PROFESORA: DANIELA DEL RIEGO ALUMNA: ROSARIO CASTANHEIRA CARRERA: PROFESORADO DE MATEMTICA CURSO: 2 AO CICLO LECTIVO: 2009

FILOSOFA = SABIDURA

1-

EDAD ANTIGUA

PRESOCRTICOS S. VIII AC S. VII AC

TICO S. V AC

HELENSTICO S. V DC

PROBLEMAS COSMOLGICOS

PROBLEMAS ANTROPOLGICOS

PROBLEMAS TICOS Y MORALES

*TALES DE MILETO *ANAXIMANDRO *ANAXIMENES *HERACLITO *PARMENIDES

*PITAGORAS * EMPEDOCLES *ANAXAGORAS *DEMOCRITO

*SOCRATES *PLATON *ARISTTELES

FILOSOFA CNICA *ANTITENES FILOSOFA ESTOICA *ZENN

FILOSOFA EPICUREA *ARISTIPO *EPICURO NEOPLATONISMO *PLOTINO

FILOSOFA: SEPARADA DE LA TEOLOGA PERO MANTIENEN RELACIONES MUTUAS

EDAD MEDIA

PATRSTICA

ESCOLSTICA

S. V DC

S. V III

S. XIII

S. XV

TEMPRANA

PRIMERA ELABORACIN FILOSFICA DE LOS CONTENIDOS DEL CRISTIANISMO

ALTA

CREACIN DE SISTEMAS BASADOS EN EL ARISTTELISMO Y SURGIDOS DENTRO DE LAS ESCUELAS (CONVENTOS Y CATEDRALES), MS TARDE UNIVERSIDADES

BAJA

*SAN AGUSTN

*SANTO TOMS DE AQUINO

FILOSOFA: INDEPENDIZADA TOTALMENTE DE LA TEOLOGA PORQUE APARECE EL CONOCIMIENTO RACIONAL

EDAD MODERNA

-CREACIN DEL SISTEMA

EDUCATIVO TRADICIONAL - SURGE EL MTODO CIENTFICO

RENACIMIENTO S. XVI S. X V II

BARROCO S. X V III

ILUMINISMO S. XIX

NUEVO MODELO DE HOMBRE (CONSIDERADO MICROCOSMO) Y DE ESTADO

SURGEN DOS CORRIENTES FILOSCICAS RACIONALISMO EMPIRISMO

LAS IDEAS MODERNAS SE AFIANZAN Y EXTIENDEN: RAZN + ESPRITU CRTICO

*COPRNICO *BACON

*DESCARTES *GALILEO *SPINOZA

*KANT *ROUSSEAU *VOLTAIRE

FILOSOFA: INDEPENDIZADA DE LA CIENCIA, SEGUIR DE CERCA SU EVOLUCIN O POLEMIZAR CON ELLA

EDAD CONTEMPORANEA

-VALORACIN DE LA CIENCIA Y
EXTENSIN DEL MTODO CIENTFICO

S. X I X

S. X X

S. X X I

CONFIANZA EN EL PROGRESO INDEFINIDO - MATERIAL Y MORAL- DE LA HUMANIDAD.

SURGEN CORRIENTES FILOSFICAS CONTRAPUESTAS: *NEGACIN DE LA METAFSICA. APARICIN DE LA LGICA MATEMTICA E INETRS OR LA EPISTEMOLIGA. *REVITALIZACIN DE LA METAFSICA. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA Y LA TICA. SURGEN DOS MOVIMIENTOS EXISTENCIALISTA Y VITALISTA

CORRIENTES FILOSFICAS DOMINANTES: *POSITIVISMO: PRXIMO AL MBITO CIENTFICO: *COMTE *SOCIALISMO: EN TODAS SUS FORMAS, DENTRO DE LA FILOSOFA
POLTICA *MARX *OTRAS: * IDEALISMO: * HEGEL * FICHTE * SCHELLING * MATERIALISMO *FEUERBACH *VITALISMO: *NIETZSCHE

*BERGSON (VITALISTA) *HUSSERL (FENOMENOLOGA) *FREUD (PSICOANLISIS) *HEIDEGGER * SASTRE *JASPRS (EXISTENCIALISMO) *RUSSELL *KARL POPPER (TENDENCIAS LGICAS Y ANALTICAS)

Referencias: EDAD SUBPERODOS SIGLOS PRINCIPALES FILSOFOS

2-

Renato Descartes
Ren Descartes (1596-1650) naci en Francia y estudi filosofa, medicina y derecho. Tan grande es

la significacin histrica de Descartes que se ha podido decir de l que fue el primero y ltimo gran filsofo francs. Vivi en una poca importante en varios aspectos: En el campo poltico, el siglo XVII fue una poca de absolutismo poltico, con Europa liderada por Francia, Inglaterra y Espaa de manos de la burguesa. En el campo cientfico, la ciencia estaba naciendo (Bacon, Galileo) con un nuevo mtodo cientfico basado en las matemticas como lenguaje del mundo, gracias a la recuperacin de los textos de Platn. Como aportacin importante, Descartes inventa los ejes cartesianos. En el campo filosfico, se dieron 2 movimientos: Racionalismo [Descartes,Spinoza,Leibniz]: La razn es capaz de producir conocimientos innatos por s sola, no procedentes de la experiencia. Se basa en el mtodo deductivo. Empirismo [Locke,Hume]: Los conocimientos provienen de la experiencia, la razn no produce nada. Se basa en el mtodo inductivo. Su obra, se caracteriza porque su pensamiento no cambia, slo lo depura cada vez ms. Pueden destacarse el Tratado del mundo, el Tratado del hombre, y sobre todo, las Meditaciones metafsicas, en cuyo prlogo public el El Discurso del mtodo. Ante la falta de fundamento cientfico del momento, Descartes comienza su pensamiento plantendose el proyecto de unificar las ciencias en lo que l representa como un rbol jerarquizado, cuyas races firmes y seguras seran la metafsica (filosofa), el tronco la fsica, y la extensin de las ramas el resto de ciencias. Coincide por tanto con el objetivo del Crculo de Viena, aunque estos autores preferirn la fsica como camino principal. Para construir ese rbol imaginario, comienza buscando en la metafsica un punto de apoyo firme y seguro, una verdad absoluta en la que pueda basarse para continuar ascendiendo. Para ello, idea un mtodo que le sirva de gua: el mtodo de la duda o de la evidencia. Consta de 4 reglas: 1- De la Evidencia: Aceptar como verdadero solamente lo evidente (intuitivo). Todo lo evidente ha de poseer dos caractersticas: Claridad y Distincin.

