A Confisso Auricular - Um Desastre Espiritual Os fiis catlicos aprendem que devem confessar seus pecados mortais pelo menos

uma vez por ano a um sacerdote humano, pois isso essencial para a obteno do perdo de Deus. Examinamos a doutrina da Confisso Auricular luz dos escritos do catolicismo romano e da Bblia Sagrada.

Definio dos Tipos de Pecados O Catolicismo ensina que existem dois tipos de pecado: mortal e venial.

"Escolher deliberadamente, isto , sabendo e querendo, uma coisa gravemente contrria lei divina e ao fim ltimo do homem cometer pecado mortal. Este destri em ns a caridade, sem a qual impossvel a bem-aventurana eterna. Caso no haja arrependimento, o pecado mortal acarreta a morte eterna. O pecado venial constituiu uma desordem moral reparvel pela caridade, que ele deixa subsistir em ns. A repetio dos pecados, mesmo veniais, produz os vcios, entre os quais avultam os pecados capitais. [Catecismo da Igreja Catlica, Edies Loyola, itens 1874-1876] "Para que um pecado seja mortal requerem-se trs condies ao mesmo tempo: ' pecado mortal todo pecado que tem como objeto uma matria grave, e que cometido com plena conscincia e deliberadamente." [Ibidem, item 1857]. Para um pecado ser venial, duas coisas so necessrias: "Comete-se pecado venial quando no se observa, em matria leve, a medida prescrita pela lei moral, ou ento quando se desobedece lei moral em matria grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento." [Ibidem, item 1862].

Essa diferena importante para o catlico quando ele entra no confessionrio, uma cabine escura com um lugar para se ajoelhar diante de uma janela fechada e contemplar seus pecados at que o sacerdote abra a janela e oua o penitente relatar seus pecados secretos mais sujos, vis, profundos e tenebrosos da carne e do corao (e tudo isto em nome de Deus!). O penitente instrudo a confessar todos os seus pecados o melhor que puder lembrar, especialmente os pecados mortais, visto que, como diz o Catecismo no item 1874, "...o pecado mortal acarreta a morte eterna." No Catecismo de Butler, lemos na pgina 62:

"... que todos os penitentes se examinem a respeito dos pecados capitais e confessem todos, sem exceo, sob pena de condenao eterna."

Os Sacerdotes Podem Encorajar o Pecado O pecado mortal no confessado impede o catlico de receber a Eucaristia [pg 148]. O pecado venial, por outro lado, apenas "merece punio temporria" [pg 147]. To importante a diferena entre pecado mortal e pecado venial que no Manual de Teologia Moral I, de Slater, nas pginas 201 e 202, diz: "Se eu (um sacerdote) sei que algum decidiu firmemente cometer pecado e no h outro meio de apart-lo, posso legitimamente induzi-lo a se satisfazer com alguma ofensa menor a Deus do que estava propenso a cometer. Assim, se um homem estava determinado a cometer adultrio, no fao nada moralmente errado, muito pelo contrrio, em persuadi-lo a fornicar." Assim, temos o espetculo de um sacerdote encorajando um dos seus paroquianos a pecar! A Bblia no faz distino entre pecados mortais e veniais, mas claramente diz, em Romanos 6.23: "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, em Cristo Jesus, nosso Senhor." (Observe, Paulo diz que o salrio do pecado a morte, no o purgatrio ou uma punio temporria). A Igreja Catlica Romana ensina que seus sacerdotes, como ministros de Deus e em seu nome (no importa quo mpios ou pecadores possam pessoalmente ser), exercem o poder de outorgar o perdo aos pecados que lhes forem confessados. Todo catlico deve prestar contas a um sacerdote de todo pensamento ou obras ms, e acusar a si mesmo diante de um sacerdote de todo pecado que puder lembrar. O que acontece quando uma pessoa "sabidamente" se esquece de um pecado mortal na confisso? "A pessoa que tenha sabidamente omitido um pecado mortal na confisso deve confessar que fez uma confisso incompleta, revelar o pecado que omitiu, mencionar os sacramentos que recebeu desde ento, e confessar todos os outros pecados mortais que cometeu desde sua ltima boa confisso." (The New Saint Joseph Baltimore Catechism, pg 151) Aps confessar seus pecados, o fiel catlico instrudo a "responder de forma correta a qualquer pergunta que o sacerdote fizer" [pg 157]. Em The True Spouse of Christ [A Verdadeira Esposa de Cristo], de So Ligrio, lemos na pgina 352: "Obedea (o confessor) cegamente, isto , sem questionar as razes. Seja cuidadoso, ento, em nunca questionar as instrues de seu confessor... Em resumo, mantenha diante de seus olhos esta grande regra, que obedecendo seu confessor voc obedece a Deus. Fore-se ento a obedec-lo, sem medos. Entenda que se voc no for obediente, ser impossvel que as coisas sigam bem para voc, mas se obedecer, estar seguro. Mas, voc diz, e se eu for condenado em conseqncia da obedincia ao meu confessor, quem me resgatar do Inferno? Isso totalmente impossvel." Essa falsa doutrina provoca culpa, vergonha, medo, desgraa, imoralidade sexual e hipocrisia naqueles que precisam participar dela. O medo e culpa ocorrem porque uma jovem no pode expor diante de qualquer homem coisas que no ousaria revelar s suas melhores amigas. Vergonha e desgraa ocorrem se ela confessar esses pecados secretos. O abuso de mulheres solitrias, mal-orientadas e espiritualmente fracas por seus confessores reconhecido pela Igreja Catlica: "Quando, portanto, h necessidade de uma Confisso Geral no caso de uma mulher, o confessor , logicamente, obrigado a ouvi-la. No entanto, necessrio grande cautela nos casos de: Curiosidade no tocante aos mtodos de um novo confessor

