En Punto Muerto Intelectual

William Lane Craig

Passionate Conviction, pp. 2-16. Ed. Wm. L. Craig and P. Copan. Nashwille, Tenn.: Broadman and Holma, 2007. Usado con permiso. Traducido por Joel Maceiras

Hace algunos aos aparecieron dos libros que provocaron un maremoto en la comunidad de educacin Americana. El primero de estos, Cultural Literacy: What Every American Needs to Know [Alfabetizacin Cultural: Lo que Cada Americano Necesita Saber], por E.D. Hirsch, document el hecho de que un gran numero de estudiantes universitarios Americanos no tienen el conocimiento bsico para entender la primera plana de un peridico o para actuar con responsabilidad como ciudadano. Por ejemplo, en una reciente encuesta, un cuarto de los estudiantes pens que Franklin D. Roosvelt fue presidente durante la guerra de Vietnam. Dos tercios no saban cundo ocurri la Guerra Civil. Un tercio pens que Coln descubri el Nuevo Mundo en algn momento despus de 1750. En una reciente encuesta en la Universidad Estatal de California, en Fullerton, ms de la mitad de los estudiantes no pudieron identificar a Chaucer o Dante. El noventa por cien no supieron quien fue Alexander Hamilton, a pesar de que su foto esta en cada billete de diez dlares. Estas estadsticas podran se simplemente curiosas si no fuese porque son tan alarmantes. Qu les ha pasado a nuestras escuelas para que estn produciendo personas tan terriblemente ignorantes? Alan Bloom, quien fue un eminente educador en la Universidad de Chicago y el autor del segundo de los libros a los que me he referido arriba, argumentaba en su The Closing of the American Mind [La Decadencia de la Cultura] que detrs del actual malestar educacional se encuentra en los estudiantes la conviccin universal de que toda verdad es relativa y, por tanto, que la verdad no es algo que vale la pena perseguir. Bloom escribe: Hay una cosa de la que un profesor puede estar absolutamente seguro: casi cualquier estudiante que entra en la universidad cree, o dice creer, que la verdad es relativa. Si esta creencia se pone a prueba, uno puede prever la reaccin de los estudiantes: se quedarn perplejos. Que alguien debiera considerar esa misma afirmacin como no evidente los deja asombrados, como si se estuviese cuestionando 2 + 2 = 4. Uno no piensa acerca de estas cosas . . . Que esto es una cuestin moral para los estudiantes se revela en el carcter de su respuesta cuando son retados - una combinacin de incredulidad e indignacin: Acaso eres un absolutista?, la nica alternativa que conocen, pronunciada con el mismo tono que . . . realmente crees en las brujas?. Esta ltima pregunta lleva a la indignacin, para alguien que cree en las brujas bien podra ser un cazador de brujas o un juez de Salem. El peligro de que ellos hayan sido enseados a temer el absolutismo no es el error sino la intolerancia. El relativismo es necesario para la apertura; y esta es la virtud, la nica virtud, la cual toda la educacin primaria misma se ha dedicado a inculcar por ms de cincuenta aos. Apertura - y el relativismo que la hace la nica postura verosmil en la presencia de los diferentes pretensiones de verdad y los diferentes estilos de vida y tipos de seres humanos - es la gran idea de nuestros tiempos . . . . El estudio de la historia y de la cultura ensea que todo el mundo estaba loco en el pasado, los hombres siempre pensaban que tenan la razn, y eso llev a guerras, persecuciones, esclavitud, xenofobia, racismo y chovinismo. El punto no es corregir los errores y tener la razn; ms preciso, es no pensar que de algn modo pudieras tener la razn. Ya que la verdad absoluta no existe, ya que todo es relativo, el propsito de perseguir una educacin no es aprender la verdad o dominar hechos - realmente, se trata simplemente de adquirir una

