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Polmicas

ESTUDOS AVANADOS 20 (56), 2006

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O So Francisco,
a razo e a loucura
ENTREVISTA DE DOM LUIZ FLVIO CAPPIO

O ACEITANDO ser comparado com figuras histricas dos sertes brasileiros ou com o Mahatma Gandhi, Dom Luiz Flvio Cappio, bispo da diocese de Barra, revela a tranqilidade e a firmeza com que realizou a greve de fome que paralisou a execuo do projeto de transposio de guas do Rio So Francisco, porque comoveu a opinio pblica do pas ante a possibilidade de aquele protesto causar a morte de um prelado dedicado populao que vive nas margens do grande rio. Informando que sua deciso no foi aprovada pela hierarquia da Igreja, Dom Cappio lanou uma frase que ficou famosa: Quando a razo se extingue, a loucura o caminho. No dia 15 de janeiro de 2006, quando veio a So Paulo a fim de anualmente reencontrar aqueles que se transferiram da regio do So Francisco para nossa metrpole, Dom Luiz Flvio Cappio concedeu uma entrevista ESTUDOS AVANADOS. Realizada numa das salas da imponente Igreja de So Judas Tadeu, no bairro do Jabaquara, dela participaram o jornalista Marco Antnio Coelho, editor executivo da revista, e o economista Paulo Batista Nogueira Jnior. A seguir, um resumo dessa entrevista, cujos pontos principais j foram veiculados pela internet nos sites do Instituto de Estudos Avanados da USP e de Dom Luiz F. Cappio (www.umavidapelavida.com).

Paulo Nogueira Batista Jnior Gostaria de comear perguntando sobre sua formao intelectual e religiosa. Quais foram suas principais influncias? Dom Cappio Sou filho de Guaratinguet, SP, no Vale do Paraba. Nasci num lar bastante religioso, em que a presena de minha me determinou o encaminhamento de minha formao humana e, principalmente, religiosa. Meu pai trabalhava numa fbrica de tecidos. Os dois so italianos de nascimento. Estudei em Guaratinguet, e ao trmino da escola secundria fiz a opo pela vida religiosa. Ingressei no noviciado franciscano em Rodeio, SC. Fiz o curso de Filosofia e Teologia em Petrpolis e Curitiba, e simultaneamente graduei-me em Cincias Econmicas, Contbeis e Administrativas na Universidade Catlica de Petrpolis. Vim para So Paulo em 1973 e, durante esse ano, engajei-me na Pastoral do Mundo do Trabalho, quando Dom Paulo Evaristo [Arns] assumiu a Arquidiocese de So Paulo. Foi uma poca muito difcil em virtude da represso poltica. Trabalhando com o operariado na periferia paulistana, constatei que uma boa parte daquele povo provinha do Nordeste e vivia numa situao de penria, de grande

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sofrimento e marginalizao. Esses nordestinos me diziam que haviam se transferido para So Paulo a fim de melhorar de vida. Pensei, ento: como no deveria ser terrvel a situao no semi-rido? Isso fez com que me sentisse atrado pelo Nordeste e o que me levou para l no incio de 1974. Desde aquele tempo passei a atuar como missionrio franciscano e, ultimamente, como bispo na diocese de Barra. Paulo Nogueira Batista Jnior O sr. foi aluno de Leonardo Boff, no? Dom Cappio Sim, ele meu querido mestre e amigo. Tenho por ele um profundo respeito, admirao e bem-querer. Devo muito a ele, a partir de suas convices, de seu testemunho de vida e de sua coerncia intelectual e vivencial. Para um jovem exigente (que sempre fui em meu tempo dos anos rebeldes, nos anos de 1960), a presena de Leonardo Boff me indicou um norte identificome como seu eterno discpulo. Paulo Nogueira Batista Jnior Como o sr. v a Teologia da Libertao e o papel que ela teve? Dom Cappio No diria o papel que ela teve, mas sim o papel que ainda tem. A Teologia da Libertao, como outras teologias, so avanos que a cincia teolgica produz ao longo dos tempos. Uma teologia para se firmar e ter razes profundas no pensar eclesistico precisa de dcadas e s vezes at de sculos. Mas Teologia da Libertao no foi dado o tempo necessrio para que realmente se fortalecesse como teologia. Ela foi incipientemente podada, mas seus efeitos continuam sendo ainda muito vivos. Quem sabe no com a exuberncia que deveria ter hoje, mas seus efeitos continuam e estaro perenemente presentes no contexto teolgico da Igreja Catlica. Todavia, hoje pode no ter a exuberncia que teve num momento histrico da Igreja.
Foto Mauro Belessa IEA-USP

Dom Cappio durante a entrevista

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Dom Luiz Flvio Cappio

A transferncia para o vale do So Francisco


Marco Antnio Coelho Que razes o levaram a se interessar e a se transferir para o vale do So Francisco? Por que se dedicou ao estudo dos problemas do Velho Chico? Dom Cappio Fui buscar as origens daquele povo que vivia em So Paulo e que havia chegado do Nordeste, porque neste est o ninho da misria brasileira. Como franciscano, me sentia atrado em estar no meio daquele povo e entregar minha vida a seu servio. Achava-me e ainda me acho muito identificado com essa realidade dura, cruel, do povo brasileiro, e me senti no dever como cidado e como franciscano de somar a minha vida vida daquele povo. L chegando, percebi que, embora as condies sociais e econmicas so precrias, ali est um povo de profunda riqueza humana, que cultiva suas tradies e leva a srio suas memrias, sendo tambm um povo de esperana e lutador. So sofridos, mas no deixam morrer no corao a esperana e os grandes ideais da vida. Isso faz com que a gente se apaixone por aquele povo e aquela regio. J dizia um antroplogo que, quando as realidades vivenciais so muito exigentes e cruis, isso faz com que seja criado na gente um profundo amor. As carncias do povo