1. Enfatuao, que faz o penitente procurar oportunidade para longas conversas com o confessor 2. O excesso de zelo faz pessoa passar mais tempo no confessionrio que outros penitentes do mesmo sexo

3.

Intenes maliciosas, ou de jovens confusas e confessores inexperientes, ou mesmo levar ambos a tentaes pela inveno de pecados contra terceiros, etc." [The Casuist, pg 111, 211]

Em muitos outros incidentes na vil histria da Confisso Auricular, os sacerdotes usaram o confessionrio para seduzir e destruir mulheres jovens e maduras, casadas e solteiras. O confessionrio tem sido usado para encontrar os indivduos mais fracos que ento passam a ser controlados e/ou molestados por confessor. "O ex-arcebispo Robert Sanchez disse que casos de abuso sexual contra crianas na Arquidiocese de Santa F [mais de 140 processos judiciais foram movidos contra a arquidiocese] foram mantidos em segredo porque ele no sabia que aquilo era um crime" (Proclaiming The Gospel, outubro a dezembro de 1996, pg 6) Quem melhor para saber quais indivduos so os mais frgeis e mais fceis de se tornarem presas do que o homem que ouve seus pecados secretos? Um sacerdote pode cometer um pecado com uma de suas penitentes e depois perdoar aquele pecado! Veja apenas esta citao de So Toms de Aquino em sua Suma Teolgica, Parte III, vol 4, pg 274 e 276: "...pode acontecer a um sacerdote compartilhar em um pecado cometido por seus atendidos, por exemplo, conhecimento [carnal] de uma mulher que atendida por ele... Se, entretanto, ele for absolv-la, isso seria vlido." Voc pode estar perguntando a si mesmo: "O sacerdote no quebra seu voto de castidade (esse voto significa absteno das relaes sexuais)?" A resposta de acordo com a Igreja Catlica: "Um sacerdote no quebra seu 'voto de castidade' pecando contra o Sexto Mandamento [a verso catlica dos Dez Mandamentos difere dos Dez Mandamentos de Deus - veja o artigo RC108 (notraduzido) no site da The Cutting Edge.]" (Explanation of Catholic Morals [Explicao da Moral Catlica], Stapleton, pg 149). At mesmo um sacerdote que esteja pessoalmente envolvido em pecado mortal pode ainda perdoar pecados no confessionrio! "A Igreja pede que um sacerdote que absolva um penitente esteja em estado de graa. Isto no quer dizer, entretanto, que um sacerdote em estado de pecado mortal no possua o poder de perdoar pecados ou que, quando exercido, no seja eficaz para o penitente." [Peace of Soul (Paz da Alma), Bispo Fulton J. Sheen, 136; 1949; McGraw Hill, Nova York]. Permita-me deixar isto bem claro. A Igreja Catlica est dizendo que um sacerdote, por exemplo, culpado de pedofilia, pode no apenas perdoar os pecados de quem molestou, como tambm pode perdoar outros tambm! Enquanto em estado de pecado mortal, pode ainda rezer uma missa vlida, apesar de a Igreja proibir o leigo de receber os sacramentos quando estiver em estado de pecado mortal. O sacerdote provavelmente no fez uma boa confisso ao seu confessor - ou ento seu confessor de to baixas convices morais que no sentiu a necessidade de proteger aquelas crianas avisando seus pais ou tomando alguma atitude para remover aquele sacerdote da sua posio de autoridade. Os testemunhos de pessoas que foram corrompidas ou desajustadas por causa desse autointitulado "sacramento" chega a milhes, e ainda assim eles sustentam: "No h nenhum perigo de engano para as pessoas." [Catholic Dictionary [Dicionrio Catlico], Addis and Arnold, pg 738] A citao acima enganosa ao catlico mediano, mas os sacerdotes sabem que ela falsa! A citao seguinte comprova. "Apesar disso, o sacerdote, que na verdade o mdico de almas, pode se tornar o destruidor delas, se no for adequado ao trabalho no confessionrio. Ele causaria inumerveis pecados, produzindo falsas conscincias, obrigando as pessoas a fazerem restituio quando no deveriam, recusando uma absolvio que deveria ser dada, ou concedendo-a quando deveria ser negada. Verdadeiramente, as Escrituras dizem: 'Se um cego guiar outro cego cairo ambos no abismo'" [The Priest, His Dignity and Obligations (O Sacerdote, Sua Dignidade e Suas Obrigaes), Eudes, pg 147, nfase acrescentada].