habilidad para que uno pueda salir y obtener riqueza, poder y fama. La verdad se ha convertido en algo irrelevante. Ahora bien, desde luego, este tipo de actitud relativista hacia la verdad es totalmente antittica a la cosmovisin cristiana. La razn es que, como cristianos, creemos que toda verdad es verdad de Dios, que Dios nos ha revelado la verdad, tanto en su Palabra como en Aquel que dijo Yo soy la Verdad. El cristiano, entonces, nunca puede considerar la verdad con apata o desdn. Al contrario, l aprecia y atesora la verdad como un reflejo de Dios mismo. Tampoco es que su compromiso a la verdad convierta al cristiano en intolerante, como los estudiantes encuestados por Bloosom errneamente inferan. Realmente, el mismsimo concepto de tolerancia implica que uno no est de acuerdo con aquello que tolera. El cristiano est comprometido tanto con la verdad como con la tolerancia, porque cree en Aquel que no solo dijo Yo soy la verdad sino tambin ama a tus enemigos. Ahora bien, al tiempo en que estos libros fueron publicados, yo estaba enseando en el departamento de Estudios Religiosos de una universidad cristiana de Artes Liberales. As que me empec a preguntar: Cunto han sido los estudiantes cristianos infectados con la actitud que Bloom describe?, Qu tal les ira a mis propios estudiantes en uno de los tests de E.D. Hirsh? Bien, cmo lo harn?, pens. Por qu no hacerles esa prueba? As que se la hice. Redact una prueba breve de conocimiento general acerca de personas famosas, lugares y cosas, y la di en dos clases de cerca de cincuenta estudiantes de segundo ao de universidad. Lo que encontr fue que, aunque ellos lo hicieron mejor que la media general de estudiantes, todava haba una porcin considerable de estudiantes que no podan identificar - incluso con una frase - algunos eventos y nombres importantes. Por ejemplo, el 49% no pudo identificar a Leo Tolstoy, el autor de quiz la novela ms grandiosa en el mundo, Guerra y Paz. Para mi sorpresa, el 16% no saban quin fue Winston Churchill. Un estudiante pens que fue uno de los Padres fundadores de nuestra nacin! Otro lo identific como el ms grande predicador de avivamientos de hace un par de siglos! El 22% no supieron qu es Afganistn, y otro 22% no pudieron identificar Nicaragua. El 20% no supieron donde est el ro Amazonas. Imagnalo! Les fue incluso peor en las cuestiones sobre cosas y eventos. Me qued asombrado de que un notable 67% no pudo identificar la Batalla de las Ardenas. Algunos la identificaron como una cuestin de dietista. El 24% no supieron qu es la Teora Especial de la Relatividad (aunque fue simplemente identificarla - incluso con un una teora de Einstein -, y no explicarla). El 49% no pudo identificar el ltimo desafo de Custer - fue clasificado por varios como una batalla en la Revolucin Americana o como una batalla de la Guerra Civil. Y no me sorprend de que el 73% no supieron a que se refera la expresin Destino Manifiesto. As, me qued claro que los estudiantes cristianos no haban sido capaces de ponerse por encima de la corriente oscura en nuestro sistema educacional en los niveles de primaria y secundaria. Este nivel de ignorancia presenta una crisis real para las universidades y seminario cristianos. Pero entonces un terrible miedo an mayor comenz a crecer en mi mientras contemplaba estas estadsticas al caer en la cuenta; Si los estudiantes cristianos son as de ignorantes acerca de los hechos generales de la historia y la geografa, pens, entonces hay muchas probabilidades de que ellos, y los cristianos en general, son igualmente - o incluso an ms - ignorantes acerca de los hechos de nuestra propia herencia y doctrinas cristianas. Nuestra cultura en general se ha hundido hasta el nivel del analfabetismo bblico y teolgico. Muchas personas, sino la mayora, no pueden incluso nombrar los cuatro evangelios - en una encuesta reciente una persona los identific como Mateo,

