Tiempo Del Fin

(Esta revista est dedicada al Rey del Reino Azul y a su pueblo) En este nmero: La Gran Tribulacin de Daniel 12 El Toque de la Sptima Trompeta El Futurismo
Cuanto ms nos afirmemos bajo el estandarte del mensaje del tercer ngel, tanto ms claramente comprenderemos la profeca de Daniel. MS tomo 2 pg. 131

Revista trimestral, tomo 1, ao 2009 Director: Dr. Eradio Alonso Lpez 1

LA GRAN TRIBULACIN O EL TIEMPO DE ANGUSTIA DE DANIEL 12 Por el Dr. Eradio Alonso Lpez
Los primeros cuatro versculos de Daniel 12 pertenecen al captulo 11, pues son parte integral de la profeca. Debemos notar que no hay rompimiento en la narracin, en donde ocurre la divisin de los dos captulos. Sin embargo, trataremos el captulo 12 como un captulo separado, ya que casi todos los eruditos lo tratan as, y no se incurre en una prdida significativa por tratarlo separado del captulo 11. Adems el espritu de profeca lo trata de esa manera al decir: Leamos y estudiemos el captulo 12 de Daniel, es una amonestacin, (aviso) que todos necesitaremos entender antes del tiempo del fin. E.G.W., Carta 161 de 1903. Los cuatro versculos maravillosos dicen as: 1 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue despus que hubo gente hasta entonces; mas en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallaren escritos en el libro. 2 Y una multitud de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. 3 Y los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean justicia a la multitud, como las estrellas, a perpetua eternidad. 4 Pero t Daniel, cierra las palabras y sella el libro (rollo) hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar. (Daniel 12:1-4, Biblia textual, Sociedad Bblica Iberoamericana) Estas son las palabras culminantes, o las ltimas palabras de la cuarta y ltima visin de Daniel (10-12) nos llevan o conducen a una conclusin o clmax en la historia de la salvacin del pecado. Nos hablan de los grandes acontecimientos o maravillas del tiempo del fin. Daniel pone un nfasis particular al trmino del tiempo o tiempo del fin, por la fuerza de la repeticin. Esta expresin significativa est conectada directamente con el verso 40 del captulo 11, donde las palabras tiempo del fin ocurren. Las mismas palabras son repetidas en el verso 4 del captulo 12. Hay por lo tanto un argumento slido y contundente para concluir qu eventos o maravillas son para los ltimos das de la historia, y no de la nacin juda, sino de toda la humanidad y de la iglesia o el pueblo de Dios de los ltimos das en particular, an ms, la declaracin en el verso 7 de que cuando finalice el quebrantamiento (esparcimiento en otras versiones) del escuadrn del pueblo santo, estas cosas (maravillas) terminarn o tendrn su conclusin. Esto confina absolutamente el perodo de esta profeca a los ltimos das, y que tienen un precedente trgico en la cada de Jerusaln en el ao 70 D.C. Especialmente llama la atencin al solemne juramento del varn vestido de lino fino que camina sobre las aguas y que no podemos pasar por alto, ponindole parmetros o lmites a los acontecimientos. Cuatro cosas se especifican distintamente y son: 1) El levantamiento de Miguel, el Gran Prncipe que est por los hijos de tu pueblo. 2) Anuncia un tiempo de tribulacin o de angustia, tal cual nunca fue. 3) Anuncia la liberacin del pueblo de Dios de la gran tribulacin. 4) Muchos se levantarn del polvo de la tierra: a. Unos para vida eterna.
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b. Otros para vergenza y confusin perpetua. Es decir una resurreccin parcial antes de la general, tanto de justos como de injustos. 5) a. Una promesa para los que ensean la ciencia o la sabidura de la justicia a la multitud. Brillarn como las estrellas a perpetua eternidad, es la promesa. b. Muchos corrern de aqu para all y la ciencia ser aumentada. 1. El Levantamiento de Miguel, el Gran Prncipe Muchos eruditos sostienen que Miguel es uno de los nombres dados al Mesas o Nuestro Seor Jesucristo. Este libro de Daniel habla de varios ngeles, pero Miguel tiene un rango distinto y superior a todos ellos: es el Gran Prncipe. No es un prncipe, sino el Gran Prncipe, el UNO, el NICO que tiene el ministerio de defender al pueblo de Dios. Judas el apstol, habla de Miguel el Arcngel en lucha con el diablo por el cuerpo de Moiss. (Judas 9) En Apocalipsis 12:7, Miguel es el que aparece en conflicto con el diablo. Es el gran conflicto entre Cristo y Satans. Pablo tambin menciona al Arcngel como el que resucita a los santos. (1 Tesalonicenses 4:16) y esto concuerda con Judas 9 y la resurreccin de Moiss. En toda esta profeca dada por el ngel que le apareci a Daniel sobre las mrgenes del ro Tigris, hay tres referencias directas a Miguel. La primera referencia la encontramos en Daniel 10:13, dnde el ngel dice que el prncipe del reino de Persia lo resisti; pero Miguel, uno de los Principales Prncipes, vino en su ayuda. Uno de los Principales Prncipes debe traducirse por el UNO, el NICO (aqu estoy en deuda con el Dr. Humberto Treiyer). Despus, en el mismo captulo 10 y en los versos 20 y 21 encontramos las palabras: Ahora tengo que volver para luchar contra el prncipe de Persia, y al terminar con l, vendr el prncipe de Grecia. Pero te declarar lo que est escrito en el rollo de la verdad. Nadie me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro Prncipe. De estas palabras podemos sacar en conclusin que los destinos polticos de las naciones y del mundo en particular, estn presididos por los poderes del Cielo que dominan sobre los poderes de las naciones paganas rebeldes que estn dominadas por altas potestades en el reino de Satans. Miguel, el Gran Prncipe, el Arcngel, tiene control y la autoridad suprema sobre ellos, Jess (Yshua) nos revela al diablo el prncipe de este mundo. Juan 14:30 Hay un conflicto manifiesto en el mundo de los espritus, entre ngeles rivales, pertenecientes a dos reinos diferentes y en pugna, y que arroja luz en cuanto a la oposicin que tuvieron Zorobabel, Esdras, Nehemas y sus compatriotas durante los reinados de Daro Histaspes, Jerjes y Artajerjes. Tambin la oposicin abierta que encontraron los restauradores de Jerusaln bajo los representantes sirios del imperio griego, la cual encontramos nosotros en nuestra lucha a favor del reino de Dios en la tierra. Miguel no es mencionado en los evangelios o en Hechos de los Apstoles, pero si encontramos a los ngeles en actividad incesante, conectados con la primera venida del Mesas al mundo. El ngel del Seor se le apareci varias veces a Jos. Tambin a los pastores. Abrieron la prisin donde estaba Pedro (Hechos 12:7). El ngel del Seor hiri a Herodes cuando no le dio la gloria a Dios (Hechos 12:23). Un ngel vino a Pablo con un mensaje de salvacin cuando el barco en que viajaba naufrag (Hechos 27:23).