M Interpretao das Escrituras Em toda a Bblia, a remisso de pecados e a salvao esto conectadas com a f em Cristo, nunca com a absolvio sacerdotal. De forma a dar suporte ao seu tribunal na Terra, a Igreja Catlica Romana propositadamente interpreta de maneira errnea Mateus 16.19: "E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus." Veja tambm Mateus 18.18: "Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu." O verbo que Jesus usou tanto em Mateus 16.19 quanto em Mateus 18.18 to preciso que ningum que estaja familiarizado com a linguagem original poderia acreditar que qualquer igreja, ou algum dentro da igreja Catlica, poderia decidir quais pecados deveriam ser perdoados ou quais deveriam ter o perdo recusado. O verbo no texto original est no particpio perfeito passivo, referindo-se a um estado de j ter sido proibido ou permitido" [The New Testament: A Translation (O Novo Testamento: Uma Traduo), de Charles B. Williams] Assim, a Igreja Catlica, que certamente teve tradutores competentes nos ltimos 1.200 anos, distorce as Escrituras para justificar a prtica sem base bblica da Confisso Auricular! Em Joo 20.23, lemos: "queles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e queles a quem os retiverdes lhes so retidos." Em primeiro lugar, as "chaves do reino" referem-se autoridade para proclamar os termos da salvao em Cristo. Esse um privilgio e responsabilidade de todos os cristos. A autoridade para ligar e desligar primeiramente a comisso de proclamar o evangelho, que liberta todos que nele crem e confirma a condenao daqueles que o rejeitam. A Igreja Catlica Romana distorce esse texto de modo a justificar a prtica da confisso auricular a um sacerdote. Entretanto, o contexto bblico indica claramente que as palavras de Mateus 16:19, 18:18 e Joo 20.23 foram ditas no apenas para os apstolos, mas tambm aos que estavam com eles. Os ministros cristos devem pregar o arrependimento, mas nada se diz sobre ouvir confisses e conceder a absolvio (o perdo dos pecados).

A Confisso Deve Ser Feita Apenas ao Prprio Deus! Esdras 10.11 diz: "Agora, pois, fazei confisso ao SENHOR Deus de vossos pais ...". Em Marcos 2.7, temos: "... quem pode perdoar pecados, seno Deus?" I Joo 1.9 diz:"... Se confessarmos os nossos pecados [a Deus, no a um sacerdote], ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia" I Joo 2.1: "Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo." Salmos 32.5: "Confessei-te o meu pecado, e a minha maldade no encobri. Dizia eu: Confessarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoaste a maldade do meu pecado."

O Senhor mesmo diz: "E jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniqidades." [Hebreus 10:17] Em Mateus 18:15-18, temos o modelo para lidar com o pecado na igreja: "Se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo; mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja confirmada. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu." Isso est longe da confisso auricular na Igreja Catlica. Quando o homem em Corinto cometeu fornicao, a igreja inteira soube e julgou; aquilo no era um "pecado secreto" [1 Corntios 5]. O homem voltou em lgrimas ao arrependimento [2 Corntios 2.5-11]. Somos instrudos a "Confessai as vossas culpas uns aos outros" [Tiago 5.16]. No Velho Testamento, o rei Davi pecou ao possuir a mulher de outro homem e depois tentou esconder seu pecado enviando o marido dela para a frente de batalha para que morresse. No entanto, Deus mandou Nat para dizer estas palavras ao rei: "Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o Israel e perante o sol." [2 Samuel 12.12]

Destruindo as Mulheres Jovens e Inocentes No entanto, os sacerdotes de Roma preferem esconder a revelar a verdade. "Para aquele que ousar revelar um pecado confidenciado em um tribunal de penitncia decretamos que seja no apenas deposto do ofcio sacerdotal como tambm relegado a um monastrio de obedincia rgida para fazer penitncia pelo resto da vida" [Quarto Conclio de Latro, Canon XXI, conforme registrado em Disciplinary Decrees of the General Councils (Decretos Disciplinares dos Conclios Gerais), Schroeder, pg 259]. Satans sutil quando tenta instilar medo e culpa em uma criana em lugar de confiana e amor. No seria melhor ensinar nossos filhos "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. [Joo 3.16]? Tendo sido uma jovem catlica que foi toda semana ao confessionrio, posso dizer por experincia prpria que o sacerdote nunca recebeu de mim uma verdadeira confisso, mesmo que eu acreditasse que tivesse feito uma "boa confisso". O catlico no confessa seus pecados de idolatria (adorao s imagens) e de blasfmia (atribuir a Maria os atributos que pertencem a Deus somente e a adorao a uma bolacha como Deus). Quando eu era jovem, jovem demais para ter quaisquer pensamentos "impuros", o medo de ir a uma cabine escura para confessar qualquer coisa me produzia um pnico tal que eu no podia me lembrar de todos os meus pecados. Tentava list-los na minha mente, mas quando a janela abria, ficava aterrorizada e esquecia todas as coisas que estava preparada para dizer. Comeava ento a inventar pecados que no tinha cometido e esquecia aqueles que tinha cometido. Novamente, a Igreja Catlica estava atenta a esse medo que instilou nos jovens, e em seus resultados, como escreveu o baro Van Heensbroech nas pginas 34 a 39 de seu livro, Fourteen Years a Jesuit [Quatorze Anos Como Jesuta]: "O dano feito religio e moral por essa confisso precoce (aos sete anos de idade) bvio a qualquer um que no esteja cego pelas concepes dogmticas e hierticas do Ultramontanismo... Se a criana for de natureza delicada e tmida, a confisso se torna um

