin los mismos absurdos) y pronto habra de modificar las sociedades democrticas. Aun as, nunca transformara su naturaleza ni producira nuevos hombres o mujeres. La correccin poltica era una forma de parodia acadmica de la lucha de clases. Atravesado por los excesos de un feminismo ambicioso, haba dejado muchos departamentos universitarios en condiciones ante las cuales slo un Aristfanes o un molire podran hacer justicia. El multiculturalismo, en la mayora de los casos combinado con lo que debera ser su opuesto, es decir, la juridificacin estadounidense de todo asunto, desemboc en un inevitable relativismo blando. En el desierto de ideas polticas de otro astuto pero irreflexivo presidente, la peculiar variante liberal de utopa que representaba tenda a propagarse (Le Dbat, 1992: 80-91; 1997: 3-10). Las reflexiones finales de Furet eran todava ms oscuras. Su ltimo texto, concluido justo antes de su muerte, examinaba la Francia
posterior a las elecciones convocadas por Chirac que, inesperadamente, dieron al PS una mayora legislativa: en su opinin, un error garrafal de un poltico que alguna vez consider un gobernante apto. Sin embargo, la alternativa ofrecida por Jospin no difera sustancialmente de la de Jupp. Derecha e izquierda se unan en la evasin de los desafos reales que enfrentaba el pas: la construccin de Europa; las tensiones en torno a la inmigracin; la persistencia del desempleo, cuya reduccin slo era posible mediante el recorte del gasto social. Durante la presidencia de mitterrand, la vida pblica se haba convertido en un espectculo deprimente, en medio de la degradacin general de partidos e ideas. La menti-
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En la historia de Furet del siglo XIX, apenas podra saberse que Francia posea un imperio colonial, muchos menos que su hroe, Jules Ferry, fue el Cecil Rodhes de la Tercera Repblica.
ra y la impostura constituan la norma poltica, a medida que los votantes exigan dosis de demagogia jams vistas, sin creer en ellos, en un pas que se empecinaba en ignorar las leyes de fin de siglo (Furet, 1997a: 43-49). Cules eran estas leyes? Histricamente, la izquierda haba tratado de escindir capitalismo y democracia. Sin embargo, ambos eran parte de la misma historia. La democracia haba triunfado desde 1989, y con ella el capital. Pero su victoria estaba ahora teida de malestar, en tanto era acompaada por una desconexin an mayor entre sus ciudadanos y la vida pblica. Era imposible presenciar el repliegue sin un dejo de melancola. tras la cada del comunismo, la ausencia de un ideal alternativo de sociedad quitaba a la poltica su pasin, sin brindar en su reemplazo ninguna creencia superior en la justicia del statu quo. El capitalismo era, ahora, el nico horizonte de la humanidad, pero, cuanto mayor era su predominio, mayor tambin su abominacin. Furet concluy que esta condicin es demasiado austera y contraria al espritu de las sociedades modernas como para perdurar. y as termin con idntico destino que tocqueville, lcidamente resignado a la posibilidad de aquello que haba resistido. Puede ser que un da sea necesario, admiti, ir ms all del horizonte del capitalismo, ms all del universo de los ricos y los pobres. Por ms difcil que fuera concebir una sociedad ajena a la nuestra, en virtud de su propia
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existencia, la democracia crea la necesidad de un mundo ms all de la burguesa y el capital (Furet, 1995b: 572). inadvertidamente, entonces, la desaparicin de una ilusin fue, en s misma, la fuente de una decepcin. Poda haber sido el vencedor de la Guerra Fra, pero el capitalismo existente era un asunto poco estimulante. Era comprensible que los sueos utpicos de una vida sin l no se hubieran desvanecido. En su ltimo ensayo histrico, Furet se olvid de s mismo al extremo de escribir una vez ms respecto de la burguesa revolucionaria que haba llevado a Francia fuera del Antiguo Rgimen, casi como si ahora viera mritos en la doctrina que tanto haba defenestrado (Furet, 1997b: 28-29). Dos siglos despus, el desenlace aorado finalmente llegaba, pero yaca entre sus manos como muchos otros fracasos. Un midas liberal qued con la vista clavada en lo que una vez haba soado. De las dos fuentes de este desarreglo final el capitalismo y el Estado de su propio pas, fue el segundo el que foment su prdica pstuma. Siempre haba existido tensin, dentro del nuevo liberalismo francs, entre su lealtad poltica a EE.UU. y su apego emocional a Francia. Su proyecto conceba una unin ideal de los principios de las repblicas hermanas de la ilustracin. Sin embargo, sus consignas de guerra eran e pluribus unum y uno e indivisible. Qu era ms importante para los liberales? Un individualismo atomstico e ilgico que escinda la nacin en un sinnmero de microculturas rivales cuya unificacin deba tornarse an ms formal y frgil? O una identidad colectiva anclada en obligaciones comunes e instituciones rigurosas que sostuviesen a la nacin firmemente, aunque quiz tambin opresivamente unida? Fue justamente este dilema el que caus la divisin del frente antitotalitario. El primer enfrentamiento tuvo lugar a comienzos de la dcada del ochenta, cuando Bernard-Henri Lvy anunci la existencia de una ideologa francesa genrica, expandindose de izquierda a derecha a lo largo del siglo XX, que saturaba a la nacin de antisemitismo y criptofascismo. Esto fue demasiado para Le Dbat, que demoli los errores crasos y las atrocidades de Lvy en dos abrasadoras piezas, una liderada por Le Roy Ladurie y la otra, por nora (un idologue bien de chez nous)34, reprimiendo los intentos de desacreditar a la Repblica en pos de la cuestin juda (Le Roy Ladurie, 1981; nora, 1981: 97-103)35. La siguiente
34 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, un idelogo bien de los nuestros. 35 Un ao antes, nora haba escrito que BHL, recusado por sus pares, pero a quien cien mil compradores proyectan un autntico deseo de saber, dispone de una legitimidad surgida de un tipo de sufragios que se puede discutir, pero que no dan derecho a rechazar (nora, 1981: 9).
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ocasin para la controversia fue, como era predecible, planteada por la cuestin musulmana, con el primer asunto de los foulards, a fines de los ochenta. Poda utilizarse el hiyab en las escuelas sin socavar los principios de la educacin secular fundada por la tercera Repblica? Esta vez la divisin revesta mayor gravedad, en tanto rivalizaba a los partidarios de un multiculturalismo tolerante, el estilo americano, con los defensores de las normas republicanas clsicas de una nacin de ciudadanos. Los rencores reprimidos en torno a estos asuntos estallaron finalmente. En 2002, Daniel Lindenberg, historiador allegado a Esprit, desat un violento ataque contra el integrismo autoritario, hostil a los derechos humanos y opuesto al multiculturalismo de tantos ex compaeros en la lucha por el liberalismo francs entre ellos, los lderes intelectuales de Le Dbat y Commentaire. Estas tendencias representaron un nuevo rappel lordre36, el eterno lema reaccionario. Si bien se trataba de una cruda e imprudente fusin de sus varios objetivos, el panf leto de Lindenberg no slo recibi una clida bienvenida en Le Monde y Libration, sino que tambin fue deliberadamente incluido en una serie editada por el colega de Furet, Pierre Rosanvallon, arquitecto asociado de la Fundacin Saint-Simon, coautor de La Rpublique du centre, recientemente ascendido no sin cierto recelo de algunos sectores al Collge de France. Esta seal desat una virtual guerra civil en el campo liberal, con la clsica conmocin parisiense de cartas abiertas y manifiestos rivales, como marcel Gauchet colega de nora en Le Dbat y sus allegados, que contraatacaron desde LExpress y las columnas de prensa ms cercanas a ellos. La desintegracin del frente de fines de los setenta era ya completa (Lindenberg, 2002)37. Para entonces, sin embargo, haba ocurrido un cambio mucho ms drstico en su posicin. Los recelos de Furet sobre el final de la modernizacin fueron un murmullo contra el trasfondo de sonidos ms intimidantes provenientes de las profundidades del pas. El liberalismo la franaise no haba logrado extenderse entre estas masas. Desde 1983, cuando mitterrand tom el rumbo decisivo hacia la lgica de los mercados financieros, el electorado francs ha rechazado sistemticamente todo gobierno que intentara administrar esta medicina. El patrn se mantuvo invariable. Durante una presidencia de izquierda, Laurent Fabius, el primer premier socialista en abrazar
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36 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, llamamiento al orden. 37 Para conocer la postura contraria, ver: Alain Finkielkraut, marcel Gauchet, Pierre manent, Philippe muray, Pierre-Andr taguieff, Samuel trigano, Paul yonnet en Manifeste pour une pense libre (Finkielkraut et al., 2002). Para un comentario irnico de esta disputa, ver Halimi (2003: 3).
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la nueva cultura de la empresa, fue destituido en 1986; Chirac, quien lanz la primera ola de privatizaciones para la derecha, fue rechazado en 1988; Pierre Brgovoy, pilar socialista del franc fort38, fue expulsado en 1993; douard Balladur, representante de la moderacin orleanista en la persecucin de la libertad econmica, cay en las elecciones de 1995. Durante un gobierno de derecha, Jupp el ms osado de estos tecncratas, que lanz un ataque ms directo a las prestaciones sociales primero fue anquilosado por las huelgas, para ser finalmente expulsado del cargo en 1997; Jospin quien realiz ms privatizaciones que todos sus antecesores juntos crey haber roto la regla luego de cinco aos de gobierno autosatisfecho, hasta la aplastante derrota en las elecciones de 2002. En el presente, tras dos aos de tenaces intentos por retomar el lugar que abandon Jupp, Jean-Pierre Raffarin ha perdido el control de toda la administracin regional del pas a excepcin de Alsacia, para ser arrastrado por las encuestas de opinin pblica al fondo ms profundo que cualquier otro primer ministro haya visto en la historia de la Quinta Repblica. En veinte aos, siete gobiernos, un promedio menor a tres aos cada uno. todos ellos dedicados, con ligeras variaciones, a las mismas polticas. ninguno reelecto. ningn otro pas de Occidente ha presenciado tal nivel de desafecto con su gobierno poltico. En parte, esta ha sido una funcin de la estructura constitucional de la Quinta Repblica, cuya presidencia cuasi real, con sus (hasta ayer) siete aos de gobierno, ha alentado y neutralizado las continuas expresiones de descontento electoral dentro de una estructura de poder demasiado estable. La Cuarta Repblica combin la inestabilidad de sus gabinetes con la rigidez de los bloques electorales: la Quinta invirti el patrn, uniendo polticas aparentemente inamovibles con un electorado congnitamente voltil39. Dicho desasosiego no ha sido un simple derivado de la excesiva proteccin institucional, sino que, cada vez con mayor claridad con el curso de los aos, fue adems el reflejo de un descrdito en las panaceas de la reforma neoliberal que cada gobierno, de derecha o izquierda, propuso invariablemente a sus ciudadanos. Esto no qued simplemente plasmado en los papeles. Por ms de veinte aos, la liberalizacin ha modificado la imagen de Francia. La liberacin alcanz, primero y principal, a los mercados financieros. El valor de capital de los mercados burstiles se vio triplicado en proporcin al Producto Bruto nacional (PBn). El nmero de accio-
38 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, franco fuerte. 39 Es Ren Remond, de algn modo un crtico de las consecuencias del liberalismo, quien hizo esta constatacin en un artculo titulado inestabilidad legislativa, continuidad poltica (Remond, 2002: 198-201).
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nistas entre la ciudadana se cuadruplic. Hoy en da, dos tercios de las compaas francesas de mayor envergadura estn total o parcialmente privatizados. La propiedad extranjera de capital accionario francs se increment del 10% a mediados de los ochenta a casi el 44% en la actualidad cifra que supera, incluso, a la del propio Reino Unido40. El arrollador impacto de estas transformaciones se har sentir durante aos. Si estos cambios no han sido an acompaados de una desarticulacin sustancial de los sistemas franceses de prestacin social, ello se debe a la precaucin ms que a la conviccin de un gobierno plenamente consciente de los peligros de despertar la ira del electorado y dispuesto a negociar concesiones como la semana laboral de 35 horas por prioridades tales como la privatizacin. A la luz de los parmetros angloamericanos, Francia contina siendo un pas sobre-regulado y excesivamente indulgente, como The Economist y el Financial Times nunca dejan de recordar a sus lectores. Sin embargo, para los patrones franceses, el pas ha dado grandes zancadas hacia normas internacionales ms aceptables. no obstante, este progreso no logr apaciguar la suspicacia popular y el desagrado por las correlativas ideas anglosajonas. La dcada del noventa presenci el suceso arrasador de una literatura detractora del nuevo capitalismo desenfrenado, con una proliferacin de xitos editoriales: la acusacin masiva de las consecuencias sociales plasmada en La misre du monde de Pierre Bourdieu (1993); el apasionado tratado de la novelista Viviane Forrester titulado Lhorreur conomique (1996); la giralda de Emmanuel todd en Lillusion conomique (1998), un violento embate contra el laissez-faire de quien fuera, alguna vez, ardiente guerrero a favor del mundo Libre. Al promediar la dcada del noventa, la creciente ola de descontento con las doctrinas neoliberales era tan evidente entre el electorado que el mismo Chirac, abocado a las elecciones de 1995, hizo de la denuncia contra la pense unique y la fractura social creada por este, el enfoque central de su campaa. Cuando, una vez en el gobierno, readopt esta doctrina al igual que sus antecesores el resultado fueron, casi de la noche a la maana, los temblores industriales que desequilibraron a Jupp. Al remover entre los escombros, un cronista de Le Dbat expres su lgubre conclusin: El injerto liberal no prendi (Grmion, 1999). Pero en el divorcio entre las polticas oficiales y los sentimientos populares exista an otro elemento, de ndole social ms que poltica. Desde De Gaulle, los lderes de la Quinta Repblica se haban
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40 nicolas Vron propone un balance complaciente y satisfactorio de estos cambios en Les heureuses mutations de la France financre (2004).
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convertido en la casta gobernante ms hermtica de Occidente. El grado de poder social concentrado en una institucin nica y reducida, capaz de producir una elite poltica, administrativa y comercial unificada, probablemente no tenga parangn en ningn lugar del mundo. La cole nationale dAdministration aceptaba solamente entre 100 y 120 estudiantes al ao en total, 5 mil personas desde su fundacin, en una poblacin de ms de 50 millones de habitantes. Pero estos no slo dominaban los peldaos superiores de la burocracia y la administracin de las empresas ms grandes, sino que tambin integraban el corazn mismo de la clase poltica. Giscard, Fabius, Chirac, Rocard, Balladur, Jupp y Jospin son, todos ellos, enarcas, al igual que 11 de los 17 ministros del ltimo gobierno socialista; Strauss-Kahn y Hollande, principales rivales en la lucha por la sucesin de Jospin en la izquierda, sin mencionar al delfn de Chirac en el ala derecha, Dominique de Villepin, recientemente ministro de Relaciones Exteriores y actual ministro del interior. La endogamia de esta oligarqua llev, inexorablemente, al nacimiento de una corrupcin global. Por un lado, la prctica del pantouflage (altos funcionarios deslizndose silenciosamente de la administracin a los negocios y la poltica, o viceversa) brind a muchos una oportunidad para el desvo de fondos pblicos o privados para propsitos partidistas. Por otro, dada la carencia de miembros masivos de los principales partidos polticos, estos dependieron del agotamiento de los presupuestos y el trfico de favores para financiar sus operaciones. El resultado fue una maraa de corrupcin que, sin duda nicamente a medias, surgi a la luz en los ltimos aos, de la que el gobierno de Chirac como alcalde de Pars fue el mximo exponente sometido a los juges dinstruction. independientemente del peso abrumador de las pruebas, el Poder Judicial ha sido hasta ahora incapaz de llevar a un poltico de peso tras las rejas. Chirac se asegur la inmunidad de fueros con el respaldo de una Corte Constitucional domesticada, que actualmente protege a Jupp; el ministro de Asuntos Exteriores de mitterrand, Roland Dumas (l mismo, antiguo miembro de la Corte), fue absuelto luego de un juicio; mientras que Strauss-Kahn eludi su responsabilidad, incluso sin un proceso judicial. Pocos ciudadanos franceses pueden dudar de que estas figuras, al igual que muchas otras, violaron la ley en pos de su propio beneficio poltico, o como en el caso de los diamantes de Giscard en su beneficio personal. Pero, dado que derecha e izquierda se hallan igualmente implicadas, e igualmente ajenas a cualquier castigo, la corrupcin de la clase poltica es impermeable a la asignacin de responsabilidad dentro del sistema. La cultura francesa posee una
endeble tendencia moralizadora y menor indignacin vocal ante la corrupcin que la italiana. Pero ello no indica mera indiferencia. Lo que ha nutrido es una profunda alienacin de la elite que lidera el pas y el desdn por su casta circular de funcionarios gubernamentales. La abstencin electoral, en un nivel muy superior al promedio estadounidense, ha sido un sntoma de este desencanto, aun cuando la Gran Bretaa gobernada por el nuevo Laborismo haya derrotado hace poco a los recin llegados. Otra fue la tristemente clebre situacin francesa. Desde mediados de los ochenta, el Frente nacional (Fn) atrajo al menos a un 10% del electorado, dando a Le Pen casi el
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El programa orquestado por Nora y Furet en estos aos puede describirse sencillamente como la coronacin del liberalismo en tanto paradigma totalizante de la vida pblica francesa.
15% en la contienda presidencial de fines de la dcada. Para entonces, la magnitud de la adhesin a un partido abiertamente xenfobo organizado por veteranos de la extrema derecha separ a Francia de cualquier otro pas europeo. Ampliamente considerado fascista, el Fn pareci una peculiar mancha nacional y una amenaza potencial a la democracia francesa. Cmo podra explicarse esta extraordinaria reincidencia? En realidad, las condiciones iniciales para el xito del Fn eran perfectamente inteligibles y pertenecientes a la peculiaridad local. ninguna otra sociedad europea haba recibido una comunidad colona de tales dimensiones proveniente de su imperio colonial: un milln de pied-noirs (pies negros) expulsados del magreb con toda la acritud del exilio. ninguna otra sociedad europea haba recibido tal afluencia de inmigrantes de la misma regin una vez colonizada: dos millones y medio de magrebes. Esa combinacin fue siempre propensa a liberar una toxina poltica. El Fn tambin pudo contar, adems de su base original en las comunidades de pies negros, con focos de nostalgia por Vichy el activo menguante de los votantes de tixier Vignancour en la dcada del cincuenta o la lealtad a la liturgia del cardenal Lefebvre. Sin embargo, las condiciones de su despegue real radicaban en algn otro lado. El despunte electoral de Le Pen tuvo lugar en 1984, un ao despus de
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que mitterrand eliminase abruptamente la visin social del Programa Comn para abrazar el monetarismo ortodoxo. El giro neoliberal de 1983 no llev al Partido Comunista, que ocupaba cuatro cargos secundarios en el gabinete, a romper con el gobierno. Por el contrario, como sucedera una vez ms durante el mandato de Jospin, este se aferr a las migajas del gobierno, ignorando el costo poltico de esta actitud y, an ms, sus propios principios. La recompensa por aportar a los desatinos del tercer Perodo los propios del Frente Popular primero, el sectarismo ciego de los aos 1977 y 1978, y luego su oportunismo endeble fue la autodestruccin por el continuo alejamiento del electorado de la clase obrera del partido. Fue la brecha creada por la compresin resultante del espectro poltico lo que brind una oportunidad al Fn, al captar un nmero creciente de electores descontentos de los deteriorados suburbios proletarios y pequeos pueblos. Para muchos, el sistema de la pense unique no haba dejado ms que una alternativa de sabor amargo. La arrogancia y el ostracismo de la clase poltica hicieron el resto. Al excluir al Fn de cualquier presencia en la Asamblea nacional mediante la eliminacin de la representacin proporcional y al escudarse a s mismo contra cualquier arreglo de cuentas con la corrupcin, el establishment simplemente confirm las denuncias de Le Pen que lo vean como una conspiracin de privilegio, lanzada con un don de oratoria que ninguno de sus trajes pudo igualar. Cuanto ms se unan derecha e izquierda para tratar al Fn de paria, ms creca su atractivo como excluido del sistema. El racismo explcito contra los inmigrantes rabes y un antisemitismo de algn modo ms amortiguado tomaron su lugar en el repertorio generalizado de un populismo estridente. Los dos hitos que finalmente quebraron la hegemona liberal el multiculturalismo y el republicanismo enfrentados en una relacin de tensin y la resistencia de la opinin pblica a las virtudes del mercado fueron precisamente el terreno propicio para su florecimiento, en el punto de cruce ms sensible entre ambos. Los lmites del Fn como fenmeno poltico fueron, al mismo tiempo, siempre claros. Eludido por la derecha luego de furtivas propuestas de Chirac y dependiente en extremo de la personalidad de Le Pen, careca de un cuadro de profesionales y nunca adquiri experiencia administrativa, vegetando entre elecciones en una subcultura resentida. Su estilo pendenciero en las campaas electorales resultaba, a la vez, alarmante y cautivador. Especialmente, su carta maestra (la cuestin de la inmigracin) era inherentemente restrictiva. El atractivo del fascismo entre las guerras se haba asentado sobre una desarticulacin social masiva y el espectro de un movimiento obrero revolucio-
nario, una gran distancia con el pulcro paisaje de la Quinta Repblica. Casi por definicin, la inmigracin es un fenmeno de minoras, mientras que la lucha de clases, ciertamente, no lo era. En consecuencia, las respuestas xenfobas a este fenmeno, por desagradable que ello sea, poseen un mnimo poder de multiplicacin poltica. Aron, quien haba presenciado el advenimiento del nazismo en Alemania y hablaba con fundamento, lo comprendi desde un principio, criticando la sobrestimacin del pnico generado por el Fn. En efecto, a partir de los ochenta, sus resultados electorales oscilaban dentro de un rango fijo, nunca muy por debajo del promedio nacional del 10%, ni por encima del 15. En 2000, el sistema poltico atraves su cambio ms radical desde la poca de De Gaulle. Chirac y Jospin, cada uno de ellos esforzndose por obtener ventaja en las elecciones presidenciales de 2002, confabularon para reducir la duracin del mandato presidencial de siete aos a cinco, con Girard como intermediario. Al parecer, el objetivo de esta modificacin radicaba en reducir la posibilidad de convivencia, la posesin del Elseo y de matignon por partidos rivales, bastante frecuente desde 1986, para otorgar as mayor unidad y eficacia al gobierno, muchas veces comprometido por las tensiones entre el presidente y el primer ministro. De hecho, el objetivo real era el incremento masivo del poder presidencial, con la promesa de una personalizacin extrema del sistema poltico en lnea con el uso americano, dado que resultaba claro que, si las elecciones para los cargos de los poderes Ejecutivo y Legislativo tenan lugar el mismo ao, en la sociedad altamente centralizada de Francia, el mandatario electo podra casi automticamente crear una mayora doblegada a su favor en la Asamblea nacional, en el mismo momento de su propia eleccin, como ha sucedido siempre desde 1958. El resultado slo poda ser el debilitamiento de una Legislatura ya suficientemente inerte y la acentuacin del excesivo poder del Ejecutivo, que Furet haba dado en llamar una patologa nacional. El gobierno convoc un plebiscito para ratificar la pretendida reduccin del sistema constitucional de pesos y contrapesos. Apenas se hizo presente el 25% del electorado, dos quintos del cual votaron a favor de un cambio pregonado por el poder institucional como un paso adelante en la democracia francesa, en sintona con los pases desarrollados del resto del mundo. Sin embargo, quedaba an un problema potencial. El calendario electoral existente requera que las elecciones de representantes de la Asamblea se celebraran a fines de marzo de 2002 y la eleccin presidencial entre los meses de abril y mayo, lo que alteraba el orden de las cosas, al permitir la posibilidad de que el voto de legisladores pudiese determinar el voto del Ejecutivo, al contrario de lo esperado. Convencido de la estima del electorado, Jospin propugn una prrroga
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de tres meses del mandato de la Asamblea actual, con el fin de remover los obstculos en el camino por la conquista del Elseo. Pocas manipulaciones constitucionales en rdito propio fueron tan calamitosas. La campaa presidencial de la primavera de 2002 tena como principales candidatos a Chirac y Jospin, cuyas plataformas presentaban una retrica casi indistinguible. Cuando se dieron a conocer los resultados de la primera vuelta, la dispersin de votos de la izquierda pluralista (integrada por socialistas, comunistas, verdes y radicales de izquierda) entre las candidaturas constituyentes todas ellas simblicas, salvo la del primer ministro dejaron a Jospin fuera de carrera con un humillante 16,18% de los votos; ello permiti a Le Pen, con 195 mil votos ms, pelear la segunda vuelta contra Chirac, quien haba obtenido un miserable 19,88%, un nadir para cualquier presidente en ejercicio. Si las elecciones legislativas hubiesen precedido a las presidenciales, casi con certeza la coalicin de Jospin hubiera resultado vencedora, en tanto que el voto combinado de la izquierda que podra haber recibido si el resultado obtenido en abril fuera un indicio superaba en ms de un 10% el resultado de la derecha, lo que habra sido un pasaje directo al Elseo. no obstante, el rasgo ms desconcertante de la eleccin presidencial no radic en el grosero error de clculo del PS, ni en la ventaja de Le Pen sobre Jospin. De hecho, no se registr un incremento neto del voto combinado de la ultraderecha, en comparacin con las cifras de 199541. La nota destacada fue la profundidad de la antipata popular hacia las instituciones polticas en general. El voto de cualquiera de los candidatos fue superado ampliamente por el nmero de abstenciones y de votos en blanco o nulos, que alcanz cerca del 31%. Otro 10,4% del electorado se inclin por los candidatos rivales trotskistas de extrema izquierda; mientras que el 4,2% fue para la causa de la caza y la pesca. En total, casi dos de cada tres electores franceses rechazaron el aejo men de consensos en oferta. La reaccin institucional fue unnime. Lo que importaba era nicamente un hecho apocalptico. Segn se afirm en una declaracin emblemtica, A las ocho en punto del 21 de abril, una mortificada Francia y un mundo estupefacto fueron testigos de un cataclismo: Jean-marie Le Pen haba derrotado a Lionel Jospin (Chevallier et al.,
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41 Le Pen obtuvo 230 mil votos ms que en 1995 y el partido disidente de su viejo lugarteniente Bruno mgret comput 670 mil, lo que implica un aumento total de 900 mil votos. Pero, en 1995, Philippe de Villiers, que apuntaba al mismo electorado, haba obtenido 1.440.000 votos; en 2002, su movimiento por Francia, no ingres en la carrera a la presidencia.
2002: 448)42. muchas eran las manos que se refregaban con nerviosismo. Los medios rebalsaban de editoriales, artculos, reportajes y solicitadas que vaticinaban a los franceses un futuro oscuro y que, ahora, deban unir sus fuerzas a Chirac para salvar a la Repblica. La juventud se manifestaba en las calles, la izquierda oficial corri al lado del presidente e, incluso, muchos representantes de la extrema izquierda decidieron que era el momento del no pasarn y que ellos tambin deban respaldar al candidato de la derecha. temeroso de ser derrotado en un debate con Le Pen, Chirac quien se asegurara de avergonzar a su rival mediante la revelacin de negociaciones secretas del pasado entre ambos rechaz toda propuesta de debate televisivo y, sabiendo el resultado de antemano, apenas se dedic a su campaa electoral. Como es debido, en segunda vuelta obtuvo una mayora del 82%, digna de un presidente mexicano en el apogeo del PRi. En su margen izquierdo, sus votos casi alcanzaron la talla de Albania. En el trmino de quince das, los medios pasaron de la histeria al xtasis. El honor de Francia haba sido magistralmente restaurado. tras una incomparable demostracin de responsabilidad civil, el presidente poda ahora ponerse a trabajar con un nuevo sentido de propsito moral y el pas otra vez mostraba su frente en alto al mundo. Los comentaristas versados observaron que esta era la mejor hora de Francia desde 1914, cuando la nacin se reuni en una sagrada unin contra otro enemigo mortal. En realidad, si se permite la analoga, la unanimidad de 2002 guardaba ms estrecha relacin con la de Bordeaux en 1940, cuando la Asamblea nacional de la tercera Repblica vot abrumadoramente para otorgar el poder a Ptain, convencida de que era una necesidad patritica para evitar una catstrofe. En esta oportunidad, la tragedia se repiti a s misma como una farsa, ya que no exista siquiera seal de una emergencia para garantizar la consagracin de Chirac. En la primera vuelta electoral, el voto combinado de la derecha era ya 75% ms alto que el del Fn y su escisin, lo que representaba ms de cuatro millones de votos. Al mismo tiempo, la ausencia de un contraste mayor en las ideas y polticas de Chirac y Jospin dej en claro que muchos de los votos a favor del ltimo, de todos modos, migraran al primero en la segunda vuelta. nunca existi ni la menor oportunidad de que Le Pen ganara la presidencia. Los frenticos llamados de la izquierda para alinearse detrs de Chirac fueron perfectamente intiles y slo sirvieron para asegurarse un triunfo arrasador en las elecciones legis-
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42 La V Rpublique. 1958-2002. Histoire des institutions et des rgimes politiques en France, es una obra de referencia segn sus propios editores.
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lativas de junio, cuando, como recompensa por su propia degradacin, la derecha asumira el control de la Asamblea nacional con la mayora ms amplia en la historia de la Quinta Repblica y Chirac adquirira una plenitud de poder del que nunca antes haba gozado. Fue esta una journe des dupes43 para guardar en la memoria. Las salvajes oscilaciones del voto en este carrusel ideolgico con Chirac transformado de un smbolo de inutilidad y corrupcin, con el crdito de menos de un sptimo del electorado, en un cono de autoridad y responsabilidad nacional en un abrir y cerrar de ojos pueden ser tomadas, sin embargo, como sntoma de un patrn subyacente de la cultura poltica del pas. Durante la Quinta Repblica, los franceses resistieron crecientemente su organizacin colectiva. Actualmente, menos de un 2% del electorado integra algn partido poltico, por mucho, la cifra ms baja en la Unin Europea. An ms impactante es el extraordinariamente bajo nivel de sindicalizacin. tan slo un 7% de la fuerza de trabajo forma parte de una asociacin sindical, cifra muy por debajo incluso de EE.UU., donde (todava en cada) es del 11%; muy por debajo de Austria o Suecia, donde los sindicatos an representan entre dos tercios y cuatro quintos de la poblacin activa. El reducido tamao de las organizaciones industriales y polticas habla, sin lugar a dudas, de rasgos individualistas fuertemente arraigados en la cultura y la sociedad francesas, ampliamente remarcados por nativos y extranjeros por igual: en muchos aspectos ms slidos que sus ms celebrados pares estadounidenses, debido a la menor presin de la conformidad moral. no obstante, la aversin francesa a las formas convencionales de asociacin civil no significa, necesariamente, privatizacin. Por el contrario, la paradoja de esta cultura poltica es que los bajsimos ndices de organizacin permanente coexisten con una propensin excepcional a la combustin espontnea. Una y otra vez, formidables movilizaciones populares pueden fcilmente materializarse de la nada. La gran revuelta de mayo y junio de 1968 an la ms grande e impresionante manifestacin de entidad colectiva de la historia europea de posguerra es el ejemplo moderno emblemtico, que ningn gobernante posterior de Francia ha olvidado. Las calles han desafiado y confrontado a sucesivos gobiernos desde entonces. En 1984, mauroy perdi el poder luego de que un intento por reprimir la educacin privada desatara una movilizacin confesional masiva en defensa de las escuelas religiosas, que reuni a
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43 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, da de los engaados.
medio milln de manifestantes en Versalles y un milln en los bulevares de Pars. En 1986, las protestas encabezadas por cientos de miles de estudiantes, de universidades o liceos indistintamente, que se batan contra la polica antidisturbios y que tuvieron como saldo la muerte de un joven manifestante, obligaron a Chirac a abandonar sus planes de modernizacin de la educacin superior. Su gobierno nunca se recuper. En 1995, los proyectos de Jupp tendientes al recorte y la reorganizacin de la seguridad social chocaron con seis semanas de huelgas que paralizaron todo tipo de servicio pblico y desataron un clima de turbulencia nacional que concluy en una rotunda victoria para el movimiento. En poco ms de un ao, tambin Jupp estaba fuera del poder. En 1998 fue el turno de los camioneros, los jubilados y los desempleados de amenazar el rgimen de Jospin. Conscientes de que esta clase de tornados sociales podan surgir de repente en su contra, en medio de un cielo claro, los gobiernos aprendieron a ser cautos. Las seales de esta dualidad caracterstica la coexistencia de atomizacin civil y la inflamabilidad popular pueden encontrarse en las estructuras profundas de gran parte del pensamiento francs. Ellas constituyen uno de los antecedentes de la teora de Jean-Paul Sartre sobre el contraste entre la dispersin de las series y la soldadura del grupo juramentado y los intercambios entre ambos incluida en su Critique de la raison dialectique44. Sin embargo, el efecto ms distintivo del problema ha sido producir una lnea de pensadores para los que, bsicamente, los lazos sociales nacen siempre de la fe ms que de la razn o la voluntad. Los orgenes de esta concepcin se retrotraen a la insistencia de Rousseau en reveladora oposicin a su propia interpretacin voluntarista de la voluntad general en que una sola religin civil podra fundar la estabilidad de una repblica. El sarcasmo en que cay el Culto del Ser Supremo con posterioridad a la derrota de los jacobinos no desprestigi el tema, que atraves una serie de metamorfosis conservadoras a lo largo del siglo XiX. Alexis de tocqueville asumi la conviccin de que las creencias dogmticas eran la fundacin indispensable de todo orden social, pero especialmente de las democracias como la de EE.UU., donde la religin era omnipresente de un modo en que nunca lo fue en Europa. Auguste Comte concibi la misin del positivismo como el establecimiento de una Religin de la Humanidad que podra atemperar la divisin de clases desbaratando el mundo de la Revolucin industrial. Antoine Cournot sostena la imposibilidad
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44 n. del E.: Hay traduccin castellana: Crtica de la razn dialctica (Buenos Aires: Losada, 1963).
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presente y futura de una construccin racional de la soberana, dado que los sistemas polticos siempre se asentaban, en ltima instancia, en la fe o la fuerza. En algunos aspectos, desde la postura ms radical, Durkheim invirti los trminos de la ecuacin con su famosa idea de que la religin es la sociedad proyectada al infinito. Lo que todos estos pensadores rechazaban era la idea de que la sociedad pudiese ser el resultado de la acumulacin racional de intereses de actores individuales. La rama de la ilustracin que produjo la tradicin utilitaria en inglaterra se torn en una rama mustia en la Francia posrevolucionaria. no ha surgido desde entonces una concepcin similar de la vida poltica. Benjamin Constant, quien sostuvo las ideas ms prximas a esta hiptesis, apenas trascendi como un semiextranjero perdido en la memoria. En el siglo XX, la misma visin subyacente de lo social resurgi entre las guerras, con un tinte semisurrealista, en las teoras de lo sagrado propuestas por Roger Caillois y Georges Bataille en el Collge de Sociologie. A fines de siglo, esta lnea intelectual ha enfrentado an ms avatares en la obra de dos de los pensadores ms originales del ala izquierda, en conflicto con toda la ortodoxia circundante. A comienzos de los ochenta, Rgis Debray anticipaba una teora de la poltica fundada en la necesidad constitutiva y la incapacidad de toda agrupacin humana de autoproveerse una identidad y continuidad internas, con la consecuente dependencia de una autoridad superior por definicin, religiosa, en su sentido ms amplio como condicin esencial de su integracin. En esta versin, expuesta en su Critique de la raison politique (1981), la teora buscaba explicar el motivo por el cual el nacionalismo, con sus cultos caractersticos de la eternidad de la nacin y la inmortalidad de sus mrtires, constitua una fuerza histrica ms poderosa que el socialismo por el que Debray haba luchado alguna vez en Latinoamrica. Para el momento de la publicacin de Dieu, un itinraire (2001), se haba tornado en una relacin comparativa de cambios en las ecologas, las infraestructuras y las ortodoxias del monotesmo occidental, desde el 4000 AC hasta el presente, que considera a la religin como una constante antropolgica de todos los tiempos, no obstante la variabilidad de sus formas histricas, el horizonte permanente de cualquier cohesin social duradera. Continu acompaando estas especulaciones tendientes a una reconciliacin con el statu quo con intervenciones polticas consideradas escandalosas por el consenso parisino comentario mordaz sobre la guerra de la OtAn en yugoslavia, an una referencia de la sensibilidad bien-pensant, tanto en Pars como en Londres. Quiz en un acto de redencin personal, Debray se ha comprometido, desde entonces,
a preparar el terreno para el golpe franco-americano en Hait, aunque el establishment apenas puede contar con l. Un caso similar es el jurista ms incisivo de Francia, Alain Supiot. Fundndose en el trabajo del filsofo legal independiente Pierre Legendre, Supiot ha renovado la idea de que todos los sistemas de creencias significativos requieren una fundacin dogmtica fuertemente sustentada en sus cimientos, para malestar de sus devotos, en dos de los credos ms apreciados de nuestros tiempos: el culto del libre mercado y el culto de los derechos del hombre45. Aqu tambin la lgica del argumento brillantemente expuesto en cada caso es ambigua:
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Un pas que apenas ha traducido a Fredric Jameson o a Peter Wollen [] puede bien denominarse una retaguardia en el intercambio internacional de ideas.
al mismo tiempo que desmitifica los dos credos, considera tambin a cada uno de ellos como un ltimo ejemplo de una norma universal, una necesidad ms all de la razn, de la misma coexistencia humana. interviene aqu un pensamiento francs habitual. El hecho de que la genealoga de dichos reclamos sea tan distintivamente nacional no los descalifica en s mismos: toda verdad general tiene un origen local. Pero la dificultad que sealan es un conflicto arquetpicamente francs. Sin la asociacin libre de agentes independientes para forjar o alterar su condicin: cul ser el pneuma que pueda transformarlos inesperadamente, de un da para otro, en una fuerza colectiva capaz de sacudir a la sociedad de sus races? Para los custodios del statu quo, estos son pensamientos vespertinos, que se diluyen rpidamente con las primeras luces de un excepcional amanecer en la historia francesa. nunca antes el pas ha tenido tanto podero econmico o tanta riqueza, festejaba Jean-marie Colombani en Les infortunes de la Rpublique (2000). nunca antes el dinamismo del pas ha estado tan bien equipado para ser la locomotora econmica de Europa. O lo que es an mejor: nunca antes se ha senti-
45 Para mayores consideraciones, ver su obra Homo Juridicus (Supiot, 2005).
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do en Francia una alegra de vivir tan palpable como en estos albores del siglo XXi (Colombani, 2000: 165). Con frecuencia, las grandilocuencias de este tipo son barridas por fuertes corrientes subterrneas. Gran parte del contenido de esta obra, que concluye con esta perorata, se aboca a advertir sobre el dao causado por crticos como Debray o Bourdieu a la sana comprensin que los franceses tienen de s mismos. De hecho, el editor de Le Monde podra haber dirigido la vista hacia el interior de su casa. El retroceso de la ola liberal en Francia dej una variedad de objetos perturbadores sobre la playa. Entre ellos se encuentra el notorio xito de la anttesis diaria en la publicacin mensual que lleva su nombre: Le Monde diplomatique, con tanto en comn con el diario de Colombani como, en el extremo opuesto, lo que tiene hoy el Komsomolskaya Pravda con el original. Bajo la direccin editorial de ignacio Ramonet y Bernard Cassen, ha sido un percutor enrgico de cada mxima del repertorio neoliberal y neoimperial, ofreciendo una cobertura crtica del mundo de la poltica en tajante contraste con el mermante permetro de atencin de Le Monde. Con casi un cuarto de milln de lectores en Francia, Le dipl se ha convertido en una institucin internacional, con ms de veinte ediciones impresas en idiomas locales en el extranjero, desde italia hasta Amrica Latina y desde el mundo rabe hasta Corea, a las que se suman veinte publicaciones ms en internet, que incluyen a Rusia, Japn y China: en total, una audiencia de un milln y medio de lectores. ninguna otra voz francesa contempornea ha logrado este alcance global. Asimismo, el peridico no slo fue un antdoto contra la sabidura reinante, sino tambin un organizador. Con posterioridad a la crisis financiera asitica de 1997, cre AttAC, una asociacin para la educacin popular actualmente con sucursales en toda la Unin Europea para estimular los debates y las propuestas rechazadas por el Fondo monetario internacional y la Comisin Europea. Para cualquier publicacin, el desempeo de una funcin organizacional implica pagar un costo habitualmente, una aversin a enfadar a sus lectores, revs del cual Le dipl no ha podido escapar. Con todo, su funcin inspiradora ha sido notable. Cuatro aos despus, Le Monde diplomatique y AttAC fueron factores esenciales en la creacin del Foro Social mundial de Porto Alegre, en el lanzamiento del movimiento altermundialista, que desde entonces se ha convertido en el principal punto de unin de los opositores al orden existente en las diferentes latitudes. Aqu, en un escenario transnacional desconocido, Francia retom parte de su lugar histrico como territorio de vanguardia de la izquierda, actuando como propulsor de ideas y fuerzas radicales ms all de sus fronteras.
Una fusin similar de efectos nacionales y globales puede encontrarse en cualquier lugar en la gauche de la gauche surgida en la dcada pasada. La bigotuda figura de Jos Bov simboliza otra de sus facetas. Qu mejor arquetipo de Francia que este fabricante de Roquefort de Larzac, adversario de General motors y mcDonalds? Si el movimiento alterglobalizador cuenta con sus hroes internacionales, el carismtico granjero que fund la Confederacin Campesina dentro del pas y ayud a la creacin de Va Campesina a nivel internacional en actividad desde el macizo Central hasta Palestina y Ro Grande do Sul se encuentra entre ellos. tpicamente, los medios franceses toleraron su presencia mientras pudieron tratarlo como una pieza de folklore inofensiva. Pero cuando tuvo el coraje de criticar a israel, otra fue la situacin. De la noche a la maana, Bov se convirti en un bte noire, un demagogo de mala reputacin que daba al pas una mala imagen en el exterior. El rol de Pierre Bourdieu en estos aos pertenece a la misma constelacin. Hijo de un cartero en una remota villa de Barn, en la frontera con Espaa, su trayectoria presenta gran similitud con la de Raymond Williams, hijo de un ferroviario en la frontera con Gales, y que era adems consciente de la afinidad. Bourdieu y Williams compartan el duro ascenso desde sus orgenes hasta un cargo de elite en la academia y, tambin, el sentimiento comn de una aguda enajenacin en el mundo de los cumulard y de la hight table, que los hizo ms radicales tras adquirir una reputacin estable. incluso las objeciones tpicas a su prosa que los crticos, con su mirada aguzada por la hostilidad poltica, caracterizaban como de una densidad reiterativa y sobre-elaborada? tenan similitud. Para ambos, la experiencia central que estableca toda la agenda de una vida de trabajo era la desigualdad. En el caso de Bourdieu, las refinadas pginas de su Esquisse pour une auto-analyse46 que escribi justo antes de su muerte son sus recuerdos del mundo oscuro y violento de sus aos escolares en el liceo de Pau (Bourdieu, 2004: 117-127). Luego de su iniciacin en la sociologa en Argelia es sorprendente la cantidad de lderes intelectuales franceses que, de un modo u otro, fueron marcados por su estada en la colonia: Braudel, Camus, Althusser, Derrida, nora, Bourdieu desarroll su lnea de trabajo en dos direcciones principales: el estudio de los mecanismos de desigualdad en la educacin y la estratificacin en la cultura. Estas fueron las
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46 n. del E.: Hay traduccin castellana: Autoanlisis de un socilogo (Barcelona: Anagrama, 2006).
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investigaciones Homo Academicus, La distinction, Les rgles de lart que lo hicieron famoso. Sin embargo, en la ltima dcada de su vida, desanimado por el trato de los sucesivos gobiernos a los pobres y desprotegidos, Bourdieu dirigi su atencin al destino de los perdedores en Francia y a los sistemas poltico e ideolgico que los confinaban a ese lugar. La misre du monde, que apareci dos aos antes de la explosin social de fines de 1995, puede leerse como un documental anticipado de esta. En su momento, Bourdieu asumi el liderazgo en la movilizacin de apoyo intelectual a los huelguistas, en contra del gobierno y sus defensores en los medios y en el mbito acadmico. Pronto se ubicara al frente de las luchas sobre la inmigracin ilegal, en defensa de los sin papeles, convirtindose en la voz ms autorizada de la opinin no subyugada en Francia. Raisons dagir, la guerrilla intelectual que cre para desestabilizar al consenso, se especializ en flanquear ataques contra la prensa y la televisin: Les nouveaux chiens de garde de Hamili y el propio Sur la tlvision de Bourdieu fueron dos importantes armas dentro de su arsenal. En la poca en la que muri, Bourdieu estaba planeando los Estados Generales de los movimientos Sociales en Europa. Su amigo Jacques Bouveresse lder filosfico semianaltico, un pensador atractivo pero de distinta clase brind a Bourdieu el que fuera, quiz, el mejor de los tributos, no slo al escribir bien sobre l, sino tambin contribuyendo a un proyecto comn, ofreciendo en Schmock (2001) sus reflexiones agudas sobre Karl Kraus y el periodismo moderno. La intransigencia de Bourdieu consisti en una negacin a la reflexin sometida al marco de las ciencias sociales. Una tendencia similar puede apreciarse en el mejor cine francs de los ltimos aos: pelculas como Lemploi du temps de Laurent Cantet o La vie rve des anges47 del tambin socilogo Eric zoncka, que muestran las crueldades y la destruccin del vivre heureux 48 de Colombani. Francia presenci, quizs tambin, el intento ms ambicioso hasta ahora de definir la forma global de las mutaciones del capitalismo de fines del siglo XX, en una obra cuyo ttulo recuerda, deliberadamente, el clsico de Weber en sus orgenes. Le nouvel esprit du capitalisme (1999) de Luc Boltanski y Eve Chiapello49 vincula la sociologa industrial, la economa poltica y la investigacin filosfica en un amplio panorama de las formas en que las relaciones entre el capital y el trabajo se han reconfigurado a fin de
47 n. del E.: Ambos filmes fueron estrenados en Amrica Latina como El empleo del tiempo y La vida soada de los ngeles. 48 n. de la t.: En francs en el original. En castellano, vivir feliz. 49 n. del E.: Hay traduccin castellana: El nuevo espritu del capitalismo (madrid: Akal, 2002).
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absorber la revolucin cultural de la dcada del sesenta y concebir una nueva dinmica de lucro, explotacin y emancipacin de todos los sedimentos de la tica que preocupaba a Weber. Esta sntesis crtica carece de parangn en los pases anglfonos. Sin embargo, al igual que el trabajo de Bourdieu, tambin sugiere una extraa asimetra dentro de la cultura francesa de las ltimas dcadas. A excepcin de su objeto terico general, toda su informacin emprica y casi todas sus referencias intelectuales son nacionales. Esta introversin no ha sido confinada a la sociologa. La involucin de la tradicin de los Annales luego de Bloch y Braudel ofrece otro sorprendente ejemplo. mientras que los historiadores britnicos de los ltimos treinta o cuarenta aos se han distinguido entre s conforme el alcance geogrfico de sus trabajos a punto tal que apenas existen pases europeos que no hayan contado con una contribucin sustancial al sentido de su propio pasado, sin mencionar a muchos fuera de Europa50 , los historiadores modernos de reputacin en Francia se han concentrado predominantemente en su pas. Le Roy Ladurie, Goubert, Roche, Furet, Chartier, Agulhon, Aris: la lista podra extenderse indefinidamente. Los das de Halvy llegaron a su fin. En un sentido ms amplio, si se centra la atencin en las ciencias sociales, en el pensamiento poltico e incluso en algunos aspectos de la filosofa francesa, la impresin es que, por largos perodos ha habido un notable grado de clausura e ignorancia de los desarrollos intelectuales fuera del pas. Los ejemplos del atraso resultante son numerosos: un encuentro tardo e incompleto con la filosofa analtica o el neocontractualismo anglosajones; con la Escuela de Frankfurt o el legado de Gramsci; con la estilstica alemana o el new Criticism americano; la sociologa histrica britnica o la ciencia poltica italiana. Un pas que apenas ha traducido a Fredric Jameson o a Peter Wollen y que, incluso, ha sido incapaz de hallar un editor para Ages of extremes de Eric Hobsbawm puede bien denominarse una retaguardia en el intercambio internacional de ideas51. En lo que respecta a las artes y las letras, el panorama es exactamente opuesto. La literatura francesa bien puede haber declinado su nivel, pero la recepcin francesa del mundo literario es
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50 Por no escoger ms que un ejemplo, entre los muchos posibles para cada caso: Elliot para Espaa; mack Smith para italia; Boxer para Portugal; Cartsten para Alemania; israel para los Pases Bajos; Roberts para Suecia; Davies para Polonia; macartney para Hungra; needham para China; Lynch para Amrica Latina. 51 n. del E.: La obra fue finalmente traducida al francs, pero por un editor belga (ditions Complexe de Bruselas) con el sostn de Le Monde diplomatique, en 1999. La edicin brasilea, simultnea a la inglesa, apareci en 1994 y la castellana unos meses despus, con el ttulo Historia del siglo XX (Barcelona: Crtica, 1995).
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un caso aparte. En este campo, la cultura francesa se ha mostrado excepcionalmente abierta al mundo, con un inters en la produccin extranjera que ninguna otra sociedad metropolitana ha podido igualar. Una rpida mirada a cualquiera de las pequeas libreras de Pars basta para notar la diferencia. Abundan las traducciones de ficcin o poesa de las culturas de Asia, medio Oriente, frica, Amrica Latina y Europa Oriental, a un nivel inimaginable en Londres, nueva york, Roma o Berln. Pero esta diferencia presenta consecuencias estructurales. La mayor parte de los escritores de lengua extranjera fuera del corazn atlntico que han ganado reputacin internacional lo hicieron mediante un pasaje previo por el francs y no el ingls: desde Borges, mishima y Gombrowicz, pasando por Carpentier, mahfouz, Krleza o Cortzar, hasta Gao Xinjiang, escritor chino reciente ganador del Premio nbel. El sistema de relaciones que ha producido este patrn de consagracin parisina constituye el propsito de la innovadora obra de Pascale Casanova, La Rpublique mondiale des lettres, otro destacado ejemplo de una sntesis imaginativa con un fuerte objetivo crtico en los ltimos aos. Aqu, los lmites nacionales de la obra de Bourdieu fueron decisivamente traspasados, en un proyecto que utiliza sus conceptos de capital simblico y campo cultural para la construccin de un modelo de inequidades globales de poder entre las distintas literaturas nacionales y el espectro de estrategias utilizadas por los escritores de lenguas perifricas del sistema de legitimacin, en un empeo por lograr un lugar en el centro. ninguno de estos intentos tuvo espacio previamente. El alcance geogrfico del material de Casanova desde madagascar a Rumania, Brasil a Suiza o Croacia a Argelia, la claridad y agudeza del mapa de relaciones que ofrece esta autora y, no menos, la generosidad con la que explora los dilemas y trucos de los desaventajados, acercan su obra al fervor francs del Foro Social mundial. Podra denominarse a su trabajo una suerte de Porto Alegre literario, lo que implica considerarla como un comienzo, con argumentaciones y discusiones mucho ms encarnizadas por venir. Pero cualquiera sea el resultado de las crticas u objeciones resultantes, La Rpublique mondiale des lettres un imperio ms que una repblica, como sugiere Casanova es susceptible de causar el mismo tipo de impacto liberador que el Orientalism de Said, con el que merece compararse52.
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52 n. del E.: De ambas obras hay traduccin castellana: Casanova, Pascal La repblica mundial de las letras (Barcelona: Anagrama, 2001); Said, Edward W. Orientalismo (madrid: Produfhi/Libertarias, 1993).
Sin embargo, el enigma ms grande an perdura: cmo se explica el extrao contraste entre un cosmopolitanismo literario nico y un tan extenso parroquianismo intelectual en Francia? Es tentador preguntarse si la respuesta radica simplemente en la relativa autoconfianza de cada sector: la permanente vitalidad nativa de la historia francesa y la teora que induce a la indiferencia por la produccin extranjera, mientras que el declinante prestigio de las letras francesas exige compensacin en el rol de intrprete universal. Podra haber algo de esto, pero de seguro no lo es todo, pues la funcin de Pars como capital mundial de la literatura moderna la cima de un orden internacional de consagracin simblica ha sido largamente precedida a la prdida de reputacin de los propios autores franceses, que se remonta, al menos, a los tiempos de Strindberg y Joyce, tal como lo demuestra Casanova. Por su lado, existe un arte paralelo que contradice completamente dicha explicacin. La hospitalidad francesa a los rincones ms remotos de la tierra ha sido tambin incomparable en el cine. Cotidianamente, se proyectan en Pars cerca de cinco veces ms pelculas extranjeras, actuales o pasadas, que en cualquier otra ciudad del mundo. Gran parte de lo que actualmente se denomina cine del mundo iran, taiwans, senegals debe su difusin a la consagracin y financiacin francesas. Si directores como Kiarostami, Hou Xiao Xien o Sembene dependiesen de la recepcin del mundo anglosajn, pocos fuera de sus tierras nativas tendran alguna vez un atisbo de sus obras. Sin embargo, esta apertura a la cmara extranjera ha estado all desde un principio. El bro de la Nouvelle Vague surgi del entusiasmo por los musicales y las pelculas de gangsters hollywoodenses, el neorrealismo italiano y el expresionismo alemn, que brindaron mucho de su vocabulario para reinventar el cine francs. La energa nacional y la sensibilidad internacional fueron inseparables desde el inicio mismo. Estos contrastes son un recordatorio de que ninguna sociedad, cualquiera sea su envergadura, mantiene una direccin a paso uniforme. Siempre existen contracorrientes y enclaves, desvos o retrocesos de lo que a la vista parece el camino principal. En la cultura, al igual que en la poltica, rigen la contradiccin y la incoherencia. no impiden el juicio general, pero ciertamente lo complican. no es absurdo hablar de una decadencia francesa desde mediados de los setenta. Pero el sentido actual del trmino aquel de nicolas Baverez, entre otros que dio origen a le dclinisme debe evitarse. Su enfoque se halla dirigido en extremo al desempeo econmico y social, entendido como una evaluacin de competencia. La historia de posguerra ha demostrado con cunta facilidad pueden virar las posturas relativas. Los veredictos basados en ellas son, por lo general, meramente superficiales.
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El declive en este sentido ha sido algo diferente. Aproximadamente veinte aos despus del fin de los trente glorieuses, el nimo de las elites francesas no era distinto de la versin democrtica de la perspectiva de 1940 y los aos sucesivos: un sentimiento generalizado de que el pas haba sido infectado con doctrinas subversivas que deban purgarse, de la necesidad de recuperar las lneas ms saludables del pasado de la nacin y, principalmente, de que las formas de una modernidad necesaria deban buscarse en el Gran Poder de la hora y de que era imperiosa su adaptacin o adopcin para la reconstruccin interna. El modelo americano, ms benigno que el alemn, tuvo una duracin mayor. Pero, finalmente, incluso algunos de sus adictos se vieron invadidos por la duda. no era posible que al final de esta senda aguardara una impoluta banalizacin de Francia? La reaccin se hizo notar a partir de mediados de los noventa. An dista de ser claro cun profundo puede llegarse o cul ser el resultado final. El impulso para sujetar una camisa de fuerza neoliberal convencional sobre la economa y la sociedad ha disminuido, pero no ha flaqueado basta con maastricht para asegurarlo. Aquello que no pueda lograrse en forma frontal podr llegar gradualmente, por erosin de las protecciones sociales ms que por su ataque, quiz la va ms tpica en cualquier caso. La aspiracin consiste en una normalizacin gradual, similar a la que busca el gobierno actual de bajo perfil conducido por Raffarin, con menos riesgos que la normalizacin galopante que los admiradores esperan de nicolas Sarkozy, el ltimo DArtagnan de la derecha, y que en las condiciones actuales de Francia podra resultar ms efectiva. no ser el Partido Socialista, al mando durante 16 de los ltimos 24 aos, quien frene esta situacin. Sus monumentos culturales, la lacra de pacotilla de los grands travaux de mitterrand y de la vulgaridad de las funciones estelares de Jack Lang merecidamente aborrecidas por la opinin conservadora fueron el eptome de todo lo que signific el progreso de la banalizacin. Fuera del pas, las actitudes de la pasin francfila an comn durante entreguerras haban desaparecido casi por completo. Como la mayora de sus vecinos o incluso ms todava, Francia despierta hoy en da sentimientos encontrados. La admiracin y la irritacin con frecuencia se expresan con la misma intensidad. Pero si el pas fuera a convertirse en otro morador dentro de la jaula de las conformidades atlnticas, se dejara un gran hueco en el mundo. La desaparicin de todo lo que ha representado cultural y polticamente, en su diferencia pirotcnica, sera una prdida de magnitud difcil de asir. Es arduo determinar qu tan cercana es esta posibilidad. Esto recuerda la seca rplica de Smith a Pitt: la nacin carga con innumerables ruinas.
Las estratificaciones y las complejidades ocultas del pas, la turbulencia peridica subyacente a la pacificada superficie de una sociedad de consumo, los impulsos espordicos acumulativos o residuales? que se balancean osadamente a la izquierda de la izquierda y el impaciente pasado de aburrimiento democrtico son algunas de las razones para pensar que el juego an no ha concluido. tras explicar, lcida y extensamente, por qu Francia ha dejado de estar sujeta a las lneas de falla revolucionarias de los siglos XiX o comienzos del XX y ha alcanzado, al fin, un orden poltico estable y legtimo, Raymond Aron concluye, sin embargo, su gran editorial de 1978 con una advertencia: Ce peuple, apparemment tranquille, est encore dangereux53. Esperemos que as sea.
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REVISTAS DE NUESTRA AMRICA
A cuarenta aos de Pensamiento Crtico

