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ALTHUSSER: IDEOLOGIA E APARELHOS DE ESTADO VELHAS E NOVAS QUESTES

Ester Vaisman*

Resumo O presente artigo tem como objetivo principal explicitar a tematizao de Althusser sobre o fenmeno da ideologia ao longo de suas principais obras. Desse modo, o leitor ter a oportunidade de visualizar concretamente a utilizao do critrio espistemolgico na determinao do fenmeno ideolgico, bem como a aproximao terica que o referido autor realiza com o problema do inconsciente, sobretudo no Ensaio sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado. Palavras-chave Althusser; ideologia; Estado; epistemologia.

Abstract The main objective of the present article is to explicit Althussers thematization about the ideological phenomenon, throughout his most important works. In such a way, the reader will be able to concretely visualize the utilization of the epistemological criterium to determine the ideological phenomenon, as well as the theoretical approximation that the author accomplishes with the unconscious issue, mostly in the Essay about the Ideological State Apparatuses. Keywords State; Althusser; ideology; epistemology.

Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 247-269, dez. 2006

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Louis Althusser foi, nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, um dos responsveis talvez o mais radical pela incluso, no campo marxista, de uma teortica que parecia resolutiva para os impasses e dilemas que dominaram os debates travados quela poca, principalmente em relao polmica epistemolgica em torno da obra de Marx, que, apesar de sua sofisticao aparente, redundou em srias distores na interpretao de questes centrais da obra marxiana. Sinteticamente, a polmica epistemolgica centrou-se na disputa sobre o estatuto cientfico do discurso marxiano na certeza unssona de que a base da reflexo marxiana ou a resoluo de suas dificuldades estava em algum canteiro do subsolo lgico-gnosioepistmico.1 A desfigurao desse tipo de abordagem epistemologizante implicou pesado nus para o pensamento de Marx,
[...] designadamente porque a obra marxiana a negao explcita daquele parmetro na identificao da cientificidade, tendo sua prpria arquitetnica reflexiva, por consonncia, natureza completamente distinta daquela suposta pelo epistemologismo. Donde, querer legitimar por meio de fundamento gnosio-epistmico as elaboraes marxianas desrespeitar frontalmente seu carter, e entorpecer o novo patamar de racionalidade que sua posio facultou compreender e tematizar, em proveito da apreenso do multiverso objetivo e subjetivo da mundaneidade humana.2

A figura de Althusser, no marco da dcada de 60 e princpio dos anos 70 do sculo XX, apresentava-se
[...] aos olhos de muitos, como um salvador supremo do marxismo. Ele tenta levar a bom termo um empreendimento difcil, uma verdadeira aposta que equivale a colocar o marxismo no centro da racionalidade contempornea ao preo de seu desligamento da prxis, da dialtica hegeliana, a fim de suplantar a vulgata stalinista em uso, fundada num economicismo mecnico.3

Para realizao dessa empreitada, ao mesmo tempo ambiciosa e polmica, o autor pagou alto preo, como veremos com maior detalhe, na medida em que implicou o
[...] afastamento do referente (que) adquire a forma de um corte epistemolgico, segundo o modelo da ruptura de Bachelard. Esse corte efetua a diviso entre ideologia, de uma parte, e cincia de outra, encarnada pelo materialismo histrico. Todas as cincias devem, portanto, ser questionadas a partir do que fundamenta a racionalidade cientfica, a filosofia do materialismo dialtico, a fim de se libertarem de seus resduos ideolgicos.4

Althusser, indubitavelmente foroso reconhecer , apesar de ter concebido uma soluo de contornos altamente problemticos, responsvel por um esforo que visava instalar o marxismo

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[...] no cerne da cincia. Responde necessidade de sair de um marxismo oficial psstalinista, portador de uma herana funesta, ancorado no dogma. Althusser permitia complexificar o marxismo, cruzar a sua aventura com as cincias sociais em pleno desenvolvimento, e colher todos os frutos, dando-se como discurso dos discursos a prpria teoria das prticas tericas. Ressucitar um marxismo cientfico desembaraado das escrias dos regimes que se valem dele, tal o desafio estimulante que Louis Althusser apresenta a uma gerao militante, temperada nos combates anticolonialistas.5

Mas a grande influncia que exerceu corresponde tambm


[...] a um momento do pensamento em que o Sujeito se volatiza no horizonte terico, o programa estruturalista j havia logrado reduzir o sujeito, destron-lo, cliv-lo, torn-lo insignificante, e Althusser situa Marx ao lado daqueles que, a partir das cincias sociais, operam e ampliam essa descentrao do homem sob todas as suas formas: No que se refere estritamente teoria pode-se e deve-se falar abertamente de um anti-humanismo terico de Marx. A noo de homem perde toda a sua signifio, ela remetida ao status de mito filosfico, de categoria ideolgica contempornea da ascenso da burguesia como classe dominante.6

De fato, Althusser afirma que foi com finalidades ideolgicas precisas que a filosofia burguesa apoderou-se da noo jurdico-ideolgica de sujeito para dela fazer uma categoria filosfica nmero um.7 Ao passo que a noo de sujeito no tem nenhum sentido para o materialismo dialtico, que pura e simplesmente a rejeita, como rejeita (por exemplo) a questo da existncia de Deus.8 E, finalmente, arremata: a filosofia marxista deve romper com a categoria idealista de Sujeito como Origem.9 O filsofo francs considera o carter desantropomorfizador da atividade cientfica, para usar uma expresso cunhada por Lukcs, mas a que reside o problema identifica esse aspecto necessrio a toda apropriao cientfica da realidade com a anulao da prtica do homem na construo e transformao de si e do prprio mundo social, identificando-a pejorativamente ao pragmatismo. Dissertando Sobre os conceitos fundamentais do materialismo histrico, Balibar, um dos autores de Ler O Capital, imputa a Marx a formulao do
[...] prprio conceito da dependncia das formas de individualidade com relao estrutura do processo ou modo de produo. Ele acentuou, na prpria terminologia, esse fato epistemolgico, que na anlise da combinao no tratamos de homens concretos, mas apenas de homens na medida em que desempenham certas funes determinadas na estrutura: portadores de fora de trabalho [...]. Os homens s aparecem na teoria sob a forma de suportes das relaes implicadas na estrutura, e as formas de sua individualidade como efeitos determinados da estrutura.10

Por via de conseqncia, a leitura de O Capital foi realizada sob a gide da perspectiva do anti-humanismo terico, pois, numa anlise desse tipo, ou seja, guiada pela

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descentrao do homem, o sujeito impossvel de ser encontrado; nesse sentido, o que vai caracterizar o decurso histrico ser, supostamente, um processo sem sujeito. Assim, o contexto filosfico da poca, marcadamente anti-humanista, est presente na reflexo althusseriana, de tal forma que mesmo Marx apresentado como tendo realizado ele prprio este feito, por meio da ruptura
[...] (segundo o tema famoso do corte) com que chamado de seus erros de juventude, [...] tornando assim necessria, hoje, no seio do marxismo, uma nova atividade terica com o fim de constituir concretamente o que Marx tinha apenas posto como pedras angulares. Ora, esses erros de juventude so precisamente situados por Althusser no que chama de perodo humanista de Marx, dominado por um humanismo racionalista liberal mais prximo de Kant e de Fichte do que de Hegel e depois por um humanismo comunitrio inspirado em Feuerbach.11