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Foto Jamil Bittar/Agncia Reuters 4/10/2005

do Nordeste e sua grandeza humana me cativaram. Alm disso, fiz desse povo o meu povo, efetuando uma comunho, um profundo casamento de 32 anos. E, se depender de mim, morrerei por l. Em relao ao Rio So Francisco, ele foi uma descoberta que aconteceu ao longo de minha vida, porque at ento ele, para mim, era apenas um acidente geogrfico como o Tiet, ou o Paraba do Sul, onde aprendi a nadar. Fui entendendo que era mais do que isso a condio de vida de toda uma populao. Um rio que nasce no sudoeste de Minas Gerais, muito perto do Rio Grande (afluente do Paran), mas, que, ao contrrio de seus semelhantes, ao invs de seguir para o Centro-Sul, faz uma curva e se encaminha para o Nordeste. Sempre digo que ele imita o santo de seu nome nasce rico e entrega toda sua riqueza aos pobres. No Nordeste a me e o pai de todo o povo, de onde tiram o peixe para comer, a gua para beber e molhar suas plantaes principalmente em suas ilhas e reas de vazantes. Mesmo no sendo o maior rio brasileiro em volume dgua, talvez seja o mais importante do pas, porque a condio de vida da populao. Sempre dizemos: Rio So Francisco vivo, povo vivo; Rio So Francisco doente e morto, populao doente e morta. A entra um dado ecolgico que refletido numa inteno social e antropolgica: um rio com toda sua riqueza passa a ser importante na vida de um povo e na sua maneira de se organizar. Algum me perguntou: Voc um ecologista?. Respondi: No, sou um pastor de gente, algum que tem amor ao povo daquela regio. No entanto, descobri que esse amor passa pela preocupao de que eles tenham uma vida digna, cidad, em plenitude. E isso passa pelo Rio So Francisco. Marco Antnio Coelho Como o sr. aceitou ser bispo de Barra? Dom Cappio Foi minha vocao franciscana. Depois de 23 anos que l estava, em 1997, fui ordenado bispo. Durante esses anos eu trabalhava nas comunidades, caminhando e missionando entre os mais carentes. O episcopado a Igreja quem nos confere, atravs do papa. Acredito que ele tenha visto em mim um trabalhador profcuo. Para minha surpresa como simples franciscano, recebi uma carta do santo padre me convidando para ser bispo de minha diocese. Ela compreende onze municpios: so 43 mil quilmetros quadrados, rea maior do que a do Estado do Rio de Janeiro, mas com uma populao to-s de 250 mil habitantes. Recebi de bom-grado esse convite porque era a oportunidade de prestar um servio em mbito maior.

A caminhada que durou um ano


Marco Antnio Coelho Um fato pouco divulgado de sua vida de pastor a caminhada que realizou durante um ano ao longo do Rio So Francisco. Como o sr. foi recebido pela comunidade ribeirinha e pelos procos da regio? Dom Cappio Quando percebemos o valor do rio e como seu povo o primeiro a cuidar dele quase como guardies , identifiquei a necessidade de estabelecer um dilogo com a comunidade ribeirinha, justamente com o objetivo de mostrar que aquele rio muito importante. Usando no a linguagem tcnica do ecologista e do gegrafo, mas uma linguagem religiosa, que a do povo simples

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Fotos Cortesia Biblioteca MAC-USP

So Francisco (leo s. tela, 60 x 83 cm, 1939), obra do artista Caryb.

do serto. Falamos a eles que o rio um presente de Deus para vida de todos. E que, antes de colocar o povo nessa regio, Deus colocou o rio. Essa linguagem mstica o povo entende. Outro objetivo da caminhada era fazer um grande diagnstico, era identificar as grandes causas da morte do rio, porque observamos como o rio est morrendo. Nosso objetivo ltimo era dizermos para os ribeirinhos que eles so os zeladores do rio e que tinham de assumir essa misso, j que nenhum estranho cuidaria disso. Dvamos exemplos concretos e simples de cuidados com as rvores plantamos mais de um milho de mudas e de como no poluir o rio. Essa viagem

Beira-rio (leo s. papelo, 40 x 35 cm, 1939), de Caryb.

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Encontro com os ribeirinhos durante a peregrinao.

virou uma pgina na histria do rio e de seu povo. Porque, a partir de ento, constatamos as inmeras iniciativas que o povo comeou a ter em relao a seu rio. Hoje podemos observar, da nascente foz, um povo sensibilizado pela vida do rio adultos, adolescentes, crianas, prefeituras, escolas, zona rural, meios de comunicao etc. Percorremos todas as comunidades ribeirinhas, pois, se na viagem gastamos um ano, a preparamos durante dois anos. Antes de comear a peregrinao estivemos em todas as dioceses beira do rio (so dezesseis); conversamos com o bispo de cada uma e pedimos seu apoio; atravs deles contatamos todas as parquias na beira do rio (quase 100). Comeamos no dia 4 de outubro de 1992 e, pontualmente, celebramos o encerramento na foz em 4 de outubro de 1993. O cronograma foi disciplinadamente observado, embora, como possam imaginar, foi difcil percorrer em um ano uma diversidade incrvel de realidades. Visitamos todas as comunidades, realizamos palestras nas escolas desde o pr-primrio at as universidades. Debatemos os objetivos da caminhada com os meios de comunicao, com os grupos organizados e associaes de bairro; o mesmo sucedeu com as entidades, cmaras de vereadores e prefeituras etc.

Gandhi e as grandes figuras do serto


Paulo Nogueira Batista Jnior Depois da greve de fome, o sr. tem sido comparado a algumas figuras importantes no Nordeste; por exemplo, o padre Ccero e Antnio Conselheiro. Como o sr. v essas comparaes e qual sua avaliao sobre essas figuras histricas? Dom Cappio Tenho uma profunda venerao por essas figuras, como o padre Ibiapina, que foi um grande educador do serto, pois aplicou uma pedago-

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Fotos Cortesia Dom Cappio

Dom Cappio tambm esteve nas escolas da regio falando aos estudantes sobre o rio.

gia incrivelmente avanada para o seu tempo. O mesmo posso dizer do padre Ccero Romo Batista, de Juazeiro, que foi um homem profundamente comprometido com o seu povo, mas muito mal compreendido pela prpria Igreja, embora hoje reabilitado. Antnio Conselheiro tambm uma pessoa a ser mais bem estudada, porque possua um carisma incrvel, um poder de arrebanhar o povo e de mostrar um norte. Enfim, so personalidades a quem respeito. Quando me comparam a essas figuras digo com toda sinceridade , sinto-me muito aqum. Quem sou eu, meu Deus, para ser comparado ao padre Ibiapina ou ao padre Ccero? Quem sou eu para ser comparado a Antnio Conselheiro? No sou ningum. Sou um simples e pequeno franciscano que procura levar a srio e coerentemente sua vocao. Estou muito longe de ser at a sombra dessas figuras histricas. O povo na sua generosidade e na sua grandeza de alma tem uma sede, uma fome de atualizar seus grandes heris. um processo de substituio, um desejo muito grande. Se fizermos uma anlise mais aprofundada desse fenmeno de psicologia social, concluiremos que estamos vivendo uma poca de carncia de lderes populares. Ento, o povo almeja, sonha, em vislumbrar no mundo de hoje algum que tenha a grandeza de um Ibiapina, a liderana de um Conselheiro, o comprometimento de um padre Ccero. Paulo Nogueira Batista Jnior Tambm no exterior sua luta teve enorme repercusso. Por exemplo, The Economist chegou a dizer, em relao sua greve de fome, que o Rio So Francisco havia encontrado o seu Gandhi. Ento, queria lhe perguntar: o sr. estudou a experincia de Gandhi, da resistncia no-violenta? E a experincia dele com greve de fome teve alguma influncia em seu gesto?