tormento, uma fonte de dvidas e problemas; se for de uma natureza mais rude, o mecanismo de confisso tende a destruir a to pequena e delicada conscincia que ela possui." Quando estava amadurecendo e me transformando em uma jovem mulher, sempre que o sacerdote perguntava se eu tinha pensamentos impuros, eu ruborizava ao pensar em revelar quele homem qualquer coisa to pessoal que nem Deus me perguntaria para me rebaixar de tal maneira, de modo que mentia e fingia que meus nicos pensamentos impuros eram ficar zangada com minha santa me, e fingia que era pura demais at mesmo para entender a pergunta. Mas eu entendia. Quando adulta, eu me recusava a me rebaixar. Lembre-se que eu no era uma "protestante"... era uma catlica devota que estava em uma boa situao diante do sacerdote. Eu lecionava para as crianas e era bem respeitada. Minha rejeio confisso ao sacerdote no era um incidente isolado, pois muitas de minhas colegas eram exatamente to rebeldes quanto eu nesse assunto. A hipocrisia um resultado muito tpico de forar algum a expor seus mais secretos pecados sexuais. Um ex-sacerdote catlico, Chiniquy, pergunta com toda a razo:

"Como pode aquele homem, cujo corao e cuja memria acabaram de se tornar o reservatrio de todas as mais grotescas impurezas que o mundo j conheceu, ajudar outros a serem castos e puros?" [The Priest, The Woman, and The Confessional (O Sacerdote, a Mulher e o Confessionrio), Chiniquy, pg 80]

A inveno da confisso auricular preenche a mente dos devotos com um medo e uma ansiedade que impossvel ter paz total, como Chiniquy reconheceu: "Mas no h paz possvel, enquanto o penitente no tiver certeza que lembrou, contou e confessou cada pensamento, palavra e ato pecaminoso do passado. Portanto, impossvel! moralmente e fisicamente impossvel para uma alma encontrar paz por meio da confisso auricular. Se a lei que diz a todo pecador 'voc est obrigado, sob pena de condenao eterna, de lembrar-se de todos os maus pensamentos e confess-los to bem quanto puder lembrar', no fosse to evidentemente uma inveno satnica, deveria ser posta entre as mais infames idias que j surgiram do crebro do homem cado. Afinal quem pode se lembrar e contar os pensamentos de uma semana, de um dia, mesmo de uma hora desta vida em pecados?... Apesar de se dizer ao penitente que deve confessar seus pensamentos apenas de acordo com sua melhor lembrana, ele nunca, nunca saber se fez seus melhores esforos para se lembrar de tudo: temer constantemente que no tenha feito seu melhor para cont-los e confess-los corretamente?" [Chiniquy, op. cit., pg 101]. Conversei com uma moa catlica, Sharon (ainda catlica, mas no praticante) e ela me falou a respeito do medo e da agonia que o confessionrio lhe trouxe. Quando era muito jovem, sua famlia estava se arrumando para ir igreja e tinha combinado em receber a Eucaristia "em famlia". Os pais fizeram as crianas jejuar antes de ir Igreja (naquele tempo voc no poderia comer nada aps a meia-noite para tomar a Eucaristia). Sharon estava com tanta fome que comeu um pedao de po s escondidas e foi para a comunho assim mesmo. Ela tinha certeza que seu pecado garantia o Inferno e acreditava de corao que se no confessasse, certamente passaria a eternidade l. Na hora da confessar, temendo o sacerdote, que conhecia sua famlia e poderia contar o ocorrido, deixou de confessar aquele pecado. Por muito tempo, viveu com medo da desgraa eterna, um pensamento aterrorizador para um adulto, quanto mais para uma criana. Mike, um ex-catlico de vinte anos de idade, me disse que nunca confessava tudo ao sacerdote. Achava que "no era da conta dele", uma atitude tpica. Meu prprio irmo teve uma experincia muito constrangedora com a confisso durante a adolescncia. Aos dezessete anos, foi ao sacerdote para confessar que havia "tocado os seios de uma moa". O sacerdote recusou-se a absolv-lo e os dois ficaram discutindo na frente da igreja. Meu irmo disse ao sacerdote "O senhor no tem autoridade para dizer que os meus pecados no podem ser perdoados". [Meu irmo, sua mulher e seus trs filhos so salvos agora e conhecem o verdadeiro perdo dos pecados!]