Nesse sentido, seria o prprio Marx, segundo Althusser, que teria efetivado uma rejeio radical de todas as formas de humanismo, ou seja, de acordo com sua interpretao,
[...] a verdadeira revoluo terica de Marx consistir, desde logo, em romper com todo humanismo, tanto abstrato quanto concreto, visando produzir a tambm um descentramento da perspectiva: trata-se, com efeito, de renunciar a fundar a histria, de que forma for, sobre uma essncia do homem, isto , de recusar que o homem seja o sujeito da histria.12

Abre-se, desse modo, uma insupervel fissura entre os dois plos constitutivos do ser social: de um lado, as formas sociais da individualidade, ou seja, os indivduos enquanto meros suportes das estruturas e, de outro, a subjetividade individual ou as posies subjetivas face ao social, constituda no interior do paradigma psicanaltico. Em outras palavras, nesse tipo de abordagem, indivduo e sociedade aparecem como duas entificaes ontologicamente autnomas para usar uma expresso de Lukcs e, de fato, se falso pensar que haja uma substncia da individualidade humana fora do espao e do tempo, que as circunstncias da vida podem mudar apenas superficialmente, igualmente errneo e estranho ao pensamento de Marx conceber o indivduo como simples produto das circunstncias de seu entorno social, como normalmente ventilado pelas anlises mais grosseiras e superficiais. A leitura sintomal Althusser, no seu projeto de retomada da obra marxiana, notadamente de O Capital, acabou por introduzir um procedimento analtico considerado como uma leitura rigorosa dos escritos econmicos marxianos. Em verdade, ele perpetrou uma verdadeira autonomizao do discurso de Marx, cuja obra passou a ser abordada, digamos, por uma nova teoria do Ler, ignorada, segundo o filsofo francs, pelo marxismo vulgar de talhe sta20 Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 247-269, dez. 2006

linista. A essa nova teoria do Ler, Althusser denomina leitura sintomal, qualificativo tomado diretamente da psicanlise, em especial, a lacaniana.13 Segundo Althusser, esse procedimento teria sido empregado pelo prprio Marx quando da leitura por ele realizada de Smith e Ricardo:
Trata-se de uma leitura dplice [...] Numa primeira leitura, Marx l o discurso de seu predecessor (Smith, por exemplo) atravs de seu prprio discurso [...] apenas um resumo das concordncias e das discordncias, o balano daquilo que Smith descobriu e daquilo em que ele falhou. [...] Quanto s faltas em si, essa leitura no nos d a sua razo, dado que sua verificao as anula: a continuidade do discurso de Marx que mostra no discurso de Smith invisveis (para Smith) lacunas, sob a continuidade aparente do discurso. [...] Entretanto, existe em Marx uma segunda leitura e totalmente diversa, sem paralelo com essa primeira. Esta, que s se sustenta com a dupla e conjunta verificao das presenas e das ausncias, das vistas e dos equvocos, torna-se culpada de um equvoco singular: ela no v que a existncia combinada das vises e dos equvocos num autor suscita um problema: o de sua combinao. Ela no enxerga esse problema, precisamente porque esse problema s visvel enquanto invisvel [...] uma relao que define a necessidade do campo obscuro do invisvel, como um efeito necessrio da estrutura do campo visvel.14

A leitura sintomal procedimento que identifica, sem mais, leitura filosfica e leitura epistemolgica teria a capacidade de identificar e recolher aquilo que no visvel, de reconhecer a lacuna, a ausncia e o silncio do discurso do outro, mas, alm disso,
A partir dessa restaurao de um enunciado portador de vazios, e da formulao de sua questo a partir da resposta, possvel trazer a lume as razes que explicam a cegueira da economia clssica sobre o que ela, entretanto, v, portanto do seu no-ver interior ao seu ver. Em outros termos, vir superfcie que o mecanismo pelo qual Marx v o que a economia clssica no v idntico tambm, em princpio pelo menos, ao mecanismo pelo qual estamos prestes a refletir essa operao da viso de um no-visto do visto, ao ler um texto de Marx que em si uma leitura do texto da economia poltica.15

Esta teoria do ler, esse puro ato de leitura que se restringe estrutura intratextual do discurso, autonomizada de seu referente, isto , a realidade capitalista, apresenta-se como inscrita no interior dos mais altos padres de um rigorosismo lingstico, tem tambm seus alicerces fundados na anlise freudiana, tendo em vista que, para o autor francs,
[...] depois de Freud que comeamos a suspeitar do que quer dizer o escutar, e, portanto, o falar (e o calar); e que o quer-dizer do falar e do escutar revela, sob a inocncia do falar e do escutar, a profundidade de uma fala inteiramente diversa, a fala do inconsciente.16

Trata-se, pois, de um mtodo de leitura que


[...] maneira da anlise freudiana, considera que a realidade mais essencial a mais escondida, no se situando nem na ausncia do discurso, nem no explcito deste, mas Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 247-269, dez. 2006 21

no entremeio de sua latncia, necessitando, portanto, de uma escuta ou leitura particular a fim de o revelar a si mesmo. Se o erro grosseiro implica o ver, a vista depende das condies estruturais, das condies de existncia do dizer, do campo de possibilidades do dizer e do no dizer.17

A leitura althusseriana de Marx, denominada sintomal, onde o no dito devora a assero na expresso de Giannotti gera, no mnimo, uma situao paradoxal:
[...] o leitor dever interpretar todo o corpo do marxismo com os olhos voltados to-somente para as entrelinhas, reduzindo a importncia de todo o vocabulrio filosfico empregado por Marx, como se sua prtica terica fosse inferior s suas descobertas.18

Assim, a leitura althusseriana de Marx, toda ela moldada por vetores tericos absolutamente estranhos propositura terica do filsofo alemo inclusive os de Michel Foucault, cujo prefcio Histoire de la Folie referido pelo autor em relao s condies de possibilidade do visvel e do invisvel19 , ao invs de procurar expor a trama categorial do texto examinado, fixou-se no universo obliterante do visvel e do invisvel do enunciado, como se tal procedimento pudesse ser de algum modo atribudo ao prprio Marx, quando da anlise realizada por ele dos economistas clssicos. Como conseqncia, o que ficou perdido foi a devida identificao dos procedimentos cientficos marxianos. evidente que o trabalho de decifrao de um texto se debrua sobre um dado discurso. E, enquanto tal, ele possui uma forma prpria de objetividade ou consistncia,
[...] ou seja, a efetividade de uma entificao peculiar, cuja identidade resultante da sntese de suas imanentes e mltiplas determinaes ideais que o configuram na qualidade de um corpo de argumentos estvel e inconfundvel, que independe para ser discurso precisamente este, e no qualquer outro discurso dos olhares, mais ou menos destros, pelos quais os analistas se aproximam dele e o abordam.20

Certamente, uma formulao desse teor absolutamente estranha ao procedimento de Althusser e de seus colaboradores quando da redao de Ler O Capital, pois, como vimos, esto impossibilitados, em funo do vis epistemologizante, mas no s por isso, de encarar o texto enquanto formao ideal na sua existncia auto-significativa. Em suma, ao contrrio da impropriedade gnosio-epistmica que caracteriza a leitura althusseriana de Marx, tudo o que aparece e se move na reflexo marxiana a substncia e a lgica do prprio objeto, reproduzido em sua gnese e necessidade, historicamente engendradas e desenvolvidas.21 Dito isso, o que basta, pois, no h razes, neste momento, para desenvolver em amplitude e maior profundidade essa e outras questes vindas baila pela avalanche althusseriana, mesmo porque no disso que aqui se trata.