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Dom Cappio Gandhi me fascinou notadamente no meu tempo de militncia como estudante, e em alguns dos meus primeiros anos em So Paulo, na Pastoral do mundo do trabalho, quando estvamos no auge da represso poltica brasileira. Se algum desejar ser fiel ao Evangelho e fiel ao carisma de So Francisco de Assis tem de se exercitar numa postura no-violenta, de tolerncia. Exercitar sua f no amor, acreditar na possibilidade de um mundo melhor, sem o uso da violncia. Porque a violncia atrai a violncia e o amor gera o amor. Uma figura muito atualizada nesses valores foi Gandhi. A ideologia da no-violncia dele era profundamente iluminadora e isso nos ajudou muito, pois ele sempre indicava um caminho. Embora eu no tenha me aprofundado no estudo da vida de Gandhi, ele foi uma personagem histrica que marcou a sua poca e sua luta tinha um contedo que nos ajudou numa fase muito difcil como aquela que vivemos no Brasil durante tantos anos.

A razo e a loucura
Paulo Nogueira Batista Jnior Quando o sr. iniciou a greve de fome, disse aquela frase que foi muito citada: Quando a razo se extingue, a loucura caminho. Qual o papel que o sr. v para a razo e a loucura nos assuntos humanos e nas questes sociais? Dom Cappio Aquela frase ficou um tanto ambgua. Mas quem penetra nas entrelinhas do significado dos termos entende as razes profundas daquela frase. Eu diria o seguinte: minha vida alimentada pela f. O que me norteia minha f incondicional. A presena de Deus na minha vida, a sinceridade com que procuro trazer para ela essa presena do Deus vivo e do desejo de estar no meio do seu povo, segue aquela lio de So Paulo a de que para o mundo a f uma loucura. O que o mundo no entende s pode ser explicado pelo lado da f. Ento, um gesto como esse para o mundo uma loucura. Como que algum que tem tudo para ter uma vida razoavelmente tranqila faz a opo de morrer por uma causa do seu semelhante? Isso loucura... Eu diria at uma insanidade. Quem olha para o significado dos termos formais pode at pensar que aquela pessoa est louca, e deve ser levada para um tratamento psiquitrico. Entretanto, quem l as entrelinhas e conhece um pouquinho do corao da gente sabe que os motivos so bem outros. Quando eu dizia loucura, me referia loucura da f, de algum que faz uma opo de vida que est na contramo do pensamento das pessoas normais. Desde meus primrdios, pois venho de uma famlia abastada, fiz um voto de pobreza, entrei numa ordem religiosa, vou para o serto e, de repente, opto por morrer. Ento, para algum que no traz em seus parmetros a f, tudo uma loucura, uma insanidade. Nesse sentido, Jesus e So Francisco de Assis foram loucos. Uma loucura que no a insanidade da razo, mas a sade espiritual do corao. Paulo Nogueira Batista Jnior Essa deciso de realizar a greve de fome foi tomada solitariamente, ou antes o sr. consultou amigos, correligionrios, parentes e pessoas da Igreja?

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Dom Cappio Essas decises no podem ser tomadas em mutiro, pois dizem respeito s a voc mesmo. algo que pertence ao frum ntimo que algum toma diante de Deus e diante dele mesmo. Esse ano de 2005 foi o mais difcil da minha vida, j que convivi com a morte 24 horas por dia. Meu documento anunciando a greve de fome foi assinado no domingo de Pscoa, no final de maro. Isso porque o incio das obras da transposio estava previsto para abril. Porm, aconteceu que, justamente naqueles dias, estourou a denncia da corrupo em Braslia. Ento, todos se voltaram durante meses para esse problema. Em fins de setembro as questes em Braslia se amenizaram e, quando ocorreu o plebiscito em torno da venda de armas, percebi que era o momento de realizar o gesto contra a transposio do So Francisco. Assim, desde o incio do ano at o final de setembro convivi com o espectro da morte ao meu lado, e isso doloroso e cruel. Foi uma experincia dura e exigente. Por outro lado, foi rica, pois foi vivida dentro de um esprito de muita f. Acredito que, se no fosse a f que me alimenta, eu no teria suportado. No dia seguinte, quando tomou conhecimento da minha luta, sem pensar muito, o presidente Lula comentou: Ah, e se agora pegar moda de todo mundo fazer greve de fome diante de um problema qualquer.... Em nossa conversa, no Palcio do Planalto, comentei com ele: Olha, presidente, essa moda no pega. cruel e desumana. Paulo Nogueira Batista Jnior Um aspecto interessante a reao da Igreja diante da sua iniciativa. Antes de iniciar a greve de fome o sr. conversou com seus superiores hierrquicos? Dom Cappio Logo depois que tomei a deciso de promover a greve de fome, conversei com Adriano Martins, socilogo ambientalista, uma pessoa pela qual nutro grande respeito, quer pela sua capacidade intelectual quer pela sua amizade. Fiz dele um grande interlocutor. Ele, tambm por amor causa, com muita dor no corao, pois me estima muito, aceitou esse desafio que foi to pesado para ele. Tambm comuniquei a meus familiares a deciso que havia tomado. Porm, no pedi sugestes e conselhos. Os senhores podem imaginar o quanto isso foi doloroso para eles que sempre caminharam ao meu lado. Igualmente, conversei com alguns colegas. Meu gesto no foi aprovado por ningum, mas foi aceito. Com a CNBB houve a mesma coisa, pois ela nunca concordou com a minha deciso, mas sempre a respeitou. No gosto dessa expresso greve de fome. No entanto, uma questo de palavra. Se eu dissesse: Vou para Cabrob fazer um jejum de orao, no criaria impacto. O importante entendermos os fatos. Embora estivesse pronto para morrer, tinha certeza que se iria encontrar uma soluo. Isso porque vivemos no contexto de uma nao onde se pode discutir em torno de uma mesa para se chegar a um consenso, sem a necessidade de haver um cadver no meio da discusso. Todavia, um jornalista da BBC, de Londres, disse a meus familiares (como fiquei sabendo depois) que eles deveriam se preparar porque eu iria morrer, pois o governo no cederia. Paulo Nogueira Batista Jnior Ningum tentou impedi-lo de realizar a greve de fome?