De todos os catlicos e ex-catlicos para quem perguntei, nenhum foi totalmente honesto com o sacerdote. No entanto, em particular, muitas daquelas pessoas apelavam para Deus e confessavam a ele com total honestidade e lgrimas sinceras! O jugo de escravido que a confisso auricular causa to pesado, degradante e humilhante que est muito longe das palavras de nosso Senhor Jesus Cristo em Mateus 11:28-30: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve." [Mateus 11:28-30] Chiniquy, na pgina 117 de seu livro referido observa:

" um fato pblico, e nenhum estudioso catlico romano nega, que a confisso auricular tornouse um dogma e uma prtica obrigatria da Igreja apenas do Conclio de Latro, no ano 1215, durante o pontificado de Inocncio III. Nem um nico vestgio da confisso auricular, como dogma, pode ser encontrado antes desse ano." Chiniquy tambm comenta: "Sei que os defensores da confisso auricular apresentam aos seus incautos ouvintes vrias passagens dos escritos dos Santos Pais, onde se diz que os pecadores iam diante de um sacerdote ou de um bispo para confessar seus pecados: mas um modo desonesto de apresentar o fato - pois evidente para todos os que conhecem um pouco da histria da Igreja daqueles tempos que aquilo se refere apenas s confisses pblicas das transgresses pblicas por meio do ofcio da penitenciaria... que era assim: Em cada grande cidade, um sacerdote ou um ministro era especialmente encarregado de presidir os encontros da igreja, em que os membros que tivessem cometido pecados pblicos eram obrigados a vir e confessar publicamente diante da assemblia, para ser restaurado em seus privilgios como membro da igreja... isso estava perfeitamente de acordo com o que Paulo recomendou no tocante ao indivduo envolvido no caso de incesto em Corinto; aquele pecador, que envergonhou o nome dos cristos, aps confessar e expor seus pecados diante da igreja, obteve o perdo, no de um sacerdote, para quem tivesse contado todos os detalhes do relacionamento incestuoso, mas de toda a igreja reunida... H tanta diferena entre tais confisses pblicas e as confisses auriculares quanto entre o Cu e Inferno, entre Deus e seu grande adversrio, Satans." [Chiniquy, op. cit., pg 116]. No que se refere s Confisses de Agostinho: "... intil procurar no livro uma nica palavra sobre a confisso auricular. Aquele livro um testemunho indiscutvel de que tanto Agostinho quanto sua santa me, Mnica, que mencionada freqentemente, viveram e morreram ser nunca terem ido a um confessionrio. Aquele livro pode ser chamado de a mais esmagadora evidncia para provar que 'o dogma da confisso auricular' uma impostura moderna." [Chiniquy, op. cit., pg 114] No dcimo livro de suas Confisses, no Captulo 3, Agostinho protestou contra a idia de que o homem poderia fazer alguma coisa para curar a lepra espiritual, ou perdoar os pecados de seus irmos: "O que devo fazer com os homens para que devam ouvir minhas confisses, como se pudessem curar minhas enfermidades? A raa humana muito curiosa para conhecer a vida das outras pessoas, mas muito preguiosa para corrigi-la." [Chiniquy, op. cit., pg 114)

Joo Crisstomo, em sua homlia De Paenitentia, volume IV, Coluna 901, tambm levantou sua voz contra a confisso auricular:

"No pedimos que confesse seus pecados a qualquer um de seus semelhantes, mas apenas a Deus... Voc no precisa de testemunhas para sua confisso. Reconhea secretamente seus pecados e permita que Deus somente oua a confisso." [Chiniquy, op. cit., pg 114] So Baslio, em seu comentrio acerca do Salmo 37 diz: "No venho diante do mundo para fazer uma confisso com minha boca. No entanto, fecho os olhos, e confesso meus pecados do fundo

do meu corao. Diante de ti, Deus, derramo meus lamentos, e tu apenas s a testemunha. Meus gemidos esto dentro da minha alma. No h necessidade de muitas palavras para confessar: pesar e arrependimento so a melhor confisso. Sim, as lamentaes da alma, que te agradam ouvir, so a melhor confisso [Chiniquy, op. cit. pg 115]

Em uma pequena obra de Crisstomo intitulada Catethesis ad Illuminandos, Volume 2, pg 210, lemos:

"O que devamos mais admirar no que Deus perdoa nossos pecados, mas que no os expe para ningum, nem deseja que faamos isso. O que requer de ns que confessemos nossas transgresses a ele somente para obtermos o perdo."