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Cincia versus ideologia Nos seus Elementos de Autocrtica, redigido em junho de 1972, o autor chega, em determinado momento, a se referir autocriticamente noo de corte epistemolgico, denominando-a erro teoricista,22 acrescentando que
[...] apesar de todas as minhas precaues, eu o concebi e defini nos termos racionalistas da cincia e da no cincia. No abertamente nos termos clssicos da oposio entre a verdade e o erro (aquela do cartesianismo, retomando uma posio fixada desde as origens, desde o platonismo). No nos termos de uma oposio entre o conhecimento e a ignorncia (aquela da Filosofia das Luzes). Mas, ouso dizer o pior: nos termos de uma oposio entre A Cincia e A Ideologia.23

Ou seja, de acordo com Althusser, o aspecto fundamental do seu erro foi ter reduzido a ruptura do marxismo com a ideologia burguesa simplesmente ao corte, isto , reduzido a oposio entre marxismo e ideologia burguesa ao antagonismo da cincia e da ideologia.24 Em uma de suas ltimas obras, o filsofo francs acaba por apontar como seu erro fundamental a tematizao da oposio marxismo versus ideologia burguesa como simples fato terico, fato esse, segundo ele, observvel nas obras de Marx a partir de 1845.25 O autor continua reafirmando a idia do corte, mas lamenta o fato de ter atribudo a ele uma interpretao de cunho racionalista/especulativo, opondo verdade a erro sob as formas da oposio especulativa da cincia e da ideologia em geral, cujo antagonismo do marxismo e da ideologia tornava-se um caso particular.26 O autor aqui, inevitavelmente, remete-nos leitura que fizera anos antes, quando da redao de Pour Marx, onde passara a utilizar a noo de ruptura epistemolgica, tomada de emprstimo a Bachelard e a transformando, at certo ponto, numa noo ainda mais radical: a de corte. Ao utilizar o modelo bachelardiano, Althusser, alm de radicaliz-lo, generaliza-o, elevando, portanto, a noo de corte ao status de conceito geral, transpondo-o para toda a histria das cincias, e, em especial, para a trajetria de Marx, a qual teria atingido o nvel propriamente cientfico ao se livrar, atravs do referido corte, dos resqucios filosficos e ideolgicos presentes nos seus primeiros trabalhos, caractersticos de sua pretendida fase juvenil. Esse corte fundamental teria sido possibilitado justamente pelo deslocamento analtico, realizado por Marx para o terreno prprio da epistemologia s custas do rompimento com a ideologia. Segundo as palavras do autor francs:
Sabemos que s existe cincia pura na condio de purific-la sem cessar [...]. Essa purificao, essa liberao, apenas so adquiridas ao preo de uma incessante luta contra a prpria ideologia, isto , contra o idealismo, luta que a Teoria (o materialismo dialtico) pode esclarecer sobre suas razes e objetivos, e guiar o mundo como nenhum outro mtodo.27 Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 247-269, dez. 2006 23

Desse modo, h todo um cientificismo que perpassa a abordagem althusseriana de Marx, pois o materialismo dialtico, a Teoria, o fundamento da cientificidade do materialismo histrico, que deve ser preservado de toda a impregnao ideolgica que de forma incessante a assedia. Em Elementos de Autocrtica, alm do mais, Althusser efetua um movimento de deslocamento da questo central para a esfera especfica do racionalismo/especulativo, ao afirmar a contraposio entre ideologia sinnimo de erro e a cincia marxista que por definio o locus do verdadeiro. Tudo indica, portanto, que um dos aspectos contestveis da tematizao althusseriana sobre ideologia reside na identificao entre filosofia e epistemologia. Vejamos, sinteticamente, como tal identificao determinada pelo prprio autor. Em Ler o Capital, o pensador francs sustenta que a questo epistemolgica o prprio objeto da filosofia marxista.28 Em Lnin e a Filosofia, a propsito do mesmo tema, diz, de forma enftica: Afirmar que no se passa nada em filosofia dizer que a filosofia no leva a parte alguma, pois no vai para lado nenhum.29 Assim, a filosofia no teria propriamente um objeto, mas simplesmente uma funo no campo da prtica terica, a de traar uma linha de demarcao no interior do domnio terico, entre idias consideradas verdadeiras e idias consideradas falsas, entre o cientfico e o ideolgico.30 Nesse sentido, a tarefa da filosofia se restringe ao estabelecimento dos fundamentos e dos limites do conhecimento no campo exclusivamente epistemolgico, tendo como tarefa essencial a rejeio dos conceitos ideolgicos, que de forma bastante freqente so tomados como cientficos. Trata-se, portanto, de defender a cincia da intromisso ideolgica. Ideolgico, da perspectiva althusseriana, , pois, todo enunciado que, em termos puramente epistemolgicos, se configura de modo oposto quela que seria a funo terica ou funo de conhecimento. Ou seja, ideologia se confunde e se identifica com todo enunciado que ultrapassa o plano estritamente epistemolgico. Em Marxismo e Humanismo, texto de 1963, Althusser afirma que
[...] uma ideologia um sistema (possuindo a sua lgica e o seu rigor prprios) de representaes (imagens, mitos, idias ou conceitos segundo o caso) dotado de uma existncia e de um papel histricos no seio de uma sociedade dada [...] a ideologia como sistema de representaes se distingue da cincia visto que a sua funo prtico-social tem preeminncia sobre a funo terica (ou funo de conhecimento).31

Alm disso, a ideologia faz, pois, organicamente parte, como tal, de toda uma totalidade social.32 Assim, em toda sociedade, a ideologia teria um papel especfico a desempenhar; a sua funo prtico-social, cujo terreno o da experincia, que, para Althusser, no pode ser confundido de maneira alguma com o terreno do conhecimento cientfico,