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Dom Cappio Recebi uma carta do Vaticano, atravs da Secretaria para os Bispos, pedindo insistentemente que voltasse a me alimentar, pois a minha atitude estava causando um grande problema de ordem moral a questo da opo pela vida, ou pela morte , sendo um fato sem antecedentes. O Vaticano, ento, pediu que eu me mantivesse aberto a todas as possibilidades de uma soluo. Foi o que fiz. Quando o Jacques Wagner chegou a Cabrob levando uma segunda carta do presidente Lula, disse a ele: Ministro, no estou satisfeito com o teor dessa carta, por isso permaneo sem me alimentar. Foram cinco horas e meia de discusso. Ele com todas as suas energias renovadas e eu com onze dias de jejum. No entanto, era ainda capaz de discernir o que era melhor ou no. Enfim, cheguei a um acordo, sendo fiel ao que me foi pedido, ou seja, que me mantivesse aberto a todas as possibilidades para que minha vida no fosse tolhida. Fiquei satisfeito quando o ministro Wagner disse que no se falaria mais em transposio a fim de abrirmos um grande dilogo. O resultado transcendeu as minhas expectativas, porque no incio tambm eu estava sendo autoritrio. Contudo, tive a capacidade de me abrir para o dilogo. Tanto que isso me levou a interromper o jejum, abrindo esse dilogo em que participaria a nao brasileira, deixando de ser apenas um problema meu, para se tornar um problema nacional. Havia grande preocupao com a minha vida e um bem-querer muito grande por parte da Igreja. A CNBB na figura de Dom Geraldo Majella foi um pai, um irmo, um amigo que me ligava todos os dias para saber como eu estava. Meu queridssimo Dom Luciano de Almeida estava preocupado e, encontrandose em Roma naqueles dias, tambm fez jejum em solidariedade a mim. O mesmo sucedeu com tantos outros, alguns que no concordavam comigo, mas que tambm so meus irmos. Era tanta gente comigo que me sentia confortado.

O transcorrer da greve de fome


Paulo Nogueira Batista Jnior O sr. entrou em greve abruptamente, ou foi diminuindo a alimentao aos poucos? Dom Cappio Abruptamente. Sempre fui muito comedido no comer e no beber, alm de haver sempre gozado de boa sade. S bebia gua do So Francisco. No dia 26 de setembro tomei, como ltima alimentao, um suco de maracuj, mais ou menos s dez horas da manh. Depois de doze dias recebi soro no hospital. Minha primeira ingesto foi de gua de coco. Paulo Nogueira Batista Jnior E o sr. teve acompanhamento mdico? Dom Cappio L estiveram o juiz de Direito de Cabrob e o promotor de Justia pedindo cordialmente que eu aceitasse o acompanhamento mdico. Concordei, mas como a cidade tem apenas um mdico, disse que gostaria que ele no ficasse minha disposio, quando tanta gente carente necessita dele. Ele poderia vir apenas de vez em quando, medir a presso etc. E assim foi. A partir do oitavo dia ele passou a me visitar duas vezes ao dia para fazer um pequeno checkup. Havia tambm uma ambulncia disposio. Houve esse acompanhamento, e foi muito carinhoso. A secretria de Sade do Estado de Pernambuco foi me

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Foto Jorge Arajo/Folha Imagem - 7/10/2005

Dom Cappio toma caldo de galinha, aps suspender a greve de fome.

visitar para saber como eu estava sendo tratado. No posso reclamar porque fui bem acompanhado, sendo alvo de muito carinho e cuidado. Paulo Nogueira Batista Jnior E como suportar uma greve de fome? Dom Cappio uma loucura. Se a gente no tiver um suporte espiritual, uma experincia muito profunda de Deus na sua vida, de uma f de que a morte no o fim, passagem. Como diz So Francisco, morrendo que se nasce. Se no tivermos uma profunda convico da eternidade presente no tempo, no fazemos nada. Uma greve de fome uma agresso tremenda, j que faz parte do instinto humano a preservao da vida. S tendo uma convico espiritual muito forte podemos vencer o instinto. Os quatro primeiros dias so insuportveis e muito dolorosos porque se tem a expectativa do organismo pelo alimento que deve receber, que vem de fora. Depois disso o organismo est psicologicamente preparado, pois sabe que no vai receber nada e passa a se autoconsumir. Voc no sente tanto a necessidade do alimento, mas o enfraquecimento visvel e cada vez mais voc percebe a debilidade em seu corpo. Comea a faltar a memria e aparecem as dificuldades de se locomover. Depois fiquei sabendo que, pelas previses mdicas, eu agentaria apenas mais dez dias.

O dilogo com Lula e o governo


Marco Antnio Coelho Como foi a negociao no Palcio do Planalto? Dom Cappio Na conversa com o presidente da Repblica, exatamente h