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Miguel se levanta. Miguel, el Arcngel, es uno de los nombres dados a nuestro Seor Jesucristo. Al levantarse comienza el tiempo de angustia o tiempo de tribulacin cual nunca hubo ni habr, o el tiempo de apretura de Jacob. Esto quiere decir que el tiempo de prueba final comienza cuando Miguel se levanta. Este tiempo est determinado u ocurre despus del cierre del tiempo de gracia; luego, el levantamiento de Miguel sucede al terminar su ministerio intercesor, con el toque de la sptima trompeta (Apocalipsis 10:7 y 11:15 al 19). Si se levanta en juicio, es que primero estaba sentado en ministerio intercesor como sumo Sacerdote, vestido de lino. Sentado intercede, pero de pie juzga, con el derramamiento de la ira de Dios derramada en las 7 copas o plagas sin misericordia. Miguel, Cristo, salv al pueblo judo mesinico o cristiano que estaba en Jerusaln en la cada de la ciudad por los romanos (66-70 D.C.). Miguel libertar al pueblo de Dios de la Babilonia escatolgica en los ltimos das. Los que se encuentren escritos en el Libro o Rollo librados o salvados. Este Libro o Rollo es el Libro de la Vida. En Daniel 7:10 se menciona que el Juez, el Anciano de das (Eterno) se sent y los libros se abrieron. En primer lugar aparece el Libro de la Vida. Daniel 7:10; Filipenses 4:31; Apocalipsis 13:8; 20:15; 21:27; 22:9. En el Libro de la Vida estn registrados los nombres de todos los que han servido y adorado a Cristo y esto abarca a todos los cristianos, sin importar de qu iglesia. El Libro de Memoria donde estn registradas las buenas obras de los santos y el Libro de los pecados o de muerte. El Seor declar a Moiss: Al que haya pecado contra m, a ste borrar de mi libro (xodo 32:33; Ezequiel 18:4). Dios salvar a aquellos cuyos nombres hayan quedado consignados en el Libro de la Vida; luego hay un juicio determinador antes de la venida del Seor, antes que la gracia se cierre y Miguel se levante. 2. Un tiempo de angustia o tribulacin cual nunca hubo ni habr Inmediatamente despus del levantamiento de Miguel y no antes, es que se profetiza un tiempo de angustia o tribulacin cual nunca fue o ser. Esto descalifica al perodo de angustia de la Edad Media como la Gran Tribulacin. Esta Gran Tribulacin ocurre en el fin del tiempo del fin. La de la Edad Media ocurri antes del tiempo del fin, o sea, antes del 1798. La aplicacin que hace Elena Harmon Gould es una aplicacin parcial, pues ella misma define la Gran Tribulacin o la Apretura de Jacob Jeremas 30:6, despus que Miguel se levanta, citando a Daniel 12:1. Tampoco se refiere a la tribulacin de los tiempos de la cada de Jerusaln, pues los cristianos escaparon tribulacin que envolvi a la ciudad despus de su salida. Escaparon a Pella, una ciudad en las montaas. La nacin juda fue cortada, la gracia se les cerr como nacin, de acuerdo con la profeca de las 70 semanas de Daniel 9. La mayora de las calamidades que ocurrieron en la ciudad fueron infligidas por judos contra judos. A ciudad estaba llena de injusticias cometidas por distintas facciones dentro de ella. Los cristianos judos no perecieron al salir de la ciudad y escapar a su horroroso destino. De igual manera, el pueblo de Dios de los ltimos das, o del fin del tiempo, escapara a los males concentrados en las grandes ciudades al salir de ellas, tan pronto vean la seal que nos dio Daniel y que nuestro Salvador menciona (Mateo 24:15). Luego concluimos, sin ser futuristas, que la Gran Tribulacin, todava est en el futuro, porque es parte de las maravillas que ocurrirn cuando Miguel se levante o despus del cierre de la gracia (Daniel 12:1; Apocalipsis 22:11). En el discurso proftico-escatolgico de nuestro Mesas registrado en tres de los evangelios: Mateo 24; Lucas 21 y Marcos 13, encontramos esta Gran Tribulacin. Esta Gran Tribulacin en Mateo 24:21, 29 est en el futuro todava; pertenece al fin del tiempo del tiempo del fin. El contexto lo demanda. La profeca lo confirma. La cada de Jerusaln simboliza la cada del mundo en la segunda venida del Mesas Prncipe, Jesucristo. Como cayeron los muros de Jeric con el toque de las trompetas, as caern los muros de la
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Babilonia espiritual y del mundo. El tercer Ay, que representa el toque de la sptima trompeta, contiene las 7 copas de la ira de Dios, o las plagas que derriban todas las estructuras que sostienen los reinos de este mundo. La profeca de Daniel en los captulos 11 y 12 est reservada para el tiempo del fin, o sea, despus del cumplimiento de Daniel 7 y su tiempo, tiempos y la mitad, terminado en 1798 y despus de la profeca de la purificacin del santuario de Daniel 8, que culmin en 1844. Despus del tiempo del dominio del cuerno pequeo de Daniel 7:25 que cambi o pens en cambiar los tiempos y la ley en toda la Europa, 538-1798, viene un tiempo de dominio mundial que es posterior a este perodo citado por el Rey del Norte, que es el mismo cuerno pequeo en su fase final mundial (Daniel 12; Apocalipsis 13). Roma destruy a la Jerusaln histrica, pero la Nueva Roma no podr destruir la Jerusaln espiritual, pues Miguel la defender y la salvar. Aleluya! Habr liberacin y rescate para el pueblo de Pacto. 3. Muchos despertados del polvo El texto dice: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna y otros para vergenza y confusin perpetua. Daniel 12:2 Aqu encontramos una resurreccin anterior o previa a la resurreccin general, cmo lo entendemos? Pues una resurreccin parcial o limitada antes de la resurreccin final, general o total de los santos y de una a otra resurreccin un lapso de pocos das. El contexto demanda una resurreccin literal y no una espiritual, como tambin exige que ocurrir en el futuro cuando Miguel se levanta (Daniel 12:1). Es obvio tambin que el despertamiento del sueo es resurreccin y no un despertamiento de la ignorancia, como lo confirman las palabras de nuestro Seor en Juan 5:28, 29. Estos que resucitan no son muertos espirituales que resucitan del sueo del pecado. En respuesta a Caifs, el sumo sacerdote, Jess le asegura que l y otros vern su venida, o sea, que resucitarn para contemplar el evento. Jess le dijo: T lo has dicho: y an os digo, que desde ahora habis de ver al Hijo del Hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo (Mateo 26:64). Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia ser aumentada. Estas palabras llevan los enunciados profticos y evanglicos hasta su consumacin. Todos los evangelistas concuerdan en la comisin dada a la iglesia para predicar el Evangelio, Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-20; Lucas 24:47-49; Juan 20:21-23; Hechos 1:8. La palabra correr en Daniel 12:4 no denota la accin de correr sino ms bien cubrir todo el territorio. Las palabras corrern de aqu para all parecen describir la actividad mundial incesante en diseminar la verdad del Evangelio especialmente comisionada a sus discpulos del tiempo del fin, en el contexto concreto del mensaje del tercer ngel aplicable al Fin del Tiempo. El mensajero del Evangelio es frecuentemente presentado como uno que corre por la urgencia de las nuevas que proclama. Cmo pues invocarn a aqul en el cual no han credo? Y cmo creern a aqul de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz, de los que anuncian el evangelio de los bienes! (Romanos 10:14, 15; Isaas 52:7) La predicacin del evangelio tiene el propsito primordial de incrementar el conocimiento del Dios verdadero y la manera genuina de adorarlo. El Dios no conocido o desconocido por muchos debe ser conocido, amado y adorado por la luz que llevan los portadores de la verdad para comunicarla a los que lo desconocen. El desconocimiento de Dios, la falta de la sabidura en relacin con su persona, su poder y su gloria, trae graves consecuencias al ser humano. El profeta Oseas dice: Mi pueblo pereci porque le falt conocimiento (sabidura). Oseas 4:7 El
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conocimiento de la ciencia de la salvacin plasmado en el libro de Daniel ser aumentado o incrementado. Este aumento de conocimiento est conectado con la ltima visin de Daniel que fue sellada hasta el tiempo del fin, o sea, posterior a 1798 y no antes. La ciencia multiplicada es la que tiene que ver con el mensaje de Dios para los santos de los ltimos das, contenida particularmente en este captulo 12. Todo este mensaje est conectado o dado en el contexto del Pacto Santo y declara que el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y har, o sea que se mantendr fiel al Pacto; que no apostatar. El aumento de la ciencia no se refiere a la multiplicacin de la ciencia y la tecnologa, sino al conocimiento o interpretacin de esta parte del libro que es aplicable al tiempo del fin y al fin del tiempo. Como ya hemos sealado el captulo 12 est conectado con el 11; pero lo que tiene de particular el 12 es cuando Miguel se levanta y las maravillas asociadas con este acto de suma importancia en la economa divina. El fin de las maravillas Hasta el versculo 4 tenemos que ver con las maravillas que ocurrirn a partir del levantamiento de Miguel que, sin duda, es un cambio de ministerio o de actividad: de un Sumo Sacerdote Intercesor a un Dios Salvador airado, que le ha llegado el momento de pagar la impiedad con destruccin. La visin entra en una parte explicativa que tiene que ver con el tiempo asignado por Dios para el cumplimiento de las maravillas. Avancemos a encontrar esta explicacin: 5. Y yo Daniel, mir, y he aqu otros dos que estaban, el uno de esta parte a la orilla del ro, y el otro de la otra parte a la orilla del ro. 6. Cundo ser el fin de estas maravillas? Daniel 12:5,6. La pregunta del ngel al personaje que camina sobre las aguas es directa e importante, Cundo ser el fin de estas maravillas? Quizs nos preguntemos: Cules maravillas? El contexto precedente seala inequvocamente que las maravillas comienzan en el versculo 1. Vamos a proceder a mencionarlos: Primero: Miguel se levanta. Este es el punto de partida para la fase final del fin del tiempo que dividiremos en previo y final. Previo, antes que Miguel se levante y final, despus que ocurre la accin de levantarse. Este acto de levantarse tambin decide dos perodos fundamentales, el previo con gracia y el final sin ella, al toque de la sptima trompeta. Apocalipsis 10:7 Segundo: El tiempo de la tribulacin o angustia cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces. Este tiempo es el perodo final, despus que Miguel se levanta. Es el tiempo de las copas; es el tiempo de la apretura de Jacob. Jeremas 30:6 Tercero: El tiempo en que el pueblo de Dios, el pueblo del Pacto Santo ser liberado. (Los que pasaron por el Yom Kippur, o el da de la expiacin, juicio de revisin o investigador). Sus nombres no fueron borrados y aparecen en el Libro o Rollo de la Vida. Un pueblo sellado en el Pacto por la sangre del Testamento. Aqu se unen el Nuevo Pacto (La ley escrita en el corazn por el Espritu Santo) y el Nuevo Testamento (ratificado. La promesa de un Cielo Nuevo, Tierra Nueva, Vida Nueva, Eterna, ratificada con la muerte del Mesas Testador). Cuarto: El tiempo cuando muchos (no todos) de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados o se levantarn. Unos para vida, y otros para vergenza y confusin perpetua o eterna.
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Quinto: Los entendidos resplandecern, como las estrellas La pregunta acerca del fin de las maravillas al varn vestido de lino (lienzos) que camina sobre las aguas, demanda la atencin indivisa del estudiante de la profeca. La respuesta al varn que camina sobre las aguas est dada en la forma ms solemne e impresionante. El dramatismo de la escena del juramento es paralela con la que encontramos en el ngel que jura en Apocalipsis 10 que el tiempo no ser ms y que tiene un pie sobre el mar y el otro sobre la tierra. Ambos juramentos tienen que ver con el libro de Daniel y particularmente con la parte cerrada y sellada. Ambos juramentos tienen que ver con el tiempo del fin y el fin del tiempo en sus fases previa y final. Veamos con atencin la pregunta y an con ms inters la respuesta: Cundo ser el fin de estas maravillas? La pregunta tiene que ver directamente con el fin de las maravillas. Las maravillas dictadas por el contexto son las enumeradas en los versculos 1-4, comenzando con el levantamiento de Miguel, siendo sta, la que da comienzo a las otras o a su punto de partida. De aqu sigue ordenadamente el tiempo de la Gran Tribulacin que comienza cuando Miguel se levanta. Este es el mismo tiempo del toque de la sptima trompeta, cuando el ministerio de la gracia salvadora termina. Este ser un tiempo de venganza, como dice nuestro Seor: Sern