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Eje temtico D. Educacin y aprendizajes:

D-11. Una educacin trans-lcida capaz de posibilitar la consecucin de un conocimiento abierto, en una sociedad libre:

Educacin trans-lcida y ciberespacio: condiciones de posibilidad

Palabras clave:
ciberespacio educacin gnero identidad interculturalidad / diversidad

Autor(-a/s):
Eurdice Cabaes Martnez Marisol Salanova Burguera Eurdice Cabaes Martnez

Abstracto:
Siguiendo el hilo de los problemas actuales de la sociedad (jerarquizada, dividida en compartimentos estancos...) se plantea como solucin una educacin translcida, esttica y creativa. Creemos que las condiciones de posibilidad idneas son el trans-culturalismo trans-nacional, el trans-gnero y, por supuesto trans-institucionalidad y trans-disciplinaridad, considerando que el marco del ciberespacio es el ms adecuado para que se cumplan tales requisitos.

Texto de la comunicacin:

1. Introduccin:
Vivimos en una sociedad marcada por una concepcin logicista y jerrquica que genera escisin y constante conflicto entre culturas y naciones. Ni el multiculturalismo ni el relativismo cultural parecen ser nociones que resuelvan esto, tampoco lo es, por supuesto, el etnocentrismo y su pretendida homogeneizacin. Los estndares marcan tambin las identidades sexuales y de gnero, ofreciendo opciones cerradas que impiden que se manifieste la movilidad cambiante del sujeto. Asimismo, la educacin transcurre atrapada en las diversas instituciones y dividida en reas de conocimiento sin posibilidad de comunicacin entre ellas. Esta concepcin reduccionista del mundo y el individuo encubre una estrategia de poderdominacin, un poder que desde el panptico pretende invadir todos los aspectos vitales y que, en la medida en que se aplica a todos los asuntos, permite ejercer influencia sobre la conducta y disposiciones internas de los individuos. Es decir, el panptico no slo permite conocer a los individuos, sino tambin modificarlos y determinarlos segn las necesidades y expectativas sociales. De este modo, nos imponen unas identidades cerradas y estticas (pues lo cambiante es menos proclive a ser controlado) que no se corresponden con la realidad de una sociedad y un sujeto en constante construccin y que llevan a la homogeneizacin y a la exclusin de lo diferente. Dichas determinaciones impiden el libre desarrollo del individuo y dificultan la tarea de la reconstruccin de la identidad imponindonos ciertos roles de conducta de los que se nos impide salirnos. Por ello, hacemos hincapi sobre la necesidad de una reapropiacin del espacio desde la que escapar del control.

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2. Trans-culturalidad y trans-nacionalidad:
"Todo el sistema socio-econmico capitalista divide el territorio del mismo modo que la conciencia, en compartimentos estancos (naciones, culturas, etnias) cuya posibilidad de comunicacin est sometida a pactos de ininteligibilidad. A su vez, el sistema polticoeconmico-familiar no es la expresin de las divisiones polticas y los sistemas de leyes sino una estrategia para generarlos, mediante tcnicas de separacin de espacios, personas y tiempos" (1).

