Fundamentos y Presupuestos Antropologicos Del Amor

Pedro Juan Viladrich
1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

[ abrir ndice ] [ cerrar ndice ]
Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como el obrar a su ser ........................................................ 1 1.2. Poder o necesidad, capacidad o carencia, realidad posible o ensoacin .............................................. 9 1.3. Complejidad y multiplicidad de signicados: la polisemia de la palabra amor ...................................20 1.4. Los presupuestos antropolgicos ..............................23 1.5. El retrato de la historia de la naturaleza humana, como humanidad, y de cada ser humano concreto, como biografa singular. Sus grandes momentos .................26 1.6. La necesidad de comunicacin entre razn, fe y experiencia vital ..................................................30
1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como el obrar a su ser

Amamos segn somos. El obrar sigue al ser. Nuestra manera de amar sigue a nuestro modo de ser. De manera que, desde el comienzo, debemos decir que hay una objetiva manifestacin de nuestro modo de ser en nuestro modo de amar. El amor es nuestro ms el retrato. Esta armacin, bien lo sabemos, convoca muchas cuestiones difciles, quizs demasiadas. Nos limitaremos, por ahora, a un primer signicado. Hay una ntima relacin entre nuestro modo de ser y nuestro modo de amar. En consecuencia, hay ciertas pistas sobre qu somos en nuestro modo de amar y, viceversa, tambin hay indicios importantes sobre qu es el amor en nuestro modo de ser. En este sentido, esta asignatura se fundamenta y es deudora de las asignaturas de antropologa, cuyos conceptos debern tenerse en cuenta. Examinemos algunas de estas huellas recprocas, y siguindolas, comencemos nuestra exploracin. El amor sea lo que sea- es algo exclusivo del ser personal y de su obrar, en cuanto persona. Observemos el obrar de las cosas inanimadas: las irisaciones de este
2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra


1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

bloque de mrmol, la plata mgica del manantial que se despea en alegre cascada, la majestuosa gama de suaves rosados y violentos burdeos de este ocaso del sol. Podemos contemplar esas manifestaciones de las cosas, profundamente admirados, prximos al enamoramiento. Al hacerlo y sin duda lo hemos hecho alguna vez- nosotros, los seres humanos, somos unos amantes del mrmol, del agua o del sol sin esperanza de correspondencia. Jams ese mrmol, esa agua y ese sol podrn, a su vez, mirarnos, reconocernos y aceptarnos dentro de s para embelesarse en la irisacin de nuestros sentimientos, emocionarse con nuestras alegras y fatigas, conmoverse con los apasionados tonos de un ntimo acto de abnegacin nuestro, viviendo nuestro vivir como si fuera su propia vida. En realidad, las irisaciones del mrmol, la plata de las aguas, los apasionantes colores de la puesta del sol son interpretaciones humanas que la realidad del mrmol, del agua o de la atmsfera crepuscular permite porque las contiene, porque tienen fundamento en la cosa Pero el verlas como las vemos, . interpretamos y sentimos es una mirada, una interpretacin y un sentimiento humano, una manera de conocer y amar esas realidades que surge de nuestro modo de ser, en cuanto somos espritu inteligente y libre, pues los mrmoles, las aguas y los soles ni se ven entre s, ni admiran -tras aprobarlas- sus respectivas irisaciones y



mrbidas sugerencias, ni, por lo tanto, se aman en rigor. Nosotros humanizamos el cosmos, slo nosotros podemos advertir su signicado humano y personal. Las cosas, como tambin los animales no personales, coexisten entre s sin que su prxima vecindad, ni sus mltiples y hasta ntimas interacciones sean de aquel gnero de relacin de unin que nosotros, los humanos, llamamos amor. Los seres no personales, en rigor, no aman, ni corresponden el amor. Su obrar sigue a su ser y su ser no es capaz de amor. En suma, hablar de amor es hablar de algo exclusivo del mundo personal. El amor es muchas cosas, pero tambin es un modo de co-ser entre los seres que son personas. Esta es una idea muy importante. Como iremos viendo, el amor no es tanto un acto singular, cuanto un modo entre los que se aman de conformar su ser y su obrar en conjunto unido . De ah que la correspondencia el entreverarse o entrelazarse o vincularse- es un estructura interna del amor real. La correspondencia no es una fortuna, un feliz uir para algunos. La correspondencia es una de las maneras de aludir a la conformacin en unin, que es esencia misma del amor. Si hablar de amor decamos- es hablar de algo exclusivo del mundo de las personas, ahora aadimos que es algo no slo personal sino propiamente interpersonal.