das de venganza para que todas las cosas escritas sean cumplidas Lucas 21:22. Y otra vez a menos que esos das sean acortados, ninguna carne se salvara, pero por causa de los escogidos esos das sern acortados. Mateo24:22. Sin duda que los das de venganza pueden ser aplicables al perodo de la cada de Jerusaln en el ao 70; pero mucho ms concretamente se refiere al perodo final de la historia. De la misma manera, la aplicacin directa como cumplimiento proftico de los das acortados, tiene una aplicacin inequvoca a los ltimos das, porque la angustia o tribulacin ser sin precedente. Esto, sin duda alguna, es mucho ms aplicable a los ltimos das del pueblo de Dios en la tierra, puesto que el pueblo judo cristiano que estaba en Jerusaln en ocasin del sitio, sali de la ciudad huyendo y salvndose de la tribulacin. As que no son aplicables esos das acortados a los cristianos de Jerusaln. En nuestra opinin, los das acortados tienen que ver con la conversin matemtica de la frmula da x ao, en la frmula de da x da; pues si no fuera as, el Gran Matemtico del Universo no nos hubiera dado el tiempo especfico y concreto de tiempo, tiempos y la mitad. La respuesta directa del varn vestido de lino que camina sobre las aguas con juramento solemne es que sera por tiempo, tiempos, y la mitad. No nos dice cundo comienza ni cundo termina el perodo del fin del tiempo. Slo nos dice lo que durar. En este punto no sabemos qu hacer con este perodo de tiempo. Hemos de avanzar a la siguiente declaracin para ubicar este perodo dentro de los parmetros o lmites que el varn vestido de lienzo les da. Veamos con detenimiento: Y cuando l (podra ser el rey del norte, o podra ser Miguel) habr completado el esparcimiento (quebrantamiento) del poder (escuadrn, banda) del pueblo santo, todas estas cosas pasarn. Verso7. El rey del norte podra ser el que esparza o disemine el poder del pueblo santo y ms aplicable an, si es el quebrantamiento hostil del pueblo. Pero si es Dios, Miguel, el que esparce o disemina el poder, o el escuadrn, o la banda de pueblo santo, comparado con todo el pueblo mismo, stos sern los que enseen a la multitud la justicia terna contenida en el carcter del Mesas y codificada en la ley escrita. El poder del pueblo santo, o el escuadrn aparece en los 144,000 sellados del captulo 7 del Apocalipsis que son de Israel, pero que slo son una parte del pueblo de Dios de los ltimos das. Si as fuera, y no lo podemos asegurar dogmtica y categricamente, entonces, como creemos, los 144,000 y la gran multitud son dos visiones diferentes, con dos tipos diferentes de santos sellados, sellados en tiempo diferentes, en dos fiestas diferentes, unos primeros frutos, el otro la cosecha final, uno contado, numerado; el otro incontable o innumerable; uno cebada, otro trigo, y as la distincin de los que son sellados de Israel antes
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que soplen los vientos y los que son sellados de toda nacin tribu, y lengua y pueblo, despus que soplen los vientos , en perodo de prueba. Aqu tenemos de manera definida, concreta y matemticamente, el tiempo del cumplimiento de la profeca. El personaje celestial, al contestar la pregunta, nos hace saber primeramente, que el perodo o tiempo de la tribulacin durar 3 tiempos, luego coloca en el mismo contexto 1,290 das y 1,335 o sea, a nuestro entender 30 das antes y 45 das despus de los 3 tiempos. Esta tribulacin es posterior a la que termina en 1798 de Daniel 7:25 y que se interpreta bajo la frmula matemtica de Da x Ao. Esta tribulacin, establecida por el cuerno pequeo termina con la Revolucin Francesa en 1798. Esta es una tribulacin contenida en el mundo de la Europa continental que no califica para ser La Gran Tribulacin que sucede en el tiempo del fin y que se define como la apretura de Jacob, Jeremas 30:6. Esta Gran tribulacin del fin del mundo, termina con la liberacin de Miguel en su segunda venida con grande poder y gloria Mateo 24:30. Es en este tiempo, antes de la segunda venida del Mesas que cumple las maravillas ya antes mencionadas. Las palabras del personaje celestial son claras, precisas y con rigor matemtico en su cumplimiento. Nos dice que el ltimo acto del drama tendr como seal inequvoca el quitamiento del continuo y el levantamiento de un dolo mundial llamado la abominacin asoladora y el esparcimiento del poder del pueblo santo cuando todas las maravillas sern cumplidas. Daniel 12 nos ayuda a entender el discurso proftico de Mateo 24, Lucas 21 y Marcos 13, as el mencionado discurso nos ayuda a entender a Daniel 12. TIEMPO, TIEMPOS Y LA MITAD, DANIEL 12:7 La diseminacin o esparcimiento del pueblo santo fue profetizada por Moiss cuando dijo: Y el Seor te esparcir entre todos los pueblos, de un cabo de la tierra al otro Deuteronomio 28:49-68 (Verso 64) Estas palabras de Moiss estn dadas con el trasfondo de la ley y de la apostasa del pacto santo, como le llama Daniel. La historia de Israel da testimonio indiscutible del cumplimiento de estas palabras profticas, pero particularmente en el cautiverio babilnico por 70 aos, y despus en la cada de Jerusaln en el ao 70. Casi 100,000 judos fueron vendidos como esclavos en todas las naciones que formaban el imperio. En cuanto a los infieles que abandonaron el pacto santo, fueron los romanos los que los esparcieron; pero en cuanto a los santos, creo que Dios mismo los esparci en accin evangelizadora. En relacin a la iglesia Juda de Jerusaln, todos escaparon y, por supuesto, llevaban consigo el mensaje del Mesas Salvador. En cuanto a los ltimos das del fin del tiempo es Dios el que esparce a su pueblo con el ltimo mensaje de los Tres ngeles. Luego, el esparcimiento del pueblo santo tiene un objetivo y direccionalidad sustancialmente evangelsticos. El perodo en cuestin, designado divinamente con la frmula matemtico proftica de tiempo, tiempos y la mitad, es un perodo de tribulacin y perturbacin de extrema gravedad donde cada alma ser probada en el crisol de la angustia. El varn celestial no nos dice el evento que marca el comienzo de este perodo de tiempo, tiempos y la mitad; pero s nos dice que cuando se acabare o terminare el esparcimiento del pueblo santo. Todas estas cosas o las maravillas se cumplirn. Luego tenemos un tiempo exacto, concreto, matemtico y adems, tenemos un lmite, tope o parmetro, que es cuando termine el esparcimiento, o sea, cuando Miguel se levante o cierre de la gracia. Tratando de entenderlo mejor, hagamos una ilustracin esquemtica sobre una lnea.

