A DOUTRINA DO INFERNO NA TEOLOGIA CATLICA: ORIGEM, DESENVOLVIMENTO E INFLUNCIA NO PROTESTANTISMO

por Gilson Medeiros da Silva Jefferson Silva Souza Novembro de 2004

SUMRIO RESUMO .............................................................................................................. iii ABSTRACT.......................................................................................................... iv INTRODUO ................................................................................................... 1 Captulo I. ANTECEDENTES HISTRICO-FILOSFICOS .................................. 3 Gregos ...................................................................................................... 3 Judeus ....................................................................................................... 4 II. A DOUTRINA DENTRO DO CATOLICISMO .................................... 7 Definio de Inferno ............................................................................. 7 Quem Enviado ao Inferno?.................................................................... 8 Pecados Mortais ................................................................................. 9 Origem da Doutrina na Igreja Catlica .................................................... 11 Descries do Inferno............................................................................... 14 O Pensamento Catlico Atual .................................................................. 20 Fundamentao Bblica Para a Teologia Catlica do Inferno.................. 22 III. IV. PRESENA DA DOUTRINA NO PROTESTANTISMO ..................... 24 CRITICA AO ENSINAMENTO CATLICO SOBRE O INFERNO..... 27

CONCLUSES ................................................................................................... 35 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................. 39

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RESUMO Este trabalho analisa o desenvolvimento da doutrina do inferno no cristianismo, com nfase na Igreja Catlica, com o objetivo final de compreender o pensamento atual sobre esta doutrina. A compreenso do assunto ajudar na abordagem que o Adventista dever usar no estudo deste tema com um outro cristo que no cr, como os Adventistas, que no existir eternamente um lago de fogo a consumir os seres humanos que no buscaram a salvao em Cristo. Ao longo do trabalho verificar-se- como a doutrina do inferno foi utilizada para incutir medo nos fiis, desde os primrdios da Igreja Catlica, numa tentativa de manter o povo sob um regime de pavor e desespero quanto ao pensamento de poder ser condenado pena eterna do fogo, caso discordasse ou rejeitasse os ensinamentos da Igreja de Roma. O estudo tambm abordar a penetrao do ensinamento catlico sobre o inferno dentro da Igreja Protestante, o que faz desta doutrina um dos pontos comuns mais defendidos e aceitos pela cristandade em todo o mundo.

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ABSTRACT This work analyzes the development of the doctrine of the hell in the Christianity, with emphasis in the Church Catholic, with the final objective to understand the current thought on this doctrine. The understanding of this subject will help in the boarding that the Adventist will have to use in the study of this subject with one another Christian who does not believe, as the Adventists, that will not exist a fire lake perpetual to consume the human beings that had not searched the salvation in Christ. To the long one of the work it will be verified as the doctrine of the hell was used to infuse fear in the fidiciary offices, since the beginning of the Church Catholic, in an attempt to keep the people under a regimen of terror and desperation how much to the power thought to be condemned to the perpetual penalty of the fire, in case that it disagreed or it rejected the teachings of the Church of Rome. The study also it will approach the penetration of the teaching catholic on the hell inside of the Protestant Church, making of this doctrine one of the defended and accepted common points more for the Christianity in the whole world.

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INTRODUO Uma das doutrinas mais comuns entre os cristos, tanto catlicos quanto protestantes, a da existncia de um inferno de fogo que consumir eternamente aqueles que desprezaram a graa de Deus, concedida gratuitamente ao pecador arrependido. Mas de onde surgiu esta idia? Como a doutrina do inferno se introduziu na Igreja Crist? Como a doutrina se desenvolveu nos anos obscuros da teologia da Idade Mdia? A resposta a estas perguntas pode trazer mais luz sobre o porqu de o inferno ser um tema to comum e gozar de to ampla aceitao dentro do cristianismo. Justificativa O tema foi escolhido devido necessidade de se conhecer melhor esta que uma doutrina to comum no meio cristo a de que os mpios passaro a eternidade no fogo do inferno. Compreendendo como ela surgiu no cristianismo, seu desenvolvimento e como foi utilizada pela Igreja Catlica, que dominou o pensamento cristo por longo tempo, o estudante da Bblia, especialmente o instrutor bblico, poder entender como a concepo do inferno est enraizada na mente do cristo do sculo XXI. Objetivos Conhecer o surgimento, desenvolvimento e fundamentao teolgica da doutrina do inferno, em particular dentro da Igreja Catlica. Tambm ser 1

2 apresentada uma breve contra-argumentao ao pensamento Catlico acerca da existncia literal do inferno de fogo eterno. Metodologia O procedimento metodolgico utilizado no presente trabalho foi uma breve pesquisa bibliogrfica nas obras disponveis no acervo da biblioteca do SALTIAENE, bem como em material disponvel na Internet. Estruturao do Estudo O trabalho est estruturado em 4 captulos, a saber: o primeiro trata dos antecedentes histricos que podem ter dado origem ao pensamento cristo sobre o inferno, especialmente na concepo grega e judaica; o segundo captulo aborda a doutrina do inferno dentro do Catolicismo; o terceiro captulo explanar a presena desta doutrina no Protestantismo; e o quarto captulo mostrar uma breve anlise sobre o que a Bblia realmente ensina sobre o inferno, numa tentativa de contraargumentar o pensamento Catlico e Protestante sobre o tema. Ao final sero apresentadas as concluses do trabalho.

CAPTULO I ANTECEDENTES HISTRICO-FILOSFICOS Antes de iniciar o estudo sobre a doutrina do inferno dentro do catolicismo propriamente dito, faz-se necessria uma rpida descrio dos antecedentes histricos que formaram o pano de fundo para o pensamento catlico sobre o inferno. Gregos Na mitologia grega havia uma divindade que era a responsvel pelo mundo subterrneo, considerado o destino final dos mortos. Seu nome era Hades.1 Um outro nome para Hades era Pluto, simbolizando que ele tambm era o dono de todas as riquezas que existem sobre a terra.2 Embora Hades aparea poucas vezes nas lendas gregas, ele bastante mencionado, citando-se como algumas de suas principais participaes o rapto de Persfone, o 12 trabalho de Hracles, e o de Orfeus e Eurdice.3 Primariamente, o reino de Hades era localizado no extremo ocidente, alm do rio Oceano (segundo a Ilada, de Homero). Posteriormente que ele foi situado Wilson A. Ribeiro Jr., Grcia Antiga Mitologia Hades, pesquisa realizada na internet, no site http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim, em 10 de outubro de 2004.
2 3 1

Ibid. Ibid.

4 abaixo da superfcie terrestre, passando a inspirar alguns sculos depois o pensamento cristo ocidental e asitico acerca do inferno.1 Segundo a mitologia grega, a trajetria de um defunto aps ser sepultado era descrita como segue: Quando algum morria, era levado pelo deus Hermes at o Hades, onde bebia a gua do Rio Lete, que trazia o esquecimento da vida terrena, e atravessava o rio Estige em uma barca, conduzida pelo severo Caronte. Como pagamento, o barqueiro recebia um bolo, a moeda de menor valor, que os parentes colocavam na boca do falecido. O morto atravessava ento os portes monumentais, eternamente guardados por Crbero, co de trs cabeas e cauda de serpente. O feroz guardio permitia a entrada de todos, porm no deixava ningum sair. Finalmente, diante de Hades e Persfone, o defunto enfrentava a sentena dos severos e justssimos juzes dos mortos Minos, Radamante e aco. Segundo seus mritos, era conduzido aos aprazveis Campos Elseos ou aos tormentos eternos.2 Percebe-se, ento, que a mitologia grega fazia uso constante da figura do Hades, posteriormente, introduzido e desenvolvido na teologia catlica e crist como um todo, como se ver adiante. Judeus Inicialmente, a teologia hebraica, no Pentateuco, no contemplava nenhum tipo de vida posterior, nem felicidade para os bons, nenhum tormento para os maus. Nos Salmos e Profetas, no entanto, aparece a esperana de imortalidade no pensamento hebraico. Mas so nos livros pseudepgrafos e apcrifos que esta Ibid. Na Grcia, a partir do sc. VII a.C. que o Hades foi dividido em 3 compartimentos: Trtaro, robo e Campos Elseos. Somente o Trtaro era considerado um local de estadia permanente. Ver: Junito de Souza Brando, Mitologia (Petrpolis, RJ: Vozes, 1998), 314-315; Aldo Natali Terrin, Introduo ao estudo comparado das religies (So Paulo: Paulinas, 2003), 181-193.
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Ribeiro Jr., http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim, 10/10/2004.