Fernando Martnez Heredia
Resumen
La revista cubana Pensamiento Crtico lanz su primer nmero en febrero de 1967. rgano del grupo de la calle K del Departamento de Filosofa y Letras (La Habana, Cuba) tuvo por principal objetivo aunar teora y prctica en el anlisis concreto de los problemas que enfrentaba la revolucin cubana. En este escrito, Fernando martnez Heredia selecciona un editorial del primer nmero de Pensamiento Crtico y un fragmento del discurso que ofreciera al recibir el Premio nacional de Ciencias Sociales. Con esta sntesis, martnez Heredia procura valorar la revista en aquello que juzga fue su principal aporte en el combate de las ideas para la revolucin cubana. Otro es su mundo y es ella misma, sostie-
Abstract
The Cuban Journal Pensamiento Crtico released its first issue in February 1967. This member of the K Street group at the School of Philosophy and Letters (Havana, Cuba) aimed mainly at integrating theory and practice in the specific analysis of the problems faced by the Cuban revolution. In this piece of writing, Fernando Martnez Heredia picks out an editorial from the first issue of Pensamiento Crtico and a fragment of the speech delivered on occasion of the National Award on Social Sciences. With this brief, Martnez Heredia seeks to appreciate the journal in what he considers its key contribution in the struggle of ideas for the Cuban revolution. The world is another, and yet it is the same, states Martnez Heredia.
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ne martnez Heredia. En su proceso contemporneo, la revolucin cubana relanz su gran desafo anticapitalista una vez ms en medio de una tremenda guerra cultural.
In its contemporary process, the Cuban revolution launched its great anticapitalist challenge once again in the midst of a tremendous cultural war.
Fernando Martnez Heredia