Perodo de tribulacin previa

Miguel se levanta Cierre de la Gracia Toque de la sptima trompeta Gran tribulacin

Tiempos, tiempos y la mitad

La pregunta que viene a la mente es: No est todo esto en el pasado? No, no est en el pasado, sino en el futuro, Esto, entonces, no es futurismo? No. El futurismo es una escuela de interpretacin proftica dada por un sacerdote jesuita en el tiempo de la reforma y adoptada por el dispensacionalismo moderno. Si decimos que esto es futurismo, hacemos a Daniel un futurista; pero an ms serio sera decir que el varn que le revel esta profeca a Daniel era futurista. Sera decir que Juan, el revelador apocalptico, era futurista, y que Jesucristo, en el sermn proftico de Mateo 24, era futurista. La acusacin no tiene base, carece de un fundamento lgico y teolgico. Cmo lo podemos comprobar con el texto bblico? 1. La Gran Tribulacin ocurre despus que Miguel se levanta. Esto est en el futuro, pues Miguel no se ha levantado todava. La puerta de la gracia no se ha cerrado. 2. El tiempo de angustia o tribulacin ocurre despus que Miguel se levanta. 3. La liberacin del pueblo de Dios ocurre despus que Miguel se levanta. 4. La resurreccin parcial todava est en el futuro y depende de que Miguel se levante. 5. La sptima trompeta no ha tocado todava. 6. El librito de Daniel, la parte ltima o la ltima visin, cerrada y sellada hasta el tiempo del fin, comienza a cumplirse en el tiempo del fin. El tiempo del comienza desde el punto de vista de Daniel 8:14, en 1844. Si es as el gran tiempo de angustia o la Gran Tribulacin es posterior a esta fecha. 7. El desellamiento del libro en su mensaje final tiene que ver con la predicacin del mensaje del Tercer ngel y este mensaje comienza a predicarse en 1842, pero su aplicacin definitiva y final todava est en el futuro. Creo que estos puntos de razonamientos ponen de manifiesto que los que sitan esta profeca en el pasado, no son preteristas, ni los que los ponemos en el futuro somos futuristas. El peso de los argumentos pone estas maravillas en el futuro y la frmula de 3 tiempos, tambin en el futuro. Es este tiempo simblico o literal? La frmula usada en el explicacin de Daniel 7:25 es Da x Aos; pero en el tiempo final es convertida a Da x Da. No pueden ser simblica, sino literal. No podran haber 1,260 aos ms hasta la venida del Mesas con poder y gloria. No podramos esperar por una liberacin que est 1,335 aos en futuro, sino 1,335 das literales. Daniel lo pone en yomin, que viene de Yom en hebreo. Yom son das literales como los das de la creacin. Yomin es el plural de Yom. Creo que los das acortados estn en la misma frmula al convertir Da x Ao en Da x Da, o sea, de 1,260 aos en 1,260 das, si no fuera as, Dios, el Gran Matemtico del Universo, nos hubiera dado el tiempo usando otra cifra, y no la frmula de 3 tiempos. En el versculo 8 Daniel dice: Yo o pero no entend; Daniel qued sin entender pero con una gran curiosidad, pues sabe que las maravillas tiene que ver con su pueblo y decide preguntar: Cul ser el fin
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de estas cosas o cul ser el cumplimiento de estas cosas? En la respuesta a la pregunta del curioso profeta encontramos informacin adicional relevante. Los 1,290 y 1,335 Das Entramos en una fase culminante al recibir la informacin dada en los versculos 11 y 12, donde leemos: Y desde el tiempo que fuere quitado el continuo (tamyd) para poner la abominacin asoladora (desoladora), habr 1,290 das. (Verso 11) Lo primero que tenemos que notar es que la palabra sacrificio no est en el texto original, que fue aadida por los traductores y que trae confusin y oscurece el mensaje. Lo segundo es decidir la palabra continuo (tamyd) que ser quitado en los ltimos das. Lo tercero es definir qu es la abominacin asoladora o que trae desolacin. Nos aprestamos a encarar estos desafos, pidiendo la iluminacin del Espritu Santo para vernos libres de tradiciones, preconceptos y prejuicios parsitos, que tienen el potencial de desvirtuar y oscurecer la verdad. El quitamiento del Continuo y el Establecimiento de la Abominacin Asoladora. Podramos entender el texto de esta manera: Y desde el tiempo en que fuere quitado el continuo (la continuidad), a fin de establecer la abominacin. El quitar, est en funcin de poner. Es quitar lo que es lcito para poner lo ilcito. Es anular la justicia eterna del reino de Dios para instaurar la injusticia temporal del reino de Satans. Es quitar un mandamiento divino para poner uno humano. Es suplantar la verdad por un error o mentira abominable. Es cambiar el smbolo del poder y la autoridad del Creador por el smbolo de un poder que se atribuye tener la autoridad para cambiar los tiempos y la ley. (Daniel 7:25) Es suplantar el Pacto Santo o continuo por un dolo elevado a la categora de la Palabra de Dios. Lo que no se encuentra claramente enseado en la Palabra de Dios, y que se quiere elevar a la altura de los mandamientos de Dios expresados en su Ley, son abominables para l. Este es el milagro satnico de convertir lo que es sagrado en comn y lo que es comn elevarlo a la categora de sagrado y obligatorio en un falso sistema de adoracin. Estos trminos de el continuo y la abominacin pueden definirse y entenderse en el artculo supremo de la adoracin, expresado y definido en el cuarto mandamiento de la Ley, que es la base del Pacto Eterno de Dios con sus criaturas. Conexin con el Mensaje del Tercer ngel Como los libros de Daniel y el Apocalipsis son uno, debemos encontrar en el mensaje final, para el fin del tiempo, una conexin o correspondencia armoniosa entre las dos profecas. El mensaje sellado de Daniel, la parte que qued para ser entendida y anunciada en el tiempo del fin, tiene que ver, lejos de toda duda, con el Mensaje del Tercer ngel. Los dos profetas son dos testigos, dando el mismo mensaje o testimonio. En Daniel encontramos un Pacto Santo, una Ley que es cambiada o anulada, una verdad echada por tierra, un continuo quitado y una abominacin implantada como objeto de adoracin por el anticristo, un dolo, objeto de adoracin mundial, con castigos o penalidades que van hasta la pena capital. En Juan encontramos, centrado en el Mensaje del Tercer ngel, el mismo mensaje. Una marca de la bestia, o poder, que es el anticristo a nivel mundial. Esta marca corresponde con la abominacin desoladora de Daniel, porque la marca es implantada a fuerza de sanciones y castigos que van desde un boicot para comprar y vender hasta la pena capital. El horno calentado 7 veces de Daniel 3. Esta marca trae la
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desolacin final, confirmada en el tiempo de la tribulacin previa y final. Aqu estamos solos en el terreno proftico de Apocalipsis 13. En cuanto a la continuidad o perpetuidad de Daniel, encontramos la correspondencia en los mandamientos de Dios que tienen que ver con el artculo de la adoracin. Apocalipsis 14:6-12; 12:17. Es claro que el conflicto final entre Cristo y Satans culmina como comenz; por la Ley del Reino: En el cielo el conflicto fue por la Ley de Dios. Juan 8:44; 1Juan 3:8; 2Pedro 2:4. En Daniel el anticristo ech por tierra la verdad Daniel 8:12. En el Jardn del Edn el conflicto gir alrededor de la Ley de Dios. (Romanos 5:12) En el fin del mundo el conflicto se establece entre los mandamientos de Dios y los mandamientos del hombre de pecado, anglico y humano. El continuo no puede ser el ministerio intercesor de Cristo en el Santuario Celestial, porque este ministerio se puso en operacin despus de la rebelin. En el Jardn del Edn, la transgresin de Adn y Eva de la ley, hizo necesario el ministerio de expiacin o de intercesin de Cristo. En el fin del drama del conflicto entre Cristo y Satans, la controversia no ser por el ministerio intercesor de Cristo en el Santuario Celestial, sino que es claramente establecida en relacin con la autoridad y el poder del Creador, presentada en Su Ley y particularmente, en el cuarto mandamiento. Luego, creo, bajo la autoridad de la Palabra, que puedo decir que la ley eterna precede el ministerio intercesor de Cristo, y que si esa Ley no hubiese sido violada, ese ministerio de salvacin no hubiese sido necesario. Por supuesto, que Satans atac la ley y, despus, atac el ministerio intercesor de Cristo para buscar la perdicin de los seres humanos. Pero el centro del ataque en la Gran Controversia ha sido la ley del Altsimo, Su poder y autoridad. Y, aadimos que, cuando termine el ministerio intercesor de Cristo, o sea, cuando se Miguel se levante o cuando toque la sptima trompeta ese ministerio no ser ejercido por Nuestro Mesas: luego concluimos que la Ley es eterna y el ministerio intercesor ser temporal, hasta que el pecado sea erradicado para siempre. El conflicto final, tal como ha sido desde su comienzo en el cielo, ser como fue, por le Ley del Reino de Dios y particularmente entre el Cuarto Mandamiento que ordena observar el da del Creador, y el dolo mundial que ser establecido para reemplazarlo. El Sbado es el sello de la Ley, pues el que guarda el Sbado guardar los dems mandamientos. El libro de Daniel tiene como trasfondo el conflicto entre Cristo y Satans: entre el reino de Dios, representado por Israel, y el reino de Satans, representado por las bestias feroces o los cuatro imperios mundiales; entre la ley del anticristo. Veamos: 1. En el captulo uno encontramos a Jerusaln tomada y a los hebreos cautivos. Si el pueblo no hubiera estado en pecado y, particularmente, en la transgresin del cuarto mandamiento, Jerusaln no hubiera cado en las manos de Nabucodonosor. Daniel 9; Jeremas 25 2. En el captulo tres, encontramos la idolatra elevada al nivel de todo el imperio y que es la violacin del segundo mandamiento que prohbe la adoracin de las imgenes o dolos y del sexto que dice: no matars. 3. Daniel 7:25 presenta al cuerno pequeo que pens en mudar los tiempos y la ley. 4. El cuerno pequeo echa por tierra la verdad. Daniel 8:12; Salmo 119:142; Juan 8:44 5. En Daniel 9:27 el Mesas confirma el pacto con muchos.
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6. En Daniel 11 el rey del norte pone su corazn contra el Pacto Santo, 11:28; se enoja contra el Pacto Santo, 11:30: quita el continuo y pone la abominacin, 11:31. 7. En Daniel 12:7, 11 quita el continuo y pone la abominacin desoladora. Todos estos textos constituyen un contexto definidor del Continuo y la abominacin y conectan de manera concluyente con el mensaje del Tercer ngel que tiene que ver con la Ley y el Sbado y no con el Ministerio Intercesor del Mesas, usurpado por un sacerdocio terrenal. Dos Preguntas Importantes En primer lugar, uno de los ngeles que estaba en una ribera del ro pregunta: Cundo ser el fin de estas maravillas? En segundo lugar, Daniel hace la misma pregunta desde la perspectiva del cumplimiento, qu ser o cul ser el fin de estas cosas? Es la misma pregunta porque obtiene la misma respuesta del ngel. 1. Tu empero, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin 12:4 2. Anda, Daniel, que estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del cumplimiento 12:9 Estas respuestas del ngel que explica o ensea a Daniel, o sea, la repuesta a la pregunta del otro ngel y la de Daniel, que esta visin final, en relacin con las maravillas o cosas que comienzan con el levantamiento de Miguel, seran para el tiempo del fin, o sea, despus de 1798 y 1844 y no antes, especifican el tiempo del cumplimiento situado en el futuro. Nos atrevemos a decir que el mensaje de Daniel no se puede entender a cabalidad sin el trasfondo panormico del conflicto csmico-terrenal entre Cristo y Satans.