Los Estados son divisiones artificiales que separan a los sujetos mediante brechas y rupturas difcilmente franqueables, pero incluso dentro de un mismo Estado se crean ms y ms divisiones. Si nos retrotraemos hasta el momento en que se forman los Estados-nacin, vemos que la mayora de ellos inclua algunos grupos tnicos y exclua a otros (2), esta exclusin es lo que convierte a grupos de personas en "minoras" y engendra el problema clave entre el Estado-nacin y el proyecto multicultural. Ningn Estado-nacin es tnicamente neutral y un Estado-nacin unvoco y multicultural parece representar una contradiccin en sus propios trminos (3). El orden mundial jerarquizado de los Estados-nacin se mantiene a costa de los pobres y minoras quienes, casualmente, suelen ser los mismos. Hasta ahora la globalizacin, que en una interpretacin optimista podra haber puesto fin a esta situacin, slo ha puesto nombre a formas transnacionales salvajes de explotacin, las que siguen al desencanto emancipatorio del fin de la separacin en bloques ideolgicos, que no es ms que la amplificacin de la conciencia de esta acusada necesidad de empobrecer para enriquecerse. La nacin sirve en este nivel como mediacin entre los flujos annimos de capital y como puerta a la institucionalizacin del dominio de un grupo de naciones sobre una mayora de ellas. (4) Mientras, el Estado es una forma decisiva que nos confiere la identidad de ciudadano y la quimera de que el poder poltico se concentra en l. En lugar de eso, el Estado es apenas un elemento en el interior de la fragmentacin de las relaciones sociales y del flujo del poder, del cual la poltica es producto hoy en da. El capitalismo, base de la sociedad actual, es un sistema de poder, explotacin y dominacin, que impone unos roles sociales y determina ciertas conductas desfasadas. Pero la construccin de un nuevo sujeto no puede ms que romper los moldes establecidos aun sin pretenderlo. Porque el progreso es imparable; la tcnica, creacin del ser humano, cobra protagonismo. Lo tecnolgico va a revelarse como liberador, mximo exponente de una revolucin taciturna. El creciente acceso a nuevas tecnologas y la diversificacin de formatos culturales implica innovadores modos de recepcin, seleccin y reaccin respecto a todo aquello que rodea al sujeto actual. Asimismo, las recientes formas de expresin y comunicacin derivadas del avance tecnolgico, junto con la inmigracin progresiva, se hallan intrnsecamente ligadas a nuevos tipos de relaciones entre culturas diferentes. Todo ello cambia la nocin de sujeto y de forma indirecta impulsa sutilmente hacia repudiar el capitalismo por inadecuado y caduco. La trans-culturalidad se vislumbra entre los ropajes rados de las antiguas categorizaciones, como nueva y urgente posibilidad de cambio. Aunque el trmino "trans-cultural" aparece por primera vez en el mbito de la esttica de los aos sesenta para designar las acciones multinacionales o los objetos de arte transferidos a otro patrimonio cultural, despus intenta superar el nivel de interaccin entre las culturas en beneficio del nivel de interaccin que transgrede las culturas. Transculturalidad, al igual que multiculturalidad o interculturalidad, son conceptos que comprenden en su interior el trmino cultura, si bien cada uno de ellos hace referencia a algn aspecto concreto de ella, as la trans-culturalidad incide ms en los sistemas de creencias y valores. El primer paso es darse cuenta de que un ethos cultural ajeno es posible y, de hecho, se da. A partir de este reconocer lo otro, y al otro, puede resultarnos interpretable. Otro modo de vivencia de lo social es posible, un modo distinto al propio. Lo que en ltimo termino garantizara el acto de comprensin intercultural en tanto que comprensin emptica, no rechazable, es que el mbito vivencial de los hechos sociales trascienda la perspectiva propia de un ethos cultural histricamente conformado. Este mbito al que nos referimos es el llamado "espacio transcultural", que admite gran variedad de manifestaciones y requiere un aprendizaje