5 esperana desenvolveu-se de forma mais acentuada.1 Segundo Champlin, no Antigo Testamento, o pensamento hebreu assemelha-se, em alguns pontos, ao grego quando refere-se ao estado da morte: [...]Originalmente, no era um lugar onde habitavam seres conscientes, sofrendo tormentos. As almas eram concebidas muito mais em termos da moderna noo dos fantasmas, [eram] entidades destitudas de mentalidade, que ficariam a flutuar ao lu, mas sem qualquer identidade ou existncia real. Gradualmente, porm, s almas do hades foi sendo atribuda a qualidade da conscincia e, juntamente com isso, as idias de recompensas para almas boas e de castigo para as ms.2 Entre os hebreus, o local equivalente ao hades grego chamava-se sheol,3 que por sua vez possua dois compartimentos: um para os bons e outro para maus; o inferno seria, ento, o compartimento dos maus.4 A teologia hebraica tambm apresentou ensinamentos sobre um suposto lugar de destino alm da morte. Bruce declara que do sc. II a.C. em diante, a idia do den como um lugar de bno, e do Gehinom, como um lugar de castigo intenso para os maus, fixou-se na imaginao popular.5 Para os fariseus, o fogo de Gehinom R. N. Champlin, Sheol, Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia (Cidade Dutra, SP: Hagnos, 2001), 6:199-200. Por exemplo: 1Enoque 20:2; 21:7-10; 54:1-2; 90:26-27; 22:1-14; 2Enoque 10:20; 2Esdras 7:36, 75; 2Macabeus 12:39; 2Baruque 85:13; Apocalipse de Pedro 7-13.
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Ibid., 3:323.

No hebraico, o termo (shel), oscila entre inferno, cova ou sheol; sua etimologia incerta. Este vocbulo, no entanto, ocorre apenas no Antigo Testamento e uma nica vez nos papiros judaicos de Elefantina. Ver: R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., e Bruce K.Waltke, eds., , Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998), 1502.
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Champlin, inferno, 3:323. E o paraso para os bons. F. F. Bruce, Paulo o apstolo da graa (So Paulo: Shedd, 2003), 295.

6 no sempre puramente penal, no caso dos mpios; Shamai, por exemplo, dizia que aqueles que tinham mritos e demritos em equilbrio, tinham de purgar seus pecados nas chamas do Gehinom, para s depois entrar no paraso.1 Esta uma concepo defendida por alguns judeus da atualidade, como se v na seguinte citao: O Gehinom, traduzido como Inferno ou Purgatrio, um dos estgios de purificao e expiao para as almas que, ao se despedirem deste mundo, no esto aptas a adentrar o Paraso. O judasmo, luz da Chassidut, no considera o castigo como um objetivo por si. apenas um meio para purificar a alma, preparando-a para um nvel superior.2 Os israelitas, de modo geral, preocupavam-se mais com o tempo presente, e estarem preparados e aptos para entrarem no mundo vindouro. Sua concepo acerca do inferno e destino dos condenados, aps a morte, no influenciou a concepo catlica, tanto quanto aconteceu com a mitologia grega e pag.3 Ibid. Em dois apocalipses judaicos do fim do sc. I AD, as almas dos mortos, ou pelo menos dos justos, so guardadas em armazns ou depsitos, no perodo compreendido entre a morte e a ressurreio (4Esdras 7:32, 75-101; 2Baruque 21:23; 30:2). Sociedade Israelita de Beneficncia Beit Chabad do Brasil, pesquisa realizada na internet, no site http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/ recompensa.html, em 11/10/2004. Ver tambm: Enciclopdia Judaica On-line, pesquisa realizada na internet, no site http://www.jewishencyclopedia.com/ view.jsp?artid=116&letter=G, em 11/10/2004. Para mais informaes sobre a concepo judaica acerca da morte e o alm-vida, ver: Alfred J. Kolatch, Livro judaico dos porqus (So Paulo: Sfer, 2001), 53-91; Doreen Fine, O que sabemos sobre o judasmo? (So Paulo: Callis, 1998); Hlio D. Cordeiro, O que judasmo (So Paulo: Brasiliense, 1998); Maurice Lamm, Bem-vindo ao judasmo (So Paulo: Sfer, 1999), 384-396; Maimnides, Tratado sobre a ressurreio (So Paulo: Maayanot, 1994).
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CAPTULO II A DOUTRINA DENTRO DO CATOLICISMO

Definio de Inferno Segundo o Catecismo, o inferno o estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-aventurados.1 O inferno tambm pode ser definido como o distanciamento eterno de Deus.2 O inferno tambm considerado por alguns como sendo uma traduo do termo grego hades,3 que designava a morada dos mortos, como visto anteriormente. Hodge assinala que, para os romanistas, o inferno definido como sendo o lugar ou estado no qual os anjos apstatas, e os homens que morrem em um estado de pecado mortal, ou, como tambm se expressa, da impenitncia final, sofrem para Felipe Aquino, O catecismo da igreja responde de a a z (So Paulo: Loyola e Clofas, 2003), 159; Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Catecismo da Igreja Catlica (Catecismo), (So Paulo: Loyola, 2000), 291. Renold J. Blank, Escatologia da pessoa (So Paulo: Paulus, 2000), 257. Sobre a eternidade do inferno, ver: Hubert Jedin, Manual de histria de la iglesia (Barcelona: Herder, 1980),1:356-357. Carl E. Braaten, et al, Dogmtica crist (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1990), 1:531. Esta obra ressalta que originalmente se pensava que, ao morrer, as pessoas iam para o hades, uma sala de espera para os mortos at o juzo final. Na teologia posterior ocorreu uma mudana no sentido, de modo que, ao morrer, as pessoas iam diretamente para o cu ou para o inferno, com exceo das que iam ao purgatrio para serem purificadas de suas impurezas.
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8 sempre o castigo de seus pecados.1 Quem Enviado ao Inferno? Na seo anterior, foi exposta a definio clssica catlica sobre o inferno, que o local ou estado para onde vo as almas dos que morrem com pecados mortais. Segundo o Catecismo, o ensinamento da Igreja afirma a existncia e a eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, o fogo eterno.2 O Catecismo continua declarando que no h predestinao da parte de Deus para que ningum v para o Inferno. necessrio, por parte do pecador, uma averso voluntria a Deus (um pecado mortal) e persistir nela at o fim.3 Tendo em vista que a Igreja Catlica cr na existncia do inferno como sendo o destino para aqueles que cometem pecado mortal,4 sero descritos a seguir estes tais pecados. Charles Hodge, Teologia sistemtica (So Paulo: Hagnos, 2001), 1571. Ambrsio tambm apresenta uma breve lista dos pecadores destinados ao inferno, considerados os mais incorrigveis inimigos de Deus: os demnios, os infiis, os apstatas, os sacrlegos, os mpios (impii). Cf. Brian E. Daley, Origens da escatologia crist (So Paulo: Paulus, 1994), 148. Hodge Ele ainda cita aqueles que so destinados a este estado ou lugar de infindvel misria: 1. Todos os que morrem fora da Igreja Catlica; 2. Todos os no batizados (adultos); 3. Todos os cismticos; 4. Todos os hereges; 5. Todos os que morrem impenitentes, ou em estado de pecado mortal, ou seja, pecado cuja pena a morte eterna, pecado este que no foi perdoado pela absolvio do sacerdote.
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CNBB, Catecismo, 292. Ibid., 292-293.