La Bienaventuranza de Daniel Bienaventurado el que espere y alcance a 1,335 das. Daniel 12:12 Esta bienaventuranza no puede ponerse en el pasado porque su contexto est en el futuro. La bienaventuranza feliz que est en el tiempo del fin, no puede en trmino de 1,335 aos, porque nadie la podra alcanzar: tienen que ser 1,335 das. Si se tomara el ao 508, o la conversin de Clodoveo, se llegara slo a 1843 y no se podra aplicar a ninguna persona viviente en ese tiempo. Luego los 1,335 das literales estn en el futuro y tienen como punto de partida el establecimiento de la abominacin desoladora, cosa que no sabemos todava para contar hasta llegar al cumplimiento con la voz de Dios que libera a Su pueblo vivo, y levanta a Su pueblo muerto que crey y defendi Su Pacto, desde 1844 hasta la muerte. Esta bienaventuranza alcanza a los que oyen el pronunciamiento del Pacto Eterno con la promesa de que no se acordar ms de nuestros pecados. Promesa A Daniel Y t irs hasta el fin y reposars; y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. Daniel 12:13 La promesa directa a Daniel tiene que haber llenado su corazn de consuelo y esperanza como tambin debe llenar los nuestros. A Daniel se le deca que iba a morir. Todos sabemos que vamos a morir y en esa
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verdad no hay consuelo. Pero nuestro Dios es un gran Consolador al decirle a travs del ngel instructor: vas a reposar, vas a morir; pero vas a levantarte, vas a vivir, vas a resucitar. Esa es la esperanza universal para todo creyente fundamentado en la muerte y resurreccin del Mesas Prncipe. Cundo se levantar Daniel? Especficamente al final de los das.Qu das? Los 1,335 o sea, el tiempo mximo para el cumplimiento de la liberacin del pueblo de Dios. Cuando llegue al final el conteo de los 1,335 das, Daniel se levantar. Pero no slo Daniel, sino que una multitud de los que duermen en el polvo de la tierra, que sostuvieron la vigencia de la ley del Reino cuando el mundo la declar abolida. Despertarn o resucitarn al final de estos 1335 das para or la proclamacin del da y la hora de la venida del Mesas con gran poder y gloria. As culmina esta gloriosa profeca, con una nota de triunfal esperanza y de monumental victoria. La Frmula Matemtica Proftica de tiempo, tiempos y la mitad. La pregunta a dilucidar es: Por qu esta frmula matemtica dividida en tres? Por qu el gran Revelador y Matemtico del universo no la dio como las otras de los versculos 12 y 13? O sea, 1,290 y 1,335; esto nos hace pensar que esta frmula proftica contiene un mensaje en clave para Su pueblo de los ltimos das. Esto no lo podemos probar con entera satisfaccin, pero podemos decir lo que creemos basados en la luz que encontramos en la palabra iluminadora. La frmula est dada en trminos de tiempo y tiempos; notemos que el cuerno pequeo no slo pens en mudar la ley si no los tiempos Daniel 7:25. Aqu creemos encontrar la conexin. Estos tiempos mudados o cambiados significan las fiestas del calendario litrgico de Israel. Estas fiestas ocurran en un espacio de tiempo de seis meses, o sea, de primavera a otoo. En cada ao ocurra un ciclo de fiestas. Estas fiestas abarcaban el Plan de Salvacin y las tres cosechas contenidas en el Plan, cebada, trigo y uvas. Las fiestas se dividan en primaverales y otoales. Las fiestas primaverales son: 1. La Pascua: Tipificaba la crucifixin. 2. La Fiesta de los Panes zimos (sin levadura): Contenan los primeros frutos que tipificaban la resurreccin. 3. Pentecosts: Que tipifica la Gran Cosecha de los Santos. Estas fiestas apuntaban al primer advenimiento del Mesas Prncipe. Las fiestas otoales se celebraban en el mes sptimo del ao completando el ciclo de fiestas. Estas eran: Trompetas: Anunciaban que vena el Yom Kippur, o el Da de la Expiacin. En el contexto del fin es el cierre de la gracia. Apocalipsis 8 9. El Da de la Expiacin: (Yom Kippur) Apocalipsis 8:1-6; 11:15-19 tipifica el cierre de la gracia. Los que permanezcan escritos en el Rollo sern liberados, Apocalipsis 22:11. La Fiesta de los Tabernculos: La fiestas de regocijo para los santos, porque fueron Sellados. Apocalipsis 7:9; 14:14-19 la destruccin de uva, o sea, de los impos.