Nuestro ser, en cuanto personal, hasta es capaz de amar el ser de las cosas que son incapaces de correspondernos. Si los seres humanos podemos amar las cosas no personales -en su ser, en su belleza, en lo que vemos en ellas-, las cosas que no pueden corresponder a nuestro amor, es por dos grandes razones. Una, porque en ellas nos vemos y nos manifestamos a nosotros mismos, constituyndonos nosotros mismos dentro de ellas en oculto y secreto interlocutor para cierta autocorrespondencia. La otra, quizs la ms profunda, porque las mismas cosas y vivientes no personales, en su inquietante existencia ante nosotros dicindonos mi ser y mi existir no son obra tuya- , esconden o, mejor, nos sugieren intensa y discretamente cierta presencia y cierta ausencia de otro gran interlocutor, a saber, su Autor, un Ser capaz de una extraordinaria correspondencia. Bien sabemos que nuestros ms ancestrales padres, las culturas antiguas, pusieron nombres a las cosas o, mejor, a lo que en ellas reconocan y, sobrecogidos, pusieron nombres de dioses a las ms bellas, a las ms terribles y poderosas, y a las ms permanentes e inmutables. Los grandes clsicos de todas las culturas, y muy especialmente en la occidental, trataron con profunda veneracin esta cuestin de las huellas de la existencia de Dios impresas en el cosmos. Las cosas, incapaces en s mismas de amar, nos son amables y amadas por esa arcana y misteriosa presencia del Au-



tor, que s es capaz de amar y correspondernos en grado de mxima excelencia. Esta es la naturaleza mensajera , al modo de Mercurio, que todava nos encoge el espritu cuando miramos a las estrellas, anonadados y empequeecidos ante la inimaginable magnitud del universo. Pero esta es una cuestin que, muy a pesar de su extraordinario atractivo, no podemos considerar ahora sin riesgo de perder el hilo del argumento. Volvamos a nuestro hilo. Amamos segn somos. Nuestra naturaleza se maniesta en nuestro modo de amar. Nuestro modo de amar reeja nuestro modo de ser. En suma, nuestro modo de concebir el amor y nuestro modo de vivirlo descansan, seamos conscientes o no de ello, en un modelo antropolgico, en una manera de entender y de vivir lo que somos. El mundo de la persona, su naturaleza abierta a la relacin interpersonal, y cierto entrelazamiento entre las personas que llamamos correspondencia, son modos del ser humano que se reejan en la naturaleza del amor. Si amamos como somos, entonces amamos como seres humanos. No amamos como si furamos una piedra o cinco quilates de zaro-, ni como los animales ni siquiera como nuestro el setter-, ni como los ngeles, ni desde luego como Dios. Nuestro amor, visto desde nosotros como sujetos del mismo como amantes y amados-, es



el amor humano. Por consiguiente, el amor humano es aquel amor entre los seres humanos que versa sobre su naturaleza propia y es conforme con la misma. El amor humano, como nocin general, abarca muchos gneros de amores humanos es decir, muchos tipos de amor , que se distinguen por la especca dimensin de la naturaleza humana sobre la cual se constituyen. La amistad, la paternidad y la maternidad, la fraternidad son amores humanos. El amor conyugal es tambin un amor humano. Unos y otros versan sobre la naturaleza humana, pero se distinguen por su objeto, es decir, por la peculiar dimensin de esa naturaleza humana a propsito de la cual los amantes se entreveran, se corresponden, se vinculan, se relacionan en trminos de unin. No obstante, como veremos y anticipamos ahora, la expresin amor humano se emplea habitualmente para designar el amor entre varn y mujer, en cuanto y por cuanto son sexualmente diversos y complementarios. A veces hablamos del amor divino. En su sentido ms riguroso, hablamos del amor de Dios, como sujeto del mismo. Obviamente, ningn ser humano ama como Dios mismo ama. Slo Dios puede incorporarnos a su vida de Amor y mediante un acto de su omnipotente Amor.Amar como Dios ama no es un poder que tengamos los humanos. Otra cosa es que ese amor divino sea



nuestro ms misterioso y ltimo destino. Pero slo al poder del Amor de Dios le corresponde el don de nuestro origen y tambin de nuestro ltimo hogar. A veces, usamos la licencia del amor divino para aludir al amor del hombre hacia Dios. Ciertamente, el hombre le debe amor a Dios, entre otras cosas, porque le debe el ser y la vida, y porque es innitamente bueno y, por lo tanto, innitamente atractivo. Este amor humano, an dirigido a Dios, es amor humano pues de nuestra naturaleza surge y est marcado por esa misma naturaleza humana. Claro que eso no es todo. Nuestra naturaleza tiene dentro la huella, la llama inamable, el sello de su Creador. Nuestra naturaleza, adems, ha sido asumida y redimida a un alto precio en Cristo. En rigor, es esta correspondencia del Amor de Dios al amor humano tanto en el orden natural de la creacin, cuanto en el sobrenatural de la redencin- por la que Dios se entrevera verdaderamente dentro del amor humano hacia El, y lo transforma y sobreeleva, permitiendo que podamos llamar amor divino a nuestro amor humano cuando se dirige a Dios e intenta tambin corresponderle con el nico todo que tenemos para correspondencia tan desproporcionada, que es el don de nuestro entero y sincero corazn . Tendremos en cuenta, en su momento, este enriquecimiento divino para el amor humano, para todos ellos y



especialmente para el amor conyugal. Con esta sugerencia, estamos anunciando el tema del profundo carcter sagrado que tiene toda unin conyugal natural (conforme a las exigencias de dignidad de la naturaleza humana) y, para los bautizados, el tema de la sacramentalidad del matrimonio. Su lugar ms propio es en las asignaturas Antropologa teolgica y Teologa del matrimonio Nosotros, en cambio, desarrollaremos el estudio del . amor conyugal bajo las luces de la recta razn humana.