Marcos, y Lutero! En otra encuesta, Juana de Arco fue identificada por algunos como la esposa de Noe! La sospecha que se levant en mi mente es que la iglesia evanglica est probablemente atrapada, aunque un poco ms alto, en esta misma espiral de cada. Pero si nosotros no protegemos la verdad de nuestra propia herencia y doctrina cristiana, quin la aprender por nosotros? los que no son cristianos? Eso parece poco probable. Si la iglesia no atesora su propia verdad cristiana, entonces la perder para siempre. As que, me pregunto, qu tal les ira a los cristianos en una prueba sobre cuestiones generales de la historia y doctrina cristiana? Bueno, qu tal les ira? Te invito ahora a sacar un bolgrafo y una hoja de papel y haz la siguiente prueba por ti mismo. (Vamos, solo te llevar un minuto). Los siguientes son puntos que creo que cualquier cristiano maduro en nuestra sociedad debera ser capaz de identificar. Simplemente da alguna frase representativa que indique que sabes de qu se trata el punto. Prueba Agustn 1. 2. Concilio de Nicea 3. Trinidad 4. Dos naturalezas unidas en una persona 5. Pantesmo 6. Tomas de Aquino 7. Reforma 8. Martn Lutero 9. Expiacin sustitutoria 10. Ilustracin Cmo te fue en la prueba? Si eres un caso tpico de las audiencias a las que les he dado esta prueba, probablemente no te ha ido muy bien. Si ese es el caso, podras estar tentado a reaccionar a esta prueba de manera defensiva: de cualquier manera, quin necesita saber todo esto? Esta basura no es importante. Lo que cuenta realmente es mi caminar con Cristo y el testimonio que doy de l a los dems. A quin le importan todas estas trivialidades?.

Sinceramente, espero que esa no haya sido tu reaccin, porque eso bloquear tu superacin personal. Este pequeo ejercicio no habr sido de ningn beneficio para ti. No habrs aprendido nada de l. Pero hay una segunda y ms positiva reaccin. Puede ser que veas, quiz por primera vez en tu vida, que aqu hay una necesidad en tu vida de que como cristiano te comprometas intelectualmente un poco ms, y puede ser que hayas decidido hacer algo sobre eso. Esta es una decisin crucial. Estars dando un paso que millones de cristianos Americanos necesitan dar. Nadie ha expresado un reto ms fuerte para que los cristianos se comprometan ms intelectualmente que Charles Malik, ex-embajador Libans en los Estados Unidos, en su discurso en la dedicacin del Centro Billy Graham en Wheaton, Illinois. Malik enfatiz que como cristianos enfrentamos dos tareas en nuestro evangelismo: salvar el alma y salvar la mente; es decir, no se trata solo de convertir a la gente espiritualmente, sino tambin convertirlos intelectualmente. Y la iglesia se est rezagando peligrosamente con respecto a esta segunda tarea. Nuestras iglesias estn llenas de gente que han nacido de nuevo espiritualmente, pero que todava piensan como los no cristianos. Nota bien sus