Doctor en Derecho por la Universidad de La Habana. Profesor titular
A CUAREntA AOS DE PENSAMIENTO CRTICO
Doctor of Law at the Universidad de La Habana (1963). Since 1991, Full Professor of said institution, and researcher at the Center for Research and Development of Cuban Culture Juan Marinello. Editor of the monthly theoretical journal Pensamiento Crtico (1967-1971) and member of the editorial boards of America Libre, Caminos, Debates Americanos and the yearbook of the Fondazione Che Guevara.
Adjunto de la mencionada institucin e investigador del Centro de investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan marinello. Director de la revista terica mensual Pensamiento Crtico (1967-1971) y miembro de los consejos editoriales de Amrica Libre, Caminos, Debates Americanos y del Anuario de la Fondazione Che Guevara.
Palabras claves
1| Pensamiento Crtico 2| Revolucin 3| Socialismo 4| Comunismo 5| Capitalismo
Keywords
1| Critical Thinking 2| Revolution 3| Socialism 4| Comunism 5| Capitalism
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] mARtnEz HEREDiA, Fernando. A cuarenta aos de Pensamiento Crtico. Crtica y
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El 22 de diciembre de 2007 se conmemor en La Habana el 40 aniversario de la aparicin de la revista cubana Pensamiento Crtico, en el instituto Cubano de investigacin Cultural Juan marinello. Durante casi cuatro horas, seis participantes de aquel empeo del pensamiento revolucionario de los aos sesenta conversamos con ms de cien personas, en su mayora jvenes deseosos de tomar posesin de toda la memoria del proceso cubano, para enfrentar con ms posibilidades los desafos del presente y del proyecto. A partir de la generosa iniciativa de Crtica y Emancipacin, reproduzco aqu mi intervencin inicial. Como puede comprenderse, no constituye un anlisis general ni una valoracin desde hoy de aquella revista y sus circunstancias, sino una informacin para abrir un intercambio, en una coyuntura cargada del inters y la emocin de un hecho largamente esperado. Para brindarle al lector ms elementos, agrego dos textos. Un documento de entonces, el breve editorial del primer nmero de Pensamiento Crtico, publicado en febrero de 1967, que expone claramente nuestra posicin; y el fragmento referido a aquella publicacin contenido en las palabras que le al recibir el Premio nacional de Ciencias Sociales1. En esas lneas valoro a la revista, lo que a mi juicio signific como parte de la sociedad cubana en revolucin y su lugar en el combate de las ideas.
FERnAnDO mARtnEz HEREDiA
Marxismo y revolucin2
Para m no es nada fcil esta actividad, porque nunca hablo mucho de esto. Al inicio de 1966 fui uno de los fundadores del mensuario cultural
1 El Premio nacional de Ciencias Sociales le fue otorgado a Fernando martnez Heredia en el marco de la Feria del Libro de la Habana (La Cabaa, 10 de febrero de 2007). 2 intervencin en la mesa de Debate marxismo y revolucin a 40 aos de la fundacin de la revista Pensamiento Crtico. Actividad convocada por el instituto Juan marinello, la Ctedra Antonio Gramsci, la Casa de las Amricas, la revista Temas y el taller Revolucin Bolchevique, historia de la URSS y Cuba. Anlisis crtico socialista desde el siglo XXi.
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El caimn barbudo, alianza fraternal entre el grupo al que perteneca y algunos poetas, para tener un rgano de expresin propio. En 1996 me invitaron a una reunin con los fundadores, pero no me daban la palabra otros compaeros eran muy entusiastas, hasta que Guillermo Rodrguez Rivera dijo: Por qu no dejan hablar a Fernando, que hasta ahora est callado?. Entonces les dije: yo s estar callado. incluso he estado veinte aos callado. Lo cual no es una expresin potica, se corresponde con la realidad. Por eso les deca que no me es fcil. no me har el ingenuo diciendo que nosotros no sabamos lo que estbamos haciendo. S sabamos lo que hacamos. Pero no creamos que tuviera la importancia que tuvo. Cuando uno est metido en cuestiones de lucha, lo que hace es luchar. En enero pasado, con motivo del Premio nacional de Ciencias Sociales, me preguntaron sobre la revista Pensamiento Crtico, y dije que no nos planteamos qu llegara a ser, sino que la hacamos. La revista fue el rgano de uno de los grupos revolucionarios de aquellos aos sesenta: el grupo de la calle K3. Saverio tuttino, corresponsal de LUnit en La Habana, public un artculo en la principal revista cultural comunista del mundo de entonces, Rinascita, llamado El caimn barbudo habla de filosofa. Comenzaba as: muy cerca de los viejos muros de la Universidad de La Habana, pero convenientemente fuera de ellos, est el Departamento de Filosofa. Eso tampoco era una imagen. Formalmente ramos de la Universidad, pero realmente nuestra posicin era independiente, porque era imprescindible. La revolucin cubana no caba, ni en sus realidades ni en sus necesidades, dentro de los marcos que existan para las revoluciones. Eso haca que, en la prctica, fuera una hereja. Pero era necesario que fuera una hereja tambin en el pensamiento. Cuando ya funciona, el capitalismo siempre sigue funcionando; se autocorrige, incluso se alimenta de lo que un tiempo fueron rebeldas contra l, para renovar su hegemona. El socialismo funciona de otra manera, especfica; no es la continuacin de una evolucin del capitalismo. Eso lo tuvimos que aprender una y otra vez; despus se nos ha olvidado, pero sigue siendo cierto. El socialismo parece monstruoso: es la pretensin de que la gente deje de regirse por el dinero, por el egosmo, por el individualismo; pretende crear personas y relaciones sociales nuevas. La revolucin cubana realizaba unas prcticas extraordinarias, pero no tena un pensamiento organizado, estructurado, que
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3 El grupo de la calle K del Departamento de Filosofa estaba en la calle K 507, en El Vedado.
pudiera satisfacer aquella necesidad. La transicin socialista que es como la llamo a esta poca, porque el comunismo slo puede ser mundial no puede vivir si no es capaz de pensar lo que quiere hacer; planear, inclusive, algo de lo que quiere hacer, aun si despus no le sale bien el planeamiento. y sobre todo est obligada a inventar, crear, ser original: a no imitar. Eso era muy duro y difcil. El Che haba emprendido una campaa muy radical en el ministerio de industrias y en el conjunto de su actividad, una conspiracin dentro de la propia revolucin. Su Sistema Presupuestario de Financiamiento era slo la punta de un iceberg. Cmo hacer que el pensamiento de Cuba fuera
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Cmo hacer que el pensamiento de Cuba fuera idneo para empujar a la revolucin hacia adelante, para forzarla a revisarse ella misma, autocriticarse, renovarse, cambiarse, ser superior? [] De esas necesidades y desafos naci Pensamiento Crtico.
idneo para empujar a la revolucin hacia adelante, para forzarla a revisarse ella misma, autocriticarse, renovarse, cambiarse, ser superior? y a la vez, cmo multiplicar las fuerzas con que contaba, que eran tan pequeas comparadas con las fuerzas del imperialismo, o con las del capitalismo mundial y las capacidades que ejerce sobre cada persona? De esas necesidades y desafos naci Pensamiento Crtico. Es un punto nada ms dentro de aquel momento. Afortunadamente, nos dimos cuenta de lo que debamos hacer. Por eso dije al inicio que no ramos ingenuos. muchos compaeros buenos no se dan cuenta de lo que tienen que hacer. Hacen lo que les dicen, lo que est por hacerse o lo que creen que es correcto. no est mal, pero as nunca se solucionan los problemas fundamentales. Al menos, nosotros comprendimos lo que era necesario y, como corresponde, tratamos de hacerlo. En alguna medida, no tan grande, lo logramos. Uno de los logros que precisbamos era el de multiplicar nuestra influencia y comunicacin, porque esto no poda ser para un grupo. me hace muy infeliz constatar cmo en la actualidad existen en Cuba elites formadas por personas profundas que saben mucho y abrigan buenas ideas e intuiciones, al mismo tiempo que existe una masa enorme de la poblacin que consume productos culturales verdaderamente lamentables. Eso da lugar a una divisin profunda.
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El primer paso que dimos no provino de nosotros, nos expandi sbitamente y nos marc. A inicios de noviembre de 1965, Fidel Castro invit a nuestro grupo a acompaarlo en una subida de universitarios al Pico turquino. La noche del 7 de diciembre visit la calle K y nos habl de una tarea urgente, indispensable para el pas: producir libros de calidad en Cuba, tomados de donde existieran, que sirvieran para el salto gigantesco que haba que dar en educacin y conocimiento. Fidel nos dio la tarea de materializar ese salto, y la asumimos con una enorme disposicin y conciencia, que era casi lo nico con que contbamos para hacerlo. El Departamento entero trabaj da y noche, sin dejar de realizar ninguna de las labores que ya hacamos; en la propia casa de K 507 pusimos las oficinas, y el primer almacn. As naci Edicin Revolucionaria, que a inicios de septiembre de 1966 se convirti en el instituto del Libro de Cuba. En aquellos aos fusilamos los derechos de autor de un gran nmero de libros extranjeros que publicamos. Es decir, no les pagbamos nada. Ahora se estima que los derechos de autor son una de las cuestiones fundamentales del capitalismo actual, y numerosos especialistas estudian ese tema. nosotros los fusilamos, sencillamente, y no pas nada. Entre otras cosas, porque nadie tena ninguna soberana sobre nosotros. Algn provecho le sacamos a ser un pequeo pas libre. Buscamos lo ms reciente de las ciencias y lo publicamos en Cuba. Los alumnos y los profesores cubanos dieron un salto tremendo en sus posibilidades y conocimientos. Con El caimn barbudo tuvimos la rotativa de un diario para salir una vez al mes, con tiradas grandes. Pero Pensamiento Crtico fue un paso decisivo. Lo que nos planteamos entonces fue: Vamos a hacer una revista seria, ms grandota, que influya de otro modo. A fines de 1966 organizamos y comenzamos aquel trabajo. El primer ttulo que pensamos era muy desabrido: Revista de Revistas por suerte no se llam as. Responda a la idea de una revista para publicar lo ms interesante que encontrramos por ah, propsito que fue superado muy rpidamente. Discutamos mucho. Pensamiento Crtico fue un nombre mucho ms feliz, porque ataa a las cuestiones fundamentales: al pensamiento y la crtica. no es que furamos brillantes. nos alivi tener al fin un ttulo porque sucede que despus la gente se acostumbra a ver el logo; sin embargo, lo que dio fuerza a ese ttulo fue lo que se hizo. Del primer nmero se editaron cuatro mil ejemplares. A partir del segundo pasamos a seis mil, y desde el nmero cinco a diez mil. Rpidamente subimos a quince mil ejemplares mensuales, que no es poco, y en esa cifra nos mantuvimos hasta el final. A la librera Lalo Carrasco, del Hotel Habana Libre, le envibamos una gran cantidad, y se acababa en 24 horas. nuestra tirada se agotaba. Hoy nadie tira esas cantidades;
Temas y Casa de las Amricas tenan un tiraje de tres mil, Casa igual. Asumimos directamente la mayor parte de la distribucin para lograr que esta fuera eficiente; aunque el sistema de distribucin de entonces, con muy pocos trabajadores, era ms eficaz que el que vino despus. Cuando creamos Edicin Revolucionaria se llevaban a cabo esas tareas con slo cuatro personas. no los abrumar con el sistema de distribucin de la revista, por lugares, en libreras, por suscripciones. tenamos tambin distribucin legal e ilegal en Amrica Latina. Por ejemplo, en Colombia era legal, a pesar de la guerrilla y la represin; en Uruguay era ilegal, porque aunque era una democracia la quemaban en la propia Casilla del Correo Central. En Cuba se venda al pblico en La Habana y en varios puntos seleccionados del pas, como las universidades de Oriente y Las Villas y algunas ciudades; en el resto de Cuba no la vendamos, para evitar perder ejemplares por mecanicismos en la distribucin. Pero aceptbamos toda solicitud de suscripcin que no fuera de La Habana, lo que les permita suscribirse a las cubanas y cubanos del interior. Con Pensamiento Crtico nuestro grupo hizo realidad su propsito de comunicarse muy ampliamente. Qu comunicbamos? nuestra idea era presentar los principales problemas del pensamiento en relacin con los de la prctica. Por ello, el tema de los movimientos revolucionarios fue una lnea principal de la revista. Los tres primeros nmeros se dedicaron a los movimientos revolucionarios de Amrica Latina, frica y Asia. Esa lnea se mantuvo siempre. Por cierto, el diseo grfico de la revista en portadas e interiores fue de vanguardia y desempe papeles sumamente importantes; valdra la pena dedicarle un intercambio a ese aspecto. Aqu estamos proyectando al menos un grupo de portadas, para dar una idea; la ltima que vimos expresaba, en su lenguaje pop, la identidad y decisin de combatir de un guerrillero palestino. El primer nmero se iniciaba con un texto de sociologa de Camilo torres Restrepo4 : La violencia y los cambios sociales. El segundo artculo, La revolucin verdadera, la violencia y el fatalismo geopoltico, era del venezolano Fabricio Ojeda5, comandante guerrillero del frente Fuerzas Armadas de Liberacin nacional, asesinado
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4 Camilo torres Restrepo (1929-1966) fue un sacerdote catlico colombiano, predecesor de la teologa de la Liberacin y miembro del grupo guerrillero Ejrcito de Liberacin nacional (ELn). 5 Fabricio Ojeda (1929-1966) fue poltico y periodista venezolano. Reportero del peridico El Nacional desde los tiempos del rgimen de marcos Prez Jimnez (1952-1958). Fue jefe de la Junta Patritica en la clandestinidad, organizacin que derroc la dictadura perezjimenista, el 23 de enero de 1958.
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en julio de 1966. El tercer autor firm con un seudnimo, Amrico Pumaruna. En realidad, era el peruano Ricardo Letts Colmenares, de la direccin de Vanguardia Revolucionaria, un compaero que an vive, que analizaba los movimientos insurreccionales recientes de su pas. Lo preceda una nota de la Redaccin muy dura, contra su posicin, argumentos y criterios generales sobre la lucha armada, a los que nos oponamos. Pero lo publicamos, y ocupa la tercera parte del nmero. Porque si nada ms existe lo que pensamos nosotros, estamos perdidos. Entre otras cosas, porque es mentira que siempre se tenga toda la razn. El cuarto era un anlisis de gran calidad, del guatemalteco comunista Julio del Valle no era su nombre verdadero, lo mataron despus, acerca de la tendencia conservadora de su partido, contra la va armada y socialista de la revolucin guatemalteca. Dediqu algn detalle a este nmero en particular porque fue nuestro primer nmero. De inmediato comenzamos con otro gnero que tambin era fundamental: la teora. Especialmente, el pensamiento social, aunque no solamente. En el segundo nmero, dos autores debatan acerca de si el arte es o no una forma de conocimiento. y en un tercer artculo se explicaba quin era Antonio Gramsci. Sin ser una revista terica calificativo que se le ha aplicado, Pensamiento Crtico public un gran nmero de textos tericos; varias veces ocuparon y fueron el tema de la seccin principal, pero en la mayora de los nmeros apareci alguno. Siempre fueron seleccionados con el nimo de cubrir los campos de pensamiento y ciencias sociales desde una concepcin crtica, ayudar al desarrollo del marxismo y satisfacer la necesidad de formacin terica que era tan sentida entonces. Otra direccin que consideramos imprescindible eran las investigaciones acerca de las estructuras, el sistema de dominacin, las clases sociales y otros temas importantes de Amrica Latina. El continente se estaba pensando a s mismo, y la revista particip de lleno en esa aventura intelectual. Si revisan la coleccin encontrarn una multitud de textos de los ms dismiles asuntos y especialidades, desde diferentes perspectivas. Cierto nmero de las tesis principales que se manejaron en aquella poca llegaron a un pblico amplio a travs de Pensamiento Crtico. Junto a los contingentes de luchadores que conocimos con varios de ellos entablamos relaciones entraables, tenamos muy activas y clidas relaciones con los estudiosos que estaban produciendo un salto en el conocimiento del continente y en los instrumentos de ciencia social desde Amrica Latina y mantenan un compromiso real con la causa revolucionaria. Le dedicamos un gran espacio a la historia del pensamiento cubano, desde una posicin forzosamente hereje. En el grupo de la
calle K nos planteamos que era ineludible abordar y comprender la historia de Cuba segn las luchas de clases. no fue porque estuviramos empachados de marxismo-leninismo. no hay nada ms lejano a ese supuesto marxismo-leninismo que las luchas de clases. Durante los casi cinco aos que dur la revista, publicamos gran nmero de textos de pensadores cubanos revolucionarios, documentos, fragmentos de entrevistas, presentaciones y editoriales de la revista y trabajos de investigadores. Uno de estos podra haber impulsado una lnea de trabajo de historia: La revolucin pospuesta de Ramn de Armas. Una de sus tesis debi esperar casi treinta aos por un segundo libro que la conti-
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Si uno no se rinde nunca, si no se amarga ni se torna una pieza de museo, conserva intacta su humanidad y puede servir ms.
nuara y profundizara6. La tesis de Ramn era que mientras los cubanos iban ganando aquella guerra, iban perdiendo su revolucin. El Centro de Estudios martianos honr esa obra hace algunos aos con una nueva edicin del texto original que apareci en Pensamiento Crtico. El nmero ms extenso de la revista el 39, con 432 pginas, dedicado ntegramente a la Revolucin del 30, fue fruto de un trabajo descomunal que aport mucho acerca de la menos conocida de las revoluciones cubanas; su carcter polmico acarre consecuencias trascendentes. no seguir detallando porque hara muy larga esta exposicin. Lo cierto es que emprendimos una tarea tremenda. Un tiempo atrs encontr uno de esos escritos en que de manera sinttica alguien da cuenta de lo que se est haciendo; era acerca de la revista, y me impresion. Pensamiento Crtico se convirti pronto en un complejo de actividades. La bsica era sacar una revista mensual de 224 pginas, velando por la buena seleccin y la calidad de los trabajos. Los problemas de fabricarla llegaban a ser angustiosos. Entonces todo era en impresin directa, lo que quiere decir con plomos, galeras, planas,
6 En referencia al texto de ibrahim Hidalgo de Paz, Cuba 1895-1898. Contradicciones y disoluciones.
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grabados sobre madera. Para ustedes lo anticuado es el offset. yo tuve que aprender inclusive que un operario puede componer en plomos en doce minutos una galera de medida 20 es esta que ven aqu, que equivale a dos pginas y media de la revista. Esto era para evitar que los compaeros de la fbrica me engaaran al fijar los das que necesitaban para producirla, algo que ellos intentaban para cubrirse respecto a los problemas que confrontaban por falta de papel, de tinta, apagones, roturas de las mquinas, que eran muy viejas. Recuerdo que haba linotipos de 1916. La gran escasez de material y la inexperiencia eran casi nuestro distintivo. Otro aspecto era crear y mantener la infraestructura. nos donaron enseres y materiales. incluso algunos compaeros revolucionarios sustrajeron equipos de sus centros de trabajos para que pudiramos tenerlos en la revista. Es decir, hicieron algo feo, pero por una buena causa. Hacamos acuerdos de traduccin con los mejores traductores que encontrbamos, tratando de pagarles lo menos posible. Con trabajo voluntario se hizo prcticamente todo. Slo haba dos o tres trabajadores pagados: una secretaria, el diseador, y por tiempos, un auxiliar. todas las dems tareas y responsabilidades eran voluntarias, no pagadas. Del pequeo equipo del Consejo de la revista, Jos Bell Lara, Aurelio Alonso y yo somos los sobrevivientes de los que estuvimos desde el principio hasta el final. nunca olvidaremos a mireya Crespo, de el grupo de la calle K, infatigable trabajadora entregada a las tareas de la revista, que form parte del Consejo en los diez ltimos nmeros. Jacinto Valds Dapena trabaj en la revista unos tres aos. tambin miembro de el grupo de la calle K, Jacinto fue muy laborioso y responsable y sigue teniendo una vida muy activa como investigador muy distinguido. Entre otras tareas, Jacinto llevaba el canje con 92 publicaciones extranjeras, creo recordar que al final eran 103. Esto ampliaba nuestra influencia, nos daba acceso a una gran masa de informacin y serva de varias maneras a la calidad de la publicacin. La bsqueda, lectura, discusin y seleccin de artculos involucraba una masa inmensa de textos, de la que slo una fraccin se publicara. La fatigosa revisin de las galeras y planas, y cualquier otra tarea y eran de muchos tipos, todo se haca con trabajo voluntario. La mayora del trabajo lo hicieron compaeras y compaeros del Departamento de Filosofa, como Delia Luisa Lpez y marta nez. Pero mejor es no mencionar nombres, para no olvidar a tantos que trabajaron tanto. Claro que a todos beneficiaba leer y valorar aquella masa de trabajo intelectual, conversar con visitantes o escucharlos, tener vivencias ms all de los libros, pero todo era en tiempo extra respecto al cmulo de labores y exigencias del Departamento, las dificultades
cotidianas y las demandas que la vida les haca a aquel grupo de jvenes. En cuanto a derechos, en cinco aos slo le pagamos a un autor, un amigo latino escaso de fondos. Hacer de Pensamiento Crtico un centro de trabajo que participara en la actividad internacional de la revolucin fue una tarea muy grande. Atendimos a centenares de extranjeros, uno a uno y de manera organizada, por una vez o dndole continuidad a la relacin, y al hacerlo combinamos nuestros intereses intelectuales con objetivos de rganos estatales o partidarios cubanos. En coordinacin unas veces con el Departamento de Filosofa, pero la mayor parte como actividad de la revista. La mayora de esos extranjeros eran intelectuales, otros se dedicaban a otras tareas. mantuvimos relaciones con personas e instituciones cuyo trabajo era destacado e influyente, como New Left Review, del Reino Unido, Monthly Review, de Estados Unidos, los comunistas italianos que tenan varias publicaciones de buena calidad, Les Temps Modernes, de Francia, un nmero enorme de publicaciones latinoamericanas, desde Punto Final de Chile hasta muchas que eran pequeas y muy poco conocidas. Confeccionamos un amplio fichero de publicaciones extranjeras, y otro de personalidades, realmente ms pobre. En la medida en que nos era posible, colaborbamos con actividades nacionales desde nuestra especificidad. Como Pensamiento Crtico se hizo tan conocida, tenamos acceso ms fcil a eventos y otros acontecimientos intelectuales, y ello ampliaba nuestra esfera de influencia ideolgica y cultural en Cuba. tambin fue as en medida apreciable en Amrica Latina, y en menor medida en otros lugares. Pensamiento Crtico tena una poltica editorial. Ella estaba lejos de ser perfecta, pero siempre sabamos lo que queramos. Discutamos a fondo y de manera organizada cada tema principal de un nmero y la mayor parte de los artculos, y debatamos y llegbamos a acuerdo sobre los problemas que, a nuestro juicio, lo merecan. igual suceda con el diseo y la ejecucin de las tareas tan diversas de la publicacin. tenamos normas y reglas para las operaciones, hacamos planes y tratbamos de cumplirlos. En aquellos cinco aos, Pensamiento Crtico fue una dedicacin principal de mi vida, aunque de ningn modo la nica. me acostumbr a dormir poco y a ser sistemtico. Aunque casi no lo expresaba, viv esa etapa con tanta entrega y pasin que no me es difcil rememorarla.
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Pensamiento Crtico7
Hoy todas las fuerzas sociales de nuestro pas estn en tensin creadora; lo exige la profundizacin y la magnitud de las metas de la revolucin. Contribuir a la incorporacin plena de la investigacin cientfica de los problemas sociales a esa revolucin es el propsito de esta publicacin. nuestro punto de partida: por una parte, que las teoras surgen o se desarrollan en el anlisis de las situaciones concretas; por otra, que la formacin terica es indispensable a los investigadores. De acuerdo a ello, intentaremos informar sobre las problemticas actuales y las opiniones que sobre ellas existen, a travs de artculos inditos de cubanos y extranjeros, y de la reproduccin de artculos seleccionados de las ms diversas publicaciones del mundo. En este primer nmero presentamos, en su aspecto latinoamericano, el problema crucial de nuestro tiempo: la lucha tricontinental antiimperialista, que se propone, en Vietnam, Guinea o Venezuela, conquistar para los pueblos la dignidad humana, sin la cual el propio oficio intelectual no tendra posibilidad ni sentido. Los nombres de algunos autores Camilo torres, Fabricio Ojeda nos recuerdan que no es la crtica la gran transformadora, sino la revolucin. Opinamos que el intelectual revolucionario es, ante todo, un revolucionario a secas, por su posicin ante la vida; despus, aquel que crea o divulga segn su pasin y su comprensin de la especificidad y el poder transformador de la funcin intelectual. Si la primera condicin existe, le ser fcil coincidir con la necesidad social. Con arreglo a esta opinin trabajaremos.
Los jvenes de la calle K8