1.2. Poder o necesidad, capacidad o carencia, realidad posible o ensoacin

Amamos como somos. Amamos como seres humanos. Este retrato de nosotros mismos, en nuestro modo de amar, es particularmente intenso. En realidad, es nuestro ms el autorretrato. En este sentido, el estudio del amor humano y, en concreto, del amor conyugal nos maniesta todas las caractersticas humanas, las buenas, las malas y las confusas, su grandeza y su miseria, sus contradicciones, sus limitaciones, sus verdades, verosimilitudes, apariencias, engaos y autoengaos, el crecimiento, los desiertos y rutinas, los fracasos, cadas y regresos, la vuelta perseverante a empezar tan humilde y llena de humanidad-, en suma, los paisajes de la misma vida humana nuestra. En este sentido, el amor es el ms el retrato humano, y nuestro ms real autorretrato. Desde un principio, sugiero ahorrarse ciertos desenfoques y errores muy frecuentes. Son sencillos de comprender, pero recidivos como la noche al da, pegajosos como la brea. El amor humano es un peculiar modo nuestro de co-ser con otro ser humano, de conformarse en cierto modo conjunto o unido de ser y de vivir. El amor, por tanto, somos nosotros, en cierta accin con


1.2. Poder o necesidad, capacidad o carencia, realidad ...

otro y ese otro con nosotros, pero los sujetos del amor somos nosotros. Quiero decir que, pese a todas las apariencias y esta es una de sus ms sencillas y persistentes verosimilitudes- el amor no es algo que viene de fuera, de alguna misteriosa galaxia del universo, un golpe que atribuir a Cupido o a otro ser sobrenatural o extraterrestre, en todo caso un algo o alguien ajeno a nosotros que se nos apodera y nos somete a conmociones, sentimientos, ansias, anhelos, dolores y frustraciones.... El amor no es un tercero en y sobre nosotros, que inspira o inyecta o causa ese algo o alguien mistrico y poderoso, un tercero a quien -por qu no?- podemos llamar el Amor y a quien podemos atribuir toda la responsabilidad de haberse originado, hacernos vivir, hacernos disfrutar y padecer y, al n, al que podemos culpar de aquel habrsenos muerto el amor entre las manos sin saber cmo, cuando y dnde se nos enferm de muerte . En realidad, no hay nadie ajeno al que responsabilizar. No hay nadie sino nosotros. Claro est que en toda historia amorosa, como en escena, intervienen muchos actores, coreografa y atrezzo. Pero los protagonistas slo son los protagonistas. Nosotros somos los que amamos, vivicamos, sostenemos, acrecemos, restauramos o matamos nuestros amores. Amamos como somos. Nuestro obrar sigue a nuestro ser. Nuestras obras son nuestras. No amamos como no somos. Los autores, los sujetos, los
10



responsables de nuestros amores somos nosotros. Solo nosotros... Ahora bien, podemos renunciar a ser protagonistas de nuestra propia vida. Nosotros, los seres humanos, tenemos por frecuente costumbre, casi por naturaleza, transferir a otros nuestras conductas y responsabilidades. Cupido, el Hado, el Destino, Orin o Ganmedes, la Primavera o la Vida: la vida nos hizo coincidir..., nos separ la vida. Todos estos personajes el arquetipo de un tercerosomos slo nosotros, nosotros disfrazados de otros, tan bien camuados que los primeros en caer en el engao somos nosotros mismos. En resumen, aqu nos acostumbraremos desde un principio a atribuirnos el amor -en concreto, el conyugal-, sus grandezas y sus miserias, es decir, su estructura y dinmica. Adems emplearemos a sabiendas, como una luminosa clave de interpretacin del amor conyugal real (en su caso de diagnstico y de terapia), aquellos modos recursos y habilidades con los , que los que transferimos las vicisitudes del amor a cualquier mgico y poderoso ente ajeno, a un tercero. Aceptada nuestra autora y responsabilidad protagonistas, el amor humano nos evidencia nuestra propia condicin. En cierto sentido, somos capaces de amar, tenemos poder de darnos. Pero, al mismo tiempo, estamos nece-
11