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um ms, o senhor Luiz Incio Lula da Silva me questionou: Dom Luiz, por que o senhor antes no veio conversar comigo e apresentar suas razes a respeito da transposio do So Francisco?. Respondi: Presidente, vim sim, e no apenas uma vez, mas diversas vezes. Participei de todos os debates e seminrios em defesa do rio, do povo, e do semi-rido. O senhor pode ver que em todos os documentos enviados encontra-se a minha assinatura. Porm, infelizmente, esses documentos nunca foram examinados. O governo sempre colocou de lado a contribuio que veio da sociedade brasileira. Os senhores decidiram realizar esse projeto na contramo do desejo do cidado brasileiro. Assim, dentro de nosso discernimento, somente um gesto desesperado poderia sensibilizar o governo. Por isso que assumi esse grito, sem prever suas conseqncias e resultados. Ou seja, a CNBB me apoiar e, a partir dessa postura, obter a cobertura da mdia nacional, tornando o Brasil e o mundo sensveis causa do So Francisco. Porm, o resultado poderia ser outro. Todos poderiam ignorar meu comportamento e hoje eu poderia estar descansando num campo santo. As conseqncias desse gesto eram imprevisveis, portanto. A vida sempre um risco e em decises voc corta alguma coisa. Num gesto desesperado, cortei at a possibilidade de viver. Foi uma deciso, na tentativa de meu protesto ser ouvido. Isso porque a minha fala civilizada foi intil, sendo necessrio um gesto louco para minha opinio ser levada em conta. Marco Antnio Coelho O governo est firme na disposio de levar adiante o projeto da transposio. Diante disso, embora seja uma especulao, qual ser sua posio face ao desatino do governo? Dom Cappio Quando fomos ao Palcio do Planalto, para o governo, o encontro conosco seria o trmino do dilogo acertado em Cabrob. Todavia, tive o cuidado de dizer ao presidente Lula que naquele encontro simplesmente iniciaramos o processo de discusso. Portanto, alterei o sentido daquela reunio em Braslia. Para o presidente e seus assessores, principalmente o ministro Ciro Gomes, tudo se resumiria no seguinte: Pronto, recebemos o bispo, ouvimos suas reclamaes e encerramos os compromissos assumidos em Cabrob. Assim, os surpreendemos quando afirmamos que apenas estvamos iniciando um debate. Conversamos duas horas e meia naquela reunio no dia 15 de dezembro. Ao final, o presidente disse: A minha posio de fazer a transposio, pois estou convencido que importante. uma meta de meu governo. Ento, qual foi a posio do presidente? Destaco trs pontos: 1. o propsito dele realizar o projeto de transposio de guas do rio; 2. ele aceitou nosso pedido de abrir o debate na sociedade brasileira; 3. afirmou que poder mudar de idia caso nossos argumentos sejam convincentes. Ouvi esses trs pontos. J que estou disposto a conversar, tenho de confiar no presidente. Se no, nem teria ido l. Com freqncia esto saindo nos jornais notcias que a transposio ser feita. Porm, conhecemos a mdia e o jogo que ela faz. Para ns, vale o que foi firmado. E at agora tem sido respeitado tudo que combinamos. Pode ser que, daqui a trs meses,

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quando for publicada esta entrevista em Estudos Avanados, estaremos diante das seguintes possibilidades: 1. o governo no mais poder realizar nenhum projeto em razo de exigncias legais que impedem o incio de obras nos meses que antecedem o pleito eleitoral; 2. no entanto, pode ser que comecem as obras se o governo rapidamente eliminar na Justia as medidas que paralisaram a execuo do projeto da transposio. Ento, se isto suceder, veremos o que poder ser feito. Paulo Nogueira Batista Jnior Se o governo no cumprir o acordo, o sr. tem dito que voltar a Cabrob e no voltar sozinho. Qual sua expectativa em relao a isso? Dom Cappio Minha palavra se mantm. Porm, h outras formas de luta. Decises extremas talvez aconteam apenas uma vez na vida. Pela mobilizao que minha atitude ocasionou, temos outras formas de impedir esse projeto de transposio. O grito foi dado, mas no gritando continuamente que resolvemos os problemas. Com o trabalho que realizamos em Braslia, com aquelas discusses a respeito de medidas sobre o semi-rido, conseguimos reunir quem estava conosco, pois o governo estava coeso, mas ns ainda no. Agora falamos a mesma linguagem. Todos podemos explicar por que o rio necessita da revitalizao e daquilo que propomos como alternativa. Hoje existe um conjunto comum de teses que nos unem. Todavia, ainda h um imenso trabalho a ser feito. No entanto, se isso no for respeitado e se amanh aparecer nos jornais a notcia de que o governo iniciou a transposio, vamos decidir o que fazer e vocs ficaro sabendo.

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Anexos

Carta ao presidente da Repblica


reconhecer e destacar que esta audincia d incio participao da sociedade na discusso de um modelo de desenvolvimento baseado na convivncia com o semi-rido, que priorize os direitos dos pequenos. Os movimentos sociais e seus coletivos h muito fazem a reflexo das alternativas, origem da pauta inicial para este processo de discusso. No mudamos nossa compreenso da transposio de guas do Rio So Francisco, conforme j expressa em Cabrob. A transposio recebe severas crticas dos movimentos sociais, dos coletivos populares, amparados em estudos de tcnicos e especialistas em recursos hdricos. O Brasil possui uma das mais injustas concentraes no acesso gua. A transposio do Rio So Francisco um projeto de segurana hdrica dos grandes reservatrios, o que reafirma atual lgica de excluso no acesso gua. Ele no contempla a democratizao ao acesso gua e a ampliao da rede de distribuio. No verdade que a transposio levar gua a quem tem sede e isto, por si s, j um impedimento tico mais do que suficiente para justificar a oposio a este projeto. De qualquer forma, tomamos a iniciativa de trazer um documento que sintetiza os principais argumentos ticos e sociais que amparam a consciente oposio transposio. O Rio So Francisco, vtima de dcadas de descaso e explorao insustentvel, agoniza lentamente. imperativo um pacto nacional pela recuperao do rio. Os diagnsticos da situao so amplamente conhecidos e os documentos que trouxemos demonstram claramente isto. Precisamos passar do diagnstico para o tratamento real e efetivo, acima e alm de quaisquer interesses regionais ou institucionais isolados e de curto prazo. O desenvolvimento do Nordeste brasileiro exige a superao da viso preconceituosa do que seja a vida no semi-rido. J existe uma proposta bsica, um indicativo de caminho, para um projeto de desenvolvimento, baseado na convivncia com o semirido. Uma proposta vivel em termos tcnicos e econmicos, alm de socialmente justa e inclusiva. Em primeiro lugar, de fundamental importncia que a democratizao do acesso gua seja o tema central do modelo de desenvolvimento a ser discutido. A gua um direito humano fundamental, secularmente negado populao do Nordeste brasileiro, porque as obras hdricas sempre reproduziram o modelo concentrador e excludente. Para o desenvolvimento de um sistema integrado de gerenciamento dos recursos hdricos existentes no semi-rido brasileiro ser essencial que a gua democratizada esteja realmente disponvel para o atendimento das demandas da populao. Mas a gua por si mesma no suficiente para garantir um desenvolvimento socialmente justo e economicamente inclusivo. essencial a concepo de uma reforma agrria que seja desenvolvida a partir das reais caractersticas do semi-rido.
IMPORTANTE