El grupo de jvenes al que perteneca, el grupo de la calle K, tom muy en serio la tarea intelectual que emprendi. El presidente de la repblica, Osvaldo Dortics, nos haba reclamado en 1964 que incendiramos el ocano, aunque, deca, no se sepa cmo hacerlo. Enseguida aprendimos que para esos menesteres hay que andar con fuego. Recordar solamente a la revista Pensamiento Crtico, porque en estos mismos das se cumplen cuarenta aos de la aparicin de su primer nmero. nosotros la hacamos, no nos preguntbamos qu era. Recuerdo con cario a todos los que trabajaron en la revista, a los que
7 Editorial del primer nmero de la revista, febrero de 1967.
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8 Fragmento del discurso pronunciado por Fernando matnez Heredia al recibir el Premio nacional de Ciencias Sociales, La Habana, 2007.
colaboraron con ella, a tanta gente tan valiosa de Amrica Latina para las cuales Pensamiento Crtico fue un arma en aquel tiempo de armas, a compaeros de Estados Unidos y otros lugares del mundo. Pero como aquella publicacin trascendi, y no ha sido olvidada, me permito leer algo de lo que le dije a Julio Csar Guanche cuando me pregunt, a nombre de mi entraable La Jiribilla, acerca de Pensamiento Crtico:
Una de las ventajas de la revista fue la de deberse a la revolucin, pero sin convertirse en una oficina determinada de una instancia especfica. Eso le daba la posibilidad de expresarse como revolucionaria, pero sin otra sujecin que la del compromiso libre y abiertamente asumido con la revolucin. Opino hasta hoy que sin esa condicin el pensamiento revolucionario no logra aportar, y no puede satisfacer por tanto la necesidad inexorable de pensamiento que tiene la poltica revolucionaria. La revista era polmica, y ms de una vez sumamente polmica. De no ser as, no hubiera valido la pena. Fue un hecho intelectual protagonizado por jvenes de la nueva revolucin, que tena como contenido los problemas principales de su tiempo, desde una militancia revolucionaria del trabajo intelectual. Combati con ideas, con la eleccin de sus temas y con la presentacin de hechos, problemas e interrogantes que las estructuras de dominacin suelen ocultar o deformar, sin temor a la crtica de las ideas y del propio movimiento al que entregbamos nuestras vidas, en busca de la creacin de un futuro de liberaciones y bienandanzas. Pens por ser militante, no a pesar de serlo, y fue una de las escuelas de ese ejercicio indeclinable. Contribuy a la formacin de numerosos revolucionarios y su prctica signific un pequeo paso hacia adelante en la difcil construccin de una nueva cultura. Creo que hizo reales contribuciones al pensamiento y las ciencias sociales cubanos, en varias direcciones y sentidos, pero me parece mejor que sean otros los que entren a valorarlas. En aquellos tiempos, entre todos los involucrados conseguimos hacer retroceder la colonizacin mental. Pensamiento Crtico fue uno ms entre los escenarios de aquel combate de ideas.
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Participar en esa aventura del pensamiento fue un gran premio. Es cierto que no ganamos, que terminamos mal, pero no fuimos derrotados. Por dos razones. Si uno no se rinde nunca, si no se amarga ni se torna una pieza de museo, conserva intacta su humanidad y puede servir ms. Eso he tratado de hacer en todos estos aos, tanto en Cuba
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como en mi patria grande, Amrica Latina, en tareas intelectuales y en otras prcticas. Sin embargo, la segunda razn es la decisiva. La revolucin cubana no se sec, como otros procesos que encontraron sus lmites y se enredaron trgicamente en ellos. Sobre estas dcadas de su proceso contemporneo he escrito cientos de pginas y he hablado muchas horas, no intentar repetirme aqu. Viva en sus contradicciones, la revolucin relanz el gran desafo en 1985-1992, y demostr su justicia y su fuerza en el peor escenario de crisis econmica e internacional posible. Otro es su mundo y es ella misma, a la vez, en estos ltimos aos en que reafirma su carcter anticapitalista despus de importantes cambios y en medio de una tremenda guerra cultural.
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LECTURAS CRTICAS
Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas de la esperanza