Ver tambm: Jos Gea Escolano, El catecismo de los catequistas (Madrid: San Pablo, 1999), 336-337.

9 Pecados Mortais O catolicismo faz uma diferena entre aqueles pecados que so punidos com a morte eterna no fogo do inferno, os mortais, e aqueles que so penalizados de forma mais branda, podendo livrar o transgressor do lago de fogo. Para os catlicos, conforme a gravidade, os pecados recebem distino de penas diferentes, inclusive na Bblia (1Jo 5:16-17).1 Os pecados chamados mortais so os que destroem a caridade no corao do homem por uma infrao grave da lei de Deus. Este pecado desvia o homem de Deus.2 J o pecado classificado como venial, deixa subsistir ainda a caridade, embora esta seja ofendida e ferida.3 O pecado mortal exige no pecador uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do corao, que se realiza no sacramento da Reconciliao. Para Tomaz de Aquino, por exemplo, devem ser classificados como mortais os pecados de blasfmia, perjrio, homicdio, adultrio, etc.4 Esta classificao feita, basicamente, sob trs condies, que devem ocorrer simultaneamente, para que o pecado seja classificado como mortal, e leve o pecador condenao eterna do inferno. So elas:5
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CNBB, Catecismo, 497. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

10 1. Ter como objeto uma matria grave;1 2. cometido com plena conscincia; 3. cometido deliberadamente. Por acarretar a perda da caridade, e conseqente privao do estado de graa, o pecador que comete tal pecado estar condenado ao inferno eterno, caso no seja recuperado o estado de graa mediante o arrependimento e o perdo de Deus.2 O pecado venial deliberado, e que fica sem arrependimento, dispe progressivamente o pecador a cometer um pecado mortal, por isso, no pensamento de Agostinho, os fiis no devem acumular pecados leves, para que, juntos, no se tornem em grande peso.3
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Esta precisada atravs dos 10 mandamentos da lei dada por Moiss. CNBB, Catecismo, 498. Ibid., 499.

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Origem da Doutrina na Igreja Catlica Desde os escritos dos Pais da Igreja encontram-se descries acerca do inferno.1 Para Orgenes, por exemplo, as torturas a sofridas [so definidas] como sendo provocadas pela prpria conscincia do pecador.2 Outros Pais tambm fizeram meno existncia do inferno atravs de suas obras: Incio, Justino,3 Athengoras, Irineu, Tertuliano.4 O Credo de Atansio j declarava que os maus sero julgados para toda a eternidade,5 ou seja, todos os que praticaram o mau conscientemente cairo no fogo eterno. Em 543 AD. encontra-se a declarao concebida na reunio de Blank, 258. Santo Agostinho e So Gregrio, posteriormente, j declaravam que o fogo com que Deus puniria os pecadores seria real, e este foi descrito como de natureza eterna. Haviam tambm os que discordavam da eternidade do inferno; por exemplo, Clemente de Alexandria e Orgenes. Aristides, considerado o mais antigo apologista cuja obra se preservou, tambm faz meno em sua Apologia certeza que os cristos tinham de que quando um membro virtuoso da sociedade morria, era motivo de alegria; porm, quando um pecador morria, devia-se chorar amargamente, pois eles sabem que ele certamente ser punido. Ver: Daley, 40-41. Ibid. Orgenes chega mesmo a postular a salvao final de todos (apokatstasis), com base em 1Co 15:25-26, o que seguido por So Gregrio de Nissa, Ambrsio, Teodoro de Mopsustia e, durante certo tempo, Jernimo. Eles eram conhecidos como os misericordes, e estenderam sua influncia at a Idade Mdia. Ver tambm: Daley, 89-91, 149.
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Cf. Daley, 41-42.

Joseph Hontheim, Inferno, Enciclopdia catlica, pesquisa realizada na internet, no site http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, em 10/10/2004. Blank, 259. Este credo foi formulado entre o fim do sc. IV e fim do sc. VI. J em 359, o chamado Credo Datado declarava que Jesus desceu s regies inferiores ordenando l todas as coisas, e os porteiros do Hades, vendo-O, se espantaram. Ver: Henry Bettenson, Documentos da igreja crist (So Paulo: ASTE, 1998), 89.
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12 Constantinopla, para combater o ensino dos misericordes, e ratificada pelo papa Virglio: Se algum afirmar ou crer que o sofrimento e o castigo dos demnios e dos mpios esto limitados no tempo e que algum dia tero fim e que haver tambm reconciliao universal com os demnios e com os mpios, que este seja condenado.1 O IV Conclio de Latro (1215) tambm expressa a crena da punio eterna,2 bem como o I Conclio de Lio (1245), ao afirmar que quem morre sem penitncia em estado de pecado mortal sem dvida ser torturado eternamente nas brasas do inferno eterno.3 Declaraes semelhantes a estas so encontradas no II Conclio de Lio, no Conclio de Florena, na carta do papa Inocncio IV ao bispo de Tsculum (escrita em 06/03/1254), no Credo do imperador bizantino Miguel VIII e na Constituio Benedictus Deus do papa Bento XII (1334-1342).4 As diferentes formas de torturas infernais j so descritas no Catecismo editado aps o Conclio de Trento (divulgado em 1566).5 At o Catecismo editado em Roma no ano de 1930, o tema do inferno como local de fogo real ainda no era considerado um dogma pela Igreja Catlica, como Paul Johnson, Histria do cristianismo (Rio de Janeiro: Imago, 2001), 412. Segundo este autor, entre Agostinho e a Reforma, somente o irlands Joo Escoto Ergena, no sc. IX, negou positivamente um Inferno eterno ou mesmo material, substituindo a desgraa infligida pela angstia da conscincia.
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Blank, 259. Ibid. Este Conclio no formulou dogma sobre o tema. Ibid.

Ibid. ver: Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004.

13 pode ser visto na declarao a seguir: teologicamente certo, apesar de no ser de fide, isto , apesar de no ser dogma, que o fogo com que os condenados do inferno so torturados seja fogo real ou corporal, no apenas fogo no sentido figurado.1 Como se v, aos poucos a doutrina do inferno foi sendo aprofundada e tomando forma de aceitao universal entre a cristandade.2 clara a inteno dos telogos de concretizar na mente das pessoas a idia de um inferno literal, como destino para aqueles que morressem desligados da salvao. Segundo Johnson, Os escritores pastorais eram muito mais especficos a respeito do Inferno que do Cu; escreviam como se tivessem estado l. Os trs grandes doutrinadores medievais Agostinho, Pedro Lombardo e Aquino insistiam em que as penas infernais eram tanto fsicas quanto mentais e espirituais, e fogo de verdade tomava parte dos tormentos.3 V-se, ento, que a doutrina do inferno desenvolveu-se paulatinamente, desde o incio do catolicismo romano, e foi cada vez ganhando mais fora e adeptos ao longo da Idade Mdia, chegando at os dias atuais.4
1 2

Blank, 259.