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Existem inmeras iniciativas da sociedade organizada que demonstram as potencialidades da convivncia com o semi-rido. As cisternas de placas para consumo domstico, as cisternas de produo, as barragens subterrneas, as microbarragens, dentre outras, precisam do apoio de polticas pblicas que integrem e sistematizem as aes atualmente isoladas. O modelo de desenvolvimento sustentvel no semi-rido um tema complexo, que demandar amplas discusses entre a sociedade, especialmente no semi-rido e o governo. Mas, quaisquer que sejam as dificuldades operacionais deste debate, importante reafirmar a necessidade de um modelo nascido de forma democrtica e participativa. Um modelo de desenvolvimento sustentvel no semi-rido um importante componente de um projeto de pas, que seja realmente democrtico, justo e inclusivo a toda populao historicamente marginalizada. Esperamos que a abertura deste grande processo de discusses receba as bnos de Deus e que seja um marco histrico na transformao de nosso pas.

Braslia, 15 de dezembro de 2005. Dom Luiz Flvio Cappio, bispo diocesano de Barra, BA.

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Relatos de uma peregrinao

Rio So Francisco uma caminhada entre vida e morte (Cappio et al., 1995) registra o que sucedeu na caminhada da Serra da Canastra at a foz do So Francisco, realizada durante um ano de 4 de outubro de 1992 at 4 de outubro de 1993. Nela participaram frei Luiz Flvio Cappio, a irm Conceio Tanajura Menezes, Orlando Rosa de Arajo e Adriano Martins. Esses relatos foram escritos por solicitao de entidades atuantes na defesa do rio. Mensal ou bimensalmente, os peregrinos definiam os assuntos mais importantes daquele perodo e eram redigidos por Adriano Martins em forma de cartas. Transcrevemos, a seguir, uma delas, escrita na cidade de Januria, em 4 de fevereiro de 1993:
LIVRO

Amigos do So Francisco, Escrevo tardiamente. J se passaram dois meses desde nossa ltima carta. A fadiga das longas caminhadas e travessias do rio, a exigncia do trabalho e as condies simples do povo que nos hospeda dificultam as escrituras. A lida com as palavras, sempre rida em relao ao vivido, tenta partilhar um pouco destes ltimos dois meses de caminhada. Desde o incio de dezembro estamos percorrendo a rea mineira do Polgono das Secas, regio onde a chuva se torna escassa e o vnculo de dependncia entre a populao e o rio passa a ser fundamental. Aqui, o rio do povo e o povo do rio compem fios de uma nica e vital rede de interdependncia. do Rio So Francisco a gua que se bebe, ele que fornece o peixe e do plantio nas ilhas e vazantes que vem o sustento do povo barranqueiro. O rio gera a base de sobrevivncia e as atividades econmicas e fundamentais do seu povo. Ouvimos de Dona Iraci, na Barra do Rio Urucuia: Quem na beira do Rio So Francisco mor, de fome no morrrer. Em nossa caminhada vemos, com tristeza, os fios desta rede de interdependncia serem rompidos. O povo do rio est sendo cada vez mais afastado de suas beiras, tomadas pelas fazendas de gado. Est sendo afastado tambm das chapadas, tomadas pelo carvoejamento e pela monocultura do eucalipto. Desde que o rio passou a ser visto como rea de interesse para a expanso do capital, o povo do rio se v ameaado em sua sobrevivncia. Destruir ou alterar as condies naturais do So Francisco e seus ecossistemas significa destruir as condies bsicas de sobrevivncia dos milhes de seres humanos que formam o povo do Rio. Concentrao das terras Durante uma celebrao na cidade de So Francisco conversvamos sobre a necessidade urgente de recuperar as matas da beira do Rio. Uma senhora, bastante sensibilizada e disposta a agir, perguntou:Como poderemos replantar a beira do rio se hoje ela est nas mos dos ricos? Assoreamento e diminuio da vazo do Rio Relato feito em Pirapora, durante uma reunio: Tenho 70 anos e j vi o Rio So Francisco, na seca, com mais gua do que agora com as chuvas. Outro relato, feito pelo dirigente da comunidade de Bom Jardim em So Francisco: O rio est morrendo e ns aqui j descobrimos. Antes, de barranco a barranco eram mil metros, hoje cada coroa que em alguns lugares j diminuiu para 500 m.

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Foto Cortesia Dom Cappio

Os quatro participantes na peregrinao de 1992.

A fome Quando fomos de Barra do Pacu (municpio de Ibia) para Ponto Chic (municpio de Uba), a uma certa altura a chuva impossibilitou a continuidade da caminhada e nos abrigamos em uma casa prxima ao Riacho da Fama. Eram 15h00 e esta famlia no tinha nada alm de pequi para o almoo (fruto generoso do cerrado). At a farinha tinha acabado. Em muitas comunidades fomos hospedados por famlias de pescadores que dificilmente comem do peixe que pescam. Normalmente o dono do armazm local tambm o atravessador do peixe, e os pescadores, pressionados por dvidas que nunca tm fim, repassam diretamente a este todo o fruto de seu trabalho. Ouvimos em Palmeirinha, municpio de Pedras de Maria da Cruz, este bendito entoado por um povo familiarizado com a doena, a fome e a violncia: Viva So Francisco de toda grandeza /Retrato de Cristo, ele Pai da pobreza / Senhora Santana livrai-nos da peste /Da fome, da guerra e d chuva na terra. Intoxicao nos eucaliptais Depoimentos de uma senhora que j trabalhou aplicando agrotxicos em eucaliptais de Buritizerio, sobre o socorro prestado aos colegas que desmaiavam durante a aplicao: Quando caa, a gente levava o companheiro para perto da gua e lavava com sabo at chegar o carro para levar a pessoa para a cidade. O veneno era o Blenco (Blenco ou Bromex um gs de brometo de metila altamente txico, de Classe I, proibido em sete pases). As veredas do grande serto As veredas (ecossistemas das nascentes nos cerrados brasileiros) eram to freqentes no municpio de Buritizeiro que foi cenrio para filmagens da minissrie Grande Serto: Veredas, adaptao do romance de Joo Guimares Rosa, produzida e veiculada pela rede Globo de Televiso. Hoje, o municpio de Buritizeiro j no poderia mais servir de cenrio para a saga de Riobaldo Tatarana. A maior parte de suas veredas, ecossistema protegido por lei, foi barbaramente destruda ou danificada pelo carvoejamento.