Marcel Velzquez Castro
Resumen
Velzquez Castro ofrece una resea crtica de La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial de Walter mignolo destacado investigador del paradigma de modernidad/ colonialidad. Velzquez Castro transita el recorrido conceptual e histrico propuesto en dicha obra. Sostiene que mignolo prueba brillantemente cmo Amrica y despus Amrica Latina son ideas inventadas desde la lgica imperial/colonial, traza el devenir de sus cambios semnticos asociados a las nuevas geopolticas, y logra transmitir la fuerza y vitalidad del proyecto decolonial. Destaca cmo la tesis ms novedosa de todo el libro es la concepcin de una Amrica Latina producto de la reconfiguracin del mundo moderno/colonial
Abstract
Velzquez Castro offers a critical review of La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial (the idea of Latin America) by Walter Mignolo renowned researcher of the modernity/coloniality paradigm. Velzquez Castro goes through the conceptual and historical content presented in this book. He states that Mignolo brilliantly proves how America and then Latin America are ideas that were invented from an imperial/colonial logic. He outlines the process of their semantic changes related to the new geopolitics, and succeeds in transmitting the strength and vitality of the decolonization project. He stresses as the most innovative thesis of the book the notion of a Latin America that is a product of the reconfiguration
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provocada por el doble proceso de decolonizacin del continente americano y emancipacin del europeo. Concluye con una multiplicidad de interrogantes: las nuevas formas de pensar estn realmente fuera del capitalismo? El proyecto decolonial necesita romper con el marxismo para enfrentar exitosamente las formas de dominacin hegemnicas? De qu modo el proyecto decolonial puede dialogar con los movimientos de emancipacin del centro del sistemamundo? Los interrogantes se despliegan conforme se radicaliza la aventura de pensar desde un paradigma otro.
of the modern/colonial world brought about by the double process of decolonization of the American continent and emancipation from the European continent. He concludes with multiple issues: Are the new ways of thinking really outside capitalism? Does the decolonial project need to depart from Marxism in order to successfully face hegemonic ways of domination? How can the decolonial project talk to emancipation movements from the center of the world-system? Questions increase as the adventure of thinking from a paradigm other becomes more radical.
Marcel Velzquez Castro

Profesor en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad nacional mayor de San marcos (UnmSm). Diplomado en Estudio de Gnero por la Pontificia Universidad Catlica de Per (PUCP). magster en Literatura Peruana y Latinoamericana (UnmSm). Professor at Faculty of Humanities of Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). He holds a Diploma in Genre Studies by Pontificia Universidad Catlica de Per (PUCP). Master in Peruvian and Latin American Literature (UNMSM).
Palabras clave
1| modernidad/Colonialidad 2| Decolonialidad 3| Pensamiento Fronterizo 4| Poder 5| teora del Sistema mundo 6| Herida Colonial 7| matriz Colonial 8| Etnocentrismo 9| imperio 10| movimientos Sociales 11| Episteme 12| multiculturalidad
Keywords
1| Modernity/Coloniality 2| De-Coloniality 3| Border Thinking 4| Power 5| World-System Theory 6| Colonial Wound 7| Colonial Matrix 8| Ethnocentrism 9| Empire 10| Social Movements 11| Episteme 12| Multiculturalism
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] VELzQUEz CAStRO, marcel. Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas de la esperanza. A propsito de La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin
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decolonial de Walter D. mignolo. Crtica y Emancipacin, (1): 253-263, junio 2008
Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas de la esperanza

A propsito de La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial de Walter D. Mignolo1
El proyecto de investigacin de la modernidad/colonialidad ocupa el centro del debate latinoamericano contemporneo. A pesar de sus diferentes enfoques y campos disciplinarios, Anbal Quijano, Enrique Dussel, Boaventura de Sousa Santos, Santiago Castro-Gmez, Gloria Anzalda y otros comparten la exploracin de problemas derivados de esa matriz conceptual. Walter mignolo es uno de los ms destacados y visibles representantes de este movimiento, uno de cuyos mritos es haber desarrollado cabalmente el concepto de decolonialidad introducido por Catherine Walsh y otros. En su libro Local Histories/Global Designs (2000), mignolo postul que border thinking (pensamiento fronterizo) es un dicotmico lugar de enunciacin, histricamente situado en los bordes (internos y externos) del sistema mundo moderno/colonial. El pensamiento fronterizo surge del diferencial colonial de poder y contra l se levanta. Por otro lado, tambin explic cmo la nocin homognea de Amrica Latina es producto del imaginario del sistema mundo moderno/ colonial y plante la necesidad de pensar Amrica Latina de una manera otra, incidiendo en su heterogeneidad ms que en su homogeneidad, recuperando las historias locales y sus estructuras de conocimiento surgidas en y desde la colonialidad. Finalmente, sobre todo en el prlogo a la edicin en castellano, se anuncia y celebra el surgimiento de un paradigma otro correlacionado con el agotamiento de los ideales de la segunda modernidad tanto en zonas de subalternidad colonial como de subalternidad imperial. Publicado en ingls en la prestigiosa serie Blackwell manifest en el ao 2005, The idea of Latin America (La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial) es un libro que condensa argumentos anteriores, traza nuevas rutas de reflexin y se instala en el movedizo terreno de articular lo simblico y lo poltico en los proce-
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1 Editado por Gedisa (Barcelona, 2007).
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sos socioculturales americanos contemporneos. El texto formaliza las posibilidades y encrucijadas del proyecto decolonial. no estamos ante el fruto de una mera investigacin acadmica, particular y delimitada, sino ante un libro que pretende interpelar a todos, escrito con un lenguaje claro y una lgica argumentativa depurada, cuyos abundantes ejemplos y alusiones a la historia contempornea convierten a La idea de Amrica Latina en un manifiesto filosfico y poltico que condensa la larga y profunda reflexin del autor en los marcos de la modernidad/ colonialidad. La naturaleza del marco discursivo (manifiesto) impone ya una estrategia de lectura. Estamos ante una declaracin pblica de ideas articuladas y presentadas polmicamente, donde las generalizaciones, simplificaciones y excesos verbales no son accidentes, son esenciales a esta forma discursiva. Se anuncia el final de una era epistemolgica (la modernidad/colonialidad occidental atrapada en sus universales abstractos y en su vocacin de dominio) y se celebra el advenimiento de las nuevas formas de pensar del proyecto decolonial que implica una ruptura epistmica que desafa desde otros archivos, lenguajes y sujetos la cartografa social y mental de nuestra poca. El libro propone un recorrido conceptual e histrico en torno a la construccin de la idea de Amrica Latina desde dos espacios antagnicos: la matriz de la modernidad/colonialidad y el horizonte de la decolonialidad. Cada una de las tres partes del libro corresponde a transformaciones capitales en el significado, ubicacin geopoltica y valor epistmico de la idea de Amrica. Es notable el esfuerzo platnico por definir la norma conceptual, el ideal que determina estos procesos durante ms de cinco siglos. En paralelo, se trazan las bases para una teora decolonial. A partir de concebir la historia como nodos de heterogeneidad histrico-estructural (Quijano) se coloca el nfasis en la coexistencia, la simultaneidad de experiencias, subjetividades y epistemologas: la diversalidad reemplazando a la universalidad. En sntesis, una teora crtica decolonial que trasciende la historia de Europa y reflexiona en y a partir de la historia colonial de Amrica.
Amrica se inventa bajo la cruz del racismo?