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Estas fiestas otoales tienen que ver con la Segunda Venida del Mesas, y as como se cumplieron las fiestas primaverales, se cumplirn las fiestas otoales asegurndonos que el Mesas vendr en un otoo que todava desconocemos. La Segunda Venida no debe ser en invierno que implica el verano en el hemisferio opuesto, si es en otoo implica la primavera en el otro hemisferio, Mateo 24:20. Estos ciclos o resoluciones ocurren en tres aos y medio. Veamos:
Tiempo = 1 Ao Tiempos = 2 Aos La mitad = Ao 3 Tiempos 3 Aos = 360 das = 720 das = 180 das 1,260 das = 12 meses = 24 meses = 6 meses 42 meses

Las fiestas Judas estn llenas de instrucciones para el Pueblo de Dios de los ltimos das. Al final de los 1335 das el pueblo queda fuera de peligro de extincin pues ya est sellado y liberado por la voz de Dios. Las otras dos cifras estn contenidas dentro de los 1335 das. En cuatro ciclos de fiestas anuales que abarcan tres aos y medio, ocurrir antes el esparcimiento y pisoteo del pueblo santo. La frmula es Tiempo, tiempos y la mitad, o sea, 3, vamos a ilustrarlo de esta manera:
42 meses 1____._____2____._____3____._____4____._____5____._____6____._____7________ (6 meses) Tiempo + Tiempos +

El nmero 7 es el nmero de la plenitud o perfeccin Divina. Si dividimos 42/7= 6 meses, 6 meses significan una revolucin de fiestas. 7 es el coeficiente multiplicador. 7x6 meses = 42 meses. Luego los 42 meses estn divididos en 7 semestres o cuatro ciclos de fiestas. Por qu 42 meses? Porque los hebreos estuvieron 42 estaciones en su peregrinacin por el desierto hasta llegar a la tierra prometida. Los santos de los ltimos das estarn envueltos en un peregrinaje de 42 meses para llegar al final del tiempo cuando la liberacin se consumar. Los Israelitas estuvieron 42 aos el desierto antes de entrar en la tierra prometida. Dos aos de la salida de Egipto hasta los doce espas. 40 aos por la insubordinacin y la incredulidad en el desierto. Los 42 aos se convierten en 42 meses en los ltimos das. Esta frmula de tiempo constituye un patrn matemtico usado por Dios en tiempos importantes en la historia de Su pueblo y culminante en el tiempo del fin. Veamos: 1. La sequa en el tiempo de Elas dur 3 aos. El tiempo y la experiencia de Elas es tpico del tiempo del fin, y los dos tienen que ver con el mensaje del tercer ngel. 2. El cuerno pequeo aplastar a los santos y pensar en mudar los tiempos y la ley por Tiempo, Tiempos y la mitad, aqu la frmula convertidora es Da x Ao, o sea, 1260 aos. 3. El ministerio del Mesas dur tres aos y medio, o sea, 42 meses. 4. El evangelio se les predic a los judos por otros 3 aos para completar la semana 70 de Daniel.
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5. La mujer es mantenida en el desierto por 1,260 das (aos) Apocalipsis 12:6 y tiempos, tiempo y la mitad. 6. La ciudad pisoteada por 42 meses. Apocalipsis 11:2 y los dos testigos tienen 1,260 das para profetizar con el mensaje del tercer ngel. 7. A la bestia salida del mar, se le dio poder de continuar por 42 meses despus de recibir la herida de muerte en el 1798. Luego los captulos 11 y 13 se cumplirn versculo por versculo en el futuro. (Apocalipsis 13:5) Hay una armona maravillosa escondida en la frmula de Tiempo, Tiempos y la mitad, o sea, 3 aos que equivalen a la mitad de 7, que es el nmero de la perfeccin. La lmpara sagrada tena 7 ramas. El 7mo da es el reposo. El 7mo ao era el ao sabtico y al final de 7x7 vena el jubileo en el ao 50. De igual manera los 70 aos de la cautividad babilnica fueron hechos la base de las 70 semanas: 7x 70, o sea, 490 anos. El Fin Del Tiempo Del Fin Esquematizado Haremos una lnea horizontal en el plano culminante del tiempo del fin y su culminacin en el fin del tiempo. Veamos:
Quitan el continuo Ponen la Abominacin 1798-1844 Tiempo del Fin Fin Del Tiempo Miguel se levanta