sitados de amar y, sobre todo, de ser amados. Nos experimentamos carentes de amor y ansiosos de recibirlo. As somos. El amor humano, en consecuencia, no es slo capacidad o poder, sino tambin necesidad y carencia. Ambas experiencias estn en la entraa del amor humano, que reeja la tensin entre soledad y compaa, como capacidad y como carencia tanto en el poder de amar y ser amado cuanto en la necesidad de ser amado y de amar. Ambos movimientos, en cuanto actitudes bsicas, guardan una ntima conexin y una secuencia de fecundidad o de agostamiento. Capacidad y necesidad no se contraponen, ni son mundos incomunicados. La necesidad y la carencia de amor y de compaa contienen, a modo de potencia y como conocimiento de lo ausente, la posibilidad de congurarlas paradjicamente como don al otro. Ora movido por su capacidad ora por su necesidad de amar y ser amado, la cuestin es que el sujeto personal se eimplique activamente en su propia accin de engendrarse para otro como don de s. Pero, la enfatizacin, hasta convertirse en hbito crnico, del disponerse al amor desde la actitud de necesitar recibir amor, buscando principal y primeramente ser amados, tiende a agostar las mismas posibilidades de engendrar amor y conservarlo y acrecerlo. En cambio, la actitud contraria de disponerse, bsica y primariamente,
12



a dar amor tiende a crear las condiciones no slo para amar sino para saber ser amado, as como para activar y sostener la secuencia de correspondencia. Pon amor y recibirs amor El movimiento de don genera mayor . capacidad o poder de amar y, de un modo cierto, transforma la carencia en capacidad, la pobreza en riqueza. Darse es ya un momento - aunque no completo- de la dinmica amorosa real, mientras que el esperar ser amado y la produccin de todo un peculiar conjunto de conductas dirigidas a conseguir ser amado- no es, en s mismo, ningn momento de la dinmica real del amor, sino ms bien de su verosimilitud o mera apariencia. En suma, forma parte de la naturaleza humana la necesidad de amar y de ser amados y, en este sentido, su satisfaccin forma parte de la dinmica de la motivacin y de la correspondencia. Pero el amor, propiamente dicho, se genera en el movimiento de don, porque ste implica al sujeto en activo y ello conlleva engendrarse en y por uno mismo como don real que se ofrece al otro. El amor, en cambio, no puede engendrarse en la actitud de espera pasiva a ser amado, pues en dicha posicin el sujeto, que es carencia, no engendra nada de s hacia otro, no se abre activamente, aprovechando su capacidad de dar o transformando su necesidad en don de algo de s, sino que ms
13



bien, como un gran agujero negro, deglute en el vaco de su carencia todo lo que recibe. Si por la necesidad de ser amados, que es natural al ser humano, alguien slo y exclusivamente buscase ser amado, lo que es una perversin del poder de amar que contiene la necesidad de amar, hasta el mismo don recibido de otro acabara siendo destruido. Volveremos sobre ello al estudiar la naturaleza activa del movimiento de acogida al don. No adelantemos ahora esos acontecimientos. Nos bastar ahora con extraer una conclusin. Dado que amamos segn somos, expresamos al amar nuestras limitaciones y defectos, conocidos o ignorados, consentidos o combatidos; pero tambin expresamos nuestra capacidad de grandeza, de valores y de virtudes. Al estudiar el amor, la experiencia nos pondr delante el mundo fctico y el mundo del deber ser, los hechos y los modelos, la tensin entre lo que de hecho hacemos y lo que sentimos como ideal mejor. Como en medicina, la correlacin entre salud y enfermedad, nos aparecer constantemente. La medicina avanza en la misma medida en que no renuncia a la distincin entre salud y enfermedad, pese a todas sus dicultades tericas y prcticas. No hay peor error que renunciar a la distincin, llamando salud a toda suerte de anomalas y disfunciones. La identicacin de la enfermedad es, en ltima instancia,
14



una manera de conocer, por ausencia, la salud que falta. Algo parecido ocurre en el estudio de las historias amorosas. No todo es amor bajo el nombre de amor. A pesar de todos los obstculos, deberemos buscar la diferencia entre lo que de hecho ocurre y lo que debera ocurrir, entre el orden de lo fctico y el orden del modelo. Las disfunciones del amor contienen su propia enseanza acerca de lo que falla y falta, acerca de lo que debera ser el amor. En esa distincin entre lo que de hecho ha ocurrido y lo que debiera haber sido, entre hecho y modelo, est nuestra esperanza de diagnosticar, pronosticar y tratar teraputicamente una historia amorosa. Nuestro estudio de la estructura y dinmica del amor conyugal partir de esta distincin: estableceremos modelos, que nos son posibles, y los diferenciaremos de los hechos que nuestras limitaciones, carencias, fragilidades y perversidades tambin hacen posibles. El amor real, bueno y verdadero es posible a los seres humanos. Podramos aventurar que nos es tan posible como el descubrimiento y posesin de la verdad. Con esta proposicin, en cierto sentido astuta, habramos establecido una comparacin.A semejanza de la verdad, tambin el amor nos sera posible, aunque daramos por descontada una exploracin difcil y una posesin en cierta dosis, pues la verdad absoluta, total, plena y denitiva
15