At mesmo Voltaire j dizia que a opinio da existncia tanto do purgatrio quanto do inferno da mais remota Antigidade. Ver Frente Universitria Lepanto, Esclarecimentos sobre o inferno na doutrina catlica, pesquisa realizada na internet, no site http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html, em 10/10/2004. Johnson, 413. Ver tambm: Cludio Bollini, Cu e inferno: o que significam hoje? (So Paulo: Paulinas, 1996), 96-98. Para mais declaraes dos Pais da Igreja sobre a doutrina do inferno e do destino dos maus, ver: Michel Spanneut, Os padres da igreja, 2 vols. (So Paulo: Loyola, 2002).
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14

Descries do Inferno Aps verificar que a doutrina do inferno comeou a ser alicerada desde os primrdios da Igreja Crist, demonstrar-se- nesta seo as descries utilizadas pelos defensores da doutrina, para tentar clarificar na mente dos fiis os tormentos que os aguardariam, caso fossem destinados ao tormento eterno no fogo do inferno. Tais declaraes relativas aos horrveis tormentos pelos quais haveriam de passar os condenados ao inferno demonstram a clara inteno de fazer desta doutrina uma arma para a manuteno da ordem e obedincia na sociedade.1 Temia-se que se esta doutrina viesse a ser esquecida ou amenizada, o que ocorreu em sculos posteriores (ao menos parcialmente), seria mais difcil controlar os nveis de moralidade e decncia.2 Segundo o pensamento geral, o inferno era a concretizao de toda e qualquer dor e sofrimento que a imaginao humana pudesse conceber.3 Jernimo, por exemplo, comparava o inferno com uma imensa prensa de lagar.4 Agostinho dizia que o inferno era habitado por animais ferozes e comedores de carne, que Por exemplo, alguns ascetas cristos do perodo niceno acreditavam que era importante meditar-se acerca do inferno e do juzo vindouro, com imagens o mais vvidas possveis, como uma forma de confirmar a motivao em seguir a vida asctica (longe dos prazeres do mundo). Ver: Daley, 108-109. Johnson, 415. No sc. XVIII as autoridades ainda consideravam o inferno o mais eficaz obstculo ao crime; medida que o temor com relao a ele declinava, juzes e Parlamento concordaram que as penalidades estatutrias tinham de ser aumentadas, para compensar a crescente desconsiderao pelo fogo futuro.
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Ibid., 413. Ibid.

15 faziam em pedaos os humanos, de forma lenta e dolorosa.1 O tormento de passar a eternidade sob to terrveis torturas desenvolveu-se cada vez mais ao longo da Idade Mdia, chegando at os sculos seguintes. O francs Jacques Bridaine (1701-1767), por exemplo, pregava que a eternidade do inferno poderia ser imaginada da seguinte maneira: Quando os condenados indagavam as horas, uma voz respondia: eternidade. No havia relgios no inferno, nada alm de um tique-taque interminvel.2 Na Igreja Catlica, em 1732, com Afonso de Ligrio, surge a Ordem dos Redentoristas, que eram especialistas em sermes sobre o fogo do inferno, e at mesmo se ofereciam para retiros e misses quaresmais em parquias catlicas comuns.3 Em seu livro As Verdades Eternas, Ligrio d uma descrio assustadora de como seria este destino certo para os pecadores impenitentes: O miservel infeliz ficar cercado de fogo como lenha em uma fornalha. Encontrar um abismo de fogo abaixo, um abismo acima e um abismo de cada lado. Se tocar algo, se vir ou respirar, tocar, ver e respirar apenas fogo. Estar no fogo como um peixe na gua. Tal fogo no somente cercar o condenado, mas penetrar em seus intestinos para atorment-lo. Seu corpo ser todo incendiado, de modo que os intestinos dentro dele vo arder, seu corao arder em seu peito, seu crebro em sua cabea, seu sangue em suas veias, at o Johnson, 415. Em anos posteriores, outros continuaram a declarar de forma horrenda e amedrontadora os suplcios do inferno. Adam Scotus dizia que os praticantes de usura seriam fervidos em ouro derretido; outros falavam de um espancamento contnuo com martelos de bronze em brasa; Richard Rolle (1300-1349) afirmou que os mpios rasgavam e comiam a sua prpria carne, bebiam o fel de drages e o veneno de vespas e sugavam a cabea de vboras. Ibid. Bridaine definia a eternidade como um pndulo que no pra de dizer: sempre, nunca! Nunca, sempre.
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Johnson, 466.

16 tutano em seus ossos; todo enjeitado por Deus tornar-se-, ele mesmo, uma fornalha em chamas.1 Em 1807, os redentoristas reimprimem a obra de Pinamonti, O Inferno Aberto aos Cristos, acrescentando algumas horrendas gravuras xilografadas. O reverendo Joseph Furniss (tambm da Ordem) preparou tambm uma srie de livros infantis, com o inferno ocupando posio de destaque.2 O sofrimento pelo qual passariam eternamente os condenados ao inferno era at mesmo visto como um dos prazeres do Cu, para aqueles que alcanassem o paraso.3 Essa idia, defendida por Aquino, foi se desenvolvendo enormemente ao longo do tempo, e chegou a ser um dos pontos comuns entre a teologia catlica e calvinista.4 Os pregadores escoceses asseguravam que aqueles que fossem enviados para os sofrimentos interminveis do inferno realmente l deveriam estar, pois assim se manifestava verdadeiramente a justia de Deus. Thomas Boston declarou: Deus no Se apiedar deles [os condenados do inferno], mas rir de sua calamidade. O grupo de justos no Cu ir todo se regozijar com a execuo do julgamento de Deus, e cantar enquanto o estrangulamento instaurar-se para sempre.5
1 2

Johnson, 466.

Ibid. Cerca de 4 milhes de exemplares foram vendidos em pases de lngua inglesa.

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Ibid., 413-414.

Ibid., 414. Agostinho dizia que os instrumentos de punio eterna so, em outras palavras, tambm criaturas de Deus, feitas para atingir seu justo propsito, e so, portanto, em si mesmo boas. Cf. Daley, 215. Ibid. Johnson acrescenta ainda que alguns dos contemporneos de Locke chegaram ao ponto de alegar que os condenados talvez tivessem sido criados antes para completar a alegria celestial.
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17 Willian King (1702), tambm defendia esta idia, como se v: A bondade e a felicidade dos abenoados [no Cu] ser confirmada e aprofundada por reflexes surgindo naturalmente dessa viso da desgraa sofrida por alguns, o que parece ser um bom motivo para a criao desses seres que enfrentaro o tormento final, bem como para o prosseguimento de sua existncia miservel.1 A Enciclopdia Catlica declara que dentre as caractersticas do inferno encontra-se a existncia de graus de sofrimento, aumentados de acordo com o demrito cometido pelo condenado.2 Apesar de alguns escritores do passado terem advogado o pensamento de que existem momentos passageiros de descanso no inferno,3 algo como intervalos para os condenados descansarem dos sofrimentos, este nunca foi um ensinamento oficial da Igreja Catlica, condenado desde Aquino.4 Alguns santos da Igreja Catlica tambm declararam ter recebido vises do inferno; por exemplo, Irm Faustina (santa catlica): Johnson, 414. Alguns escritores vem nestas tentativas de descrever o inferno de forma to real e dolorosa, uma manifestao de desejos do inconsciente humano. Por exemplo, Herbert Vorgrimler: Encontram-se [na descrio do inferno] imagens arcaicas da tradio humana e do inconsciente com desejos manifestados ou reprimidos de vingana: que Deus pelo menos puna os outros para estabelecer certo equilbrio! Na palavra inferno tambm esto concentradas as angstias de inmeros cristos intimidados. O autor salienta que tais imagens encontram-se at mesmo nas declaraes oficiais da Igreja Catlica. Cf.: Blank, 257. Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004. Este pensamento foi defendido pelo Conclio de Florena (1439). Ver: Willian O. Saunders, Sim, Existe um Inferno, pesquisa realizada na internet, no site: http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em 10/10/2004. Agostinho tambm defendia a idia de graus de sofrimento. Cf. Daley, 214.
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O poeta Prudncio, por exemplo. Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004.

18 Hoje fui dirigida por um anjo aos abismos do Inferno. um lugar de grande tortura; como terrivelmente grande e extenso ! As espcies de torturas eu vi: A primeira tortura que constitui o Inferno a perda de Deus; a segunda o remorso perptuo da conscincia; a terceira que aquela condio nunca mudar; a quarta o fogo que penetrar na alma sem destru-la um sofrimento terrvel, como um fogo puramente espiritual, aceso pela ira de Deus; a quinta tortura uma escurido ininterrupta e um terrvel e sufocante odor. Apesar da escurido, os demnios e as almas dos condenados vem todos os males, os prprios e dos outros; a sexta tortura a companhia constante de Satans... H [tambm] torturas especiais dos sentidos. Cada alma sofre sofrimentos indescritveis, terrveis, relacionados maneira com que se pecou. H cavernas e fossas de tortura, onde uma forma de agonia difere da outra... Escrevo isto no comando de Deus, de modo que nenhuma alma pode achar uma desculpa por dizer que no h inferno, nem que ningum jamais esteve l e por isso no se pode dizer como ele .1 Escritores seculares, influenciados pela crena desenvolvida na Idade Mdia, tambm se aventuraram na tentativa de descrever o inferno. Um dos mais conhecidos Dante Alighieri, que escreveu A Divina Comdia. A geografia do mundo e do reino dos mortos descritos por Dante refletem as crenas vigentes na Idade Mdia.2 A viagem, feita por Dante e Virglio, narrada pelo poema acontece na semana santa de 1300. Dante era, ento, um atuante poltico de Florena.
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Saunders, http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, 10/10/2004.