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cultural constructivo. Esto es, el sujeto no aprende pasivamente sino de forma activa, experimentando la diversificacin cultural. La relativa homogeneidad del pasado pierde terreno frente a una creciente heterogeneidad. La transculturalidad plantea un intercambio, un ir y venir de un sistema cultural a otro. Se trata de sobrepasar la propia cultura para poder comunicarse sin los lmites y condicionamientos impuestos por los orgenes que uno tenga. Recrear perspectivas en el contacto con el otro es por fin accesible cuando la heterogeneidad es cada vez ms inmediata. La opcin de auto-recreacin (5) es posible durante la interaccin con el otro. Insistir sobre la trans-culturalidad de ningn modo quiere decir que una sola cultura de amalgama pueda extenderse hasta dominar el mundo entero. Precisamente ocurre todo lo contrario; la transculturalidad implica una mayor posibilidad de re-creacin y de re-diferenciacin de las culturas. Por consiguiente, lo trans-cultural reconoce los patrimonios comunes o transferidos de uno a otro mbito cultural. La transculturalidad se asume como un hecho de autodifusin educativa de las propias comunidades a partir de ideas, conocimientos y valores no estrictamente institucionalizados sino simplemente sociales y ahora cada vez ms accesibles mediante las nuevas tecnologas. Vivimos en un mundo cambiante, en rpida y constante transformacin. Procesos de cambios, que a veces son patentes y fcilmente constatables, mientras que otras veces son menos evidentes, se desarrollan constantemente. As, las nuevas tecnologas -por ejemplo Internet, que se traduce en una realidad virtual-, estn provocando que conceptos tan aparentemente inmutables como el de tiempo y el de espacio cambien. Y con ellos, cambia tambin el modo de entender y de relacionarse las propias culturas, traspasando espacios y tiempos, transgrediendo los lmites que antes las separaban y eliminando los rdenes jerrquicos (de dominadores y dominados) que regan en ellas.

3. Trans-gnero:
La sexo-poltica es una de las formas en que se manifiesta la accin bio-poltica en el capitalismo contemporneo. La cosmovisin jerrquica y estratificada del mundo trae consigo la consiguiente categorizacin de los sexos en la que slo son aceptables dos variables: masculino o femenino. Excluyndose o integrndose mediante intervenciones al resto de posibilidades, que constituyen ms del uno por ciento de la poblacin. Aunque la naturaleza haya preferido el dimorfismo sexual humano, no se puede cerrar los ojos a las distintas posibilidades al margen de la bipolaridad: los casos en que un feto XY nace con genitales externos femeninos, otros casos en los que un feto XX nace con genitales externos masculinos, o los casos de gnadas indiferenciadas y genitales atpicos, as como el pseudohermafroditismo o el hermafroditismo completo (6). Nuestra cultura relega todos estos episodios al terreno de lo anormal considerndolos enfermedades que requieren de medicalizacin e intervenciones quirrgicas. Pero la idea de que los casos que se alejan de la "normalidad" deban ser medicalizados es fruto del constructo cultural de una sociedad dimrfica que es incapaz de pensar en todas esas manifestaciones naturales de la intersexualidad en funcin de s mismas y no como disfunciones del dimorfismo dominante. Desde la sexopoltica, los rganos sexuales, las prcticas sexuales y los estereotipos de la masculinidad y de la feminidad, que dividen las identidades sexuales en normales y desviadas, forman parte de estrategias de poder que convierten los discursos sobre el sexo y las tecnologas de normalizacin de las identidades sexuales en un agente de control sobre la vida. (7) Por todo ello nos oponemos tanto a las instituciones polticas tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente representativas, como a las tecnologas sexo-polticas que dominan todava la produccin de la ciencia. Proponemos pues como alternativa el concepto de trans-gnero en tanto que rompe con conceptos tales como dimorfismo sexual, identidad de gnero e incluso con el de orientacin sexual. Puesto que cualquier clasificacin parte de una necesidad de control sobre los cuerpos que no estamos dispuestos a aceptar. Desde el trans-