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Segundo informao obtida na cmara de vereadores daquele municpio, Buritizeiro possui hoje a maior rea de monocultura de eucalipto do Brasil. Em 1972, a chegada das carvoeiras no municpio foi saudada pelas oligarquias locais como sendo o dedo de Deus promovendo o progresso da regio. Poucos anos depois, o povo comeou a descobrir a farsa: carvoeiras e reflorestadoras possvel chamar uma monocultura ecologicamente to danosa como a do eucalipto de floresta? so, na verdade, o diabo verde a infernizar a vida j sofrida do povo pobre do serto. Poluio do ar e das guas promovida com o dinheiro pblico A industrializao de reas-plo no Nordeste brasileiro, estratgia adotada pela Sudene, consumiu somas fabulosas do errio pblico com a justificativa de minorar as condies de misria no serto. Da forma que foi implantada, via de regra, esta estratgia criou problemas sociais graves, acentuando consideravelmente o xodo rural (Montes Claros, cidade-plo do norte de Minas, tem hoje 90 mil favelados). Alm dos problemas sociais, agravam-se os problemas ambientais. Em Pirapora empresas que produzem e exportam ferro silcio para o Japo lanam no ar resduos altamente prejudiciais sade da populao. Empresas txteis lanam restos de tinta e soda custica diretamente nas guas do Velho Chico. A desinformao e o pequeno poder de presso da poDom Cappio chega a uma comunidade da regio. pulao local, herana da cultura de dominao poltica no nordeste, aliados ao sucateamento e corrupo nos rgos pblicos, responsveis pela fiscalizao ambiental, fazem do Vale do So Francisco uma terra-de-ningum, onde o lucro irracional de poucos significa a morte para milhares. Os cerrados Segundo bioma (conjunto de ecossistemas) em extenso da Amrica Latina, os cerrados brasileiros entram em contato com todos os demais biomas do pas: Floresta Amaznica, Mata Atlntica, Pantanal Mato-Grossense, Caatinga, Mata de Araucria e os Pampas. A altitude e a grande capacidade de absoro da gua da chuva pelos solos arenosos dos cerrados fazem deste bioma uma verdadeira caixa dgua, alimentando seis das oito maiores bacias hidrogrficas do pas. Da regio dos cerrados parte o Velho Chico e seus mais importantes afluentes, a maioria dos rios da margem direita do Amazonas, todos os rios da bacia Araguaia-Tocantins, grande parte dos rios da bacia do Prata e parte considervel dos rios das bacias do leste e nordeste brasileiros.

Foto Cortesia Dom Cappio

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No obstante a sua fundamental importncia para o equilbrio dos demais ecossistemas brasileiros, como dispersor de guas, os cerrados tm sido vorazmente destrudos nas ltimas dcadas. A destruio dos cerrados tem financiamento subsidiado e isenes fiscais do governo brasileiro e envolve interesses de grandes grupos internacionais. At quando o nosso silncio condenar os cerrados ao fenecimento? Este alerta do Manifesto Grande Serto Veredas (Grupo de Estudos e Aes Ambientais, Montes Claros) tem sido refletido amplamente em nossa peregrinao, a partir das experincias concretas da seca de vrios riachos e ribeires em conseqncia do desmatamento do cerrado. Atividades Foram grandes as distncias percorridas a p durante este perodo de dois meses entre Pirapora e Januria. Neste tempo de frias escolares os espaos de debate e reflexo foram, alm das celebraes, as reunies com grupos especficos: crianas, jovens, educadores, pescadores, vazanteiros, lavadeiras, sindicatos rurais e urbanos, associaes de desenvolvimento comunitrio. Nestas reunies tentamos, alm de trocar informaes sobre a situao da bacia do So Francisco e dos problemas locais, pensar e realizar aes concretas e possveis para a preservao do Rio. Tm sido especialmente frutferas as experincias com o plantio de rvores. Tentamos estimular aes possveis ao indivduo, aes possveis atravs do trabalho coletivo em grupos e associaes e aes possveis atravs da presso sobre rgos pblicos, governantes e empresas. Muitas sementes esto sendo plantadas. Que as guas do So Francisco reguem no corao de todo barranqueiro a responsabilidade e o carinho com o futuro do nosso vale. Prefeituras e cmaras de vereadores muito importante espao que temos ocupado, pois fundamental que os municpios tomem posio frente destruio do rio e o empobrecimento de suas populaes. Na cidade de Januria, em resposta a nossa iniciativa, a presidncia da cmara instituiu uma comisso composta por cinco vereadores. Esta comisso dever coletar, junto populao de Januria, sugestes para a preservao do rio e propor a criao de leis e fomentar o desenvolvimento de aes e projetos. Durante nossa estadia no municpio discutimos e propomos a esta comisso sugestes relativas ao carvoejamento, ao tratamento dado ao esgoto da cidade, ao lixo (domstico e hospitalar) arborizao da cidade, s reas de preservao; propomos ainda projetos de desenvolvimento com aproveitamento dos frutos do cerrado, o trabalho de educao ecolgica atravs das escolas e dos meios de comunicao etc...(p.38-42).

O polgono da maconha
Na carta datada de 4 de setembro de 1993, escrita na cidade de Amparo do So Francisco, pode-se ler o seguinte trecho: O polgono da maconha No dia 24 de julho, atendendo ao convite do bispo Dom Ceslau Stanula, nos afastamos 60 km da beira do rio para um dia de intensas atividades na sede da diocese. Ao chegarmos em Floresta, PE, soubemos que a programao estava suspensa, pois na vspera mais um tinha sido assassinado na guerra que envolve problemas de famlia e disputas pelo domnio nos negcios de produo e trfico da maconha. Os moradores, certos e temerosos do revide, mal saam porta de suas casas e qualquer movimentao maior seria perigosa. Tivemos assim nosso primeiro dia de descanso forado na longa jornada pelo So Francisco. Fatos como este so hoje comuns em Floresta, um dos centros do polgono da maconha. Este polgono compreende uma vasta rea dos estados da Bahia e de Pernambuco, hoje maior produtora da

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Mutiro de limpeza nas margens do Velho Chico.