2- Del Anlisis: Dividir los problemas en partes simples, no abordarlos de forma compleja. 3- De la Sntesis: Una vez analizadas las partes sencillas, recomponer el problema complejo y confirmar

o no su validez.
4- De la Enumeracin: Revisar (enumerar) todos nuestros pasos para asegurarnos de que no nos hemos equivocado. Ya que mantiene como mxima sospechar de todo considerndolo falso en un primer momento, en su camino hacia una verdad absoluta atraviesa tres etapas conocidas como el proceso de la duda: Duda de los sentidos: Pone en duda la informacin que nos ofrecen los sentidos, las cualidades de los objetos (ya que son las que vemos que varan), no su existencia. Duda de los objetos fsicos: Pasa a dudar tambin de la existencia de los cuerpos (incluido el nuestro), basndose en la hiptesis del sueo. Duda de la razn: duda tambin de nuestra capacidad racional, exponiendo la hiptesis del Genio maligno o Dios engaador: podra existir un ser todopoderoso que nos engaara y se riera de nosotros al ver cmo creemos estar en lo cierto, a la vez que nos impide razonar correctamente. Tras atravesar estas etapas, encuentra una verdad indudable con la que ni el supuesto genio maligno podra estar engandole: que l es porque piensa [pienso, luego soy COGITO EGO SUM.]. Esta verdad evidente (no deducida) no es refutable ante la posible existencia de un genio maligno, puesto que ste solo podra impedirle que cuanto piensa sea verdadero, pero no que piense (y por lo tanto, sea). Queda pues sembrado el germen del idealismo racionalista y aunque Descartes no pretendi desvincular la mente de la realidad, as lo har el idealismo que continuar su misma lnea de pensamiento. A partir de ahora el fundamento del hombre deja de ser Dios para pasar a serlo el hombre (fundamento humano), por lo que acaban las teologas en la ciencia (comienza a morir Dios) y cobran importancia las ciencias humansticas. El problema que encuentra Descartes es que si existiera un Dios maligno, ya no podramos seguir razonando ms all de esta primera verdad recin descubierta (yo pienso), ya que todo lo que pensramos podra ser falso. Por lo tanto, ante la necesidad de poder fiarse de su razn, trata de demostrar la existencia de un Dios Bueno mediante tres argumentos basados en la idea innata de perfeccin (divide las ideas en adventicias [parecen provenir del exterior], facticias [provienen de la imaginacin] e innatas [son creadas espontneamente por la razn]): Argumento Gnoseolgico: (de San Agustn) Nosotros somos imperfectos porque dudamos, pero tenemos la idea de perfeccin. Por lo tanto, ha tenido que ser puesta en nosotros por un ser sumamente perfecto (para que haya relacin causa-efecto): Dios. Argumento de la Causalidad: (de Toms de Aquino) Nosotros somos contingentes e imperfectos, ya que tenemos la causa de nuestra existencia en otros de quienes dependemos. Por lo tanto, tiene que haber un primer ser necesario que no dependa de otro, que sea causa de s mismo para comenzar la cadena: Dios. Argumento Ontolgico: (de San Anselmo) La esencia de Dios implica su existencia, ya que el concepto Dios implica perfeccin, y entre las caractersticas de la perfeccin se encuentra la existencia.

Una vez demostrada la existencia de un Dios, le queda demostrar su bondad. Para ello equipara la verdad a la perfeccin, y la mentira a la imperfeccin: como Dios es perfecto, tiene que decir la verdad, por lo que es Bueno. Esto le permite rehacer el camino recorrido en el proceso de la duda, ya que tras demostrar la existencia de un Dios bueno, puede fiarse de su razn, al igual que puede fiarse de los objetos fsicos, e incluso de algunas cualidades de stos. Al igual que Galileo, distingue dos tipos: o o Cualidades Primarias: Requieren dos sentidos o ms. Podemos fiarnos de ellas porque un sentido puede corregir al otro si la informacin que aporta es falsa. Cualidades Secundarias: Slo requieren un sentido. Por lo tanto no podemos fiarnos de ellas. Y finalmente, afirma que el mundo est compuesto por tres sustancias, a cada una de las cuales asigna un atributo: a Dios, la Infinitud, ya que no tiene ningn lmite; al Alma, el Pensamiento, ya que no deja de producir ideas; y al Cuerpo, la Extensin, ya que es tridimensional y ocupa un volumen.

BIBLIOGRAFA: Carpeta de Filosofa, 2 ao Profesorado de Matemtica Filosofa, esa bsqueda reflexiva- Editorial AZ Filosofa- ES 5 .Gobierno de la Provincia de Buenos Aires. www.idoneos.com www.wikipedia.com