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gnero se defiende la multiplicidad de opciones, no estticas ni cerradas, de modo que no slo se abren muchas ms posibilidades, sino que adems aparece la opcin del cambio constante, lo que encaja de un modo ms adecuado con la naturaleza cambiante del sujeto. El llevar a la prctica este concepto supone llevar a cabo una apropiacin de las disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos y de las tecnologas sexo-polticas de produccin de los cuerpos "normales" y "desviados". Supera la lucha del feminismo y los movimientos homosexuales, constituyndose en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los regmenes que les construyen como "normales" o "anormales". El constante auge de Internet favorece que esto se lleve a la prctica al ofrecer un espacio desde el que escapar del control y de las limitaciones que se nos imponen desde el exterior (puesto que la reapropiacin de un espacio, aunque este sea virtual, es indispensable para una reconstruccin de la identidad exenta de determinacin y control externos). De este modo la identidad deja de ser fija e irrefutable para convertirse en movible, cambiante, nmada, mltiple y plural, abierta a todas las posibilidades del ser. Esto podemos verlo en los juegos en los que, a travs de, los jugadores construyen su identidad, definen su aspecto fsico y su personalidad y esconden tras su mscara virtual, no una identidad real (si es que existe algo as), sino un entramado de relaciones sociales, estereotipos y categoras que conforman nuestras creencias y que condicionan nuestras conductas en el mundo "real". Puesto que todos saben que son virtuales, no hay engao. Cada jugador se une al juego de la mascarada para explorar nuevas posibilidades que generen nuevas situaciones, para vivir modelos distintos dejando en suspenso las relaciones sociales estereotipadas por nuestros sistemas categoriales que van incorporadas al aspecto, al gnero, al sexo. El pos-cuerpo en es el enmascarado que vive en un carnaval cambiante sin ms atributos que su disfraz (8). El proceso de definicin de un personaje se contribuye tambin a crear el mundo virtual, formando parte de la arquitectura social del medio. Los usuarios se convierten en los autnticos creadores del entorno en que se mueven apropindose mentalmente de un espacio (9). As, en el ciberespacio, se encuentran nuevas formas de construir el sujeto y la identidad humana. En este mundo las distinciones cuerpo/mente, biologa/tecnologa, natural/artificial, estn bajo sospecha, volviendo obsoletas las categoras de varn y hembra y abriendo el camino a un mundo de libertad, ms all de los gneros.

4. Trans-institucionalidad y trans-disciplinaridad:
los circuitos de la comunicacin son los soportes de una acumulacin y de una centralizacin del saber; el juego de los signos define los anclajes del poder; la hermosa totalidad del individuo no est amputada, reprimida, alterada por nuestro orden social, sino que el individuo se halla en l cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una tctica de las fuerzas y de los cuerpos (10).

La educacin se encuentra atrapada en las instituciones de forma que las posibilidades educativas se ven restringidas al ingreso en una de las instituciones que la controlan y dirigen. Asimismo, la constante especializacin crea formas de conocimiento aisladas y desvinculadas entre s y aleja a la educacin de su ideal holista. Heinz Dieterch en La aldea global nos muestra cmo la globalizacin capitalista influye tambin en la educacin, siendo la reforma de sta primordial para la expansin capitalista a nivel mundial. Esto se lleva a cabo a travs de un modelo de desarrollo educativo que implica "una transformacin profunda de la gestin educativa tradicional que permita articular la educacin con las demandas ECONMICAS, sociales, polticas y culturales" (11) Con la privatizacin y encarecimiento de la educacin pblica "los servicios educativos son cada vez ms una mercanca privada que solo puede adquirirse mediante la disposicin de poder adquisitivo" (12). Este proceso, ms all de impedir el acceso de quien no pueda permitrselo, llega hasta convertir al profesor universitario en "mero empleado y ejecutor suyo", al estudiante en "un inversionista de valores de futuro" y a la universidad en "un mercado de valores futuribles." (13)

