A Temtica Saber/Poder em M.

Foucault
Laura Fraga de Almeida Sampaio

O artigo foi publicado em Cadernos de Filosofia, publicao do Centro de Filosofia do Instituto Sedes Sapientiae, Ano I, no. 1, 1994, produo grfica. A autora Doutora em Filosofia pela Universidade de Louvain (Blgica); professora no Centro de Filosofia do Instituto Sedes Sapientiae; autora de A Intuio na Filosofia de Jacques Maritain, SP, Loyola, 1997 (1 ed. Francesa, Paris, J.Vrin, 1963); tradutora de M.Foucault, A Ordem do. Discurso, Ed. Loyola, 1996 No Centro de Filosofia partilhamos uma concepo de reflexo filosfica a partir da qual se integram as diferentes reas de saber em que nos especializamos. Contestamos a opinio do senso comum e a mentalidade positivista reinantes em certos meios ditos cientficos que assimilam a filosofia a um conhecimento ocioso e intil. Esta opinio j se encontra desde os gregos, no anedotrio referente a Tales de Mileto, filsofo pr-socrtico. Consta da doxografia que Tales foi motivo de troa para seus conterrneos porque, preocupado em estudar o curso dos astros, no prestava ateno ao cho onde pisava e acabou caindo em um buraco... Para ns, ao contrrio, a reflexo filosfica brota da realidade histrica e cultural, da situao concreta em que vivemos e nela deve repercutir contribuindo assim, juntamente com outras "ferramentas", para a transformao da realidade, no sentido de propiciar mediante um postura crtica, as intervenes necessrias, graas dialtica reflexo/ao sem a qual o pensamento estril e a ao, cega. A temtica "saber/poder" vem sendo trabalhada h alguns anos nos Cursos de Expanso Cultural do Centro de Filosofia, baseada particularmente na contribuio de Michel Foucault. O estudo de sua obra insere-se em um percurso significativo dos trabalhos desenvolvidos pelo Centro desde 1977. Estvamos, ento, em plena ditadura militar e o ensino da filosofia havia sido banido por lei do curso secundrio, pois no interessava aos generais de planto que a juventude tivesse acesso postura crtica caracterstica da reflexo filosfica. Empenhamo-nos na luta pela

volta da filosofia e apresentamos diversos programas nessa rea. Iniciamos a seguir grupos de estudos sobre o marxismo por solicitao do Centro de Educao Popular do "Sedes". Este percurso despertou nosso interesse pela micropoltica ou, na expresso de Foucault, pela microfsica dos poderes em jogo nas sociedades modernas. De fato, o panorama internacional da poca, em plena guerra fria, marcado pela competio ideolgica, econmica e poltica das grandes potncias, o confronto Leste-Oeste - imperialismo capitalista versus totalitarismo socialista - denunciava a insuficincia das mudanas que atingem apenas o Estado, o poder central, sem promover uma transformao de baixo para cima numa sociedade, sem atentar para a trama de poderes que circulam em todas as instncias, em sua capilaridade, abrangem todas as instituies e atingem todos os indivduos. Hoje, mais do que nunca, diante do esfacelamento da Unio Sovitica, constatamos que o mundo no comporta mais grandes blocos monolticos e que a anlise simplista que ope o Norte ao Sul recobre na realidade uma multiplicidade de lutas transversais, um mosaico de povos, naes e grupos humanos que se debatem em conflitos marcados certamente pela dominao econmica, mas tambm por questes ancestrais tnicas, culturais e religiosas. Assim contextualizada, podemos abordar mais de perto a temtica saber/poder. As pesquisas de Foucault sobre a histria dos sistemas de pensamento expostas principalmente na obra "As Palavras e as Coisas - Uma arqueologia das cincias humanas" (1969) constituem as bases da arqueologia desenvolvida por este autor. A anlise estrutural das "camadas" de saberes acumuladas em trs pocas diferentes da histria da humanidade, a Renascena (sc.16), a idade Clssica (sc.17 e 18) e a Modernidade (sc.19 e 20), desvenda a constituio dos saberes nestas diferentes pocas, indicando no uma continuidade linear nas descobertas e avanos, mas antes uma descontinuidade e uma ruptura, um corte epistemolgico, de uma poca para outra. Estes cortes marcam a constituio de novas cincias, com novos objetos e novos mtodos de investigao, distintos dos saberes das pocas anteriores. A arqueologia das cincias humanas desenvolvida por Foucault foi precedida por um trabalho onde j aparece a relao saberes/poderes. Trata-se de sua dissertao para o doutorado em filosofia intitulada "Histria da Loucura na Idade Clssica" (1961). Nesta obra o autor sustenta a tese de que a constituio da psiquiatria como cincia, no sculo XIX, se deve antes ao acmulo de saber adquirido atravs das prticas institucionais, do que a uma "evoluo" do saber mdico sobre a loucura. No decorrer da obra evidencia-se a "transformao" da loucura em doena mental, bem como o deslocamento dos poderes que atuam sobre os loucos e o conseqente "lugar" a que so relegados pela sociedade. Assim na Renascena, aqueles que vivem a experincia trgica da loucura so lanados deriva nas "naus dos insensatos". Na Idade Clssica, sob o fulgor das luzes da razo, o loucura vista como des-razo e os loucos, vtimas da grande internao, so acorrentados nos hospitais gerais. Com o advento da Modernidade, no sculo 19, so criados os asilos ou hospitais psiquitricos e os loucos so, ento, tratados como doentes mentais.