droga no mundo. Desde Xique-Xique j nos deparvamos com a violncia ligada ao narcotrfico, mas neste ltimo trecho a mfia da droga se tornou de tal forma poderosa que o terror e a impunidade compem o cotidiano das comunidades. Em Belm do So Francisco ouvimos de uma me de famlia: Graas a Deus, l em casa s mataram um. No interior de Juazeiro foi assassinado um agente de pastoral, o Manequinha, suspeito de ter denunciado uma plantao de maconha. Se forem feitas estatsticas sobre os assassinatos ligados droga nesta regio, ficar evidenciada uma das mais graves situaes de violncia do pas. Por que tamanho silncio e to grande impunidade? Silncio e impunidade Os negcios da maconha movimentam a economia regional, envolvendo grandes interesses. Uma regio castigada pela pobreza, pelo coronelismo e pelas polticas agrcolas excludentes em relao pequena produo, foi um terreno frtil para a mfia da droga. A atuao da polcia se mostra ineficiente e tambm perversa, quando evita a punio dos grandes responsveis por esta situao (donos das plantaes, grandes traficantes, lideranas polticas envolvidas, etc...) e acirra a violncia sobre e entre os moradores locais. Apesar da gravidade da situao, pouqussimo se fala a este respeito na regio. Em relao aos meios de comunicao, com poucas excees, o silncio sepulcral. exceo do jornal Dirio de Pernambuco e das entrevistas ao vivo em algumas rdios, todos os demais meios de comunicao a que tivemos acesso (foram vrias rdios, TVs e jornais) omitiram declaraes sobre o assunto. Em meio a este silncio opressivo ganha fora a voz proftica de Dom Jos Rodrigues, bispo de Juazeiro, BA, a nica autoridade da regio a denunciar esta situao de morte e opresso. Nas comunidades do interior o medo tal, que os moradores evitam falar no assunto. No projeto Brgida, re-assentamento dos atingidos de Itaparica em Oroc, PE, ao final da celebrao, alguns moradores, mais animados a enfrentar o problema, nos diziam que aquela foi primeira vez que l algum teve a coragem de pronunciar em pblico a

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palavra maconha. Comunidades como Itamotinga, interior de Juazeiro, sofrem tamanha violncia que os moradores amedrontados, no ousam sair de suas casas depois do anoitecer. A desconfiana e o medo tomam o lugar da espontaneidade e da hospitalidade to caractersticas no interior nordestino. Em todas as comunidades que visitamos este assunto foi abordado de maneira enftica. O clima era tenso e muitos irmos na caminhada temeram por nossas vidas. Deus nos quis vivos e nos sustentou, a questionar este caminho de desagregao e violncia. tica e trabalho Na borda do Lago de Sobradinho visitamos uma famlia que sabamos envolvida com a droga. Ao perguntarmos dona da casa pelo seu filho, esta nos informou que ele estava trabalhando em uma roa de cebola. Perguntamos, sem rodeios, se junto com a cebola ele no plantava tambm maconha. A resposta foi surpreendente: No deixa de plantar, porque aqui todo mundo planta. Perguntada se o filho fumava maconha, esta senhora quase desmaiou: Nossa Senhora me livre dessa hora m! Percebemos que entre a populao existe uma condenao terrvel em relao aos usurios e uma tolerncia imensa em relao aos que lucram com a maconha. Uma profunda e generalizada interdio faz da erva e dos seus usurios os malditos. Por causa do dinheiro, muitos se sujeitam a trabalhar na produo daquilo que ntima e profundamente condenam, gerando uma situao de mal-estar com implicaes psicossociais ainda pouco aquilatadas. Esta dissociao entre o que se pensa e o que se faz em relao maconha a vivncia, no serto, de um corte que a nossa civilizao produziu: tica para um lado, trabalho para o outro. Da mesma forma que o nosso povo justifica trabalhar no que condena por causa do dinheiro auferido, pases fomentadores e beneficirios da indstria blica se arrogam defensores da paz. Esta dicotomia quebra dentro de ns algo sagrado: nossa inteireza, nossa integridade. Da o mal-estar. Acreditamos que todos, independentemente do seu grau de instruo e informao, so capazes de apreender o que essencial. Mesmo as idias mais sutis, desde que colocadas de forma acessvel, so temas para debate. Por isso, esta dicotomia entre tica e trabalho, questo fundamental da crise civilizatria que vivemos, foi debatida com todos os grupos e comunidades que visitamos. s vezes, o trabalho com os pobres est imbudo de uma idia distorcida, que os isenta da responsabilidade sobre sua situao de opresso. A culpa recai exclusivamente sobre os opressores e o sistema opressor, mas esquecido que os pobres so peas fundamentais na manuteno desta engrenagem. Nosso trabalho com estas comunidades foi questionar o quanto cada um, por proveito prprio ou omisso, tambm responsvel pelo terror que todos esto vivendo. Buscamos fortalecer a resistncia destas comunidades violncia que se banaliza pela freqncia e pela impunidade. Buscamos fortalecer a disposio de cada um a trilhar o caminho reto, a no ceder ao cinismo de querer levar vantagem em tudo. Que cada um se saiba responsvel pela vida que constri para si e para sua comunidade (p.63-5).

As meninas-formicida
Na carta escrita no trajeto de Dores do Indai a Vrzea da Palma, em 4 de dezembro de 1992, aparece o seguinte registro: As meninas-formicida So as crianas e adolescentes que trabalham para as empresas de reflorestamento aplicando formicida nas reas de eucalipto, constituindo um novo tipo de bia-fria que se espalha pelo serto mineiro. O servio duro e cansa-

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tivo, cansa e irrita a mo, mas o nico trabalho que sobrou numa cidade cercada de eucalipto por todo lado, informa uma das tantas meninas-formicida de Felixlndia, MG. O trabalho consiste em aplicar, com as mos, formicida granulado ou lquido nos formigueiros que proliferam entre os eucaliptais. As meninas-formicida no usam mscara, nem luvas, apesar de estarem em permanente contato com um inseticida altamente txico, como indica a faixa preta da embalagem. A preferncia na escolha por meninas para esse trabalho se deve ao fato de elas terem uma maior pacincia para procurar os formigueiros. Estivemos no embarque das turmas de meninas-formicida de Felixlndia, que diariamente se dirigem para as reas das reflorestadoras Mannesmann, Ical e Vergua (p.33).

Referncia bibliogrfica
CAPPIO, L. F. (Frei OFM); MARTINS, A.; KIRCHNER, R. (Org.) Rio So Francisco: uma caminhada entre vida e morte. Apresentao Nancy Mangabeira Unger. Petrpolis: Vozes, 1995.

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