palabras: Debo ser sincero contigo: el mayor peligro que enfrenta el cristianismo evanglico Americano es el peligro del anti-intelectualismo. No estamos cuidando suficientemente la mente en sus ms grandes y profundas riquezas. Pero la nutricin intelectual no puede ocurrir aparte de una profunda inmersin por varios aos en la historia del pensamiento y el espritu. Las personas que tienen prisa por salir de la universidad y comenzar a ganar dinero, o servir a la iglesia, o predicar el evangelio no tienen ni idea del infinito valor de pasar aos de tiempo libre en conversacin con las ms grandes mentes y almas del pasado, madurando, afilando y engrandeciendo sus capacidades de pensamiento. El resultado es que el ruedo de pensamiento creativo es desocupado y abdicado en favor del enemigo.2 Malik contina diciendo: Requerir un espritu totalmente diferente el vencer este gran peligro del anti-intelectualismo. Por ejemplo, digo que este espritu diferente, en lo que concierne solamente a la filosofa - el campo ms importante para el pensamiento e intelecto -, debe ver el enorme valor de pasar un ao entero sin hacer otra cosa que estudiando minuciosa e intensivamente la Repblica o el Sofista de Platn, o dos aos estudiando minuciosamente la Metafsica o Etica de Aristteles, o tres aos con la Ciudad de Dios de Agustn. Pero si se empieza ahora en un programa intensivo en este y otros campos, llevar por lo menos un siglo alcanzar a los de Harvard, Tubinga y La Sorbona - y para entonces, dnde estarn estas universidades?3 Lo que Malik vio claramente es la posicin estratgica que ocupan las universidades al moldear el pensamiento y cultura occidental. De hecho, la nica y ms importante institucin que est moldeando la sociedad occidental es la universidad. Es en la universidad donde son educados nuestros futuros lderes polticos, nuestros periodistas, nuestros abogados, nuestros maestros, nuestros cientficos, nuestros ejecutivos de negocios, nuestros artistas. Es en la universidad el lugar donde formularn o, ms probablemente, simplemente absorbern la cosmovisin que moldear sus vidas. Y, ya que estos son los que crean opinin y los lderes que moldean nuestra cultura, la cosmovisin que ellos embeben en la universidad ser la que moldee nuestra cultura. Por que es esto importante? Simplemente porque el evangelio nunca es escuchado aisladamente. Siempre se escucha contra el trasfondo del ambiente cultural en el cual uno vive. Una persona criada en un ambiente cultural en el cual el cristianismo todava es visto como una opcin intelectualmente viable presentar una apertura al evangelio que una persona secularizada no presentar. Para la persona secular, bien podras decir que crees tanto en hadas o en duendes como en Jesucristo! O, para dar una ilustracin ms realista, es como un devoto del movimiento Hare Krishna acercndose a ti en la calle e invitndote a creer en Krishna. Una invitacin as nos parece estrafalaria, rara, incluso divertida. Pero para una persona en las calles de Deli, tal invitacin parecera, asumo, bastante razonable y motivo de reflexin. Me temo que los evanglicos parecen casi tan raros para las personas en las calles de Bonn, Estocolmo o Toronto como lo parecen los devotos de Krishna. Es parte de la tarea ms amplia de la erudicin cristiana ayudar a crear y mantener un ambiente cultural en el que el evangelio pueda ser escuchado como una opcin intelectualmente viable para los hombres y mujeres racionales. Por tanto, la iglesia tiene un papel vital en levantar eruditos cristianos que ayuden a crear espacio para las ideas cristianas en la universidad. El cristiano promedio no se da cuenta de que una guerra intelectual se est desarrollando en las universidades, en las revistas profesionales, y en las asociaciones de eruditos. El cristianismo est siendo atacado como irracional u

obsoleto, y millones de estudiantes - nuestra futura generacin de lderes, han absorbido ese punto de vista. Esta es una guerra que no podemos permitirnos perder. El gran telogo de Princeton J. Gresham Machen advirti en las vsperas de la Controversia Fundamentalista que si la iglesia perdiese la batalla intelectual en un generacin, entonces el evangelismo sera inconmensurablemente ms difcil en la siguiente: Las falsas ideas son los obstculos ms grandes para la recepcin del evangelio. Podemos predicar con todo el fervor de un reformador y an as solamente tener xito ganando un rezagado aqu y otro all, si permitimos que todo el pensamiento colectivo de la nacin o del mundo est controlado por ideas que, por falta de una fuerza resistente de la lgica, impidan que el Cristianismo sea considerado como algo ms que una ilusin inofensiva. Bajo tales circunstancias, lo que Dios quiere que hagamos es destruir el obstculo desde sus races.4 La raz del obstculo se encuentra en la universidad, y es all donde se debe atacar. Desafortunadamente, la advertencia de Manchen fueron desatendidas, y el cristianismo bblico se retir adentro de los armarios intelectuales del Fundamentalismo, desde los cuales solo recientemente ha empezado a volver a emerger. An no se ha perdido la guerra, y es una que no debemos perder: las almas de hombres y mujeres estn en juego.