Helder da Rocha, A Divina Comdia, pesquisa realizada na internet, no site http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html, em 10/10/2004. O poema de Dante, alm das crenas crists, tambm foi influenciado por outros poemas picos anteriores, como Homero, Virglio e Ovdio. Lucrcio, por exemplo, escreveu: J no se tem mais sossego, impossvel dormir tranqilo: por qu? Porque se tem que recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo das quais nenhum mortal pode ser feliz. Ver: Lepanto, http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html, 10/10/2004.

19 O poema faz referncia a fatos histricos que aconteceram na poca, projetando-se para o futuro atravs das profecias feitas pelas almas videntes.1 As concepes acerca do inferno foram sendo desenvolvidas com o passar dos anos, e j no sc. XVIII esta estrutura de amedrontamento e terror comeou a mudar seu papel. O fogo infernal passou a ser um destino apenas para as classes baixas e mdias, principalmente na pregao protestante.2 A tradicional doutrina do destino eterno no fogo de sofrimentos continuou a ser ensinada e pregada apenas para estas classes menos esclarecidas da sociedade. Os catlicos, porm, continuaram a serem ensinados que quem duvidasse do inferno teria ele mesmo o fogo como seu destino.3 Aqueles que aventuraram-se em tentar amenizar ou esfriar o fogo do inferno sofreram grande reprovao por parte da Igreja. O Padre Faber, por exemplo, deplorava toda e qualquer tendncia de pregar o fogo do inferno para as classes inferiores, mas no para as mais abastadas.4 Dentre os que tiveram que rever sua posio, estavam o zologo e professor Saint George Mivart, que em 1892 sugeriu Rocha, http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html. O fogo eterno tambm encontrado em citaes de livros no-cannicos, como o Apocalipse de Pedro, que descreve nos caps. 7-13 vvidos detalhes sobre as punies especficas determinadas para as diferentes classes de pecadores. O elemento em comum nos suplcios, porm, sempre o fogo. Ver: Daley, 25.
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Johnson, 414-415.

Ibid. Os catlicos, ao contrrio de alguns protestantes, no tinham uma doutrina dupla acerca do inferno. Ensinavam sobre o tema, com o mais rigoroso teor imaginativo, a todas as classes e idades.
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Ibid., 467.

20 que os sofrimentos dos condenados talvez fossem melhorados aos poucos, o que foi considerado inadmissvel.1 Por fim, v-se na declarao de J. Chorn, em que tornou-se o ensinamento do inferno como um lago eterno de fogo a consumir os impenitentes: O alm, graas aos esforos da Igreja, tornou-se fonte de terror em vez de consolao. Em vez de recompensa, muita gente s podia esperar castigo. A fim de garantir uma existncia beatfica no outro mundo e no ser condenado eternamente a torturas inconcebveis... era necessrio levar uma vida que a maioria das pessoas no podia suportar, exceto alguns ascetas ultradevotos.2 O Pensamento Catlico Atual Aps se verificar que o conceito catlico acerca do inferno foi sendo desenvolvido e ampliado ao longo dos anos, fica uma dvida: O que pensa e ensina a Igreja Catlica do sculo XXI sobre o tema do inferno? Anteriormente neste trabalho j foi declarada a posio do Catecismo Oficial da Igreja Catlica, que em sua recente edio continua a advogar o ensino da existncia do inferno como o destino dos impenitentes. O papa Joo Paulo II, na obra Cruzando o Limiar da Esperana, faz a seguintes indagao: Pode Deus, que amou tanto o homem, permitir que o homem que O rejeita seja condenado a tormento Johnson, 417. O cardeal Vaughan, arcebispo de Westminster, exigiu que Mivart assinasse uma declarao de doutrina ortodoxa, reafirmando a crena catlica da condenao perptua no fogo. Ele recusou-se e foi expulso da Igreja. Blank, 262-263. Este autor lembra que a acentuao demasiada da necessidade do inferno parece ter, em muitos casos, razes num sutil e inconsciente desejo de vingana, que exige que Deus retribua conforme os princpios formulados por esta concepo de justia retributiva.
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21 eterno?.1 O papa, ento, continua ele mesmo respondendo pergunta, com a afirmao de que Deus no s misericrdia, mas tambm justia, considerando o homem como responsvel pelas suas escolhas de pecado, e conseqentemente sofrendo a punio. D. Estvo Bettencourt, respondendo a perguntas sobre o inferno, citado no site Veritatis Splendor, tambm afirma que no se pode questionar a misericrdia de Deus, contrastando-a com o ensinamento sobre o inferno, pois Deus respeita a Sua criatura e no lhe tira a liberdade que lhe deu para dignific-la.2 Sua inteno com a declarao dizer que Deus no pode ser responsabilizado pela existncia do inferno, porque o homem mesmo quem escolhe este destino, e Deus apenas aceita esta escolha do homem. Basta uma pesquisa rpida na internet (modernamente o meio de comunicao mais eficaz para disseminar ensinamentos e ideologias), nos sites reconhecidamente catlicos (extra-oficiais), para se verificar que o pensamento sobre o inferno continua enraizado na mente e nas declaraes da Igreja. Um destes sites, por exemplo, transcrevendo um artigo de John Vennari, declara que o tema do inferno faz parte das revelaes de Ftima humanidade, ocorridas em 1917.3 Na ocasio, Citado em: Willian Saunders, Sim, existe um inferno, pesquisa realizada na internet, no site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em 10/10/2004. Estvo Bettencourt, Cientista Afirma: Existe o Inferno, pesquisa realizada na internet, no site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=2954, em 10/10/2004. Pesquisa realizada na internet, no site http://old.fatima.org/port/ portcr64pg10.html, em 10/10/2004.
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22 Nossa Senhora teria confirmado a doutrina do inferno, assegurando que este existe, um lugar real, e que h almas de pessoas que j esto confinadas l. Segundo o artigo, a viso do inferno que as trs crianas de Ftima tiveram, foi o que lhes deu a graa e a coragem de fazerem sacrifcios hericos para a salvao das almas.1 O inferno continua, portanto, vivo, real e presente na mente catlica atual, pois est na prpria base da teologia de medo que por tanto tempo foi a principal arma para manter as pessoas subjugadas sob o manto da lealdade Igreja de Roma. Fundamentao Bblica Para a Teologia Catlica do Inferno A doutrina do inferno, como explanada at aqui, teve um desenvolvimento gradual e progressivo. Mas qual a base teolgica para a Igreja Catlica defender o fogo eterno para os que morrem em pecado mortal? Que textos bblicos so citados em defesa desta doutrina? Na presente seo far-se- uma rpida exposio da argumentao catlica em defesa da existncia real do inferno eterno. No Antigo Testamento, utiliza-se a palavra Sheol (que na LXX foi traduzida para Hades) para designar o reino dos mortos, tanto bons quanto maus (cf. Nm. 16:30). Porm, o Novo Testamento sempre utiliza Hades (na tica catlica) para designar o local de suplcio dos condenados.2 A Enciclopdia Catlica defende que o
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Ibid.

Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004. Para a Enciclopdia Catlica, o termo Geena tambm utilizado neste sentido, no Novo Testamento, ou seja, o de um local para suplcio dos condenados aps a morte. Ao longo do tempo, os judeus passaram a designar o Geena como sendo este lugar de condenao.

