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VONTADE FOUCAULT1
carunoto@hotmail.com

VERDADE

EM

Carolina de Souza Noto (USP) 2

Resumo: Para Foucault, toda produo discursiva implica, no nvel da subjetividade, certa vontade de conhecer as verdades do discurso. Compreender o discurso de Foucault como uma experincia que correlaciona aquilo que dito como verdade e a subjetividade ligada a este dizer refora e esclarece o contedo do que foi dito pelo filsofo acerca do discurso e da subjetividade. No presente trabalho apontaremos para o tipo de discurso produzido pelo prprio filsofo e para a forma da vontade que lhe subjacente. Nossa hiptese que a prpria produo discursiva de Foucault pode ser uma prova concreta de que aquilo que somos e aquilo que dizemos no se restringem ordem da submisso, do apaziguamento, da identidade e da universalidade. Para Foucault, somos sujeitos ticos em perptua formao e transformao e aquilo que dizemos no nos d acesso somente a verdades, mas, e principalmente, modifica nosso modo de ser. Palavras-chave: discurso, subjetividade, verdade, vontade.

Em 1981, em um texto publicado na London Review of Books com o ttulo Sexualit et solitude, Foucault (2001, p. 990) afirma que em todas as culturas as tcnicas por meio das quais os indivduos constituem-se como sujeitos (as tcnicas ou prticas de si) sempre implicam uma srie de obrigaes com a verdade: preciso, por exemplo, descobrir a verdade, ser iluminado pela verdade ou dizer a verdade. Na introdu1 2

Recebido: 15.03.2010/Aprovado: 13.09.2010/Publicado on-line: 30.03.2010. Carolina de Souza Noto Doutoranda em Filosofia Contempornea Francesa, Faculdade de Filosofia, Universidade de So Paulo, Brasil. 11

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o aos dois ltimos volumes de Histria da sexualidade, publicados em 1983, encontramos tambm a ideia de que a constituio da subjetividade implica alguma relao com a verdade. Foucault (2003, p. 12) formula da seguinte maneira a questo que procurar investigar ao longo de O uso dos prazeres e O cuidado de si: Atravs de quais jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de desejo?. Com outras palavras: que tipo de relao estabeleceu-se entre verdade e subjetividade quando o ser humano foi levado a reconhecer a verdade de seu ser no seu desejo sexual, quando o sujeito foi levado a reconhecer a parte mais essencial dele mesmo na modalidade do seu desejo sexual (FOUCAULT, 2001, p. 1453). A relao entre verdade e sujeito, contudo, no uma temtica que aparece somente nos textos finais de Foucault. A Histria da sexualidade e a problemtica entre verdade e subjetividade constituem o terceiro eixo de uma pesquisa mais geral acerca da relao entre verdade e sujeito. Em um primeiro momento, no chamado eixo do saber, quando a noo de sujeito designa o indivduo humano enquanto um objeto terico construdo pelas teorias das Cincias Humanas, trata-se das verdades reconhecidas no sujeito enquanto objeto a ser conhecido. Quando o termo sujeito designa o indivduo tomado como objeto a ser dominado pelas prticas de poder, no eixo do poder, as verdades reconhecidas no sujeito a ser conhecido so tributrias de uma srie de prticas de poder que possibilitam certos tipos de conhecimento e de verdade. O ltimo eixo da pesquisa foucaultiana, o da tica, diria respeito, ento, ao termo sujeito enquanto subjetividade. No nvel da relao do indivduo consigo mesmo, trata-se de pensar as verdades que o indivduo atribui e reconhece em si mesmo a fim de
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se constituir como sujeito (FOUCAULT, 2003, p. 11; FOUCAULT, 2001, p. 1452). Apesar da distino e da aparente autonomia de um domnio em relao ao outro, sabemos que o saber, o poder e a tica no se do separadamente na experincia; Foucault define (2003, p. 10) experincia precisamente como correlao entre esses trs eixos. certo que essa correlao no to evidente nos primeiros livros do autor. Na realidade, ela foi se configurando com mais nitidez ao passo que o filsofo se debruava sobre cada um dos eixos. Nesse sentido, As palavras e as coisas tratam a experincia prevalentemente enquanto produo discursiva de objetos, no eixo do saber; em um livro como Vigiar e Punir j encontramos a correlao entre produo de saber e prticas de poder; e, enfim, em Histria da sexualidade, vemos com nitidez a correlao entre a produo discursiva, as prticas de poder que a acompanham e a possibilitam e a subjetividade que produz e conhece o discurso. Dizer que em As palavras e as coisas o tema central so os saberes das Cincias Humanas e as noes de sujeito que elas formulam no significa, no entanto, que, neste livro, as formas da subjetividade ligadas a essas formulaes estejam ausentes. A presena da subjetividade, ao contrrio, absolutamente necessria. Isso se levarmos em considerao o que Foucault afirma no verbete com o seu nome para o Dictionnaire des philosophes, editado por Huisman. Escreve o autor (2001, p. 1453): o sujeito e o objeto se formam e se transformam um em correlao com o outro e em funo do outro [...] o sujeito e o objeto s se constituem, um e outro, sob certas condies simultneas. Com outras palavras, no h um objeto a ser conhecido separado de certo tipo de sujeito capaz de conhecer este objeto, um doPHILSOPHOS, GOINIA, V.15, N. 2, P. 11-28, JUL./DEZ. 2010