no parece conciliable con nuestras limitaciones intelectuales, con el uir hacia un futuro desconocido en el que nosotros ya no estaremos, y con la aportacin de todos los seres humanos, incluidos esos humanos venideros, al conocimiento y posesin de la verdad total, pues ningn ser humano agota la esencia de la humanidad. Si el amor fuera solamente un fenmeno de nuestro entendimiento y de la adecuacin de sus descubrimientos a la realidad, como ocurre con la verdad, la comparacin entre la posibilidad de verdad en la cultura humana y la posibilidad de realidad en el amor humano podra sostenerse casi al completo. El problema es que el amor no es principalmente una actividad del entendimiento. El amor no es una idea, por muy verdadera que sta sea. El amor pertenece ms bien al mundo de la accin y al gnero de las relaciones de unin.Y dicha unin no es algo existente ya, susceptible slo de contemplarse con el entendimiento y sentirse con los sentimientos. La unin hay que engendrarla entre los amantes, es decir, acometer el proceso de su fundacin y, luego, hay que conservar la vida de ese ser conjunto o unin, hay que acrecerla y perfeccionarla y, adems restaurarla reponindola de sus conictos y desgastes. Todo ello es un proceso vital, es decir, una historia entre dos o, mejor, una cobiografa. Y una historia es accin o, lo que es lo
16



mismo, intervencin decidida de las personas mediante su voluntad. En este sentido, podemos anticipar, que el amor nos es posible en aquella misma medida en que tambin nos es posible la inteligente y libre realizacin de la bondad entre dos, como realizacin conjunta. El amor es la historia de la realizacin conjunta de una especial razn de bondad, que es el bien de la unin. El amor nos es tan posible como la bondad y no cualquier bondad individual, sino como el engendrar y vivir cierta bondad el ser unin- que es conjunta. Pero todos lo sabemos- la bondad es, de por s, ardua. La bondad conjunta lo es ms.Aunque es mejor. Perteneciendo el amor al mundo de la accin real y, ms propiamente, de la conjuncin biogrca, el amor no tiene por esencia el estado subjetivo de ensoacin, como no sea que queramos aludir con ello a la ilusin por amar y ser amado, a la nostalgia del amado ideal y a su bsqueda, o a todo el mundo de sensaciones que, en cuanto sentidas y hasta compartidas, pueden componer un estado sentimental subjetivo.Todo ello puede acompaar y de hecho lo hace- a una historia real de amor. Pero si por ensoacin entendemos cualquier fenmeno subjetivo mediante el cual el sujeto, consciente o inconscientemente, se centra en la creacin particular de un mundo propio ideal que, en denitiva, le ahorra o le
17



evade afrontar su apertura real hacia otro, en cuanto tal otro diverso, y la acogida en s de ese otro distinto, para construir una forma de co-ser juntos, de conservar la unin engendrada, perfeccionarla y restaurarla conjuntamente, entonces dicha ensoacin es tan fcil como imaginaria, tan alejada del amor real cuanto subjetiva, particular e individual, y no es sino una forma de la autocomplacencia afectiva y del monlogo sentimental. Debemos estar ojo avizor acerca de la ensoacin amorosa como intencin, a veces muy inconsciente, de bsqueda de un mundo subjetivo, de placentero monlogo en el que el otro amado no es real, sino instrumento ideal para activar y sostener la autocontemplacin afectiva y su particular mundo de sentimientos propios. El amor no es, por denicin, un estado subjetivo individual, disfrazado de dilogo. El amor es la relacin real entre dos. El amor alude a la relacin que los une.Y dicha relacin, aunque integrada por los dos amantes, trasciende la pareja y se diferencia de cada uno de sus componentes. El amor real se parece a la concepcin, y a la gestacin y alumbramiento, y a la crianza y educacin, y al n a la constante providencia durante toda la vida sobre el hijo engendrado. El hijo real nunca es una ensoacin, un mundo autnomo y particular de la madre o del padre en el que el hijo es el detonante, el medio o instrumento, del monlogo paterno o materno. En el amor, la ob-
18



jetividad real del hijo engendrado equivale a la unin, a aquella conformacin cobiogrca de los amantes en ser unin real y convivirse como tal mediante el obrar idneo cotidiano. El ejemplo no es casual en su fortuna. Amor y fecundidad van tambin juntos. El amor es, sin duda, un engendrarse entre dos un nuevo modo de ser conjunto, el ser unin.Y ese nuevo modo de ser tiene, a su vez, su propio modo de obrar. El amor tiene sus obras especcas. No cualquier obrar es propio del amarse, por mucho que interese esa falacia a uno o ambos amantes. Este es el sentido bajo el cual decimos que el engendrarse realmente en unin -el amarsenos es posible, pero no consiste en la ensoacin. El parto real, adems de a muchas experiencias, sabe tambin a sangre, sudor y lgrimas por el destino de la unin engendrada.
19