23 uso que Jesus adotou para o termo Geena, demonstra que Sua inteno era referir-se ao inferno como realmente o lugar de condenao dos mpios aps a morte.1 A Igreja Catlica cr que Deus dotou o ser humano de livre arbtrio, dando a este a opo de escolher servi-Lo ou no.2 Se o pecador escolhe no amar a Deus, comete o que se chama de pecado. Aqueles que morrem no chamado pecado mortal, descrito anteriormente neste captulo, tero como destino o inferno, que um estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bemaventurados.3 A Igreja ensina que Jesus falou muitas vezes sobre o fogo que no se apaga, definindo-o como estando destinado aos impenitentes.4 Portanto, imediatamente aps a morte, os que assim morrerem em pecado mortal descem ao inferno, para sofrer as penas do fogo eterno (cf. Mat. 25:41). Porm, Deus apela para que todos escolham am-Lo, e assim serem livrados da condenao eterna (cf. Mat. 7:13-14).5 Sabendo deste trgico fim para aqueles que insistem em se desviar da graa e benevolncia de Deus, diariamente, a Igreja deve suplicar a Sua misericrdia, para que os fiis venham a ser salvos (cf. 2Pe 3:9).6
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Ibid. CNBB, Catecismo, 291. Ibid. Cf. Mat. 5:22, 29; 13:42, 50; Marcos 9:43-48; etc. CNBB, Catecismo, 292. Ibid., 293.

CAPTULO III PRESENA DA DOUTRINA NO PROTESTANTISMO No captulo anterior, desenvolveu-se a trajetria do pensamento catlico sobre a doutrina do inferno, considerado o local de castigo eterno para os pecadores impenitentes. O presente captulo vai descrever sucintamente qual o pensamento de algumas das mais tradicionais igrejas protestantes atuais acerca desta doutrina, para se proceder uma viso de como a doutrina do inferno est presente na grande maioria das confisses de f no cristianismo contemporneo.1 Dwight Pentecost analisa em sua obra sobre escatologia bblica que o destino dos perdidos um lugar no lago de fogo, que sublinha o eterno carter de retribuio dos perdidos.2 Ele cita Chafer, que destaca que quase todas as expresses referentes ao futuro inferno de fogo saem dos lbios de Cristo, e Jesus sozinho revelou quase tudo o que se sabe sobre esse lugar de retribuio.3 No cabe aqui analisar, pois no o foco do trabalho, quando comeou, se que houve, influncia da concepo da Igreja Catlica na teologia protestante sobre o estado do homem aps a morte.
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J. Dwight Pentecost, Manual de escatologia (So Paulo: Vida, 1998), 560.

Ibid., 560-561. Para o autor, o corpo que os perdidos recebero aps a ressurreio, com os quais sero lanados no lago de fogo, ser de tal carter que se revelar indestrutvel, haja vista ter de suportar eternamente ao fogo. Ver: Ibid., 565. 24

25 O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, mantido por um grupo de pastores evanglicos de So Jos do Rio Preto, SP, afirma em sua declarao de f a crena de que aos salvos est destinado o gozo eterno no cu ao lado de Deus, bem como aos perdidos maldio eterna no lago de fogo por toda a eternidade1 Na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, o item XIX expressa que os mpios condenados e destinados ao inferno l sofrero o castigo eterno, separados de Deus, enquanto que os justos, com os corpos glorificados, recebero seus galardes e habitaro para sempre no cu, com o Senhor.2 A Confisso de F de Westminster, da Igreja Presbiteriana, declara que As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos cus onde vem a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos seus corpos; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final.3 A Igreja Evanglica Assemblia de Deus, no site da sua congregao matriz em Imperatriz/MA, afirma crer no juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis; E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), Declarao de f, pesquisa realizada na internet, no site http://www.cacp.org.br/declaracao_de_fe.htm, em 12/10/2004. Conveno Batista Brasileira, pesquisa realizada na internet, Nossas Crenas, no site http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=9&sub=117&c= &d=1, em 12/10/2004. Igreja Presbiteriana do Brasil, Doutrina, pesquisa realizada na internet, no site http://www.ipb.org.br/quem_somos/doutrina.php3, em 12/10/2004.
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26 tormento para os infiis.1 Tambm a Igreja Evanglica Luterana do Brasil assim se expressa em sua confisso de f, acerca das ltimas coisas: Cremos, ensinamos e confessamos que Deus determinou um dia, no qual julgar o mundo com justia. Ningum sabe quando ser este dia. Naquele dia, Jesus voltar visvel e glorioso. Cu e terra se desfaro. Todos sero julgados por Jesus. Aos incrdulos, Jesus dir: Apartai- vos de mim, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus seguidores. Aos fiis, que tero um corpo glorioso, dir: Vinde, benditos de meu Pai e entrai no gozo de vosso Senhor que vos est preparado desde a fundao do mundo. Ento sero criados os novos cus e a nova terra, nos quais habitar justia.2 V-se atravs destas declaraes que a concepo sobre o destino final dos pecadores no salvos, continua sendo no meio protestante a mesma da Igreja Catlica, ou seja, os salvos iro para o gozo eterno com Deus, no Cu, e os perdidos sofrero eternamente a punio por no terem atendido aos reclamos da graa de Cristo. Esta punio, como pde ser verificada, ser impreterivelmente no tormento eterno do fogo do inferno, segundo a cristandade em geral. Igreja Evanglica Assemblia de Deus, Em que Cremos, pesquisa realizada na internet, no site http://www.apazdosenhor.org.br/aigreja/cremos.html, em 12/10/2004. Igreja Evanglica Luterana do Brasil, O que Cremos, pesquisa realizada na internet, no site http://www.ielb.org.br/cremos/doutrinas3.htm, em 12/10/2004. Para mais informaes sobre o pensamento protestante sobre a doutrina do inferno, ver: Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 142-520; Robert A. Peterson, Hell on Trial (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1995); William Crockett, Four Views on Hell (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 11-39; Cyril C. Richardson, Early Christian Fathers (Nova Iorque: Collier Books, 1970), 66-369.
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CAPTULO IV CRTICA AO ENSINAMENTO CATLICO SOBRE O INFERNO At aqui, verificou-se o que a Igreja Catlica, bem como a Protestante em geral, tem ensinado sobre o destino do pecador aps a morte, ou seja, o fogo eterno do inferno literal. Porm, este no parece ser o verdadeiro ensinamento bblico, uma vez que a Bblia, como um todo, sem pegar textos isolados de seu contexto hermenutico, no sanciona a existncia de tal lago de fogo eterno. Portanto, o presente captulo deste trabalho analisar as falhas da fundamentao teolgica utilizada pelas Igrejas Catlica e Protestante para a doutrina do inferno.1 A grande questo : Como possvel que o Deus, que tanto amou o mundo que enviou Seu Filho unignito para salvar pecadores, pode tambm ser um Deus que tortura as pessoas (mesmo o pior dos pecadores) para sempre, indefinidamente? possvel considerar Deus como um Deus de amor e justia, e ao mesmo tempo crer que Ele permitir o tormento dos pecadores para sempre no fogo do inferno? Este Argumentao baseada em: Samuele Bacchiocchi, Immortality or Resurrection? (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 1997), 193-242.
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28 paradoxo inaceitvel tem levado diversos estudiosos1 a re-examinarem o ensino bblico quanto ao inferno e o castigo final. O Conceito do Inferno como Aniquilamento Final do mpio Esta crena no aniquilamento dos mpios est baseada em quatro consideraes bblicas: 1) A morte como castigo do pecado O aniquilamento final dos pecadores impenitentes indicado, em primeiro lugar, pelo princpio bblico fundamental que o castigo final do pecado a morte: A alma que pecar morrer (Ezeq. 18:4, 20); O salrio do pecado a morte (Rom. 6:23). A punio do pecado compreende no somente a primeira morte, a qual todos experimentam como resultado do pecado de Ado, mas tambm o que a Bblia chama a segunda morte (Apoc. 20:14; 21:8), que a morte final e irreversvel a ser sofrida pelos pecadores impenitentes. Isso significa que o salrio final do pecado no o tormento eterno, mas morte permanente. A Bblia ensina que a morte a cessao da vida. No fosse pela segurana da ressurreio (1Cor. 15:18), a morte que o ser humano experimenta seria a terminao da existncia. a ressurreio que converte a morte de ser o fim da vida em ser um sono temporrio.2 Bacchiocchi cita, por exemplo, Clark Pinnock em sua obra Response to John F. Walvoord, in Four Views on Hell (Grand Rapids, MI: 1992), 149-150. Ver tambm: Oscar Cullmann, Imortalidade da alma ou ressurreio dos mortos? (Artur Nogueira, SP: Centro de Estudos Evanglicos, 2002). Para uma anlise mais detalhada sobre a argumentao em favor da morte como um sono, ver: George R. Knight, Questions on Doctrine (Berrien Springs, MI: Review and Herald, 2003), 397-476; E. Lonnie Melashenko, What the Bible Says About... (Nampa, ID: Pacific Press, 2003), 25-30.
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29 Mas no h ressurreio para a segunda morte, porque aqueles que a sofrem so consumidos no lago de fogo (Apoc. 20:14). Este ser o aniquilamento final. 2) O vocabulrio sobre a destruio dos mpios - A segunda forte razo para se crer no aniquilamento dos perdidos no julgamento final o rico vocabulrio de destruio usado na Bblia para descrever o fim dos mpios. Segundo Basil Atkinson, o Velho Testamento usa mais de 25 substantivos e verbos para descrever a destruio final dos mpios.1 Diversos salmos descrevem a destruio final dos mpios com imagens dramticas (por exemplo: 1:3-6; 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 58:6-10; 69:22-28; 145:17, 20). No Salmo 37, por exemplo, l-se que os mpios logo murcharo como a verdura (v. 2); eles sero desarraigados...e...no existiro (vv. 9, 10); eles perecero...e em fumo se desfaro (v. 20); os transgressores sero a uma destrudos (v. 38). O Salmo 1 contrasta o caminho do justo com o dos mpios. Dos ltimos ele diz que no subsistiro no juzo (v. 5); mas sero como a moinha que o vento espalha (v. 4); o caminho dos mpios perecer (v. 6). No Salmo 145, Davi afirma: O Senhor guarda a todos que o amam; mas todos os mpios sero destrudos (v. 20). Esta amostra de referncias sobre a destruio final dos mpios est em perfeita harmonia com o ensinamento do resto das Escrituras, acerca do final aniquilamento dos que rejeitaram a salvao ofertada por Deus. Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality An Examination of the Nature and Meaning of Life and Death as They Are Revealed in the Scriptures (Taunton, England: n.d.), 145-146, citado em Bacchiocchi, 228.
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30 Os profetas freqentemente anunciam a destruio final dos mpios em conjuno com o dia escatolgico do Senhor. Isaas proclama que os transgressores e os pecadores sero juntamente destrudos, e os que deixarem o Senhor sero consumidos (Isa. 1:28).1 A ltima pgina do Velho Testamento prov um contraste impressionante entre o destino dos crentes e o dos incrdulos. Sobre aqueles que temem o Senhor, nascer o sol da justia e salvao trar debaixo das suas asas (Malaq. 4:1). Mas para os incrdulos o dia do Senhor os abrasar... de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. O Novo Testamento segue de perto o Velho ao descrever o fim dos mpios com palavras e imagens que denotam aniquilamento total. Jesus comparou a destruio total dos mpios a coisas como o joio atado em molhos para serem queimados (Mat. 13:30, 40), o peixe ruim que lanado fora (Mat. 13:48), as plantas daninhas que sero arrancadas (Mat. 15:13), a rvore sem fruto que ser cortada (Luc. 13:7), entre outros.2 Todas estas ilustraes descrevem de modo grfico a destruio final dos mpios. O contraste entre o destino dos salvos e o dos perdidos um de vida versus destruio. Bacchiocchi ressalta que aqueles que apelam s referncias de Cristo ao inferno ou fogo do inferno (gehenna) para apoiar sua crena num tormento eterno, deixam de reconhecer um ponto importante, a saber: a referncia de Cristo a gehenna
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Descries semelhantes se encontram em Sof. 1:15, 17, 18 e Os. 13:3. Cf. Joo 15:6, Luc. 20:16, Luc. 17:27, Luc. 17:29, Luc. 19:27.