En el Captulo i se estudia la entrada de Amrica en la conciencia europea siguiendo la categora de invencin propuesta por OGorman. El paradigma de la invencin posibilita el saber decolonizador, entender la modernidad desde la perspectiva de la colonialidad y desde las voces, conocimientos y conceptos propios de los ninguneados (pueblos indgenas y afroamericanos).
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Retomando las argumentaciones de Quijano, mignolo postula que la matriz colonial del poder fue construida simultneamente con la irrupcin de Amrica y la forja del proyecto moderno/colonial. En este marco, el continente americano se caracteriz por la explotacin de la mano de obra a gran escala, la insignificancia de la vida humana y la consolidacin de estructuras propias del colonialismo interno. La herida colonial (la marca por la experiencia de la colonialidad a raz de la conquista y la colonizacin) define a los condenados de la tierra (Frantz Fanon). La colonialidad es una consecuencia del racismo, es decir, del discurso hegemnico que pone en cuestin
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El texto formaliza las posibilidades y encrucijadas del proyecto decolonial.
la humanidad de todos los que no pertenecen al mismo locus de enunciacin ni a la misma geopoltica del conocimiento de quienes crean y dominan los parmetros de clasificacin (p. 34). La geopoltica del conocimiento, la base histrico local del conocimiento, naci en el siglo XVi como una postura decolonial cuando los aztecas, incas y otros pueblos indgenas debieron adaptar su cosmovisin, conocimientos y memoria a un sistema impuesto y extrao. Ellos tuvieron que pensar en un marco doble que revelaba un diferencial en las relaciones de poder, es decir, la contraposicin entre el pensamiento europeo colonial y el pensamiento autctono colonizado. Este marco doble genera el diferencial de poder existente en el contexto moderno/colonial, la diferencia colonial, cuya consecuencia es el pensamiento fronterizo. El pensamiento fronterizo permiti la descentralizacin de la teopoltica del conocimiento (en tawantinsuyo y Anhuac, en el siglo XVi) y de la geopoltica del conocimiento (en la india colonizada por inglaterra y en el frica bajo el dominio de inglaterra y Francia en el siglo XiX) (p. 35). El pensamiento fronterizo en la regin andina asume la forma de la interculturalidad. Por ello, la idea de Amrica naci de la interseccin de la cosmologa cristiana, la economa capitalista y las reacciones decoloniales de los pueblos indgenas del Anhuac y el tawantinsuyo, y de las poblaciones afrodescendientes.
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Este primer captulo que presenta las categoras centrales de la argumentacin plantea una serie de interrogantes al lector. A continuacin planteo dos observaciones crticas. a| La celebracin de un dinmico pensamiento fronterizo antagnico a la epistemologa europea occidental entre los pueblos originarios americanos y las poblaciones afroamericanas deja de lado las relaciones tambin muy dinmicas de asimilacin, confluencia y mutuo enriquecimiento de estas dos epistemologas. Acaso el llamado pensamiento fronterizo no termina tambin invadiendo y transformando reas del pensamiento hegemnico (los predicadores que aprenden quechua y buscan una simbiosis entre la cosmovisin andina y la religin cristiana), acaso el pensamiento hegemnico no penetra en el pensamiento fronterizo y le ofrece un archivo de posibilidades para fortalecerlo (barroco andino)? El mestizaje, que es un concepto deliberadamente excluido en la lnea argumentativa de mignolo, no slo fue fsico, sino tambin conceptual. no es posible aceptar la colonialidad como una estructura de dominacin idntica a s misma durante ms de cinco siglos, ni un pensamiento fronterizo que slo se resiste a ser asimilado y se enfrenta constantemente a las formas de dominacin hegemnicas. Los fenmenos de mutua traduccin terminan reconfigurando para decirlo en trminos del autor tanto las historias locales como los diseos globales, el pensamiento fronterizo y el pensamiento hegemnico. b| Segn mignolo existe un concepto de racismo implcito en la divisin tripartita del mundo desde el marco teolgico del cristianismo. Por ello, los imperios cristianos que conquistan y dominan Amrica la incorporan a Occidente bajo el nombre de indias occidentales y simultneamente clasifican racialmente a los indgenas y a los esclavos negros desde la perspectiva del varn blanco occidental y cristiano como modelo abstracto y universal. Lo que mignolo define como racismo puede ser considerado un proceso etnocntrico tradicional fundado en una jerarqua socioeconmica que convierte la diferencia en desigualdad. Durante el mundo colonial, en el discurso de los espaoles y portugueses, coexistieron procedimien-
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tos de deshumanizacin, pero tambin procedimientos de subjetivizacin de las figuras sociales de indios y negros. El imperio era una comunidad poltica que inclua a los indgenas y a las castas, no exista un racismo institucionalizado contra ellos. El indgena que tributaba al Rey y tena sus propios fueros legales para hacer valer sus derechos, o el negro libre urbano que trabajaba en actividades manuales y formaba parte de las estructuras socioeconmicas no eran vctimas permanentes de doctrinas racistas, lo que no niega la evidente existencia de algunas formas de discriminacin institucionalizadas. Que existi una subalternizacin del sujeto indgena y que esta deriv en una etnificacin de la fuerza de trabajo (Wallerstein) son procesos incontrovertibles. El racismo, en sentido estricto, como una diferencia esencial propia de la naturaleza misma de las comunidades humanas se difunde a finales del siglo XViii y alcanza su punto culminante con el denominado racismo cientfico del siglo XiX. En vez de raza, las categoras ms adecuadas para analizar la construccin social jerrquica del mundo americano colonial son casta, limpieza y estado.
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Amrica Latina: la ilusin de la pertenencia europea

A diferencia del primer captulo bastante tributario de textos y conceptos anteriores del propio mignolo, lo ms novedoso del libro aparece en el segundo. Amrica Latina es una de las consecuencias de la reconfiguracin del mundo moderno/colonial (historias imperiales en conflicto en el hemisferio occidental) provocada por el doble proceso de decolonizacin del continente americano y emancipacin del europeo (p. 83). De acuerdo con la argumentacin de mignolo, en las colonias, el barroco fue una expresin de protesta y rebelda que evidencia la conciencia crtica de los criollos de origen espaol desplazados del orden social y econmico de las colonias. El barroco de las colonias surgi de la diferencia colonial entre una elite hispana ubicada en el poder y una poblacin criolla herida. Amrica Latina es una invencin francesa para articular a los pases europeos del sur frente a la creciente influencia anglosajona. Su adopcin en tierras americanas signific la triste celebracin por parte de las elites criollas de su inclusin en la modernidad, cuando en realidad se hundieron cada vez ms en la lgica de la co-
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lonialidad (p. 81). La tesis clave es que la idea de Amrica Latina sala a luz en el proceso de transformacin del ethos barroco criollo colonial en ethos criollo poscolonial (p. 88) y esto signific la negacin del propio legado crtico de los criollos. Por ello, convertirse en latinoamericanos permita reafirmar su inclusin dentro del proyecto de la civilizacin europea y eliminar simblicamente la presencia de las culturas indgenas y afroamericanas. La latinidad se convirti en el quinto lado del pentgono tnico-racial mundial. Esta identidad transnacional remita a una conflictiva realidad distinta a las denominadas razas amarilla, roja, negra y blanca. Este nuevo espacio racial se consideraba blanco frente al resto de la poblacin americana (conformada por indios, negros, mulatos y cholos), pero no eran percibidos como tales por los europeos del norte ni por los estadounidenses. Finalmente, estas elites criollas asumieron la metfora del mestizaje para definirse, pero asignando al elemento europeo la posicin predominante. En los ltimos aos, los indios, los afrodescendientes de Amrica del Sur y el Caribe y los latinos que viven en los Estados Unidos son los actores sociales que estn asumiendo la tarea no realizada por los criollos de origen europeo, es decir, definir sus propias condiciones de identidad y asignarle sentidos originarios y originales al subcontinente. La lectura de esta seccin permite plantear las siguientes observaciones crticas. a| Los seductores argumentos de mignolo funcionan plenamente en el terreno de la abstraccin filosfica, pero pierden parte de su capacidad de explanacin cuando son contrastados con los procesos socioculturales. El barroco hispanoamericano constituy un momento capital de autopercepcin de las elites criollas americanas, una vinculacin cultural que legitimaba la diferencia dentro del modelo imperial. Por ello, el legado ms perdurable del barroco criollo son las configuraciones y expresiones de una sociedad cortesana, la fiesta del poder, una cultura oral y visual que todava habita entre nosotros. El poeta limeo Caviedes, una de las voces disidentes ms representativas del barroco criollo, cuestiona desde una perspectiva carnavalizada ciertas instituciones del poder colonial, pero legitima la subordinacin de indios y negros y defiende un orden social estamental. El ethos del barroco criollo es muy semejante al ethos criollo poscolonial, el potencial crtico
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del barroco proviene de fenmenos como el barroco andino, que remiten a la conjuncin de epistemologas, subjetividades que reformulan el mundo andino occidental o crean categoras como indgenas mestizos. b| mignolo remarca que despus de la independencia poltica, los procesos de construccin de las imgenes nacionales decimonnicas reproducen la dinmica del colonialismo convirtiendo lo socialmente mayoritario (poblacin indgena y afroamericana) en simblicamente inexistente. Creemos vlida esta lectura, pero tambin hay que reconocer las enormes diferencias entre las diversas zonas: regin andina, el Caribe, el Ro de la Plata. Por ello, la necesidad de asumirse como latinoamericanos posee dinmicas diferentes de acuerdo a los deseos y fantasmas especficos que enfrentan las elites criollas decimonnicas. Por otro lado, hay una dialctica perversa ya que las elites criollas que niegan o exterminan a sus poblaciones indgenas y afroamericanas terminan, al final del siglo XiX y a inicios del XX, apoderndose de ciertas marcas culturales de estos grupos para legitimar sus propios cdigos criollos (el imaginario del gaucho en la Argentina, las formas de la cultura popular afroperuana en el caso de las elites limeas, el indigenismo en Ecuador). c| La asociacin entre la configuracin de Amrica Latina y su calidad de quinta raza plantea el problema de definir cul es el contenido racial y cultural de esta nueva raza. no existe una respuesta satisfactoria, se debe reconocer que el problema de la heterogeneidad racial americana empieza a diluirse en la calidad de mestizo como lo distintivo de lo latinoamericano. La figura social del mestizo (producto de la unin entre el blanco y el indio) pierde su anclaje originario; as, el mestizaje se convierte gradualmente en un significante vaco para cualquier mezcla racial y cultural. d| Hay una confianza ilimitada en los actuales movimientos sociales de pueblos indgenas y afroamericanos, principalmente en aquellos sectores no contaminados por las tradiciones de pensamiento republicano, liberal y socialista (p. 90) porque ellos estn realizando mediante su potencial epistmico la construccin del proyecto deco-
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lonial. Es difcil de aceptar que los movimientos sociales indgenas Pachakuti en Ecuador, el mAS [movimiento al Socialismo] en Bolivia o cualquier movimiento social afroamericano representen la accin poltica de una poblacin qumicamente pura, exenta de los grandes discursos de la modernidad. Por el contrario, ellos parecen ser una respuesta hbrida que combina una retrica de afirmacin de la identidad de pueblos originarios (alentada por la multiculturalidad de la globalizacin), instrumentos conceptuales de la izquierda indigenista y una prctica que los instala en el terreno de la democracia social republicana.
Despus de Amrica Latina: el nuevo mito de la emancipacin?

El tercer captulo posee un claro acento poltico antes que histrico o filosfico. El autor nos presenta una serie de ejemplos de la adopcin de una geopoltica y una poltica corporal del saber decolonial: la filosofa afrocaribea ejemplificada en las ideas de Sylvia Wynter, la Universidad intercultural de las nacionalidades y Pueblos indgenas Amawtay Wasi, la propuesta de Gloria Anzalda en su triple condicin de fronteriza/chicana/lesbiana. Esta construccin de un paradigma otro que cambia no slo los contenidos sino los marcos del debate, se aleja de los proyectos liberadores universales y responde a las necesidades locales de los que portan la herida colonial (indgenas, afrocaribeos y afroandinos, latinos en Estados Unidos). Esto les permite reconfigurar identidades, conocimientos y subjetividades; por ello, la relacin tradicional con Amrica Latina se disuelve y surgen nuevas formas de nombrar el territorio: Abya yala, la gran Comarca y La Frontera respectivamente. En sntesis, erosin de las fronteras tnicas (Latino/Anglo) y geogrficas (norte/Sur). Uno de los puntos ms controvertidos de esta argumentacin son las singulares series de personajes que establece el autor para probar la existencia de un proyecto decolonial vivo a lo largo de cinco siglos: Guaman Poma, Bilbao y maritegui, o Fanon, Azalda y Luis macas. todos ellos piensan con originalidad desde la experiencia colonial, pero se nutren tambin en gran medida de los discursos emancipatorios del cristianismo, liberalismo, marxismo y postestructuralismo. Cada revolucin tiene el derecho de crear sus propios precursores, pero el discurso crtico debe recuperar las ambivalencias de estos hitos. La episteme de la decolonialidad instala el paradigma de la coexistencia, muchos mundos son posibles; por lo tanto, pensar en espaol desde la historia colonial de Amrica del Sur es una prctica
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necesaria en la transformacin de la geografa del conocimiento (p. 129). no existe una correlacin directa ni necesaria entre la identidad en la poltica y los sujetos sociales, hay una eleccin tica que no depende del color de la piel, de la ubicacin social o de la experiencia colonial vivida. no obstante, esta postura colisiona parcialmente con la necesaria experiencia corporal del conocimiento y la subjetividad que legitiman el proyecto decolonial. A pesar de los evidentes signos de la vitalidad del pensamiento decolonial en la coyuntura poltica ltima, es difcil aceptar el quiebre epistemolgico celebrado por mignolo. Estas nuevas formas de pensar
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La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial es un manifiesto, una narrativa vibrante que pretende clausurar el paradigma epistemolgico de la modernidad/colonialidad.
estn realmente fuera del capitalismo global? no estamos convirtiendo a determinados subalternos y a su perspectiva en los nuevos agentes privilegiados del futuro y en la nica manera de leer la realidad? Para enfrentarse con xito a las formas de dominacin del capitalismo global es necesario desvincular el marxismo del proyecto decolonial? Cul sera el dilogo posible entre los movimientos de emancipacin que surgen en el centro del sistema-mundo y el proyecto decolonial? Como ante todos los libros de mignolo, las preguntas se multiplican porque su radical aventura de pensar siempre descoloca y perturba a los lectores. La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial es un manifiesto, una narrativa vibrante que pretende clausurar el paradigma epistemolgico de la modernidad/colonialidad y celebrar el advenimiento de un pachakuti: la decolonizacin del conocimiento y del ser desde los propios damns. El libro prueba brillantemente cmo Amrica y despus Amrica latina son ideas inventadas desde la lgica imperial/colonial, traza el devenir de sus cambios semnticos asociados a las nuevas geopolticas, y logra transmitir la fuerza y vitalidad del proyecto decolonial; sin embargo, en el gran lienzo dibujado, la msica de la esperanza silencia los sonidos de la complejidad del capitalismo global.
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DOCUMENTOS
Desafos de las ciencias sociales en Amrica Latina hoy

A propsito del discurso del presidente Correa
Jorge Rovira Mas
Resumen
El autor seala, a partir del discurso del presidente de Ecuador Rafael Correa en el 50 aniversario de FLACSO, los mltiples desafos que enfrentan las ciencias sociales latinoamericanas. La recuperacin crtica de lo producido en el pasado en las ciencias sociales de la regin (tradicin que se interrumpe durante los perodos de dictadura), el anlisis de la dependencia acadmica respecto a la teora elaborada en los pases centrales y la reafirmacin de la produccin terica a partir de valores de calidad, espritu crtico y pertinencia son algunos de estos desafos. As, las ciencias sociales podrn ser utilizadas como herramienta terica para influir en la modificacin de la realidad concreta de la regin.
Abstract
Having as a source the speech of the President of Ecuador Rafael Correa in the fiftieth anniversary of FLACSO, the author points out the several challenges faced by Latin American Social Sciences nowadays. The critical recovery of past production in Social Sciences from the region (tradition that was interrupted during dictatorships), the analysis of academic dependence regarding the theory elaborated in the central countries and the reaffirmation of theoretical production based on values such as quality, critical attitude, and relevance, are some of those challenges. Thus, Social Sciences may be used as a theoretical tool to affect the modification of the actual circumstances of the region.
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DESAFOS DE LAS CiEnCiAS SOCiALES En AmRiCA LAtinA HOy
Jorge Rovira Mas

PhD en Sociologa. investigador en el instituto de investigaciones Sociales y docente en el Programa Centroamericano de maestra en Sociologa, Universidad de Costa Rica. PhD in Sociology. Researcher at the Social Research Institute and teacher at the Central American Program of Masters in Sociology, University of Costa Rica.
Palabras clave
1| Ciencias Sociales 2| Amrica Latina 3| Pensamiento Crtico 4| Dependencia 5| Produccin de Conocimiento
Keywords
1| Social Sciences 2| Latin America 3| Critical Thinking 4| Dependence 5| Knowledge Production
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] ROViRA mAS, Jorge. Desafos de las ciencias sociales en Amrica Latina hoy. A propsito
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del discurso del presidente Correa. Crtica y Emancipacin, (1): 267-273, junio 2008.
Desafos de las ciencias sociales en Amrica Latina hoy