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mnio de um saber possvel separado do domnio da tica. Beatrice Han, em seu artigo Analytique de la finitude et histoire de la subjectivit, esforou-se justamente em encontrar no livro sobre a arqueologia das Cincias Humanas os tipos de subjetividade que estariam ligados ao sujeito como objeto de conhecimento, no Renascimento, na Idade Clssica e, por fim, na Idade Moderna. A questo formulada pela prpria autora (2003, p. 167):
quais so os modos de subjetivao [procedimentos de constituio de subjetividade] e de objetivao [procedimentos de constituio do sujeito como objeto de conhecimento] correspondentes aos perodos que As palavras e as coisas tinham caracterizado exclusivamente a partir da relao entre ser e linguagem?

Prximo a esse tipo de empreitada parece estar o artigo de Francis Wolff, Logos e Eros: a propsito de Foucault e Plato. A questo colocada com clareza desde o resumo do texto:
no seria lcito afirmar que tudo aquilo que Foucault diz a respeito da relao ertica [apresentada no quinto captulo de O uso dos prazeres] no valeria tambm para a relao discursiva [delineada em A ordem do discurso]? No se trata, em ambos os casos, da busca da verdade? (WOLFF, 1992, p. 135)

Antecipemos sua concluso: tudo o que se pode dizer, em Plato, da relao ertica sem dvida tambm se pode dizer da relao discursiva (idem, p. 152). Retomando quatro pontos da ertica platnica analisados por Foucault no quinto captulo de O uso dos prazeres, Wolff procura compreender o discurso platnico tal como apresentado pelo filsofo em A ordem do discurso. Assim como na experincia ertica platnica, na experincia discursiva de Plato trata-se de problematizar o estatuto ontolgico dos objetos do amor e do discurso; e, nos dois
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casos, o objeto, amado e dito, a verdade. Em decorrncia desta preocupao com a verdade, a verdade , em ambos os casos, aquilo que garante a simetria, e no uma relao agonstica entre as partes implicadas nas aes de amar e falar: tanto Scrates quanto seu discpulo amam a verdade, tanto um quanto o outro dizem a verdade. Alm disso, tanto na experincia de Eros quanto na de Logos, em funo da preocupao com a verdade e da ausncia de combate e conflito entre amante/amado e falante/ouvinte, o indivduo parece encerrar-se em uma relao solipsista. Na ertica platnica, cabe a quem ama somente questionar a verdade de seu prprio desejo e a verdade do objeto de seu desejo. Como diz Foucault (2003, p. 213), uma dupla relao com a verdade: relao com seu prprio desejo, questionado em seu ser, e relao com o objeto de seu desejo reconhecido como ser verdadeiro. No discurso platnico, o indivduo aparece tambm encerrado em sua relao com a verdade. E dessa vez Wolff (1992, p. 156-157) quem esclarece:
[...] a relao consigo mesmo se d como pensamento. O pensar, no cessa de repetir Plato, o dilogo silencioso da alma consigo mesma, que, pondo as questes e as respostas, interioriza as objees de um outro imaginrio. [...] O antagonismo discursivo, uma vez interiorizado e depurado de tudo o que nele era relao de foras, meio de acesso liberdade, torna-se meio de acesso verdade. [...] em todo caso esta nova ascese do discurso, depurado, nesta nova relao consigo mesmo, de tudo o que trai o dizer de um agente particular, que o torna portador da verdade [...] fechando-se sobre si prprio, no falando a ningum, seno a si mesmo, que o pensamento dir o ser e ser portador de verdade.