31 no indica que o inferno seja um lugar de tormento infindo. O que eterno ou inextinguvel no o castigo mas o fogo que, como no caso de Sodoma e Gomorra, causa a destruio completa e permanente dos mpios, uma condio que dura para sempre. John Stott, por exemplo, assinala: O fogo mesmo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho se aquilo que nele fosse jogado se demonstrasse indestrutvel. Esperaramos o oposto: seria consumido para sempre, no atormentado para sempre. Segue-se que o fumo (evidncia de que o fogo efetuou seu trabalho) que sobe para todo o sempre (Apocalipse 14:11; ver 10:3).1 A declarao de Cristo de que os mpios iro para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna (Mat. 25:46) geralmente considerada como prova do sofrimento eterno e consciente dos mpios. Esta interpretao ignora a diferena entre punio eterna e o ato de punir eternamente. O termo grego aionios (eterno) literalmente significa aquilo que dura um perodo, e freqentemente refere permanncia do resultado e no continuao de um processo.2 Por exemplo, Judas 7 diz que Sodoma e Gomorra sofreram a pena do fogo eterno. evidente que o fogo que destruiu as duas cidades eterno, no por causa de sua durao mas por causa de seus resultados permanentes. Outro exemplo se encontra em 2Tessal. 1:9, onde Paulo, falando daqueles que rejeitam o evangelho, diz: Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do Seu poder. evidente que a destruio dos mpios no John Stott, David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (London, 1988), 317.
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aionios.

The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), ver

32 pode ser eterna em sua durao, porque difcil imaginar um processo de destruio eterno e inconclusivo. Destruio pressupe aniquilamento. A destruio dos mpios eterna, no porque o processo de destruio continua para sempre, mas porque os resultados so permanentes. Os judeus freqentemente usavam a frase segunda morte (cf. Apoc. 20) para descrever a morte final e irreversvel. Exemplos numerosos podem ser achados no Targum, a traduo e interpretao em aramaico do Velho Testamento. Por exemplo, o Targum sobre Isa. 65:6 diz: Seu castigo ser em Gehenna onde o fogo arde todo o dia. Eis, est escrito diante de mim: No lhes darei descanso durante [sua] vida mas lhes darei o castigo de sua transgresso e entregarei seus corpos segunda morte.1 Para os salvos, a ressurreio marca o galardo de outra vida mais elevada, mas para os perdidos marca a retribuio de uma segunda morte que final. Como no h mais morte para os remidos (Apoc. 21:4), assim no h mais vida para os perdidos (Apoc. 21:8). A segunda morte, ento, a morte final e irreversvel. Interpretar a frase de outro modo, como um tormento eterno e consciente ou separao de Deus, nega o significado bblico da morte como uma cessao de vida. 3) As implicaes morais do tormento eterno - Uma terceira razo para crer no aniquilamento final dos perdidos a implicao moral inaceitvel da doutrina do tormento eterno. A noo de que Deus deliberadamente tortura pecadores atravs dos M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch (Nova Iorque: Pontifical Biblical Institute, 1978), 123, citado em Bacchiocchi, 217.
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33 sculos sem fim da eternidade totalmente incompatvel com a revelao bblica de Deus como amor infinito. Um Deus que inflige tortura infinda a Suas criaturas, no importa quo pecadoras foram, no pode ser o Pai de amor que Jesus Cristo revelou em Sua vida e ministrio (Joo 3:16). Tem Deus duas faces? Ele infinitamente misericordioso de um lado e insaciavelmente cruel de outro? Pode Ele amar os pecadores de tal modo que enviou Seu Filho para salv-los, e ao mesmo tempo odiar os pecadores impenitentes tanto que os submete a um tormento cruel sem fim? Pode-se legitimamente louvar a Deus por Sua bondade, se Ele atormenta os pecadores atravs dos sculos da eternidade? A intuio moral que Deus plantou na conscincia do homem no pode aceitar a crueldade de uma divindade que sujeita pecadores a tormento infindo. A justia divina no poderia jamais exigir a penalidade infinita de dor eterna por causa de pecados finitos. Stott um dos que questionam esta retribuio divina ao pecado: No haveria, ento, uma desproporo sria entre pecados conscientemente cometidos no tempo e tormento conscientemente sofrido atravs da eternidade? No minimizo a gravidade da pecado como rebelio contra Deus nosso Criador, mas questiono se tormento eterno consciente compatvel com a revelao bblica da justia divina.1 4) As implicaes cosmolgicas do tormento eterno - Uma razo final para crer no aniquilamento, e conseqentemente na no existncia de um inferno de fogo literal e eterno dos perdidos, que tormento eterno pressupe um dualismo csmico eterno. Cu e inferno, felicidade e dor, bem e mal continuariam a existir para sempre lado a lado. impossvel reconciliar esta opinio com a viso proftica da Nova
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Stott e Edwards, 318-319, citado em Bacchiocchi, 235.