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onde se d a prtica terica. Dessa forma, ideologia oposta cincia ou, no mximo, a sua pr-histria, embora possa constituir, do ponto de vista epistemolgico, uma problemtica terica para a cincia que parte do abstrato para produzir um conhecimento (concreto).33 Assim, embora a ideologia possa se constituir numa problemtica terica para a prtica cientfica, h uma descontinuidade entre elas que qualitativa, terica e histrica, a qual podemos designar, com Bachelard, pelo termo corte epistemolgico.34 Essa descontinuidade envolve uma srie de caractersticas que se opem em ambos os casos: a ideologia considerada no mximo como uma prtica pr-cientfica. Ainda no mesmo livro, Althusser tematiza a ideologia como um conjunto de relaes que ocultam ou representam mal as relaes reais, embora ao mesmo tempo designem uma relao vivida, portanto, real. O autor afirma:
Na ideologia os homens expressam, com efeito, no as suas relaes nas suas condies de existncia, o que supe, ao mesmo tempo, relao real e relao vivida, imaginria [...]. Na ideologia, a relao real est inevitavelmente invertida na relao imaginria: relao que exprime mais uma vontade (conservadora, conformista, reformista ou revolucionria), mesmo um esperana ou nostalgia que no descreve uma realidade.35

Dessa maneira, segundo a mesma trilha, na ideologia, os homens expressam a maneira com imaginam as suas relaes reais, e, de forma alguma, a ideologia teria condies de exprimir realmente essas relaes, j que se trata de uma relao imaginria. O que est em jogo, portanto, nessa determinao, a introduo da ideologia no interior de uma teoria do imaginrio, que tornar a aparecer quando do ensaio sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. Ademais, a formulao althusseriana referida acima, de que na ideologia, a relao est, inevitavelmente invertida na relao imaginria, explicita a concepo
[...] de que a ideologia profundamente inconsciente, que ela um sistema de representaes que na maioria das vezes so imagens e conceitos que nada tm a ver com a conscincia, mas antes de tudo como estruturas que elas se impem imensa maioria dos homens sem passar para a sua conscincia.36

Assim, a concepo de ideologia enquanto representao imaginria da realidade tem como conseqncia, novamente, a oposio entre cincia e ideologia, pois a ideologia expressa a maneira pela qual os indivduos vivenciam uma situao, no a maneira pela qual eles a conhecem designativo prprio prtica cientfica. Tal oposio confirmada atravs de uma outra funo, atribuda althusserianamente ideologia: em qualquer sociedade que se manifeste assegura a coeso social de seus membros, regulando o vnculo que os une s respectivas tarefas. A ideologia seria, nesse contexto, uma espcie de cimento da sociedade ( la Durkheim), pois induziria os membros de uma determinada

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sociedade a aceitarem sem maiores resistncias as tarefas que lhes so atribudas pela diviso social do trabalho, na medida em que fornece as normas e as regras de conduta indispensveis ao funcionamento das engrenagens sociais. Ou seja, A ideologia, como sistema de representao de massa, indispensvel a toda sociedade para formar os homens, transform-los e p-los em condies de responder s exigncias de suas condies de existncia.37 Portanto, para que a ideologia possa desempenhar essa funo de ajustamento, ela deve encobrir e dissimular o sistema de diviso de classes e a explorao de uma classe pela outra. E tudo se arredonda na tematizao de Althusser com a idia de que a ideologia deformante devido opacidade da determinao (exercida) pela estrutura da sociedade e, por outro lado, pela existncia da diviso em classes.38 Ou seja, o autor afirma a intransparncia, a opacidade necessria por meio da qual a estrutura social dividida em classes aparece diante dos indivduos. Em suma, tendo em vista o decurso analtico percorrido at aqui, temos, em primeiro lugar, que
[...] a ideologia um sistema de representaes que em todas as sociedades assegura a relao dos indivduos com as tarefas fixadas pela estrutura do todo social, este sistema no , pois, um sistema de conhecimento. Pelo contrrio, o sistema de iluses necessrias aos sujeitos histricos; em segundo lugar, em uma sociedade classista, a ideologia recebe uma funo suplementar: manter os indivduos nas posies determinadas pela dominao de classe; e, em terceiro, o princpio de subverso dessa dominao pertence ao oposto da ideologia, isto , a cincia. [...] Uma vez que a ideologia no foi entendida fundamentalmente como o lugar da luta, ela termina por ocupar o lugar determinado na tradio filosfica: o lugar do Outro da Cincia.39

Faz-se ento necessrio, ao final desse item, retomar o que foi referido logo de incio, a autocrtica de Althusser em relao problemtica do corte. Em que medida essa nova colocao do problema modificou o itinerrio terico anterior com relao anlise da ideologia? Parece que, se modificaes ocorreram, elas no alteraram substancialmente o quadro anterior, caracterizado, como vimos, por uma total oposio entre cincia e ideologia. Os aparelhos ideolgicos de Estado Aparentemente, h, no ensaio sobre os Aparelhos ideolgicos de Estado, datado de 1970, um esforo por parte de Althusser em desenvolver uma teoria da superestrutura livre da problemtica epistemolgica, constituindo um roteiro de pesquisa voltado problemtica do Estado e do poltico. Assim que nesse texto o fenmeno ideolgico referido imediatamente ao processo de reproduo das condies de produo, pois, a
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condio ltima da produo a reproduo das condies de produo. Disso resulta que toda formao social para existir, ao mesmo tempo que produz, e para poder produzir deve reproduzir as condies de sua produo. Ela deve, portanto reproduzir: 1) as foras produtivas e 2) as relaes de produo.40 Por essa via, a reproduo da fora de trabalho no requer apenas a reproduo de sua qualificao, mas, sobretudo
[...] uma reproduo de sua submisso s normas da ordem vigente, isto , uma reproduo da submisso dos operrios ideologia dominante por parte dos operrios e uma reproduo da capacidade de perfeito domnio da ideologia dominante por parte dos agentes da explorao e da represso, de modo a que eles assegurem tambm pela palavra o predomnio da classe dominante.41

Althusser procura, assim, vincular de modo indissolvel o fenmeno da reproduo instncia ideolgico-poltica, deixando num obscuro segundo plano os mecanismos de ordem econmica que concorrem para a efetivao do movimento reprodutivo das relaes sociais vigentes. Ainda segundo ele, tambm o caso especfico da
[...] reproduo da fora de trabalho evidencia, como condio sine quae non, no somente a reproduo de sua qualificao, mas tambm a reproduo da sua submisso ideologia dominante, ou da prtica desta ideologia, devendo ficar claro que no basta dizer: no somente mas tambm, pois a reproduo da qualificao da fora de trabalho se assegura em e sob as formas de submisso ideolgica.42