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A las grandes empresas, que toman paulatinamente el control de la educacin, no les interesa una formacin humanstica en tanto que no es productiva. En consecuencia, la supresin de las carreras de humanidades parece inminente. El que los sistemas educativos se sometan a los intereses de la gran empresa trasnacional, con la creciente exclusin de la dimensin humanstica, implica la liquidacin del sujeto. Con todo, este modelo de desarrollo educativo est concretndose en la paulatina implantacin del Plan de Bolonia, que introduce baremos de calidad por medio de agencias externas basadas en la competitividad, empujando a las propias universidades a los brazos del capital privado. Los criterios de calidad que propone "Bolonia" son, eufemsticamente, criterios de competitividad econmica. Eso implica la adaptacin de la enseanza universitaria a las exigencias del mercado neoliberal, con la consecuente prdida de la distancia necesaria para el fomento de un autntico pensamiento crtico. Pensamos que con estos planteamientos se pretende elitizar el acceso a la formacin universitaria por criterios econmicos. A nuestro parecer, la construccin del actual Espacio Europeo de Educacin Superior (conocido como Plan de Bolonia) supone la destruccin de una universidad fundamentada tradicionalmente en la autonoma y la independencia. Frente a esto proponemos una educacin trans-institucional, es decir, que traspase las instituciones, siendo esto un requisito indispensable para la educacin trans-lcida que defendemos. Asimismo la trans-disciplinaridad se hace imprescindible a la hora de promover este tipo de educacin, en tanto que supera la actual divisin en compartimentos estancos y, posibilita la formacin holista. Nos gustara retomar la truncada idea ilustrada de formar un individuo ntegro desarrollando al mximo sus potencialidades a travs de una educacin esttica. Varios autores ilustrados, como Goethe, Fichte o Schiller defendan en sus escritos este tipo de educacin. Por ejemplo, Goethe en su planteamiento considera el arte como una forma de profundizar en el conocimiento humano y como herramienta para construir una personalidad: la pretensin del poeta y del artista es ser capaces de captar la superioridad de la carencia de reglas como consecuencia de un lento proceso de auto-descubrimiento que es una profundizacin en la naturaleza humana. En la formacin del carcter es importante el arte, pues esta formacin debe desembocar en una plena auto-realizacin esttica. Por otra parte, el mtodo a travs del cual llegar a este desarrollo de las potencialidades es el dilogo, el mejor modo de aprendizaje es la dialctica de la bsqueda/hallazgo, dirigido a formar ms que a informar: en un dilogo no se imponen a otro las ideas o conocimientos propios, ni se le presentan como nica alternativa a aceptar. El dilogo difiere del discurso en que es activo, cambiante, y sirve para orientar al otro y ayudarle a llegar por l mismo a unas conclusiones que en el dilogo, a diferencia del discurso, no vienen nunca dadas de antemano. En el espacio virtual no slo cambia el concepto de sujeto sino que, en la medida en que este cambia, y tambin lo hace el espacio en el que interacta, se rompe con la verticalidad de las relaciones. As pues, en las jerarquas que separan al profesor del alumno se ven quebradas por la relacin igualitaria de IP a IP, de este modo se hace posible una educacin creativa: el alumno pierde el miedo a expresar sus opiniones y la creatividad (14) se apoya en la espontaneidad que esta nueva condicin posibilita. Esto otorga a la educacin frescura e innovacin. El dilogo es, por tanto, parte esencial de una educacin creativa: "El dilogo consiste en un flujo libre de significados entre personas que se comunican. Es distinto de la discusin; en esta la persona defiende sus ideas intentando convencer; el resultado puede ser el acuerdo o el compromiso, pero nunca nada creativo. En el dilogo se est preparando para escuchar con el acercamiento y el inters por entender la postura de los dems, as como para cambiar su punto de vista si hubiera una buena razn para hacerlo (15) ". Nos remite esto a una concepcin dinmica del conocimiento, al pensamiento como accin.