A propsito del discurso del presidente Correa
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La exitosa realizacin del Congreso Latinoamericano y Caribeo de Ciencias Sociales en la ciudad de Quito (Ecuador) durante los das 29 al 31 de octubre de 2007, convocado para conmemorar los cincuenta aos del establecimiento de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), cont en su acto oficial de inauguracin con la presencia del presidente ecuatoriano, el Dr. Rafael Correa Delgado, cuyo discurso, mucho ms que meramente protocolario, el Colectivo Editorial de Crtica y Emancipacin ha considerado importante insertar en este primer nmero de la revista. Debe destacarse el hecho de que a la frmula oficial se le sumara la circunstancia de que el presidente hubiera colaborado con la Sede Ecuador de la FLACSO, como parte del equipo que dise su programa de Doctorado en Economa. Correa, quien naci en 1963, cuenta con un ttulo en dicha disciplina por la Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil, una maestra por la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica) y un doctorado por la Universidad de illinois en Urbana-Champaign (Estados Unidos). Forma parte de una nueva generacin de acadmicos y polticos que combinan una slida y variada formacin universitaria con un agudo espritu crtico frente a los resultados alcanzados por la evolucin socioeconmica de inspiracin neoliberal seguida por Amrica Latina en el transcurso del ltimo cuarto de siglo. El texto de Correa vuelve a plantear esa pregunta fundamental que de tiempo en tiempo retorna al primer plano de una comunidad cientfica, por ms que transcurran perodos durante los cuales se den por sobreentendidas y por obvias algunas respuestas: Qu es lo que en rigor justifica la existencia y desarrollo de las ciencias sociales?. O, dicho de modo an ms acuciante y pertinente: qu es lo que justifica a la ciencia social en Amrica Latina, en particular hoy? Reconocido el hecho de que puede haber variadas contestaciones al interrogante, la ms evidente de ellas, es decir, el reconocimiento de su potencial para producir colectivamente un conocimiento preciso y
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riguroso de la realidad social y as facilitar acciones transformadoras de ella, esta respuesta, ms all de lo que sugiere Correa, no resuelve en su segunda parte el trasfondo final de la cuestin. y no lo hace porque no puede lograrlo, porque la direccin que podra seguir la accin transformadora no se deduce meramente del diagnstico que se haga, en ltima instancia, de la realidad, por ms fiel que este pudiera llegar a ser. Exige ms que esto, demanda concepciones del mundo y un repertorio de valores jerarquizados y constituidos a partir de ellas, desde los cuales seleccionar y orientar las alternativas de cambio social. Sin embargo, el replanteo de la pregunta que realiza Correa, que l propone como un prolegmeno para indagar sobre las condiciones de posibilidad para una ciencia social pertinente y efectiva en nuestra regin, lo cual le otorgara viabilidad a la consideracin de alternativas de desarrollo mejores a las prevalecientes, reaviva en buen momento una interpelacin bsica y primaria a la cual es indispensable regresar una y otra vez. Un segundo recordatorio, lleno de sentido de oportunidad que se halla en este texto, proviene de la forma en que se ha venido debilitando el proceso crtico de acumulacin terica que se haba venido gestando en las ciencias sociales latinoamericanas, desde ellas y sobre la propia produccin terica regional. Si se quisiera insinuar, aunque fuese de modo preliminar y muy grueso en sus perfiles, cules han sido las principales generaciones de cientficos sociales habidas hasta la fecha en la regin, podramos plantear lo siguiente. La primera, la que fuera instituyente de las disciplinas bajo criterios y parmetros modernos, se conform con figuras como Germani, medina Echavarra, Florestan Fernandes y Prebisch, entre varios otros muy influyentes. En ella adquiri relevancia la teora de la modernizacin, pero igualmente hubo algunos entre dichas figuras que generaron las primeras crticas y propuestas de alternativas a dicho enfoque del desarrollo, correspondindole a Prebisch un lugar sobresaliente por el alcance y la complejidad del paradigma centroperiferia en versin estructuralista que elabor. La siguiente generacin, cuyos miembros nacieron durante los aos treinta del siglo XX, la de Cardoso, marini, dos Santos, Bambirra, Gonzlez Casanova (1922), torres Rivas, Cueva, Grard Pierre-Charles, entre tantos que podramos tambin nombrar aqu, tuvo en su haber como generacin el elaborar y diseminar la que ha sido la contribucin terica crtica de mayor envergadura concebida desde la regin: la teora de la dependencia. Algunos de ellos realizaron su aporte precisamente por haber sido capaces de proponer una crtica de la crtica (y no slo desde cierta perspectiva marxista).
El dilogo y la crtica, tanto intergeneracional como intrageneracional, fueron profusos, sobre todo si se toma en consideracin que la academia de entonces era incipiente, con instituciones y prcticas cientficas apenas emergentes, en la cual haba algunos bolsones un poco ms institucionalizados en ciertos lugares de la regin (Santiago de Chile ser siempre vinculado a esos primeros momentos, mxico lo sera despus). Pero hay tres valores principales en la evolucin de nuestras disciplinas que estuvieron asociados a estas primeras etapas, aunque no sin mltiples tensiones con otros: me refiero a los valores de la calidad, la pertinencia y la crtica terica
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Cul es la forma de produccin del conocimiento que parece funcionar en la academia de Amrica Latina?
acumulativa en el proceso de desarrollo y fortalecimiento de las ciencias sociales latinoamericanas. La tercera generacin ha sido aquella nacida entre el fin de la Segunda Guerra mundial y los ltimos aos de la siguiente dcada. Logr formarse en una academia an en un primer estadio de maduracin, al calor tambin de los debates polticos que atravesaban la dinmica del desarrollo regional (calificada por theotonio dos Santos como la alternativa entre socialismo o fascismo). Sin embargo, muy pronto, bajo el contexto de la arremetida autoritaria de las fuerzas conservadoras que empezaron a dominar manu militari en los aos setenta (tras la dictadura brasilea iniciada en 1964), esta generacin vivi en carne propia la alteracin del clima universitario, intelectual y cultural en una direccin muy retardataria. Dichas fuerzas buscaron incluso liquidar en varias sociedades la evolucin universitaria precedente. Un rasgo de ella no fue, como podra pensarse superficialmente, la ausencia de calidad en sus empeos (muchos emigraron y se formaron bien en universidades del extranjero). Lo que ms se debilit entonces fue el proceso crtico y acumulativo de produccin terica a partir de ciertos valores (particularmente en trminos de la bsqueda del desarrollo y de la construccin de una sociedad menos desigual, ms justa y ms equilibrada) que se haba venido generando con el andar de estas disciplinas en Amrica Latina hasta aquellos das.
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La cuarta generacin de cientficos sociales latinoamericanos es precisamente dentro de la cual hay que situar al presidente Correa de Ecuador, aquella nacida a partir de los aos sesenta. Se form en un entorno intelectual, cientfico y cultural en cuyo seno la arremetida neoliberal cobraba fuerza y tenda a institucionalizarse, en trminos tericos en sus distintas variantes, en el medio acadmico. Su carencia destacada como generacin se sustenta en el desconocimiento del mencionado proceso antecedente de desarrollo terico y en su desvinculacin acrtica de l, y desde luego en todas las implicaciones tericas y polticas que esta clausura ha provocado tanto para el desarrollo disciplinario como para el histrico y social. De aqu que la llamada de atencin del presidente ecuatoriano, una vez abonada la debida contextualizacin precedente y en tanto que miembro de esta cuarta generacin, posea mucha actualidad y significacin: no se trata de un retorno acrtico del pasado sino de una recuperacin ms justa de un legado que no ha sido suficientemente valorado, nos dice Correa. Es fundamental para las ciencias sociales que hoy se ensean en Amrica Latina recuperar y procesar los vnculos y las contradicciones entre el desarrollo acumulativo pasado que hubo en ellas desde el punto de vista terico y la enseanza actual de las teoras sociales. Finalmente, un tercer aspecto al cual quiero referirme y que parece surgir del discurso de Correa, ntimamente conectado con el anterior, radica en una cuestin que, si bien no aparece as literalmente en su texto, se puede colegir sin dificultad de l y a la cual habra que otorgarle toda la importancia que merece: es la ausencia de una sociologa del conocimiento en Amrica Latina. Lejos de ser exclusivamente una tarea cientfica, lo es con implicaciones polticas significativas. Una sociologa del conocimiento que nos d cuenta del complejo proceso histrico de dependencia acadmica que se ha venido instalando y reproduciendo en la regin a lo largo de los anteriores veinticinco aos y a partir del cual dos tendencias en materia terica se han venido decantando. Por un lado, la desvinculacin de la enseanza terica actual respecto de la produccin terica inicial y su desconocimiento, a lo cual ya se aludi; y, por otro, el predominio o la influencia desproporcionada de las distintas modalidades del pensamiento de inspiracin neoliberal y de su estilo acadmico. Las derivaciones de ambos procesos, dicho sea una vez ms, son inmensas en diversos mbitos (cientficos, intelectuales, culturales y polticos) pero los cientficos sociales latinoamericanos, obnubilados como hemos estado por el aluvin neoliberal, no hemos sido capaces an de elaborar una mejor comprensin de la dependencia acadmica y sus implicacio-
nes. Es a ello a lo que se refiere Correa en su discurso cuando insiste en que se conozca la economa poltica de las teoras dominantes en las ciencias sociales, sobre lo cual se hace la siguiente pregunta: cul es la forma de produccin del conocimiento que parece funcionar en la academia de Amrica Latina?, y habra que agregar: cmo es que opera?, cmo es que se ha venido reproduciendo? Quisiera concluir estos breves comentarios sobre el discurso del presidente Correa en el Congreso de Quito de la FLACSO haciendo nfasis en lo que parecen ser algunos de los desafos fundamentales que tienen hoy las ciencias sociales en Amrica Latina. El primero de ellos, el desentraar los mecanismos de reproduccin de la dependencia acadmica y el anlisis de sus consecuencias; el segundo, la revitalizacin y revalorizacin del proceso productivo y acumulativo de ndole terica desde la regin, que recupere crticamente lo que en el pasado se elabor y que lo conecte con la produccin terica del presente; y el tercero, la reafirmacin del crecimiento y la maduracin de nuestras disciplinas a partir de valores como la calidad, el espritu crtico y la pertinencia, que naturalmente comporta la adecuada apreciacin de la produccin terica desde la regin y sobre ella.
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JORGE ROViRA mAS
Discurso de Rafael Correa: 50 Aniversario de FLACSO
Resumen
En este discurso, Rafael Correa Delgado propone una retrospectiva y un balance de las ciencias sociales en Amrica Latina. En primer lugar, bosqueja un mapa de la herencia intelectual latinoamericana en la que exista una decidida preocupacin por las problemticas de la regin (por ejemplo: el pensamiento econmico de la CEPAL, los telogos de la liberacin, entre otros). Seguidamente, se interroga por el sentido de la labor cientfico-social concluyendo que, particularmente en el campo social, una teora que no suponga corolarios de poltica que posibiliten mejorar la realidad es sencillamente una teora intil. En este sentido, el pensamiento latinoamericano colo-
Abstract
In this speech, Rafael Correa Delgado proposes a flashback and balance of Social Sciences in Latin America. In the first place, he outlines a map of the Latin American intellectual heritage, in which there existed a marked concern about the Latin American problems (for example: the economic conception of CEPAL, Liberation Theology, among others). Then, he wonders about the meaning of scientific and social work, and concludes that, especially in the social field, a theory which does not imply corollaries that enable improvement of reality, is essentially a useless theory. Therefore, Latin American thought influenced by the neoliberal hegemonic theories (positivism, rational choice, among others) faced a deep crisis. Such
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nizado por las teoras hegemnicas neoliberales (positivismo, teora de la accin racional, entre otras) qued sumido en una profunda crisis. tal crisis del pensamiento se combina con el descrdito de la poltica y encuentra expresin en un discurso tecnicista que confunde objetividad con neutralidad. El gran desafo pendiente es tomar la decisin de invertir tiempo, dinero y recursos humanos para la construccin de una comunidad acadmica latinoamericana comprometida con la emancipacin de Amrica Latina.
crisis regarding thought goes along with discredit of politics, and it is manifested through technical discourse that confuses objectiveness with neutrality. The great pending challenge is to make the decision to invest time, money and human resources in the construction of a Latin American academic community committed to the emancipation of Latin America.
Rafael Correa
Guayaquil, 1963. Presidente de la Repblica del Ecuador (15 de enero
50 AniVERSARiO DE FLACSO
Guayaquil, 1963. President of the Republic of Ecuador (January 15, 2007- January 15, 2011). PhD of Economy by the University of Illinois in Urbana-Champaign.
de 2007-15 de enero de 2011). PhD en Economa por la Universidad de illinois, Urbana-Champaign.
Palabras clave
1| Ciencias Sociales 2| Capitalismo 3| Socialismo 4| ideologa 5| Produccin de Conocimiento 6| Emancipacin
Keywords
1| Social Science 2| Capitalism 3| Socialism 4| Ideology 5| Knowledge Production 6| Emancipation
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] Discurso de Rafael Correa: 50 Aniversario de FLACSO. Crtica y Emancipacin, (1):
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Discurso de Rafael Correa: 50 Aniversario de FLACSO1
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Celebrar los cincuenta aos de una institucin como FLACSO supone una retrospectiva de valoracin de las ciencias sociales y su incidencia en nuestro tiempo y en el devenir histrico del Ecuador y de Amrica Latina. Conviene recordar que los hombres y mujeres que llevaron a cabo la propuesta de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales albergaban un profundo deseo integracionista de nuestra Amrica Latina y una decidida apuesta a la investigacin y la docencia orientada a conseguir el desarrollo de nuestras sociedades. La FLACSO naci de una idea planeada en la Conferencia General de la UnESCO en el ao 1957 y fue rpidamente adoptada por diversos pases que entendieron qu era lo que se estaba jugando con esta accin. Los primeros en sumarse fueron Brasil y Chile y luego se adhirieron Argentina, Bolivia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Honduras, Guatemala, mxico, nicaragua, Panam, Paraguay, Uruguay, Per, Repblica Dominicana y Surinam. Se trataba de construir una entidad de ciencias sociales que genere un espacio de reflexin y anlisis hasta ese entonces inexistente y que impulse el despliegue de un pensamiento latinoamericano ligado a las necesidades y problemas especficos de nuestra regin. La FLACSO se enmarca en un objetivo que se visualizaba como central en aquellos aos: aumentar la capacidad de cooperacin de los pases en el campo de las ciencias sociales a travs de instituciones regionales de alto nivel acadmico y excelencia que cooperen con los gobiernos y con las universidades nacionales preparando recursos humanos para el cambio social.
RAFAEL CORREA
1 Discurso inaugural del Congreso Latinoamericano y Caribeo de Ciencias Sociales en conmemoracin del 50 Aniversario de FLACSO, 29 al 31 de octubre de 2007, Quito, Ecuador. En <http://www.presidencia.gov.ec/secciones.asp?seid=238>.
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tambin hay que recordar que la FLACSO surge en el contexto mundial de la Guerra Fra, en un marco regional de agitacin social y poltica como consecuencia de la influencia de la Revolucin Cubana, el surgimiento de movimientos guerrilleros y la difusin de la teologa de la Liberacin. Es un momento en el que capitalismo y socialismo parecen definir el campo de lucha de las opciones del cambio social. Esto se complementa en nuestra regin con una decidida preocupacin por las perspectivas desarrollistas impulsadas, en buena medida, por el pensamiento econmico de la CEPAL. As, la FLACSO, o mejor dicho las sedes que en ese momento empezaban a funcionar, asumen la investigacin acadmica ligada a una serie de lneas. Por ejemplo, la problemtica del desarrollo. Adquieren cuerpo las tesis acerca de estrategias nacionales de desarrollo regional, la concentracin econmica y el desarrollo, y los modos de desarrollo alternativo, etc. investigaciones que, vale la pena recordar, trabajaban en muchos casos vinculando lo econmico, lo social, lo cultural y lo poltico y no disocindolos como si fueran esferas escindidas y sin ningn tipo de relacin. En el campo del desarrollo la educacin tampoco era ajena. El desarrollo econmico se pensaba de manera integral. La teora del capital humano, que luego fue, y por buenas razones, ampliamente criticada, planteaba conexiones importantes entre la formacin de los recursos humanos y el crecimiento econmico. no era menor la preocupacin por pensar las formas que adquirira una revolucin en la regin y tampoco los impedimentos que permitiran consolidar el rgimen democrtico. tambin asumen importancia los temas relativos a la sociologa agraria y la reforma de este sector. La problemtica del campo, el espacio rural, el actor campesino e indgena resultaban ineludibles, pero, nuevamente hay que decir, en el marco de procesos de cambio social. Asimismo, los anlisis de corte histrico tenan un importante peso. Se trataba de hacer emerger los fenmenos, su significacin y productividad, en su desarrollo histrico concreto. La historia adquiere en esos tiempos una relevancia clave en los estudios latinoamericanos: se trataba de descubrir la especificidad latinoamericana as como los procesos y las relaciones de fondo que la estaban conformando. En suma, haba una decidida preocupacin por construir objetos de investigacin que atendieran a las problemticas latinoamericanas y, en particular, aquellas relevantes para cada pas y hasta subregin. Por ejemplo, en el caso de la FLACSO Ecuador, esta institucin recogi en buena medida el inters por la problemtica especficamente andina e indgena.
Ahora bien, luego de cincuenta aos, y si tuvisemos que hacer un balance, podramos decir que la FLACSO, en buena medida, sigue siendo heredera de aquellas expectativas iniciales. En la actualidad, esta institucin se ha transformado en un referente ineludible del mundo acadmico y poltico de nuestra regin. nadie podra negar que sus investigaciones, seminarios, libros, revistas y hasta la opinin informada de sus docentes e investigadores resultan ampliamente valorados, no slo en el mundo de las ciencias sociales, sino en el espacio pblico y en las esferas de quienes tomamos decisiones polticas.
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Sin temor a equivocarme, sostengo que los espacios acadmicos son espacios de disputa ideolgica en pos de construir hegemona [] de unas visiones del mundo por sobre otras.
tambin la FLACSO sigue participando en la generacin de recursos humanos altamente capacitados que integran muchas de las plantas docentes de universidades pblicas y privadas de la regin, as como altos cargos en diferentes instituciones de la administracin gubernamental y no gubernamental de nuestros pases. La FLACSO sigue colaborando, a travs de las diversas actividades acadmicas que desarrolla, en la consolidacin de las disciplinas sociales, aunque como veremos ms adelante en muchos casos bajo la dominancia ideolgica de ciertas perspectivas terico-metodolgicas. Asimismo, la FLACSO contribuye, a travs de sus sistemas de becas en los programas de formacin, a que muchos estudiantes de la regin puedan realizar estudios, y sobre todo en pases diferentes a los de su origen. Al tener sedes en diferentes naciones, el intercambio de estudiantes y de experiencias de aprendizaje, la FLACSO ha puesto su grano de arena en pos de la integracin latinoamericana. Finalmente, el carcter latinoamericano de la FLACSO se refuerza, hoy por hoy, no slo por la procedencia de los estudiantes sino de su cuerpo acadmico. Si bien podramos organizar un seminario para ver el papel de la FLACSO en las ciencias sociales, quisiera reflexionar sobre retos que puedo percibir, en el marco de una crtica constructiva.
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Principalmente tratar de centrarme en una reflexin crtica sobre lo que creo constituye uno de los principales problemas de la academia latinoamericana y al que no escapa la FLACSO: la crisis de pensamiento latinoamericano. Una pregunta clave, que todo cientista social alguna vez se ha formulado, es la que lleva a interrogarse por el sentido de la labor cientfico-social: qu es lo que en rigor justifica la existencia y desarrollo de las ciencias sociales? Cul es la misin que como cientfico social le corresponde a cada uno de nosotros ante la dinmica, contradictoria y en muchos aspectos dolorosa realidad del mundo contemporneo? Si bien se pueden dar mltiples respuestas, en trminos generales podramos decir que los acadmicos buscamos contribuir a aumentar nuestra comprensin de los fenmenos del mundo social para incrementar tambin nuestra capacidad de actuar en la construccin de una sociedad mejor de la que todos podamos y puedan beneficiarse. Particularmente en el campo social, una teora que no implique claros corolarios de poltica para mejorar la realidad es sencillamente una teora inservible. no obstante, surgen algunas preguntas que esconde esta respuesta general. Cuando decimos nuestra comprensin de los fenmenos, a quines nos referimos con nuestra comprensin? y cuando hablamos de una sociedad mejor, cmo estamos entendiendo la palabra mejor? Respecto a lo primero, hay que sealar que existen diferencias entre la comprensin que realiza la academia y aquella que se da en otros espacios de saber. El tipo de explicaciones que construye el discurso acadmico, a diferencia de otros como el del sentido comn, el del sofista o el del mismo poltico, se basa en un proceso especfico para producir sus argumentos y verificarlos. Esto no significa menospreciar o no buscar formas de dilogo entre diferentes saberes y experiencias, ni creer que existen jerarquas entre ellos. El argumento cientficosocial no se justifica a travs de la intuicin, de la creencia o del deseo sino a travs de un procedimiento reflexivo que reconozca el error, los mecanismos que lo producen, las formas de superarlo dejando intacta la capacidad de descubrimiento. Como dira Pierre Bourdieu, no se trata simplemente de una metodologa abstracta que funciona como un manual como conjunto de reglas aplicables a todos los casos y como garanta inequvoca de cientificidad. Justamente porque la obediencia incondicional a un organon de reglas lgicas tiende a producir un efecto de clausura prematura para el descubrimiento. ms bien se trata de una actitud de vigilancia epistemolgica en donde no slo hay un esfuerzo por captar la lgica del error sino un esfuerzo para construir una lgica del descubrimiento de la verdad.
En este sentido, puede decirse que el acadmico-investigador busca el mayor grado de objetividad posible. El ideal sera que, a travs de la transparencia de la metodologa (de las operaciones realizadas y de las justificaciones esgrimidas para cada decisin) y de la democratizacin de la informacin, cualquier persona pueda lograr la reproducibilidad de los resultados y conclusiones encontradas. De esta manera, a travs de un juego dialctico, se podra seguir mejorando la calidad en el conocimiento de la realidad. Respecto a lo segundo, es decir, qu entendemos por un mundo mejor, surge uno de los peligros ms graves que se esconden bajo el discurso acadmico: tratar de igualar objetividad con neutralidad y, por lo tanto, deslindarse del inevitable carcter poltico que entraa todo quehacer docente e investigativo, especialmente en ciencias sociales. Siguiendo a Boaventura de Sousa Santos, creo que es fundamental distinguir entre objetividad y neutralidad. Debemos querer ser cientficos sociales objetivos pero no neutros, y ello significa utilizar las mejores metodologas que las ciencias sociales nos ofrecen y hacerlo con la mayor rigurosidad, imparcialidad y autonoma posibles. Pero, a su vez, hay que tener claro en qu lado estamos, es decir, cmo construimos nuestro problema de investigacin, nuestro objeto de estudio, cmo formulamos nuestras hiptesis de trabajo, cmo elegimos la estrategia metodolgica y hasta las mismas tcnicas de investigacin. tal no neutralidad (inevitable en nuestro oficio) nos lleva indiscutiblemente a las posiciones polticas, sociales, culturales, etc. que encarnamos necesariamente y sobre las cuales es indispensable tener vigilancia constante. Pero atentos, vigilar no es lo mismo que negar. Ejemplo: mi Patria. Una vez que tenemos claras estas distinciones, podemos ahora preguntarnos, por ejemplo: De dnde surgen los temas de investigacin en las ciencias sociales actuales? Desde qu lugar se construyen las preguntas de investigacin? Cul es la economa poltica de las teoras dominantes en las ciencias sociales? Lo que nos lleva a plantear: cul es la forma de produccin del conocimiento que parece funcionar en la academia de Amrica Latina? Estas preguntas nos ubican en un espacio de reflexin sobre lo que ha acontecido en las ltimas dcadas en la academia latinoamericana y de lo que la FLACSO, creo yo, no ha podido escapar. Como mencionamos anteriormente: la crisis de pensamiento latinoamericano. Un ejemplo de mxima expresin de esa crisis: el Consenso de Washington. Sin temor a equivocarme, sostengo que los espacios acadmicos son espacios de disputa ideolgica en pos de construir hegemo-
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na de unos intereses por sobre otros, de unas visiones del mundo por sobre otras. Se trata de imponer significaciones sobre lo que llamamos realidad y de esta forma construirla, y lo que en ltima instancia cada uno de nosotros entendemos por un mejor mundo. En esta lnea, el espacio acadmico latinoamericano fue prcticamente colonizado por un conjunto de teoras y recetas metodolgicas que surgieron de los pases centrales. Por ejemplo, esto pudo verse en el predominio que adquiri la economa positivista y que se aplic acrticamente y descontroladamente al campo de la ciencia social. Se produjo una suerte de homogeneizacin a un nivel muy profundo del quehacer investigativo y docente y slo marginalmente ciertos reductos lograron resistir y disputar lo que se ha transformado en una suerte de sentido comn de la academia. El argumento esgrimido fue que tales teoras y procedimientos eran los nicos que garantizaban temas pertinentes a estudiar, perspectivas de anlisis objetivas (confundido este concepto con neutralidad) y metodologas cientficas. El resto era justamente resto. Era residual. Siguiendo con nuestro ejemplo podemos pensar en el racional choice aplicado al campo de la ciencia poltica y, en algunos casos, hasta de la sociologa poltica. Esto ha implicado el retorno del dominio de una metodologa positivista a ultranza que slo da valor a lo que puede observarse (lase preferencias) y por lo tanto medirse, y que menosprecia todo aquello que desde ese lugar se considera subjetivo. teora inservible, por ejemplo, aceite de carburador. (Entre parntesis podramos decir que este punto volvi a plantear de manera decidida la imagen de la academia como nico espacio de saber vlido y el menosprecio del dilogo con otros saberes. As, se dej de lado entre otras cuestiones aquellas perspectivas tericas y metodolgicas que hacan hincapi en la participacin de los sujetos a investigar al considerar que eran ellos los principales beneficiarios de tales estudios). tambin involucr la generacin de explicaciones unidimensionales que tendieron a dar cuenta de los fenmenos sociales, siempre bajo un argumento similar y nico: el hombre egosta, atmico, maximizador, etctera. Bajo tal dominancia, la definicin del mundo mejor que debe buscar la ciencia social pudo reducirse a la optimizacin maximizadora individual de las utilidades, vista esta principalmente por las preferencias expresadas en cualquier mercado (poltico, cultural, eco-
nmico, familiar, comunitario) va el consumo (tambin de cualquier producto: voto, bien, dinero, amor, consumo cultural, etctera). Adems de ser una teora en gran parte inservible, tremendamente reduccionista, pretendi presentar a las ciencias sociales como independientes de juicios de valor. Ejemplo: teora de mercado, agentes racionales, intercambios voluntarios y chica perdida en el desierto. Una revisin de los diseos curriculares de los programas de formacin en ciencia poltica, sociologa y economa de muchas de las sedes FLACSO devela hasta qu punto esa dominancia tambin cal hondo en una institucin que pretenda generar un pensamiento independiente y propiamente latinoamericano. ni mencionar los programas que se conocen bajo el ttulo de Gobierno y Asuntos Pblicos o Administracin y Polticas Pblicas. Hay que darse cuenta es que estas teoras y las categoras de anlisis a ellas asociadas, que cooptaron el espacio ideolgico, nos impiden ver otras maneras de construir los problemas de investigacin y los objetos de estudio relevantes para los proyectos de cambio en los que creemos. tambin invisibilizan la herencia intelectual de aquella academia latinoamericana, esa que hasta hace algunas dcadas atrs se enorgulleca de sus avances y de su compromiso con la emancipacin latinoamericana. no se trata de un retorno acrtico del pasado sino de una recuperacin ms justa de un legado que no ha sido suficientemente valorado. Con esta dominancia han desaparecido disciplinas y lneas completas de investigacin, como por ejemplo la historia, la sociologa en su vertiente agraria, los estudios de estructura social, de concentracin econmica, de desigualdad social, entre otros. Es verdad que se han incorporado otros temas sumamente relevantes que tienen que ver con formas de exclusin social. Por ejemplo, el tratamiento de grupos conformados a partir de determinaciones de edad, como los jvenes; de gnero, como las mujeres; de origen tnico, como los indgenas; de movilidad, como los inmigrantes, etc. La academia ha sido particularmente sensible a estas problemticas y a los grupos humanos que han sido histricamente privados de su voz. Esto puede verse en los mltiples proyectos que se han desarrollado, por ejemplo, en las sedes FLACSO y sobre todo en las tesis de investigacin que esas sedes promueven. Como afirma todd Gitlin, si bien la profusin de agentes sociales ocurri en toda la sociedad, pensemos en la visibilidad que adquieren las minoras y los movimientos sociales en los ltimos aos; en ninguna parte parece haber resultado tan vigorosa como en el mundo acadmico. All, en los mltiples programas de estudio, cada mo-
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vimiento pudo experimentar el regocijo de una identidad basada en el grupo. El problema radica en que la expansin de lo que se dio en llamar la poltica de la identidad fue inseparable de la fragmentacin poltica de lo compartido que se dio primeramente. El mundo universitario y acadmico ha adoptado estos nuevos temas desde un lugar poco crtico ya que en muchos casos tales lneas de investigacin involucran el abandono de la preocupacin por aquello que los seres humanos y grupos comparten. El estudio de la identidad se vuelve el estudio de una suerte de destino inexorable, en un mundo conformado por identidades intrnsecas y esencialistas que impiden conectarse con el otro. La voz de los sin voz puede terminar conformando as un nuevo silencio, funcional al paradigma dominante, y la academia no ha sido ajena a ello. Entonces, basndome en gran medida en lo planteado por Boaventura de Sousa Santos, quizs una deuda y un reto pendiente que tiene la FLACSO para construir durante sus prximos cincuenta aos sea la decisin de invertir tiempo, dinero y recursos humanos en plantear aportes hacia una decidida revisin epistemolgica y terica de las ciencias sociales actuales. Una revisin desde una mirada latinoamericana, es decir, desde el Sur. Asimismo, la comprensin del mundo que realizan las ciencias sociales en muchos casos niega la experiencia social y niega los cambios sociales que estn aconteciendo. Ejemplo, el fin de la historia. Un conjunto de experiencias quedan as desperdiciadas, desconocidas, descredibilizadas por visiones hegemnicas. As, lo que se presenta como la tesis es a lo sumo la teora dominante. nuestro desafo debe ser enfrentar este desperdicio de experiencia social. Ello se lograr en la medida en que no slo nos ocupemos de la discusin por las condiciones objetivas de la transformacin de la sociedad sino de aquellas condiciones que hablan de la voluntad de cambio. Quizs hay que pensar en cmo crear una subjetividad rebelde y no una objetividad paralizante. En este sentido, lo que trato de decir es que no podemos salir de este atolladero con las ciencias sociales que tenemos porque son parte del problema. Hay que primero trabajar las ciencias sociales epistemolgicamente. nuestras formas de racionalidad emergen de la periferia y debemos tener en cuenta esto para producir un cambio en los esquemas de pensamiento, como dira Edgar morin. En buena medida, como afirma Santos, esto pasar si nosotros pensamos las ausencias desde un lugar diferente. me explico. mucho de lo que no existe en la sociedad es producido como no existente, lo que termina reduciendo la realidad (siempre construida) a lo existente. Una mirada desde las ausencias es un procedimiento in-
surgente para mostrar lo que no existe pero con un objetivo diferente y claro: buscar alcanzarlo. tambin implica ver lo que no existe todava pero que est emergiendo, que da seales de vida. Por ejemplo, hacer una ampliacin simblica de un movimiento social o ciudadano. Sin romanticismos, debemos credibilizar esta emergencia. tambin, cuestionar aquellos conceptos que nos hablan de un tiempo que no es el nuestro y de un punto ya definido de llegada. As, en el tiempo andino e indgena, lo ancestral no es parte del pasado, como se nos dice, sino del presente cotidiano; o las mismas nociones de pases desarrollados, de progreso, de modernizacin y hasta de
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Quizs hay que pensar en cmo crear una subjetividad rebelde y no una objetividad paralizante.
globalizacin nos hablan de un tiempo y un destino que nos son ajenos aunque los hayamos interiorizado como necesarios de ser alcanzados. Un primer paso para esto es repensar la nocin de desarrollo. no desde un lugar modernizante o centrado slo en el crecimiento. Creo que esto ya est incluido en nuestro Plan nacional, el cual articula, ms all de las miradas economicistas, la relacin del ser humano con la naturaleza, la relacin entre las personas y la forma de perpetuar indefinidamente las culturas latinoamericanas. Por otra parte, hay que repensar el modo de produccin del conocimiento. no olvidemos una vez ms que lo que est en juego es la construccin de hegemona. no necesitamos alternativas sino un pensamiento alternativo de alternativas. no queremos decir con esto que hay que negar el conocimiento del norte sino que hay que conocerlo para descubrir sus formas de construccin del saber, aquellas que lo vuelven hegemnico. tambin hay que reflexionar en torno a las condiciones en que la academia latinoamericana lleva a cabo su labor. En primer lugar, es necesario pensar y relacionar el financiamiento con la produccin investigativa. muy frecuentemente, las investigaciones y los programas de formacin estn condicionados por la fuente de financiamiento ya que no slo definen cunto se gasta sino
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en qu y cmo se gasta. En muchos casos, los programas surgen primero por la necesidad de fondos antes que por una necesidad acadmica. Esta forma de financiamiento ha promovido investigaciones de corto plazo, ligadas a proyectos puntuales de coyuntura, y son desestimadas las investigaciones de problemas estructurales y de largo alcance. todas ellas terminan reproduciendo el predominio de una lgica de la consultora y la asesora tcnica ms ligada a las OnG que a la academia. En el mejor de los casos, las agendas investigativas de largo plazo son proyectos personales y no institucionales. todo esto ha producido que desaparecieran la idea de programas o lneas de investigacin y slo parecieran relevantes las individualidades que se vuelven islotes o archipilagos de estatus. Por estas razones tampoco se trata de indagaciones de corte emprico. En la mayora de los casos, constituyen recopilaciones de fuentes secundarias, estados de arte, investigaciones bibliogrficas o de generacin de interpretaciones sin ningn respaldo en trabajos de campo. Esto tambin ha estado acompaado de un cambio relevante respecto al perfil del cientista social. El doble papel o utilidad de las ciencias sociales en tanto insumo tcnico y espacio de productividad intelectual perdi su equilibrio en el marco de la creciente participacin de estos recursos humanos en los procesos de transformacin del Estado promovidos por las polticas neoliberales. La relevancia que adquieren los socilogos, politlogos, antroplogos, entre otros, para abordar el diseo, evaluacin y fundamentacin terica y metodolgica de las polticas pblicas de estos aos no ha sido suficientemente valorada en trminos de los efectos para la autonoma del campo y el papel poltico de tales recursos. Frente a este problema, lo primero que es necesario recuperar es la autonoma de la produccin investigativa y las agendas respecto al financiamiento, y la soberana de la oferta de programas de formacin en funcin de criterios acadmicos y de necesidades sociales. Uno de los mensajes que quiero dejar en claro es que parte de la crisis de pensamiento se debe al descrdito de la poltica que se vivi en las ltimas dcadas. La academia se autoinmol tratando de visibilizarse como algo separado de la poltica a nombre de una objetividad confundida con neutralidad. Bajo el predominio del discurso tecnicista de los noventa se dot de toda la negatividad a lo poltico. Creo que debemos repensar qu entendemos por lo poltico en la academia. no se trata de justificar intereses polticos mediante las investigaciones o la docencia, sino de reconocer el carcter poltico de las visiones de realidad que construimos desde la academia. Esta es una responsabilidad que no se puede eludir.
Los invito entonces a construir una academia comprometida con las necesidades de Amrica Latina y atenta a los procesos de cambio que hoy por hoy estamos experimentando. y esto no es menor, quizs ahora no lo percibimos con claridad, no vemos materializada una revolucin, pero eso no significa que no la estemos transitando. ya hay seales de que estamos viviendo no slo una poca de cambios sino un cambio de poca. Ayudmosla a nacer desde el lugar que nos toca ocupar en este tiempo histrico.
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Crítica y Emancipación, Nº 01, 2008