Ahora vayamos ms directamente al fin del tiempo: Quitan el continuo Ponen la Abominacin Gran Tribulacin Previa Ley Dominical Nacional (NSL) Despus que Miguel se levanta ocurren las Maravillas. Miguel se levanta Cierra la Gracia 7ma Trompeta Gran Tribulacin Final Apretura de Jacob Jer. 30:6

1. Tiempo de la Gran Tribulacin 2. Liberacin del Pueblo por Miguel, los que se encuentran en el rollo (Libro) que pasaron por el juicio de Revisin o Investigador. 3. Resurreccin parcial Estas maravillas ocurren despus que Miguel se levanta y no antes, luego estn en el futuro. El ngel pregunta al varn vestido de Lienzo (lino fino) del Sumo Sacerdote en el Da de Expiacin. Cundo ser el fin de estas maravillas? Ver. 6. A Daniel le sucede que oy la pregunta y tambin la respuesta pero no entendi, ver. 8. Daniel hace la misma pregunta que hizo el ngel. Qu ser el fin de estas cosas? La respuesta de Miguel est en el verso 7. Miguel da la respuesta interponiendo un juramento que garantiza el cumplimiento solemne de sus palabras. La respuesta es que ser por tiempo, tiempos y la mitad. Pero aqu no nos especifica el comienzo o el fin de esta frmula del tiempo proftico.
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Seguimos leyendo para encontrar que cuando acabase el esparcimiento del escuadrn del pueblo Santo, todas estas cosas sern cumplidas. Ahora tenemos algo concreto y definido para entender, Volvemos a trabajar sobre el plano del fin del tiempo:

Miguel se levanta Cierre de Gracia 7ma Trompeta Esparcimiento del pueblo santo Tiempo, tiempos y la mitad 1,260 das o 42 meses

El esparcimiento del pueblo santo no puede ser despus que Miguel se levante, pues ese es el tiempo del cumplimiento de las maravillas. El tiempo del esparcimiento o quebrantamiento del pueblo santo es tiempo probatorio y a la vez el tiempo de la predicacin del mensaje del tercer ngel. Todo esto qued cerrado y sellado para ser entendido en el tiempo del fin, o sea, despus de 1798-1844. En este tiempo probatorio de 42 mese muchos sern limpios, emblanquecidos y purificados (9, 10). Ahora pasamos al acontecimiento que da inicio a estos tiempos matemticos: Y desde el tiempo que fuere quitado el continuo para poner la abominacin espantosa, habr mil doscientos noventa das, ver. 11. Volvemos al plano de los acontecimientos del fin:
Ley dominical mundial LDM
T TS = 42 Meses = 1,260 Das

Liberacin del pueblo de Dios

Voz de Dios Pacto Eterno Resurreccin parcial Daniel se levanta da y hora de la Segunda Venida

Miguel se levanta Maravillas

LDN
Ley dominical Nacional

1,290 Das

7 Copas
45 das

30 das

1,335 Das

Los 42 meses no tienen un evento que marca su comienzo, pero s que termina con el levantamiento de Miguel. Los 1,290 das si tienen un comienzo definido que es la ereccin de la abominacin asoladora y el quitamiento del continuo. Luego tanto los 1,290 y los 1,260 deben comenzar con la misma seal, una en Estados Unidos 30 das antes y otra en el mundo 30 das despus. Tiene que haber un perodo de tiempo entre la Ley Nacional y la Ley Mundial. Ahora avancemos al verso 12: Bienaventurado el que espera y llegue hasta 1,335 das. La fecha del acontecimiento debe ser la misma del verso 11. La ley Dominical en los Estados Unidos de Amrica. Entonces llegamos a 45 das despus que Miguel se levanta, que es el tiempo del cumplimiento de las maravillas simultneamente con el derramamiento de la ira de Dios en las 7 copas finales. Al final de los 1,335 das ocurre la liberacin del pueblo santo por la Voz de Dios que confirma el Pacto Santo y
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que implica que no se acordara de nuestros pecados. Ahora nuestros pecados estarn perdonados, despus de pasar el Yom Kippur, sern borrados para siempre. Al final de los 1,335 das ocurre la resurreccin parcial y es aqu que Daniel se levantar del polvo de la tierra, ver. 13. Al fin de los 1,335 das la Voz de Dios como ruido de muchas aguas nos declarar el da y la hora de la Venida de Miguel, el Gran Prncipe que est a nuestro favor. Querido lector. He escrito estas pginas con temor y temblor y mucha oracin y estudio y anlisis. Las he escrito sin nfulas dogmticas o presuncin de infalibilidad. En ella no ataco a la Asociacin General, ni a los eruditos que merecen todo mi respeto y admiracin. Yo no ataco a nadie, esa no es mi tarea o misin. Slo que no puedo conformarme a las ideas de los dems, a sus pensamientos y posiciones profticas. Yo tengo que pensar por mi mismo para dar cuenta a Dios de lo que yo creo. Esto es lo que yo entiendo ahora, hasta que no se me demuestre lo contrario. Si estoy equivocado, mis equivocaciones no sern perjudiciales para quienes despierten del sueo en que nos encontramos. Mis observaciones no debilitan el mensaje del tercer ngel que se encuentra en el esqueleto de la profeca de Daniel y que Juan retoma, desarrolla y ampla en el Apocalipsis. Ese es el mensaje vital, final y culminante del fin del tiempo y del tiempo del fin. Espero que ningn hermano o hermana me acuse de futurista por creer que la culminacin o consumacin del plan de Dios est en el futuro y que tiene como detonante del drama final Daniel 12:11 y Mateo 24:15 y 2da Tesalonicenses 2 y Apocalipsis 13. Todo esto est en futuro. He comprobado la dulzura intensa de comer el librito; me queda experimentar cuan amargo puede ser la experiencia de hacerlo. Agradezco a Miguel, el Gran Prncipe y Mesas por toda esta luz que disipa las tinieblas de la ignorancia. Aqu comparto con todos los amantes del estudio dos reglas de interpretacin que me han ayudado inmensamente: 1. Regla 1: Las profecas deben verse, interpretarse y entenderse usando los lentes del Gran Conflicto entre Cristo y Satans, no hacerlo distorsiona la imagen recibida y la interpretacin que se le da. 2. Regla 2: La interpretacin correcta debe poner de relieve el mensaje del Tercer ngel, ya que este es el centro de la controversia. El Rey, el Reino y la Ley real. Cualquier interpretacin que no est en armona con el mensaje del Tercer ngel pierde relevancia y se sale del camino de la verdad. Eradio Alonso Lpez

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