As que, qu es lo que los evanglicos estn haciendo para ganar esta guerra? Hasta hace poco, de hecho muy poco. Malik pregunt acertadamente, Quin de entre los evanglicos puede levantarse ante los grandes eruditos seculares, naturalistas o ateos en sus trminos de erudicin? Quin entre los eruditos evanglicos es citado por las grandes autoridades seculares como una fuente normativa en historia, filosofa, psicologa, sociologa o poltica? Tiene el pensamiento evanglico la ms mnima oportunidad de convertirse en el pensamiento dominante en las grandes universidades de Europa y Amrica que sellan nuestra civilizacin con su espritu e ideas? . . . Por amor a una mayor efectividad al testificar de Jesucristo mismo, as como por amor a ellos mismos, los evanglicos no pueden permitirse el vivir en la periferia de una existencia intelectual responsable.5 Estas palabras golpean como un martillo. Verdaderamente, los evanglicos han estado viviendo en la periferia de una existencia intelectual responsable. La mayora de los eruditos evanglicos prominentes tienden a ser el pez gordo en una pecera pequea. Nuestra influencia se extiende poco ms all de la sub-cultura evanglica. Tendemos a publicar exclusivamente con editoriales evanglicas, y por tanto es muy probable que nuestros libros nunca sean ledos por eruditos noevanglicos. Y, en lugar de participar en asociaciones profesionales standard, participamos en las asociaciones profesionales evanglicas. Como resultado, ponemos efectivamente nuestra luz bajo el almud y tenemos poco efecto fermentador para el evangelio en nuestros campos profesionales. En cambio, la corriente intelectual de la cultura en general sigue deslizndose sin obstculos ms profundamente en el secularismo.

Necesitamos desesperadamente eruditos cristianos que puedan, tal y como Malik dijo, competir con pensadores no cristianos en sus especialidades y con sus propios conceptos de erudicin. Se puede hacer. Actualmente, por ejemplo, se est dando una revolucin en el campo de la filosofa que, como dijo Malik, es la esfera ms importante para el pensamiento e intelecto, ya que es el fundamento para todas las dems disciplinas en la universidad. Filsofos cristianos han estado saliendo del armario y defendiendo la verdad de la cosmovisin cristiana con sofisticados argumentos filosficos en las mejores revistas seculares y asociaciones profesionales. Como resultado, el rostro de la filosofa Americana ha cambiado. Hace cincuenta aos, filsofos ampliamente reconocidos hablaban de Dios como literalmente sin sentido, simple algaraba. Pero actualmente, ningn filsofo suficientemente informado podra aceptar tal punto de vista. De hecho, hoy en da muchos de los mejores filsofos de Amrica son abiertamente cristianos. Para darte un poco del sentir del impacto de esta revolucin, djame citar un artculo que apareci en el otoo del 2001 en la revista Philo lamentando lo que el autor llam la desecularizacin de el mundo acadmico que evoluciona en los departamentos de filosofa desde finales de la dcada de los sesenta.

El autor, un prominente filsofo ateo, escribe: Los naturalistas miraban pasivamente mientras versiones realistas del tesmo . . . comenzaron a propagarse por la comunidad filosfica. Hasta hoy quiz un cuarto o un tercio de los profesores de filosofa son testas, y la mayora son cristianos ortodoxos. . . . en filosofa, casi de la noche a la maana, se volvi acadmicamente respetable dar argumentos en favor del tesmo, haciendo de la filosofa un campo favorable para la entrada de los ms inteligentes y talentosos testas que entran en el mundo acadmico hoy. . . . Dios no est muerto en el mundo acadmico. Ha vuelto a la vida a finales de la dcada de los sesenta, y est vivo y en buen estado en su ltima fortaleza acadmica: los departamentos de filosofa.6 Este es el testimonio de un filsofo ateo destacado sobre el cambio que se ha producido delante de sus ojos en la filosofa Americana. Pienso que probablemente est exagerando cuando calcula que entre un cuarto y un tercio de los filsofos Americanos son testas, pero lo que sus clculos revelan es el impacto percibido de los filsofos cristianos sobre este campo. Como el ejrcito de Geden, una minora comprometida de activistas puede tener un impacto proporcionalmente mucho mayor a su tamao. El principal error que comete es llamar a los departamentos de filosofa la ltima fortaleza de Dios en la universidad. Al contrario, los departamentos de filosofa son una cabeza de playa desde la cual se pueden lanzar las operaciones para impactar otras disciplinas acadmicas en la universidad para Cristo. El punto es que la tarea de revertir el proceso de secularizacin no es desesperanzada e imposible, ni tampoco hace falta tanto tiempo como uno pudiera pensar para lograr cambios significativos. Esta clase de erudicin cristiana es la que representa la mejor esperanza para la transformacin de la cultura que Malik y Machen imaginaron, y su verdadero impacto en la causa de Cristo solamente ser sentida en la prxima generacin, al filtrarse en la cultura popular. As que puede ser hecho, si estamos dispuestos a trabajar duro. Machen observ que en su da muchos seminarios combatan el error atacndolo tal y como es enseado por sus