Em 1975, com a publicao de "Vigiar e Punir", a genealogia dos poderes aparece mais explicitamente na obra de Foucault, sempre ligada subjacentemente arqueologia dos saberes. Nesta obra, a partir da inveno do "Panptico" por Bentham (sc. XVIII) - a priso-modelo cuja arquitetura denota uma nova tecnologia do poder vemos como o poder soberano do Antigo Regime d lugar ao poder disciplinar, na modernidade. Este poder, implantado no exrcito com a utilizao das armas de fogo, passou a imperar nas prises, hospitais, fbricas, conventos e escolas, aperfeioando gradativamente seu alcance, estendendo seus tentculos at os indivduos. Ao contrrio da escurido das masmorras ou da punio exemplar transformada em espetculo o corpo do supliciado diante do corpo do rei, na presena da populao o poder disciplinar projeta luz sobre cada condenado, baseando-se na visibilidade, na regulamentao minuciosa do tempo e na localizao precisa dos corpos no espao, o que possibilita o controle, o registro e o acmulo de saber sobre os indivduos vigiados, tornados dceis e teis sociedade. Surgem assim novos saberes como a criminalstica, a medicina hospitalar, a medicina social, a moderna pedagogia. A rede dos saberes/poderes estende-se a toda sociedade moderna. Os dispositivos do poder disciplinar que compreendem saberes, poderes e instituies recobrem todos os domnios da vida humana. Instaura-se assim uma nova tecnologia do poder que se torna cada vez mais complexa e abrangente. Passa-se ento do panptico ao panoptismo. J antes de nosso sculo, o poder disciplinar vai atingir o indivduo no que tem de mais ntimo e pessoal: a sexualidade. o que Foucault mostra no 1 volume de sua inacabada "Histria de sexualidade", intitulado "A vontade de saber" (1976). A vida sexual no constituiu objeto de saber at o sculo XVII. A moral reinante prescrevia o silncio sobre o sexo. Nos sculos XVII e XVIII, acontece o que se poderia chamar uma exploso de discursos sobre este aspecto da vida humana. Interesses diversos como a expanso colonial, a industrializao insipiente e a conseqente necessidade de povoao das colnias e de mo-deobra barata, bem como a organizao das cidades e a disputa entre os novos Estados emergentes, levam produo de diferentes discursos sobre a procriao e a sexualidade. Discursos religiosos, filosficos e mdicos que tm por alvo a populao, as famlias e muito particularmente as mulheres. Surgem novas cincias como a demografia e a sociologia (sc. XIX). Em nosso sculo, de par com os avanos da medicina, da psicologia, da psicanlise, aparece uma nova disciplina, a sexologia e novos especialistas, os sexlogos. A sexualidade torna-se cada vez mais objeto de saberes e poderes, de anlises minuciosas, pesquisas, estatsticas e classificaes. Presente desde o incio na reflexo de Foucault, como ele mesmo afirma em seus ltimos escritos, como os dois ensaios sobre o sujeito e o poder, publicados em 1984, a questo da subjetividade abordada mais explicitamente nos volume 2 e 3 da "Histria da Sexualidade" (1984). O termo "sujeito" tem duplo significado: designa o indivduo dotado de conscincia e autodeterminao, mas pode significar tambm, como adjetivo, aquele que est submetido, sujeitado ao de outros agentes. De alguma forma, todas as pessoas so ao mesmo tempo dotadas de poder e sofrem sua ao.

O poder no uma coisa, algo que se toma ou se d, se ganha ou se perde. uma relao de foras. Circula em rede e perpassa por todos os indivduos. Neste sentido no existe o "fora" do poder. Trata-se de um jogo de foras, de luta transversais presentes em toda sociedade. Onde h saber, h poder. Mas importante acrescentar: onde h poder, h resistncia. Se por um lado novos saberes, novas tecnologias ampliam e aprofundam os poderes na sociedade disciplinar em que vivemos pensemos no alcance dos meios de comunicao de massa como possveis formas de controle e manipulao por outro, sujeitos cada vez mais conscientes lutam contra as foras que tentam reduz-los a objetos, contra toda heteronomia, contra as mltiplas formas de dominao sempre criativas e renovadas. As diversas formas de resistncia se articulam em rede nas lutas pela auto-determinao, pela conquista efetiva da democracia, nas denncias contra o racismo e o sexismo, nas revoltas contra toda forma de discriminao, excluso e violncia, na preocupao com a ecologia e a reflexo crtica sobre os limites ticos das conquistas cientficas e tecnolgicas. Estamos todos envolvidos nessas lutas e nossa participao consciente e lcida, l onde nos encontramos, na vida cotidiana, em nossa prtica, no trabalho, nas instituies, precisa ser animada pela esperana de sucesso da construo de uma nova sociedade onde saberes e poderes estejam a servio do "cuidado de si", do "cuidado dos outros" e do "cuidado da vida".