34 Terra na qual no mais haver morte, nem pranto, nem clamor, porque j as primeiras coisas so passadas (Apoc. 21:4). Como poderiam pranto e dor serem esquecidos se a agonia e angstia dos perdidos fossem aspectos permanentes da nova ordem? A presena de incontveis milhes sofrendo para sempre este tormento, mesmo se fosse bem longe do arraial dos santos, serviria apenas para destruir a paz e a felicidade do novo mundo. A nova criao resultaria defeituosa desde o primeiro dia, visto que os pecadores permaneceriam como uma realidade eterna no universo de Deus. O propsito do plano da salvao desarraigar definitivamente a presena de pecado e pecadores deste mundo. Somente se os pecadores, Satans e o mal forem afinal consumidos no lago de fogo e extintos na segunda morte (Apoc. 2:11; 20:6, 14; 21:8), que verdadeiramente poder-se- dizer que a misso redentora de Cristo foi concluda. Um tormento eterno lanaria uma sombra permanente sobre a nova Criao.

CONCLUSES De todas as doutrinas do cristianismo, uma que est presente em praticamente todas as denominaes a da existncia real de um inferno de fogo literal e eterno. Desta surgem vrios outros conceitos e ensinamentos, dentre os quais est a aceitao de que existe um inferno de fogo a arder por toda a eternidade, e que ser o merecido destino para aqueles que, nesta vida, insistiram em rejeitar os reclamos da graa que Cristo oferece ao pecador arrependido. A aceitao da existncia deste local de destino para os condenados j estava presente antes mesmo do surgimento da Igreja Crist, pois os gregos a desenvolveram fortemente, e os judeus tambm passaram a crer que pudesse existir o inferno como um lugar real e literal. Este pensamento foi desenvolvendo-se na mente das pessoas, e quando a Igreja Crist comeou a formar seus credos, v-se que a crena no inferno j fazia parte das doutrinas professadas. Os Pais da Igreja ensinaram a existncia do inferno, e a Igreja Catlica recebeu, ento, este legado doutrinrio sobre o futuro estado do homem aps a morte. medida que a Igreja Catlica comeou a tomar forma e desenvolver-se geogrfica e politicamente, o ensinamento sobre o inferno tornou-se uma grande arma para amedrontar as pessoas que viessem a divergir ou rejeitar o pensamento e ditames da Igreja, pois tal herege seria excomungado e ficaria, portanto, destinado a

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36 arder eternamente nas chamas do inferno, caso no se retratasse e retornasse ao seio da Igreja. Ao longo dos anos, cada vez mais a doutrina do inferno ganhou fora e desenvolveu-se em sua forma e detalhes. A Igreja passou, na Idade Mdia, a pregar de forma vvida sobre todos os possveis tormentos aos quais os mpios estariam sujeitos se fossem para o inferno. Muitos pregadores, poetas, escritores, telogos e at mesmo os leigos, esforaram-se para fazer com que as imagens do inferno impressionassem profundamente as pessoas, pois estas eram levadas a imaginarem detalhadamente as horrveis torturas que encontrariam no fogo eterno. Isto serviu grandemente para que a Igreja, e mesmo o Estado, mantivessem sob um certo controle a populao Medieval, pois poucos eram os que se atreviam a questionar a autoridade eclesistica ou temporal, temendo receber como punio o impedimento de participar dos sacramentos catlicos, ficando, assim, impossibilitado de receber a graa que o livraria do inferno aps a morte. As heresias, as revoltas, os crimes e delitos estiveram controlados neste perodo, pois o pavor que as pessoas tinham de irem para o inferno, to detalhadamente prefigurado pela Igreja, as levava a conterem-se na prtica do pecado. Posteriormente, quando a autoridade da Igreja comeou a ser questionada e a sua fora declinava, perdendo espao para os pensamentos iluministas que comeavam a surgir aps o sc. XVI, as autoridades chegaram mesmo a temer um possvel aumento elevado no nmero de crimes, em decorrncia de as pessoas comearem a perder o medo pelo inferno. Em face disto, leis mais duras passaram a ser formuladas, numa tentativa de preencher a lacuna que ora se abria pelo enfraquecimento do medo do inferno.

37 Mas, como se v at hoje, a doutrina do inferno no morreu. Ela tomou novas formas e explicaes, mas continua a ser ardorosamente defendida por quase todas as confisses religiosas crists - catlicas e protestantes. Estes ltimos, herdaram da Igreja Catlica a doutrina do estado do homem na morte, e continuaram a crer na existncia literal e eterna do inferno de fogo. Apesar de avanarem em algumas doutrinas, os protestantes em geral no rejeitaram a doutrina do inferno, e ainda hoje ela muito aceita, pregada e defendida pelos apologetas modernos, que procuram basear sua crena em declaraes bblicas vetero e neo-testamentrias. O estudo revelou o quanto a doutrina do inferno foi utilizada como ferramenta de disseminao do medo, trazendo assim o controle para as mos do nico poder que poderia livrar o povo do inferno a Igreja Catlica. Conclui-se atravs da anlise bibliogrfica acerca do tema que a certeza de sua existncia literal contribuiu grandemente para o fortalecimento do poder da Igreja, servindo para cumprir o propsito de manter subjugado qualquer movimento hertico, ou insubordinatrio. Hoje a Igreja Catlica j no prega com tanta nfase e detalhes sobre o inferno, mas isto no significa que esta doutrina ainda no possa ser considerada o fundamento da f de muitos fiis que no compreendem a mensagem libertadora da graa, e mantm-se unidos Igreja apenas pelo medo de perder a salvao e irem para o inferno. Algumas denominaes do protestantismo, por sua vez, tambm utilizam claramente a doutrina do inferno como um meio de atrair as pessoas para sua mensagem, especialmente aqueles que tm dificuldade em serem conquistados pela mensagem de amor do evangelho; estes so os que mais se impressionam com o

38 ensino de que podero arder eternamente no fogo, dentro outras possveis torturas, caso rejeitem a mensagem e no professem a aceitao da salvao em Cristo. claramente observvel nos meios de comunicao em massa, nos livros, filmes, contos infantis, romances de fico, etc., o quanto a existncia de um inferno de fogo eterno est arraigada na mente da sociedade moderna. Para aqueles que no crem na existncia deste local literal e eterno, tambm fica, alm da compreenso proporcionada pelo presente trabalho de que a doutrina do inferno est profundamente consolidada na mentalidade comum crist, uma argumentao que tenta refutar o pensamento de que Deus punir pelos sculos infindveis da eternidade aqueles que Lhe forem infiis. Isto est em franca desarmonia com os ensinamentos evanglicos, especialmente a revelao de um Deus de amor, na Pessoa de Jesus Cristo. Ao final deste trabalho, tem-se um bom momento para relembrar as palavras do divino Mestre, que veio para salvar e buscar o pecador, atravs de Sua mensagem de f, esperana e amor: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em Mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em Mim no morrer, eternamente. Crs isto? (Joo 11:25-26).

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