representantes populares en lugar de confundir estudiantes con un montn de nombres Alemanes totalmente desconocidos fuera de los muros de la universidad. Pero, al contrario, Machen insisti, es esencial que los eruditos cristianos estn alerta sobre el poder de una idea antes de que alcance su formulacin popular. El procedimiento erudito, dijo, esta basado simplemente en la profunda creencia en la omnipresencia de las ideas. Lo que hoy es una cuestin de especulacin acadmica, maana empieza a mover ejrcitos y a derribar imperios. En esa segunda etapa, ha ido demasiado lejos como para ser combatida. El tiempo para pararla era cuando an era una cuestin de debate apasionado. As que, como cristianos, deberamos tratar de moldear el pensamiento del mundo de tal manera que haga que la aceptacin del cristianismo sea algo ms que un disparate lgico.7

Como Malik, Machen tambin crean que el principal obstculo para la religin cristiana hoy recae en la esfera del intelecto,8 y esa objecin al cristianismo debe ser atacada en esa esfera. La iglesia se est muriendo hoy por la falta de pensamiento, no por el exceso.9 Lo que es irnico de la mentalidad que dice que nuestros seminarios deberan producir pastores, no eruditos, es que son precisamente nuestros futuros pastores, no solamente nuestros futuros eruditos, los que necesitan estar intelectualmente comprometidos y recibir este entrenamiento acadmico. El artculo de Machen fue originalmente un discurso titulado La Preparacin Cientfica de un Ministro. Un modelo para nosotros aqu debe ser un hombre como John Wesley, un evangelista lleno del Espritu y al mismo tiempo un erudito educado en Oxford.10 La visin de Wesley de lo que debe ser un pastor es notable: un caballero, experto en las Escrituras y versado en historia, filosofa y la ciencia de su da. Cmo se comparan los pastores que se gradan de nuestros seminarios con este modelo? El historiador eclesistico y telogo David Wells ha llamado a nuestra generacin contempornea de pastores los nuevos inutilizadores porque han abandonado el papel tradicional del pastor como el agente de la verdad para su congregacin y lo han reemplazado con un nuevo modelo directivo sacado del mundo profesional, el cual enfatiza las habilidades de liderazgo, marketing y administracin. Como resultado la iglesia ha producido una generacin de cristianos para los que la teologa es irrelevante y cuyas vidas fuera de la iglesia no difieren en la prctica de aquellos que son ateos. Estos nuevos pastores directivos, Well se queja, estn fallando a la iglesia e incluso incapacitndola. La estn dejando vulnerable a todas las seducciones modernas precisamente porque no han provisto la alternativa, que es una visin de la verdad centrada en Dios y en su verdad.11 Necesitamos recuperar el modelo tradicional que estaba ejemplificado en hombres como Wesley. Pero, finalmente, no son solo los eruditos cristianos y los pastores los que necesitan estar intelectualmente comprometidos si la iglesia va a tener un impacto en nuestra cultura. Los cristianos laicos, igualmente, deben estar intelectualmente comprometidos. Nuestras iglesias estn llenas de cristianos que estn holgazaneando en un punto muerto intelectual. Como cristianos, sus mentes se estn echando a perder. J. P. Moreland en su desafiante libro Love your God with All your Mind los ha llamado los yo vacos. Un yo vaco es desmesuradamente individualista, infantil, y narcisista. Es pasivo, dependiente de los sentidos, ocupado, precipitado, incapaz de desarrollar una vida interior. En el que es quiz el pasaje ms demoledor de su libro, Moreland nos pide que imaginemos una