1.3. Complejidad y multiplicidad de signicados: la polisemia de la palabra amor

Una de las dicultades grandes en el estudio del amor a fortiori del conyugales la polisemia del trmino, la profusa diversidad y hasta contradiccin de signicados con los que se utiliza la misma palabra. Contaba Josef Pieper que, tras leer en las revistas del corazn el uso que en el mundo de la popularidad se daba al trmino, no le quedaban ganas de ocuparse del amor durante bastante tiempo. Una experiencia frecuente hoy, cuando se inicia una conversacin sobre el amor o el matrimonio, es que cada quien usa los trminos con signicados casi irreconciliables y que, apara avanzar hacia algn lugar, sera necesario primero ponerse de acuerdo en el sentido que se da a las palabras. No tenemos aqu y ahora el propsito exhaustivo de ponernos a claricar y clasicar todos los signicados. Era necesario, sin duda, alertar sobre la polisemia, porque muchas veces nuestra dicultad para comprender un fenmeno puede provenir de la confusin y contradiccin inadvertidas- de los signicados con los que estamos empleando la nica palabra amor. Ahora conviene aadir que una parte de su polisemia no deriva de mal uso
20


1.3. Complejidad y multiplicidad de signicados: ...

y de la confusin. Proviene de la propia complejidad del amor, de la multitud de aspectos humanos tan diferentes cuanto reales que intervienen en su composicin, en su gnesis y en su desarrollo existencial. El amor, como nosotros, no es una cosa simple y unidimensional. Los principales componentes deben ser identicados, nombrados y ubicados. Pese a tan buenos propsitos, una dosis no pequea de polisemia siempre quedar.Viene causada por el pluralismo antropolgico y de valores que subyace en quienes del amor nos hablan. Adems, algunos autores seleccionan ciertos componentes como predilectos a la hora de dinir el amor, el cual nos viene presentado bajo esa luz preferencial. Lo mismo ocurre cuando unos y otros nos ponemos a denir la persona humana. En las lecciones siguientes de este primer mdulo nos ocuparemos de identicar los componentes esenciales del amor y, en especial, de la estructura y dinmica del amor conyugal. Daremos un nombre a dichos componentes con el n de poderlos usar con orden y sin causarnos confusin. Dichos nombres son medios para mejor comprender la realidad, que es al n lo importante. Como tales medios instrumentales deben ser asimilados como vehculos y nunca sustitutos de la realidad. Ser entonces la ocasin de ubicar algunos sentidos de larga
21


1.3. Complejidad y multiplicidad de signicados: ...

tradicin en el uso de la palabra amor. Adelantemos que con el trmino estructura, aplicada al amor conyugal, queremos aludir a los componentes constantes del amor, acentuando su carcter de piezas esenciales, si bien repletas de vida y cambio y, por tanto, sin que entendamos la estructura del amor como algo esttico, inmutable o quieto, opuesto a una dinmica y movimiento propios. Con el trmino dinmica, queremos referirnos al movimiento del amor, a la manera como todas sus piezas estructurales se organizan en fases o etapas diferentes, sin que dicho uir segn reorganizaciones completas, que le es natural, suponga una ausencia de estructura interna en el amor.As, mientras el trmino estructura nos signica la arquitectura interna del amor, el trmino dinmica nos maniesta su vida, su movimiento y, sobre todo, los modos de este vivo uir en forma de proceso compuesto por edades o fases. Cuando usemos el trmino amor, en general, queremos referirnos a la totalidad del fenmeno, tanto en su aspecto estructural cuanto dinmico.
22



1.4. Los presupuestos antropolgicos

(Nota: las nociones de antropologa de la sexualidad presupuestas en este epgrafe se completarn con su estudio en Pedro-Juan Viladrich, El modelo antropolgico del matrimonio y en El ser conyugal, publicaciones mencionadas en la recomendacin bibliogrca hecha en la gua de la asignatura) . Si amamos como somos, un modelo antropolgico subyace bajo cualquier explicacin del amor y tambin del conyugal. Este modelo antropolgico esta idea del ser humano, varn y mujer- puede ser inconsciente, inadvertida y hasta ignorante. Puede, al contrario, ser muy expresa, organizada y determinante. Necesitamos una cierta idea de nosotros para poder ser lo que somos. Nuestra naturaleza, especcamente atravesada por nuestro entender y nuestro querer, hace que no estemos sumergidos en un programa instintivo, bajo el cual podamos necesariamente ser todo lo que somos, en la ignorancia de nosotros mismos, sin una alta dosis de autoapropiacin inteligente y libre de nuestro ser y de nuestra realizacin, como les ocurre a las plantas y los animales. La cuestin humana, pues, no es slo la necesidad de explorar y adquirir un modelo antropolgico,
23



para poder ser lo que somos y para amar, sino tambin el profundo imperativo de que tal modelo antropolgico no sea falso. Podemos errar, lo hacemos continuamente. Adquirimos la verdad en dosis, la revisamos y reorganizamos para acrecerla. Pero mientras el errar es humano, nadie humano quiere proseguir vivindose en un error cuando lo descubre. Nuestro entendimiento busca sean cuales sean sus dicultades y errores- lo verdadero y se sacia en su encuentro. Nuestra voluntad sean cuales sean nuestros errores y autoengaos- busca un bien. En suma, el amor necesita fundamentarse en un modelo antropolgico verdadero y bueno. Esta es la cuestin, difcil y polmica por cierto. Muy pocos aceptan que no logran aman porque su modelo humano subyacente, sabido o ignorado, es errado y malo; o porque siendo cierto y bueno su modelo humano lo contradicen, lo falsean y lo hieren de muerte al vivirlo. Esta asignatura debe remitirse aqu a ciertos presupuestos antropolgicos, que son objeto de otras asignaturas. Nuestro objeto de estudio es el amor conyugal, no sus presupuestos antropolgicos y biomdicos. Necesitaremos tener en cuenta, por ejemplo, las explicaciones sobre la naturaleza de las dinmicas tendenciales humanas, las racionales (el entendimiento y la voluntad) y las psicosomticas (el orden de los sentidos, los afec-
24