A anlise que Althusser desenvolve nesse ensaio sobre o fenmeno ideolgico perspectivada, assim, pelo ponto de vista da reproduo, pois a partir da reproduo que possvel e necessrio pensar o que caracteriza o essencial da existncia e natureza da superestrutura.43 A funo primordial da superestrutura em tal abordagem seria, pois, a de assegurar, atravs de mecanismos prprios sua natureza, a reproduo das relaes sociais vigentes. As relaes entre base e superestrutura so pensadas pelo autor a partir da metfora topogrfica do edifcio, onde a autonomia relativa da superestrutura estaria dada pela prpria determinao da base. justamente essa autonomia que permite ao autor conceber os aparelhos ideolgicos de Estado, tendo por funo a reproduo do sistema em seu conjunto. Vale dizer, o fenmeno da reproduo pensado em termos exclusivamente ideolgicos. No intento de constituir a teoria dos aparelhos de Estado, Althusser se prope revisar a teoria descritiva do Estado, isto , aquela dos clssicos do marxismo, e nesse sentido que estabelece a distino entre poder de Estado e aparelho de Estado.44

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Segundo Althusser, ainda, para que a teoria do Estado avance efetivamente


[...] indispensvel ter em conta no somente a distino entre poder de Estado e aparelho de Estado, mas tambm outra realidade que se manifesta junto ao aparelho repressivo do Estado, mas que no se confunde com ele. Chamaremos esta realidade pelo seu conceito: os aparelhos ideolgicos de Estado.45

O filsofo francs diferencia ento os aparelhos repressivos de Estado, que operam atravs da violncia para garantir a dominao de classe, dos aparelhos ideolgicos de Estado, que garantem essa dominao de outro modo, pois funcionam atravs da ideologia.46 A existncia material da ideologia se faz sentir atravs dos aparelhos ideolgicos de Estado, que constituem algumas instituies concretas, atravs das quais se manifesta um conjunto de prticas e rituais que nelas se situa. Para Althusser, ento, a ideologia no seria apenas um simples conjunto de discursos ou um sistema de representaes imaginrias, mas a ideologia dominante um poder organizado num conjunto de instituies. Portanto, o carter dos aparelhos ideolgicos de Estado no determinado apenas pelo seu lugar jurdico na sociedade, mas pelo seu funcionamento enquanto prtica. Temos que, modernamente, entre os vrios aparelhos existentes igreja, famlia, sindicatos, partidos aquele que assumiu posio dominante o aparelho ideolgico escolar, pois a escola que
[...] se encarrega das crianas de todas as classes sociais desde o maternal, e desde o maternal ela lhes inculca, durante anos, precisamente durante aqueles em que a criana mais vulnervel, espremida entre o aparelho de Estado familiar e o aparelho de Estado escolar, os saberes contidos na ideologia dominante (o francs, o clculo, a histria natural, as cincias, a literatura), ou simplesmente a ideologia dominante em estado puro (moral, educao cvica, filosofia).47

Depois de ter configurado o modo pelo qual se estrutura e funciona o aparelho ideolgico de Estado escolar, Althusser desenvolve longa argumentao acerca da necessidade de formulao de uma teoria da ideologia em geral. De fato, a empreitada justificada pela argumentao de que Marx no teria propriamente formulado uma teoria das ideologias, pois, em A Ideologia Alem, a anlise desenvolvida no marxista.48 Por via de conseqncia, seria necessrio preencher essa lacuna, o que depende em grande parte de uma teoria da ideologia em geral.49 A primeira determinao da teoria da ideologia em geral que a ideologia no tem histria e, acrescenta, sabemos que essa frmula aparece com todas as letras numa passagem de A Ideologia Alem.50 Ressaltem-se dois aspectos: primeiro, no momento imediatamente anterior, Althusser afirma enfaticamente que A Ideologia Alem no pode ser tomada como base para
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uma teoria geral da ideologia, na medida em que ela no marxista, no entanto, a mesma obra se torna agora base de apoio para uma afirmao peremptria: a ideologia no tem histria! Ou, em outras palavras, se o referido livro, no seu conjunto no pode ser levado em considerao, que razo o tornaria base para uma caracterizao to decisiva da ideologia em geral? Althusser no oferece resposta para essa questo. No entanto, vejamos em que contexto Marx teria feito a suposta afirmao. Contrapondo-se ao ponto de partida das formulaes de carter especulativo, que caracterizam a propositura neohegeliana, Marx enuncia o seu prprio ponto de partida afirmando que:
[...] no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representm, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. [...] A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de autonomia. No tem histria, nem desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam tambm com essa realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.51

O recurso a essa longa citao necessrio para evidenciar a impropriedade do procedimento de Althusser, ao segmentar e pinar, sem mais, uma pequena frase de um momento da anlise de Marx, onde ressaltado que as formas ideolgicas aqui identificadas s formas de conscincia que afirmam a supremacia e a autonomia das idias diante do processo de vida material , no tem uma histria prpria, autnoma ou independente em relao atividade material dos homens. Ou seja, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia no tm histria, no sentido de que no possuem uma historicidade prpria ou imanente, pois fazem parte da histria humana global da produo da vida e das formas de conscincia que a ela correspondem. Assim, quando Marx, em A Ideologia Alem, nega s idias uma historicidade autnoma que para Althusser, como veremos, possui sentido negativo, o que ele quer o positivo no significa que as idias eram proclamadas pelo filsofo alemo como dependentes mecnicas, passveis, assim, de serem deduzidas esquematicamente da esfera econmica o que Althusser denomina de positivismo mas o que ele registra justamente a unidade do processo histrico como j ressaltamos linhas acima no obstante contraditoriedades e desigualdades internas. Donde, em segundo lugar, a afirmao de Althusser se mostrar totalmente improcedente, levando-se em considerao a letra do texto marxiano. Althusser prossegue na sua leitura de A Ideologia Alem,52 identificando a concepo de ideologia de Marx
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[...] como pura iluso, puro sonho, ou seja nada. [...] A ideologia portanto pensada como uma construo imaginria cujo estatuto exatamente o mesmo estatuto terico do sonho nos autores anteriores a Freud. [...] A ideologia ento para Marx um bricolage imaginrio, puro sonho, vazio e vo [...].53

Contrapondo-se quilo que entende ser a tematizao marxiana de ideologia, Althusser procura defender, assim, uma tese radicalmente diferente da tese positivista-historicista da Ideologia Alem.54 Por essa linha de apreenso, o fato de a ideologia em geral no ter histria, no compreende sentido negativo, ao contrrio,
[...] este sentido positivo se considerarmos que a ideologia tem uma estrutura e um funcionamento tais que fazem dela uma realidade no-histrica, isto , omni-histrica, no sentido que esta estrutura e este funcionamento se apresentam na mesma forma imutvel em toda histria.55

A referncia terica que Althusser utiliza para determinar a imutabilidade da ideologia, enquanto realidade no-histrica, longe de se inspirar numa possvel concepo negativa dessa no-historicidade em Marx, em verdade est diretamente relacionada proposio de Freud de que o inconsciente eterno, isto , no tem histria.56 Segundo Doray, Althusser tentou,
[...] atravs dos AIE, fazer uma articulao em grande estilo entre a teoria marxista das formaes do Estado e o que a psicanlise, lacaniana em particular, pode esclarecer a propsito do que designado nesse texto como a estrutura da ideologia [...]. Implicitamente, e quase explicitamente, L. Althusser indicava uma identidade entre a estrutura formal da ideologia e a do inconsciente.57

o que de fato podemos observar na seguinte afirmao de Althusser:


Se eterno significa, no a transcendncia a toda histria (temporal), mas omnipresena, trans-histrica e portanto imutabilidade em sua forma em toda extenso da histria, eu retomarei palavra por palavra a expresso de Freud e direi: a ideologia eterna, como o inconsciente. E acrescentarei que esta aproximao me parece teoricamente justificada pelo fato de que a eternidade do inconsciente no deixa de ter relao com a eternidade da ideologia em geral. Eis porque me considero autorizado, ao menos presuntivamente, a propor uma teoria da ideologia em geral, no mesmo sentido em que Freud apresentou uma teoria do inconsciente em geral.58

Essa aproximao terica entre ideologia em geral e inconsciente pelo suposto de que ambos apresentam a mesma forma geral no deixa de ser problemtica, se ela implicar, entre outras conseqncias, na absoro de um pelo outro, vale dizer, da ideologia pelo inconsciente. De fato, o modelo utilizado por Althusser para a constituio da Teoria da Ideologia em Geral aquele fornecido pela concepo freudiana de incons-

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ciente. Ou seja, tudo indica que ao se apropriar das contribuies de Freud, Althusser pde fazer avanos na construo de sua Teoria da Ideologia em Geral.59 Assim, a tematizao da ideologia em Althusser revela-se bastante distante das formulaes prprias a Marx, aproximando-se, desse modo, a itinerrios analticos que nada tm a ver com os textos marxianos propriamente ditos. Na seqncia, Althusser passa formulao de uma srie de teses que traduzem seus principais posicionamentos a respeito do tema geral do ensaio. Na primeira das teses enunciadas, retoma uma definio de ideologia j desenvolvida em textos anteriores, s que agora ela ganha um contorno definido a partir da aproximao explcita entre ideologia e inconsciente. Assim, a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia ou, em outras palavras, os homens representam-se de forma imaginria suas condies reais de existncia.60 O autor sustenta firmemente que
[...] no so as suas condies reais de existncia, seu mundo real que os homens se representam na ideologia, o que nela representado , antes de mais nada, a sua relao com as condies reais de existncia. essa relao que est no centro de toda representao ideolgica, e portanto, imaginria do mundo real [...] a natureza imaginria desta relao que sustenta toda a deformao imaginria observvel em toda ideologia.61

na insistncia em acentuar que na ideologia no esto representados os homens no interior de suas relaes reais, mas a sua relao imaginria com as condies nas quais vivem, que se expressa a aproximao entre inconsciente e ideologia, pois, justamente, a deformao da representao imaginria dos indivduos seu efeito maior. Segundo essa linha de raciocnio, o carter imaginrio das relaes que os indivduos mantm com as sua condies de existncia um fenmeno insupervel da existncia social, pois e Althusser o diz com todas as letras a representao dos indivduos de sua relao (individual) com as relaes sociais que governam suas condies de existncia e sua vida coletiva e individual, necessariamente imaginria.62 Desse modo, categoricamente afirmada a necessidade do imaginrio enquanto elo mediador entre os indivduos e sua vida social. Agora, quanto natureza desse imaginrio, Althusser termina a exposio desse item afirmando que no ir mais longe, deixando essa indagao sem nenhuma resposta. Na seqncia, enuncia a segunda tese: A ideologia tem uma existncia material, ou seja, as idias, as representaes, etc. no tm uma existncia ideal, espiritual, mas material.63 Trata-se de uma tese presuntiva, segundo o prprio autor, algo que ele afirma, mas no prova, assemelhando-se a um artifcio terico que constri para poder justificar sua

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teoria sobre a materialidade dos aparelhos ideolgicos. exatamente o que enuncia na forma de uma terceira tese: uma ideologia existe sempre em um aparelho e em sua prtica ou prticas. Esta existncia material.64 Em suma, a prpria relao imaginria que os indivduos possuem com suas condies de existncia cuja origem Althusser no nos esclarece, j que, segundo ele, essas idias no provm dessas condies de existncia apresenta ela prpria uma existncia material. Sem ter mostrado o por que dessa relao imaginria, Althusser passa a descrever o como, isto , descreve o que se passa com os indivduos que vivem na ideologia. A ideologia tem uma existncia material e no ideal, na medida em que se manifesta em um aparelho ideolgico material que, por seu turno, prescreve prticas materiais reguladas por um ritual material, prticas que existem nos atos materiais de um sujeito.65 De acordo com o autor, as idias desaparecem enquanto tais, pois agora elas aparecem inscritas nos atos das prticas reguladas por rituais definidos em ultima instncia por um aparelho ideolgico. Por conseqncia, no intuito de formular uma teoria geral da ideologia superando o pretenso positivismo-historicista de Marx, Althusser acaba negando a existncia ideal das idias, afirmando, nica e exclusivamente, a sua dimenso material, atravs de sua insero nas prticas regidas pelos aparelhos ideolgicos de Estado. Com isso perde de vista uma das mais importantes aquisies de Marx que a relao entre subjetividade e objetividade que se enlaam na prtica. Ou seja, Marx reconhece a existncia ideal das idias, mas no enquanto entificaes separadas das condies efetivas a partir das quais elas so produzidas, ou seja, a atividade humana sensvel e em funo desta. Em outras palavras, Althusser perde de vista que as idias so o momento ideal da prtica humana. Sempre concebendo o aparelho ideolgico de Estado como o locus por excelncia da prtica, Althusser, alm de negar a possibilidade de existncia de prticas para alm desses aparelhos, tambm constri um novo artifcio terico com receio de no cair no que poderia ser entendido como um vis idealista: a existncia ideal, ou seja, prpria ou especfica das idias. Como resultado, tem-se que a ideologia produzida a partir dos aparelhos ideolgicos de Estado, deixando, assim, de ser reconhecida, ao menos, como forma expressiva das condies contraditrias da existncia social efetiva. Resta agora determinar o carter dos agentes que atuam no interior dos rituais e prticas regidos pelos aparelhos ideolgicos de Estado. A esse respeito, Althusser, sempre se valendo de exemplificaes tomadas da prtica religiosa, afirma que:
[...] o sujeito portanto atua enquanto agente do seguinte sistema (enunciado em sua ordem de determinao real): a ideologia existente em um aparelho ideolgico material, que prescreve prticas materiais reguladas por um ritual material, prticas estas

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que existem nos atos materiais de um sujeito, que age conscientemente segundo sua crena.66

De sorte que os sujeitos s vm a existir no interior dos aparelhos, cujos rituais prescrevem suas prticas e a materialidade destas nada tem a ver com a atividade material propriamente dita, qual seja, a desenvolvida na produo das condies de existncia, mas, exclusivamente, com o carter dito material dos rituais inscritos nos aparelhos. Assim, no se tem apenas uma autonomia relativa da instncia superestrutural, que retroage sobre a base material, para utilizar a metfora topogrfica do edifcio, mas, em verdade se est diante de uma configurao que tende a criar, matrizar e determinar toda a prtica possvel. Vale dizer, no h alternativa, todas as prticas so determinadas, em ltima instncia, pelos aparelhos ideolgicos de Estado. assim que Althusser, uma vez mais, enuncia duas teses simultneas:
1) S h prtica atravs de e sob uma ideologia e 2) S h ideologia pelo sujeito e para o sujeito [...] ou seja, a ideologia existe para sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: pela categoria de sujeito e de seu funcionamento.67