iglesia llena de tales personas. Nos pide, Cul sera el entendimiento teolgico, . . . el valor evangelstico, la. . . penetracin cultural de tal iglesia?... Si la vida interior realmente no importa tanto, por qu pasar el tiempo . . . intentando desarrollar una . . . vida intelectual y espiritualmente madura? Si alguien es bsicamente pasivo, l o ella simplemente no harn el esfuerzo de leer, sino que en cambio prefieren que los entretengan. Si una persona es dependiente de los sentidos en orientacin, la msica, revistas llenas de fotos, y medios de comunicacin visuales en general sern ms importantes que las simples palabras en una pgina o pensamientos abstractos. Si uno es precipitado y distrado, tendr poca paciencia para el conocimiento teortico, y un periodo de atencin demasiado corto como para permanecer con una idea mientras se desarrolla cuidadosamente. Y si alguien es demasiado individualista, infantil y narcisista, qu leer esa persona, si es que esa persona lee algo? . . . Los libros cristianos de auto-ayuda que estn llenos de contenido interesado . . . lemas, moralizacin simplista, un montn de historias y fotos, y diagnosis inadecuada de cuestiones que no exigen nada del lector. Libros sobre celebridades cristianas . . . lo que no ser ledo son libros que equipan a las personas para desarrollar un entendimiento bien razonado y teolgico de la religin cristiana, y para completar su papel en el ms amplio reino de Dios. . . [tal] iglesia . . . ser. . . impotente para permanecer frente a las fuerzas poderosas del secularismo que amenaza con enterrar las ideas cristianas bajo una capa de pluralismo desalmado y cientificismo engaoso. En tal contexto, la iglesia estar tentada a medir su xito en gran medida en trminos de nmeros - nmeros alcanzados por adaptacin cultural a los yo vaco. As, la iglesia se convertir en la que cave su propia tumba. Sus mtodos de xito a corto plazo resultaran siendo lo que la marginen a largo plazo.12 Lo que hace que esta descripcin sea tan demoledora es que no tenemos que imaginar tal iglesia. Mejor dicho, esta ES una descripcin apropiada de muchas de las iglesias evanglicas Americanas hoy. Algunas veces la gente trata de justificar su falta de compromiso intelectual afirmando que prefieren tener una fe simple. Pero aqu pienso que debemos distinguir entre una fe como la de un nio y una fe infantil. Una fe como la de un nio es una total confianza en Dios como el Padre Celestial amante de uno, y Jesus manda que tengamos tal fe. Pero una fe infantil es una fe inmadura, irreflexiva; y no se nos manda tener tal fe. Al contrario, Pablo dice no seis nios en la manera de pensar; ms bien, sed nios en la malicia, pero en la manera de pensar sed maduros (1 Cor. 14.20 LBA). Si una fe simple significa una fe irreflexiva e ignorante, entonces no deberamos querer nada de ella. En mi propia vida puedo testificar que, despus de muchos aos de estudio, mi adoracin a Dios es ms profunda precisamente gracias a - y no a pesar de - mis estudios en filosofa y teologa. En cada rea que he investigado intensivamente - creacin, la resurreccin, omnisciencia divina, eternidad divina, aseidad divina - mi apreciacin de la verdad de Dios y mi admiracin de Su persona se han vuelto ms profundas. Estoy emocionado por futuros estudios ya que estoy seguro de que me traern una ms profunda apreciacin de la persona y obra de Dios. La fe cristiana no es una fe aptica, una fe con muerte cerebral, sino una fe viva, que indaga. Tal y como lo puso Anselmo, la nuestra es una fe que busca entendimiento. Es ms, los resultados de estar en punto muerto intelectual se extienden ms all de uno mismo. Si los cristianos laicos no se comprometen intelectualmente, entonces estamos en serio peligro de