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Editorial

Dos momentos del pensamiento social latinoamericano

DOS mOmEntOS DEL PEnSAmiEntO SOCiAL LAtinOAmERiCAnO

DOS mOmEntOS DEL PEnSAmiEntO SOCiAL LAtinOAmERiCAnO

DOS mOmEntOS DEL PEnSAmiEntO SOCiAL LAtinOAmERiCAnO

DOS mOmEntOS DEL PEnSAmiEntO SOCiAL LAtinOAmERiCAnO

DOS mOmEntOS DEL PEnSAmiEntO SOCiAL LAtinOAmERiCAnO

DOS mOmEntOS DEL PEnSAmiEntO SOCiAL LAtinOAmERiCAnO

Empate catastrfico y punto de bifurcacin

EmPAtE CAtAStRFiCO y PUntO DE BiFURCACin

lvaro Garca Linera

Emancipacin, (1): 23-33, junio 2008.

Empate catastrfico y punto de bifurcacin1

La crisis de Estado y su visibilizacin

1 Disertacin en la Escuela de Pensamiento Comuna, 17 de diciembre de 2007.

EmPAtE CAtAStRFiCO y PUntO DE BiFURCACin

Empate catastrfico y construccin de hegemona

LVARO GARCA LinERA

EmPAtE CAtAStRFiCO y PUntO DE BiFURCACin

LVARO GARCA LinERA

EmPAtE CAtAStRFiCO y PUntO DE BiFURCACin

Nueva Constitucin Poltica del Estado

LVARO GARCA LinERA

EmPAtE CAtAStRFiCO y PUntO DE BiFURCACin

LVARO GARCA LinERA

Anlisis de la nueva Constitucin Poltica del Estado

AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO

Ral Prada Alcoreza

Crtica y Emancipacin, (1): 35-50, junio 2008.

Anlisis de la nueva Constitucin Poltica del Estado

Caracterizacin del Estado

RAL PRADA ALCOREzA

AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO

RAL PRADA ALCOREzA

AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO

La evolucin de los derechos

RAL PRADA ALCOREzA

Estructura plurinacional y organizacin funcional del Estado

AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO

Estructura y organizacin territorial del Estado

RAL PRADA ALCOREzA

AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO

Estructura y organizacin econmica del Estado

RAL PRADA ALCOREzA

Sustentabilidad y pueblos indgenas

AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO

Pueblos indgenas originarios

RAL PRADA ALCOREzA

AnLiSiS DE LA nUEVA COnStitUCin POLtiCA DEL EStADO

CULTURA Y POLTICA EN AMRICA LATINA

Filosofia da Universidade de So Paulo. Especialista em filosofia-poltica e histria da filosofia.

Como citar este artigo [Norma ISO 690]

Las poticas colonizadas de Amrica Latina

LAS POtiCAS COLOnizADAS DE AmRiCA LAtinA

Emancipacin, (1): 77-100, junio 2008.

Las poticas colonizadas de Amrica Latina

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