A categoria sujeito, ao mesmo tempo que condio de possibilidade da existncia da ideologia, no constitutiva de toda ideologia, uma vez que toda ideologia tem por funo ( o que a define) constituir indivduos concretos em sujeitos.68 Trata-se, portanto, de um jogo de dupla constituio, reciprocidade que garante o funcionamento de toda ideologia. Com o objetivo de apontar o status que a ideologia adquire nesse ensaio, chamo ateno para a seguinte afirmao: o homem por natureza um animal ideolgico.69 Isso remete, uma vez mais, para o carter trans-histrico da ideologia, no entanto, aqui o autor vai mais longe, pois inscreve a ideologia no interior da prpria natureza humana. Vale dizer, a ideologia demarca necessariamente o horizonte primordial de toda representao e de toda prtica, enquanto relao imaginria e, portanto, deformante dos indivduos com as suas condies de existncia. Donde a impossibilidade de pensar o homem liberto da condio ideolgica, do mesmo modo que, supostamente, impensvel o homem sem o inconsciente. Em outras palavras, mais do que razovel admitir em Althusser o seguinte paralelismo: a ideologia funciona para a sociedade do mesmo modo que o inconsciente para o indivduo, embora esse modo de colocar as coisas seja, de certo modo, velado pelo autor ao, simplesmente, deix-lo de lado. Prosseguindo na caracterizao da constituio dos indivduos concretos em sujeitos, o autor situa um ritual caracterstico do aparelho ideolgico, o reconhecimento, cuja existncia poderia ser percebida num simples cumprimento cotidiano, onde voc e eu j somos sempre sujeitos e que, enquanto tais, praticamos ininterruptamente os rituais
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do reconhecimento ideolgico, que nos garantem que somos de fato sujeitos concretos, individuais, inconfundveis e (obviamente) insubstituveis.70 Ser um sujeito concreto s possvel no plano do reconhecimento ideolgico, ou seja, no interior das prticas e rituais dos aparelhos ideolgicos de Estado, nos quais so produzidas as relaes imaginrias desses indivduos com suas condies de existncia. No se do, pois, sujeitos concretos para alm da vivncia desses rituais. H, alm disso, atravs do reconhecimento ideolgico, o predomnio do imaginrio na existncia cotidiana. Nesse mesmo ensaio, Althusser desenvolve uma tese que traduz, a nosso ver, a linha fundamental de desenvolvimento de sua obra em relao ideologia: Toda ideologia interpela os indivduos concretos enquanto sujeitos concretos, atravs do funcionamento da categoria de sujeito.71 Assim, como vimos, apenas na parte final do referido ensaio que a questo do sujeito emerge enquanto categoria, por meio da qual a ideologia estruturada e tem garantido o seu funcionamento. Ou nas palavras do prprio autor: s h ideologia pelo sujeito e para os sujeitos. Ou seja, ideologia existe para sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: isto , pela categoria do sujeito e de seu funcionamento.72 Alm disso, a prpria funo da ideologia constituir indivduos concretos em sujeitos. Essa funo da ideologia deve ser entendida, no entanto, a partir do que ela , ou seja, segundo Althusser, constituidora de sujeitos, e isto no deixa de ser ao contrrio, as duas dimenses esto interligadas uma relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia.73 Althusser, tanto na definio do que ideologia quanto na delimitao de sua funo, ao introduzir a noo de imaginrio e de constituio dos sujeitos se aproxima nitidamente das formulaes da psicanlise de Lacan, segundo a qual a fase-do-espelho desempenha uma papel decisivo como matriz e esboo na constituio do eu.74 A constituio dos indivduos em sujeitos deriva, assim, do suposto mecanismo de interpelao caracterstico de toda ideologia, que propicia a transformao atravs das relaes imaginrias do indivduo com as suas condies de existncia tambm imaginria do indivduo em sujeito. Em suma, essa transformao que se d, no nvel do imaginrio, dada pelo mecanismo interpelativo de toda ideologia, que nas prticas e rituais dos aparelhos ideolgicos de Estado possibilita o reconhecimento (fase-de-espelho) do indivduo, enquanto sujeito, na contexto especfico daquela ideologia. Ora, ento, a interpelao teria, alm da funo de transformar imaginariamente o indivduo em sujeito, tambm a funo de conduzir sua auto-sujeio ao sistema dominante e por essa via, assegurar a reproduo social em seu conjunto.75 Portanto, ser um sujeito um efeito da sujeio ideologia, um efeito da permanente insero dos
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indivduos e suas aes em rituais e prticas conduzidas pelos aparelhos ideolgicos de Estado, na medida em que o reconhecimento de ser um sujeito um reconhecimento de carter ideolgico, segundo Althusser, imposto pela prpria ideologia. Nesse sentido, como acabamos de ver, a constituio do sujeito deriva da sujeio do indivduo concreto ao esquema ideolgico dominante. Em outro lugar, mas sobre a mesma questo, o filsofo francs reconhece que o indivduo pode ser agente de uma prtica, mas s o ser na condio de se revestir da forma sujeito.76 Mas, o aspecto a ser ressaltado que no ensaio sobre os AIE, apesar de aparncia em sentido oposto, Althusser no se liberou inteiramente [...] da identificao entre ideologia e deformao (toda deformao tem um contedo verdadeiro sob a forma falsa), nem da oposio ideologia-verdade que lhe correlativa.77 A esse respeito, Althusser declara que, estando todos os indivduos como que submersos na realidade da ideologia, em sendo essa realidade inescapvel e insuprimvel, verdadeira condio eterna que engolfa a todos, preciso situar-se fora da ideologia, isto , no conhecimento cientfico para poder dizer: estou na ideologia (caso excepcional) ou (caso mais geral) estava na ideologia.78 O autor reafirma, assim, aquilo que se tornou a marca registrada de sua obra: a contraposio cincia versus ideologia, alm de que atribui ao cientista a posio privilegiada para revelar a verdade oculta sob o vu mistificador das mentiras coletivas.79 Tambm ao analisar, com especial ateno, a configurao ideolgica familiar, designada como patolgica, o autor observa as fases de concepo, nascimento e desenvolvimento da criana, concluindo pela existncia de uma presso e predeterminao ideolgica.80 Em suma, seguindo o decurso analtico do autor at esse ponto do texto, pode-se efetuar a seguinte sntese: A ideologia, em virtude de sua anterioridade em relao aos indivduos concretos, ela pr-configura e pr-forma os sujeitos, inclusive na esfera da vontade e dos sentimentos; ela se produz num universo imaginrio, onde os indivduos passam a se identificar enquanto sujeitos, por meio do reconhecimento interpelativo; h uma interiorizao desse tecido imaginrio que possui a capacidade de permanecer invisvel, irreconhecvel pelos indivduos comuns, e dada a sua fluncia espontnea escapa ao controle de todos, com exceo, claro, dos cientistas. Por ltimo, na medida em que a estrutura formal da ideologia sempre idntica, Althusser toma como exemplo o funcionamento da ideologia religiosa crist e verifica que tambm ela se dirige aos indivduos para transform-los em sujeitos.81
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A partir da anlise realizada, o autor constata que: a estrutura de toda ideologia, ao interpelar os indivduos enquanto sujeitos em nome de um Sujeito nico e absoluto especular, isto , funciona como um espelho, e duplamente especular: esse desobramento especular constitutivo da ideologia e assegura o seu funcionamento.82 Note-se aqui o que j foi sublinhado anteriormente: o indivduo se transforma em sujeito atravs da sujeio ideologia, isto , o sujeito se constitui imaginariamente espelhando-se no outro. Mas o autor vai literalmente mais alm, pois esse outro, a partir do exemplo paradigmtico da ideologia religiosa, transmuta-se no Outro. o que se pode constatar na seguinte afirmao:
Toda ideologia tem um centro, lugar nico ocupado pelo Sujeito Absoluto, que interpela sua volta, a infinidade de indivduos como sujeitos, numa dupla relao especular que submete os sujeitos ao Sujeito, dando-lhes no Sujeito, onde qualquer sujeito pode contemplar sua prpria imagem (presente e futura).83