5. Conclusin

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Slo prescindiendo de los condicionamientos culturales y de gnero, podemos abrirnos a una educacin creativa. La mente de cualquier estudiante est intensamente condicionada. "Este tipo de contaminacin en el que se ve inmerso limita y bloquea la capacidad ms natural y exclusiva del ser humano: la creatividad (16) ". Para poder aprender realmente es necesario, por tanto, eliminar todos estos condicionamientos previos (culturales, sociales, familiares) y es que "ser creativo es la dimensin ms propia para hacernos y rehacernos. Crear es lograr autnticamente la cima de nuestro ser (17) ". El hecho de que a travs de Internet podamos desmaterializarnos y adoptar una identidad pos-cuerpo, hace que ni gnero, ni edad, ni raza, etc. Influyan en nuestras relaciones on-line, dotando a stas de una libertad hasta ahora desconocida, al emanciparnos de los atributos estereotipados que nos restringan las posibilidades de accin, escindiendo nuestra identidad de la imagen del propio cuerpo. Asimismo, el pos-cuerpo en Internet nos permite atravesar fronteras, rompiendo espacios y tiempos. El ciberespacio nos propone un lugar de convivencia de la diversidad, un espacio en el que la verticalidad de las relaciones convencionales adopta la forma de la horizontalidad, en el que llevar a cabo una resistencia poltica a las visiones jerrquicas y estructuradas del saber/poder.

Bibliografa:
Baumann, G.:El enigma multicultural: un replanteamiento de las identidades nacionales, tnicas y religiosas, Paids, Barcelona, 2001. Dieterich, D.:La aldea global, Nafarroa, Txalaparta, 1997. Foucault, M.:Vigilar y castigar, Siglo XXI, Argentina, 2000. Goethe, J.W:Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister, Ctedra, Madrid, 2000. Menchn, F.:Descubrir la creatividad, Pirmide, Madrid, 1998. Schiller, F.:El visionario, Icaria, Barcelona, 2000. Smith, A. D.:La identidad nacional, Trama, Madrid, 1997. Artculos: lvarez, O. y Cabaes, E.: "El cuerpo como origen de los cambios: Posibilidades de reapropiacin de los sistemas de representacin", Comunicacin presentada al VI Congreso internacional de Fenomenologa: Cuerpo y alteridad. Mayans, J.: "Usar / Consumir el CiberEspacio. Entre lo panptico y lo laberntico" Muoz, C.:"Juegos Virtuales: Identidad y Subversin" Preciado, B.:Multitudes queer.. Notas para una poltica de los "anormales". MedlinePlus Enciclopedia Mdica: Intersexualidad :: Plan Bolonia::

[ 1] lvarez, O. y Cabaes, E: "El cuerpo como origen de los cambios: Posibilidades de reapropiacin de los sistemas de representacin", Comunicacin presentada al VI Congreso internacional de Fenomenologa: Cuerpo y alteridad. Universitat de Valncia, Octubre 2006. (pendiente de edic.). [2] Vase Baumann, G.: El enigma multicultural: un replanteamiento de las identidades nacionales, tnicas y religiosas, Paids, Barcelona, 2001. [3] Ibd. [4] Idea ampliada en Op. Cit. lvarez, O. y Cabaes, E., 2006. [5] Vase lo relativo a "prstamos culturales" en Smith, A. D: La identidad nacional, Trama, Madrid, 1997.

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[6] Cf. MedlinePlus Enciclopedia Mdica: Intersexualidad [7] Preciado, B: Multitudes queer.. Notas para una poltica de los "anormales". [8] Vase Muoz, C.: "Juegos Virtuales: Identidad y Subversin" [9] Vase en Mayans, J: "Usar / Consumir el CiberEspacio. Entre lo panptico y lo laberntico" [10] Foucault, M: Vigilar y castigar, Siglo XXI, Argentina, 2000, p220. [11] Dieterich, D: La aldea global, Nafarroa, Txalaparta, 1997, p90. [12] Dieterich, D: La aldea global, p170. [13] Dieterich, D: La aldea global, p117. [14] La creatividad no quiere decir partir de cero, sino emplear el material de que se dispone combinndolo de acuerdo con esquemas originales. [15] Menchn, F: Descubrir la creatividad, Pirmide, Madrid, 1998, p186. [16] Menchn, F: Descubrir la creatividad Ibd., p13. [17] Menchn, F: Descubrir la creatividad Ibd., p14. Esta obra esta publicada bajo la licencia Reconocimiento - NoComercial - CompartirIgual 2.5

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