tos y sentimientos y el orden bioqumico). Deberemos recordar la nocin de unidad sustancial entre alma y cuerpo del compuesto humano y aplicarla a su vertiente existencial, como modelo de unidad psicolgica y biogrca. Haremos presentes nuestros conocimientos de antropologa de la sexualidad, pues el amor conyugal reune bajo esa dimensin humana del ser varn y del ser mujer. As con muchos otros presupuestos. A medida que estudiemos la estructura y la dinmica del amor conyugal, procuraremos sealar las concretas remisiones a esos presupuestos antropolgicos y biomdicos estudiados en las asignaturas pertinentes.
25



1.5. El retrato de la historia de la naturaleza humana, como humanidad, y de cada ser humano concreto, como biografa singular. Sus grandes momentos
Hemos sido creados por amor y para amar. Esta es nuestra estructura y nuestra dinmica ms radical, ms importante y ms denitiva. Es la estructura y dinmica de fondo del ser personal. Por esta razn, la historia de la calidad de nuestros amores, de su verdad y de su bondad, es nuestra ms el biografa, el autorretrato nal. Esta armacin puede aplicarse, en el plano colectivo, a una civilizacin, a una cultura y a una sociedad.Tambin la podemos sobreponer sobre las vidas singulares, sobre nuestra concreta biografa particular. Bajo esta clave, los resultados son sorprendentes, inquietantes, extremadamente reveladores. Esta es la ptica empleada en mis textos La soberana de la familia La familia. Declaracin de las 40 ONG,s , y La institucin del matrimonio: los tres poderes En . realidad, este es el signicado ms profundo de cierto clsico aforismo, a veces utilizado en un sentido biozoolgico o con una pretensin poltica muy coyuntural e interesada por los partidos polticos. Me reero al
26


1.5. El retrato de la historia de la naturaleza humana, ...

principio: Familia principium et fundamentum humanae societatis est (La familia es el principio y el fundamento de la sociedad humana). La familia no es el modo biozoolgico de reproduccin y perpetuacin tpica de la especie humana. La familia es la institucionalizacin amorosa de la unin del varn y la mujer con la genealoga humana. Hemos estudiado en Etica de los valores familiares las profundas caractersticas de los amores familiares: su incondicionalidad y su vinculacin a la justicia. Son amores debidos a la desnudez irrepetible de cada singular cuerpo personal humano (conyugalidad y consanguinidad), el cual se descubre amado como tal en ese habitat personalizado y personalizante. Es por la esencial naturaleza amorosa de sus vnculos conyugales, paterno-maternos, liales, fraternos e intergeneracionales por lo que la familia, articulando en forma personalizada la unin sexual y la procreacin, es el principio y el fundamento de una sociedad, de una cultura y de una civilizacin digna de ser llamada humana. Visto as, podemos preguntarnos qu valores prioritarios rigen nuestras sociedades y culturas. Podemos preguntarnos qu valores rigen los lazos familiares concretos y que objetivos son prioritarios entre las familias de nuestras culturas y sociedades.Y obtendremos una respuesta explicativa, quizs inquietante, del porqu nuestras sociedades y culturas pueden deshumanizar y despersonali-
27



zar a sus miembros, a su juventud, a los adultos en edad activa, o a sus ancianos. Podemos ahora variar nuestra perspectiva colectiva, para focalizar la biografa singular y concreta, la vida de cada uno de nosotros en particular. El estado de nuestros amores familiares es el test denitivo de nuestra vida. Es decir, el estado de nuestra relacin como hijos, como hermanos, como padres o madres, como esposos, como abuelos, como nietos. Estas relaciones son un proceso de coidentidad y un proceso cobiogrco. Quizs todava estamos a tiempo. Los procesos vitales no concluyen sino con la muerte. Y an, tras la muerte, la presencia de nuestros familiares, para lo bueno y lo malo, siguen de algn modo presentes en el fondo de nuestra identidad, de nuestra capacidad y de nuestra necesidad de amar y de ser amados. Sus grandes momentos, con su correspondiente proceso, son el de su fundacin o constitucin, para luego identicar aquellas actitudes, conductas y momentos donde se juega su conservacin, o su desarrollo perfectivo, o su restauracin de los inevitables desgastes y conictos. La unidad psicolgica y biogrca, a la que inclina una y otra vez nuestra propia unidad substancial entre cuerpo y alma, aquella unidad de vida que es fuente de paz y serenidad interior, se asienta intensa y duraderamente sobre el buen estado,
28



sobre la armona de todos nuestros amores familiares y sobre la honesta lucha por conseguirla.
29