Destruio Satnica Por Meio do Confessionrio A prtica da confisso auricular tornou-se um dos mais degradantes "sacramentos" que o homem poderia imaginar! Com livros tais como The Mirror of the Clergy (O Espelho do Clero), pgina 357, a porta foi aberta para Satans operar seus estragos: " necessrio que o confessor saiba de tudo para poder exercer o julgamento. Que ele ento, com sabedoria e sutileza, interrogue os penitentes sobre os pecados que possam ignorar ou omitir, por causa da vergonha!" E Satans semeou destruio no catolicismo, pois as abominaes dirias se tornaram um problema tal que, por volta do ano 1560, Pio IV publicou uma bula pela qual todas as meninas e todas as mulheres casadas que tinham sido seduzidas a pecar por seus confessoras, foram ordenadas a denunci-los: "... e um certo nmero de altos oficiais da Santa Inquisio foram autorizados a ouvir os depoimentos dos penitentes. A experincia foi coisa foi feita inicialmente em Sevilha, uma das principais cidades da Espanha. Assim que o dito foi publicado, o nmero de mulheres que se sentiram obrigadas pela conscincia de ir e depor contra seus padres confessores foi to grande que, apesar dos trinta escrives, e tantos inquisitores para ouvir os depoimentos, eles foram incapazes de realizar o trabalho no tempo previsto. O prazo foi esticado em mais trinta dias, mas os inquisitores estavam to sobrecarregados com a quantidade de depoimentos que o prazo foi prorrogado por mais outro perodo igual de tempo. Novamente, porm, verificou-se que seria insuficiente. Ao final, descobriu-se que o nmero de sacerdotes que tinha destrudo a pureza de suas penitentes era to grande que era impossvel punir a todos. O inqurito foi cancelado e os confessores culpados continuaram impunes. Vrias tentativas de mesma natureza foram feitas por outros papas, mas com o mesmo fracasso." [Chiniquy, op. cit. pg 43, nfase acrescentada) Isso no soa como o problema de hoje, especialmente com sacerdotes que abusam sexualmente de meninos?! Essas bulas so testemunho irrefutvel de que a confisso auricular uma das mais poderosas invenes do Diabo para corromper o corao, contaminar o corpo e condenar a alma!

Qual a Origem da Confisso Auricular? A prtica da confisso auricular no se baseia em princpios bblicos, mas sim no paganismo. Chiniquy v a similaridade da confisso auricular luz do Romanismo:

"Aqueles que querem mais informaes sobre esse assunto devem ler os poemas de Juvenal, de Proprcio e de Tibelo. Examinem atentamente todos os historiadores da Roma antiga, e ento vero a perfeita semelhana que existe entre os sacerdotes do papa e os sacerdotes de Baco, em referncia aos votos de celibato, aos segredos da confisso auricular, a celebrao dos assim chamados 'mistrios sagrados' e toda a corrupo moral dos dois sistemas religiosos. De fato, quando algum l os poemas de Juvenal, pensa que est diante dos livros de Den, Liguori, Lebreyne, Kenric." [Chiniquy, op. cit., pg 140]

A Confisso de uma Jovem Mulher Chiniquy, quando era um jovem sacerdote, defrontou o problema da corrupo na confisso auricular. No princpio do seu sacerdcio, teve uma experincia que o mudaria para sempre. Uma linda jovem entrou no confessionrio e com lgrimas escorrendo pelas faces e uma voz abafada pelos soluos, comeou a falar. Seu testemunho foi o seguinte: "Querido padre... sou uma grande pecadora. Temo que esteja perdida! Se ainda houver alguma esperana para mim, por amor de Deus, no me rejeite! Antes de comear minha confisso, peo que no polua meus ouvidos com o tipo de perguntas que os confessores freqentemente fazem s mulheres penitentes; j fui destruda por essas perguntas. Deus sabe que antes de eu completar dezessete anos, os anjos nos cus no eram mais puros do que eu; mas o capelo do Convento para o qual meus pais me enviaram para estudar, apesar de j estar entrando na velhice, me fez no confessionrio uma pergunta que eu inicialmente no entendi, mas, infelizmente, ele fez as mesmas perguntas a uma de minhas colegas de classe, que gracejou delas e as explicou para mim; porque as entendia muito bem. A primeira conversa impura da minha vida mergulhou meus pensamentos em um mar de iniqidade, at ento desconhecido para mim; tentaes do carter mais humilhante me assaltaram por uma semana, dia e noite; depois disso, pecados que eu apagaria com meu sangue, se fosse possvel, inundaram minha alma como uma enchente. No entanto, as alegrias do pecador so curtas. Impactada com terror dos julgamentos de Deus, depois de algumas semanas da mais deplorvel vida, decidi abandonar meus pecados e me reconciliar com Deus. Coberta de vergonha e tremendo da cabea aos ps, fui me confessar com meu velho confessor, a quem respeitava como um santo e amava como um pai. Com lgrimas sinceras de arrependimento, confessei-lhe a maior parte dos meus pecados, apesar de ter omitido um deles, de vergonha, e respeito pelo meu guia espiritual. Entretanto, no escondi que suas estranhas perguntas na minha ltima confisso foram, com a corrupo natural do meu corao, a principal causa da minha destruio. Ele falou comigo de forma muito gentil, me encorajou a lutar contra as ms inclinaes e, principalmente, me deu muitos conselhos gentis e bons. Mas, quando pensei que ele tivesse acabado de falar, ao me preparar para deixar o confessionrio, ele me fez duas novas perguntas de um carter to poludo que temo que nem o sangue de Cristo nem todo o fogo do Inferno seriam capazes de apag-las da minha memria. Essas perguntas provocaram minha runa; fixaram-se na minha mente como duas setas mortais; esto dia e noite na minha imaginao; enchem minhas artrias e veias com veneno mortal. verdade que, primeiramente, elas me encheram com horror e desgosto; mas ai de mim! Em breve estava to acostumada a elas que pareciam estar incorporadas em mim, como se tivessem se tornado uma segunda natureza. Esses pensamentos tornaram-se uma nova fonte de inumerveis pensamentos, desejos e aes pecaminosos. Um ms mais tarde, fomos obrigadas pelas regras do convento a ir confessar; mas dessa vez, estava to completamente perdida, que no mais me ruborizava com a idia de confessar meus pecados vergonhosos a um homem; muito pelo contrrio. Sentia um prazer real, diablico ao pensar que teria uma longa conversa