Embora Althusser considere o aparelho ideolgico escolar como o mais importante de todos, tendo substitudo, inclusive, o par igreja-famlia, o exemplo escolhido por ele para exemplificar a estrutura de funcionamento de toda ideologia a ideologia religiosa crist. Para finalizar, buscarei nas palavras de Dosse aquilo que, do nosso ponto de vista caracteriza sinteticamente a propositura de Althusser a respeito da ideologia:
Althusser eleva a instncia ideolgica ao estgio de verdadeira funo, desfrutando de uma autonomia relativa que no permite mais sua incluso, de maneira mecnica, no que a subentende. Mas esse distanciamento da ideologia reforado pela hipertrofia desta ltima, a qual assume a forma de uma estrutura transhistrica, a que Althusser recorre para construir a teoria. A eficcia do ideolgico redunda, pois, na criao, pelas prticas induzidas, de sujeitos em situao de enfeudao absoluta em face do lugar que lhes atribudo; os transforma em objetos mistificados de foras ocultas representadas por um novo sujeito da histria: a ideologia.84

Recebido em agosto/2006; aprovado em setembro/2006.

Notas
* Professora Doutora do Departamento de Filosofia da UFMG. E-mail: emjchasin@uol.com.br CHASIN, J. Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica. In: Pensando com Marx. So Paulo, Ensaio, 1995, p. 337.
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Ibid., p. 338. DOSSE, F. Histria do Estruturalismo. So Paulo, Ensaio, v. I, 1993, p. 329. Ibid. Ibid. Ibid., p.342. ALTUSSER, L. Resposta a John Lewis. In: Posies 1. Rio de Janeiro, Edies Graal, p. 67. Id., p 68. Ibid.

BALIBAR, E. Sobre os Conceitos Fundamentais do Materialismo Histrico. In: Ler O Capital. Rio De Janeiro, Zahar, 1980, v. II, pp. 212-13.
10 11 12 13 14 15 16 17 18

FERRY, L. e RENAUT, L. O Pensamento 68. So Paulo, Ensaio, 1988, p. 46. Ibid., p. 47. DOSSE, op. cit., p. 335. ALTHUSSER, L. Ler O Capital. Rio de Janeiro, Zahar, 1979, pp.17-18, v. I. Ibid., p. 22 Ibid., p. 14 DOSSE, op. cit., p. 336.

GIANNOTTI, J. A. Contra Althusser. In: Exerccios de Filosofia. So Paulo, Brasiliense/ Cebrap, 1975, p. 87.
19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33

ALTUSSER, Ler O Capital, op. cit. p. 25. CHASIN, op. cit. p.336. Ibid., p. 520. ALTUSSER, L. Elementos de Auto-Crtica. In: Posies 1. Rio de Janeiro, Graal, 1978, p. 91. Ibid. Ibid., p. 95. Ibid., p. 79-80. Ibid. ALTUSSER, L. Pour Marx. Paris, Franois Maspero, 1973, p.171. Id. Ler O Capital, op. cit., p. 13. Id. Lenine a Filosofia. Lisboa, Estampa, 1970, p. 52. Ibid., p.60. Id. Marxismo e Humanismo. In: Anlise Crtica da Teoria Marxista, op. cit, p. 204. Ibid., p. 205. Ibid., p. 167.

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34 35 36

Ibid., p. 145. Ibid., p.207.

LVARES, G. A. Poltica e Subjetividade: A Construo da Categoria Processo sem Sujeito em Louis Althusser. Dissertao de Mestrado em Filosofia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 1996, pp. 34-35.
37 38

ALTHUSSER, Pour Marx, op. cit., p. 242.

Id. Thorie, Pratique Thorique et formation thorique. Ideologie et Lutte Idologique. Cahiers Marxistes-Leninistes, 1966, pp. 30-31. RANCIRE, J. Sobre a Teoria da Ideologia In: Lecturas de Althusser. Buenos Aires, Galerma, 1970, pp. 328 e 330.
39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57

ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro, Graal, pp. 53-54. Ibid., p. 58. Ibid., p. 59. Ibid., p. 62. Ibid., p. 73. Ibid., p. 67. Ibid., p. 69. Ibid., p. 79. Ibid., p. 82. Ibid. Ibid., p. 83. MARX, K e ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo, Grijalbo, 1977, p. 37. Ibid. ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit., p. 83. Ibid., p. 84. Ibid. Ibid.

DORAY, B. Da produo Subjetividade Referncias para uma Dialtica das Formas. In: Elementos para uma Teoria Marxista da Subjetividade. So Paulo, Vrtice, 1989, p. 86.
58 59 60 61 62 63

ALHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit., p. 85. LVARES, op. cit., p.48. ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit., pp. 86-87. Ibid., p. 87. Ibid., p. 88. Ibid.

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Ibid., p. 89. Ibid., p. 92. Ibid. Ibid., p. 93. Ibid. Ibid., p. 94. Ibid., p. 95. Ibid., p. 96. Ibid., p. 93. Ibid. LACLAU, E. Poltica e Ideologia na Teoria Marxista. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p. 106. Ibid., p.107, nota 32. ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit. p. 67. ALBUQUERQUE, J. A. G. Introduo Crtica. In: Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit. p. 40. ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit., p. 97. MSZROS, I. Filosofia, Ideologia e Cincia Social. So Paulo, Ensaio, 1993, p. 507. ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit. p. 99. Ibid., p. 100. Ibid., p. 102. Ibid. DOSSE, F. op. cit., p. 344.

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