perder a nuestros jvenes. En secundaria y la universidad, los cristianos adolescentes son asaltados intelectualmente por cada forma de filosofa no-cristiana en conjunto con relativismo abrumador. Como digo en las iglesias a lo largo del pas, constantemente me encuentro con padres cuyos hijos han perdido su fe porque no haba nadie en la iglesia para responder a sus preguntas. De hecho, George Barna estima que el 40% de los jvenes en nuestras iglesias, una vez que dejan el colegio, no volvern a cruzar la puerta de la iglesia otra vez. No hay duda de que la iglesia ha perdido su oportunidad en esta rea. Pero las estructuras estn en su lugar en la iglesia para remediar este problema, si simplemente las usamos. Estoy hablando, desde luego, de los programas de la Escuela Dominical para adultos. Por qu no empezar a usar las clases de la Escuela Dominical para ofrecer a laicos instruccin seria en temas tales como doctrina cristiana, historia de la iglesia, Griego del Nuevo Testamento, apologtica, y as sucesivamente? Piensa en el potencial para el cambio! Por qu no? Creo que se puede cambiar nuestra cultura. Estoy emocionado por el renacimiento de la filosofa cristiana en mi generacin, la cual da un buen presagio para la siguiente. Tanto si Dios te est llamando a ser un erudito cristiano en las lneas del frente de la batalla intelectual, un pastor cristiano para servir como agente de la verdad a tu congregacin, o un padre o laico cristiano que est siempre preparado para dar razn de la esperanza que hay en ti, tenemos la asombrosa oportunidad de ser agentes del cambio cultural en el nombre de Cristo. Por amor a la iglesia, por amor a ti mismo, por amor a tus hijos, no malgastes esta oportunidad! As que, si hasta ahora has estado en la costa, holgazaneando en ese punto muerto intelectual, ahora es el tiempo de poner la marcha! Respuestas a la Prueba 1. Padre de la Iglesia (354-430) y autor de La Ciudad de Dios. Enfatiz la gracia inmerecida de Dios. 2. El concilio de la iglesia que en el 325 ratific oficialmente la doctrina de la deidad igual del Padre y el Hijo, en oposicin al punto de vista que mantena la hereja Arriana. 3. La doctrina que mantiene que en Dios hay tres personas y un solo ser. 4. La doctrina enunciada en el Concilio de Calcedonia (451) que afirma la verdadera deidad y la verdadera humanidad de Cristo. 5. La ideologa que afirma que el mundo y Dios son idnticos 6. Telogo Catlico medieval (1225-1274) y autor de la Summa Theologica, cuyas ideas han sido determinantes para la teologa Catlico-Romana tradicional. 7. El origen del Protestantismo en el siglo XVI por el esfuerzo de hombres como Lutero, Calvino, y Zwinglio para reformar la doctrina y practica de la iglesia Catlico-Romana. Enfatiz la justificacin por gracia solamente mediante la fe y la autoridad exclusiva de la Biblia. 8. El monje Catlico-Romano (1483-1546) que empez la Reforma Protestante y fue el fundador del Luteranismo. 9. La doctrina que afirma que por Su muerte en nuestro favor y en nuestro lugar, Cristo nos reconcili con Dios. 10. La revolucin intelectual que tuvo lugar en Europa en los siglos XVII y XVIII contra la autoridad de la iglesia y la monarqua en el nombre de la autonoma humana. Tambin llamada la Edad de la Razn.

Notas Bibliogrficas 1. Alan Bloom, The Closing of the American Mind (New York: Simon & Schuster, 1987), 25-26. [En Espaol, Allan Bloom, La Decadencia de la Cultura (Argentina: Emec, 1989)] 2. Charles Malik, "The Other Side of Evangelism," Christianity Today, November 7, 1980, 40. 3. Ibid. 4. J. Gresham Machen, "Christianity and Culture," Princeton Theological Review 11 (1913): 7. 5. Malik, "Other Side of Evangelism," 40. 6. Quentin Smith, "The Metaphilosophy of Naturalism" Philo 4/2 (2001). 7. Machen, "Christianity and Culture," 6. 8. Ibid., 10. 9. Ibid., 13. 10. John Wesley, Works 6: 217-31. 11. David F. Wells, No Place for Truth (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1993), 253. 12. J. P. Moreland, Love Your God with All Your Mind (Colorado Springs: Nav Press, 1997), 93-94.