com meu confessor sobre esses assuntos, e que ele me faria mais algumas de suas estranhas perguntas. De fato, quando contei tudo sem vergonha, ele comeou a me interrogar, e Deus sabe quo corrompidas coisas saram da sua boca para dentro do meu pobre corao pecador! Cada uma de suas perguntas abalava meus nervos, e me enchia com as mais vergonhosas sensaes. Depois de uma hora de um tte--tte criminal com meu velho confessor (porque aquilo no era nada mais que um tte--tte criminal), percebi que ele era to depravado quanto eu mesma. Com algumas palavras de duplo sentido, ele me fez uma proposta criminosa, que aceitei com palavras de duplo sentido tambm; e por mais de um ano, vivemos juntos na mais pecaminosa intimidade. Apesar de ele ser muito mais velho, eu o amei de uma forma desvairada. Quando o meu curso no convento acabou, meus pais me chamaram de volta para casa. Fiquei realmente contente de mudar de residncia, porque estava comeando a me cansar da minha vida criminosa. Tinha esperanas de que, sob a direo de outro confessor, deveria me reconciliar com Deus e comear uma vida crist. Infelizmente, meu novo confessor, que era muito jovem, comeou tambm seus interrogatrios. Ele logo se apaixonou por mim, e o amei da forma mais criminosa. Fiz com ele coisas que espero que o senhor nunca me pea para descrever, porque so monstruosas demais para serem repetidas, mesmo no confessionrio, por uma mulher a um homem. No digo isso para tirar de meus ombros a responsabilidade das minhas iniqidades com meu jovem confessor, porque acho que fui mais pecadora do que ele. minha firme convico que ele era um bom e santo sacerdote antes de me conhecer, mas as perguntas que me fez, e as respostas que lhe dei derreteram seu corao - sei disso - exatamente como o chumbo derretido derrete o gelo onde derramado. Sei que essa no uma confisso detalhada como nossa santa Igreja requer que eu faa, mas achei necessrio para lhe apresentar a curta histria de vida da maior e mais miservel pecadora que j pediu sua ajuda para se livrar do peso de seus pecados. Essa a forma como tenho vivido nos ltimos anos. No ltimo sbado, porm, Deus, em sua infinita misericrdia, olhou para mim. Ele o inspirou para nos falar sobre o Filho Prdigo como o modelo da verdadeira converso, e como a mais maravilhosa prova da infinita compaixo do Salvador pelo pecador. Tenho chorado continuamente desde aquele dia feliz, em que me lancei nos braos do amoroso e misericordioso Pai Celestial. Mesmo agora, mal consigo falar, porque meu arrependimento pelas iniqidades passadas e minha alegria de poder banhar os ps do Salvador com minhas lgrimas to grande que a minha voz est embargada. claro que me afastei definitivamente do meu ltimo confessor. Quero pedir que o senhor me aceite como sua penitente. Por favor, no me rejeite, pelo amor do Salvador! No tenha medo de ter ao seu lado este monstro de iniqidades. Mas, antes de mais nada, quero pedir dois favores. O primeiro que nunca tente saber meu nome; o segundo que nunca me far quaisquer daquelas perguntas pelas quais muitas penitentes so perdidas e muitos sacerdotes destrudos para sempre. Duas vezes me perdi por causa dessas perguntas. Vamos aos nossos confessores para que derramem as guas purificadoras dos cus sobre os nossos pecados; mas, em vez disso, com suas perguntas indecentes, acabam lanando querosone nas chamas ardentes que j esto queimando nos nossos coraes pecaminosos." Chiniquy no podia atender ao pedido dela de no ouvir a confisso inteira e absolv-la de seus pecados, pois estaria indo contra a doutrina Romana. Ela deixou o confessionrio em lgrimas: "Ai, meu Deus, ento estou perdida, perdida para sempre!". A jovem desmaiou e Chiniquy a levou para a casa de seus pais. Ela teve um sonho: "Oh, no! Aquilo no foi um sonho, foi realidade. Meu Jesus veio a mim; ele estava sangrando; a coroa de espinhos estava na sua cabea, a cruz pesada feria seus ombros. Ele me disse, com uma voz to suave que nenhuma lngua humana poderia imitar: 'Tenho visto tuas lgrimas e ouvido teus clamores; sei do teu amor por mim; teus pecados esto perdoados; coragem, em poucos dias estars comigo!'" No ms seguinte ela estava claramente perto de morrer. Chiniquy continuou ao seu lado instando-a a se confessar, mas em vez de ver uma jovem torturada pela culpa, viu uma calma e uma paz nela quando dizia: "Ele me amou tanto que morreu pelos meus pecados!". Enquanto ela meditava nessas palavras, lgrimas escorriam pelo seu rosto. Chiniquy, sentindo que a morte dela estava prxima, caiu de joelhos e implorou que deixasse a vergonha de lado e obedecesse igreja de Roma e confessasse todos os pecados, mas ela, com um ar de dignidade, dizia:

10

" verdade que aps o pecado de Ado e Eva, Deus mesmo fez vestes de peles, e os vestiu para que no vissem a nudez um do outro? Como nossos confessores se atrevem a tirar de ns essas vestes santas e divinas de modstia e de auto-respeito?" Chiniquy presenciou a jovem morrer com "a paz de excede a todo o entendimento" [Filipenses 4:7]. As ltimas palavras dela foram verdadeiras palavras de sabedoria: "Agradeo e o abeno, querido padre, pelo seu sermo sobre o filho prdigo, que pregou no ms passado. O senhor me trouxe aos ps do querido Salvador; l encontrei uma paz e uma alegria que excede a qualquer coisa que o corao humano possa sentir; coloquei-me nos braos do Pai Celestial, e sei que ele aceitou e perdou sua filha prdiga! Vejo os anjos com suas harpas douradas ao redor do trono do Cordeiro! O senhor no ouve a harmonia celestial das msicas? Eu vou - vou me juntar a eles na casa do meu Pai. No estarei perdida!" O testemunho dela na hora da morte tocou Chiniquy, que somente mais tarde compreendeu a paz que a jovem experimentou. a mesma paz que encontrei pessoalmente em Jesus Cristo. A paz de saber que seu sangue "nos purifica de todo o pecado". [1 Joo 1.7]. Miquias 7:19 diz: "Tornar a apiedar-se de ns; sujeitar as nossas iniqidades, e tu lanars todos os seus pecados nas profundezas do mar." A confisso auricular produz tormento e medo. I Joo 4:18 diz: "No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor, porque o temor tem consigo a pena, e o que teme no perfeito em amor." Como conheci nosso Senhor e Salvador e compreendi quo verdadeiro seu perdo no vivi mais com medo e em tormentos. No escondo mais meus pecados, mas me arrependo e me desvio deles, conhecendo completamente que meu Senhor e Salvador Jesus Cristo pagou por cada um, no apenas os meus, mas de cada pessoa que j tenha vivido ou que venha a viver na Terra. Nenhum homem o nenhuma instituio humana pode arrancar esse poder de nosso Deus [Romanos 8:38-39]. No h mais do que se envergonhar, porque, como dizem as Escrituras: "Porm tu, SENHOR, s um escudo para mim, a minha grande glria, e o que exalta a minha cabea." [Salmos 3.3]

Autora: Rebecca A. Sexton, Former Catholics For Christ.

Comentrio final do diretor da Cutting Edge: Verdadeiramente, Satans criou a abominao da Confisso Auricular em muitas de suas religies pags ao longo da histria para aprisionar as almas dos pobres pecadores, para destruir as mentes e as almas dos sacerdotes e conduzir todos os seus aderentes direto ao Inferno. O Catolicismo Romano faz isso tudo, em nome de Jesus Cristo! Oramos para que voc reconhea a gravidade dessa prtica pecaminosa, e veja a pureza de confessar seus mais recnditos pecados diretamente ao Santssimo Deus, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor! Como mencionado anteriormente, achamos impressionante que Jesus Cristo no apenas perdoa nossos pecados, mas tambm no os torna pblicos para que os outros vejam quo sujos realmente somos no ntimo de nossos coraes e das nossas mentes.

11

Se voc ainda no aceitou Jesus Cristo como Salvador, mas entendeu que ele real e que o Fim dos Tempos est prximo, e quer aceitar o Dom Gratuito da Vida Eterna, pode fazer isso agora, na privacidade do seu lar. Aps aceitar Jesus Cristo como Salvador, voc nasce de novo espiritualmente, e passa a ter a certeza da vida eterna nos cus, como se j estivesse l. Assim, pode ter a certeza que o Reino do Anticristo no o tocar espiritualmente. Se quiser saber como nascer de novo, v para nossa Pgina da Salvao agora.

Traduo: Walter Nunes Braz Jr. Copiado de http://www.espada.eti.br

Todas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus).

(retorne a http://solascriptura-tt.org/Seitas/ Romanismo/ (retorne a http://solascriptura-tt.org/ Seitas/ retorne a http:// solascriptura-tt.org/ )

12