1.6. La necesidad de comunicacin entre razn, fe y experiencia vital

Quien am o engendr ha sentido la experiencia de cierta desproporcin. Ni la capacidad, ni la necesidad de amar son bastantes para explicarse el vrtigo de abismarse en el descubrimiento de la persona del otro, cuya intimidad se desvela con la fuerza y la intensidad del misterio que sobrepasa. La explicacin bioqumica resulta insuciente para satisfacer, no tanto el impacto propio, cuanto la objetividad abismal de la otra persona, con frecuencia desconocida hasta por el propio otro. Las profundas y misteriosas resonancias del verbo conocerse, coincidir y reconocerse revelan a ambos mucho ms de s mismos que todo su autoconocimiento anterior. Amarse es engendrarse, sin duda, y esta mutua concepcin sobrepasa los poderes de los propios amantes. Esta es la experiencia de desproporcin. El dentro del otro me abisma y yo, en l o ella, me abismo innito. El amor sobrecoge. El amor, de algn modo, contiene cierta percepcin inmediata de lo innito, de la desmedida inmortal, de aquello que nos pasa que parece contener el no pasar, de aquel reconocerse por n desde el principio, de aquella evidencia de ser tu quien desde siempre llevaba yo dentro. Quin puede, a placer de su voluntad,
30


1.6. La necesidad de comunicacin entre razn, fe ...

fabricar todo eso, amar y hacerse amar, hacerlo surgir y desaparecer, someterlo a obediencia y control, venderlo o comprarlo? El amor, en suma, es sentido como un dios, o como un experiencia del mundo misterioso y sagrado, o como un don divino. Hay algo sobrehumano en el amor, desproporcionado a nuestros poderes.Todas las culturas expresan esos sentimientos. La experiencia de engendrar tambin tiene el sabor de la desproporcin. No nos referimos a la tan burda desproporcin de comparar entre la facilidad del copular y el hijo como dilata y grave consecuencia. Me reero a la desproporcin entre el poder de los padres y la aparicin en la existencia de la persona del hijo. De nuevo, quien engendr se sobrecoge ante el abismo de la persona del nuevo ser. Uno sabe que no tiene ese poder y, pese al misterio, es su padre y l su hijo. La gnesis de la vida y, sobre manera, de la vida personal humana vuelve a ser una experiencia inmediata de lo sobrehumano, del mundo misterioso y sagrado, de una participacin y de un don divinos. Tambin sta es una constante en todas las culturas. La experiencia vivida del amor y de la gnesis de la vida constituye una escena donde acuden, de manera espontnea y natural, la razn y la fe. Cada una tiene su fuente
31



y mtodos propios de preguntarse y responderse. Pero ambos rdenes de conocimiento y de realidad no son opuestos, ni contradictorios. Ms bien, ambos mundos se reclaman. Se buscan no slo como cuestin de integridad epistemolgica. Sobre todo, en el campo real del amor concreto y de la genealoga humana, se reclaman como dimensiones imprescindibles de la experiencia vivida del amar y del engendrar concretos. La impotencia del amor de la paternidad y de la maternidad humanas, por poner un ejemplo experiencial, dirige una oracin constante a veces ntima, espontnea y hasta desconocida- a un Dios Padre para que vele, cuide y proteja la vida de los hijos, porque esas vidas que procrearon son, paradgicamente, una experiencia de impotente providencia para los padres humanos.Y algo semejante ocurre con el destino de nuestra persona amada, cuya vida, que es nuestra vida, es experiencia de impotencia en guardarla y protegerla para siempre de todo riesgo y peligro. En suma, la vida, ya en su forma de amor ya en su forma de existencia, est fuera de nuestro poder. La vida, ya como amor ya como progenie, nos enfrentan al misterio de lo sobrehumano, directamente nos ponen ante la pregunta y la respuesta sobre Dios. Sobre un Dios que sea Padre y fuente de toda paternidad. Sobre un Dios que sea Amor y fuente de todo amor.Veremos de razonar, tambin a lo largo de asignatura, esta intimi-
32



dad que entre razn y fe contiene la experiencia vivida del amor y de la vida humanas, es decir, la experiencia del ser de la familia, de cada familia concreta.
33

Fundamentos y Presupuestos Antropologicos Del Amor

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Fundamentos y Presupuestos Antropologicos Del Amor

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como el obrar a su ser

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.1. El amor humano es a la naturaleza humana como ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

1.2. Poder o necesidad, capacidad o carencia, realidad posible o ensoacin

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.2. Poder o necesidad, capacidad o carencia, realidad ...

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

2004 Instituto de Ciencias para la Familia | Universidad de Navarra

Pedro Juan Viladrich

1. Fundamentos y presupuestos antropolgicos del amor

Master Universitario en Matrimonio y Famillia | MMF@

1.2. Poder o necesidad, capacidad o carencia, realidad ...