Ora, o que vemos nessa passagem de Wolff seno a descrio de um tipo de discurso que para dizer o que diz sobre certo objeto implica determinado tipo de sujeito de conhecimento? Esse tipo de discurso aquele que Foucault, em A
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ordem do discurso, aponta como o predominante at a Idade Moderna; discurso pensado exclusivamente como relao no problemtica entre palavras e coisas; discurso que pretende dizer a verdade que reside no enunciado (no seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao e sua referncia [WOLFF, 1992, p. 156-157]); enfim, discurso que supe um sujeito constituinte de todo conhecimento possvel em geral e no uma subjetividade singular constituda historicamente. Podemos reorganizar os paralelismos sugeridos por Wolff e logo vemos que se trata de compreender um e outro, a ertica e o discurso, como experincia. Nesse sentido, os elementos em comum descritos acima poderiam ser agrupados em funo de trs questes: 1) Que tipo de relao com a verdade est implicada em uma e em outra experincia? A verdade do que dito e amado o que mais importa na experincia do discurso e na experincia ertica; 2) Que tipo de relao com o outro est implicada em ambos os casos? Trata-se, tanto na ertica quanto no discurso, de uma relao de simetria e de convergncias com o outro: no h combate e luta de foras; 3) Que tipo de subjetividade podemos observar, por exemplo, na figura de Scrates enquanto sujeito de discurso e sujeito que ama? A resposta a esta pergunta quase o negativo das outras duas. Trata-se, pois, de um sujeito puro de conhecimento; um sujeito que tem acesso verdade exclusivamente por meio de uma prtica do pensamento; um sujeito que no pensado em sua relao de combate com os outros, mas enquanto portador de verdade. Por mais que Wolff no tenha retomado a noo de experincia para compreender o paralelismo existente entre o Eros e o Logos platnico, sua concluso parece apontar pa16
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ra ela. A maneira como resume as correspondncias parece reforar a ideia de que, para Foucault, mesmo aquele discurso que pretende ser mera relao com a verdade implica certa relao com o outro e supe certo tipo de subjetividade:
Amar, falar, substantivam-se em amor, discurso. Por isso mesmo, a questo do destinatrio (amar quem? falar a quem?) se apaga, e dissimetria do amante e do amado, do orador e do auditrio ou do questionador e do respondedor, substitui-se a simetria dos amantes ou dos interlocutores e sua convergncia na verdade. assim que um novo sujeito se constitui [...]. Nasce assim uma prtica nova, um sujeito particular novo, sujeito annimo sem pai nem me. o que se chama universal. (WOLFF, 1992, p. 157)

Ora, sabemos que este sujeito universal aquele que ser condenado morte em As palavras e as coisas. Um sujeito que de Plato a Husserl foi pensado prevalentemente, ou mesmo exclusivamente, como sujeito ontologicamente capaz de conhecer; um sujeito que conhece independentemente do trabalho tico que deve realizar sobre si mesmo a fim de ser capaz de conhecer, que se relaciona com a verdade de maneira imediata e no mediada pela singularidade, poltica e subjetiva, do indivduo. Mas Foucault no realiza simplesmente uma histria genealgica do sujeito que nasceu com a teoria da alma e das Ideias de Plato, que se reforou com a substncia pensante de Descartes e com o duplo emprico-transcendental de Kant e da Fenomenologia. A esse sujeito prestes a desaparecer como um rosto de areia, o filsofo parece oferecer uma alternativa. Certamente o novo sujeito no ter uma figura to unvoca, evidente e universal como a de seu antecessor. Afinal de contas, so precisamente esses os atributos que parecem comprometer a vida daquele sujeito sem pai nem me. Ao que tudo indica, realizando a histria da
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figura desse sujeito universal que Foucault parece ir aos poucos delineando algumas possibilidades para pensar a subjetividade diferentemente. Uma subjetividade que ser pensada no naquilo que est desde sempre dado independentemente do espao e do tempo particular da existncia concreta do indivduo, mas naquilo que historicamente varivel na relao do indivduo consigo, com os outros e com a verdade. Ora, como o que nos interessa aqui a correlao entre subjetividade e verdade no mbito da produo discursiva, vale lembrar que a maneira historicamente varivel de se relacionar com a verdade aparece j em A ordem do discurso nos termos de uma vontade. Como nos alerta Francis Wolff, em Foucault, lOrdre du Discours et la Vrit, Foucault deixa claro na aula inaugural do Collge de France que no se trata mais de pensar a subjetividade simplesmente em suas condies intrnsecas e a priori de possibilidade do conhecimento, mas de pensar como a constituio do sujeito que conhece e tributria de determinada vontade de conhecer a verdade. No que diz respeito s condies de possibilidade do conhecimento trata-se, pois, de passar de uma anlise das estruturas formais e lgicas do indivduo que conhece para uma investigao tica acerca da vontade de conhecer a verdade, vontade de verdade. E se no primeiro caso as condies de possibilidades do conhecimento so universais e a-histricas (elas dizem respeito ao sujeito sem pai nem me), a vontade de verdade ser sempre histrica e varivel. Desse modo, no que tange passagem de certo regime discursivo anterior a Plato ao discurso platnico, o que interessa a Foucault observar a modificao que nesse momento ocorre na vontade dos indivduos em suas relaes com a verdade. Assim, quando o autor afirma que a verdade tem uma histria, ele
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no quer dizer com isso que no exista nenhuma verdade objetiva (FOUCAULT, 2001, p. 1453); e, em 1981, o filsofo (2001, p. 1488) rebate as possveis acusaes: Todos aqueles que dizem que para mim a verdade no existe so espritos simplistas. preciso deixar claro, ento, que se h uma histria da verdade, em Foucault, ela no diz respeito ao valor de verdade daquilo que afirmado ser verdadeiro, mas verdade enquanto um valor; no se trata tanto de problematizar o valor de verdade de uma proposio, enunciado ou discurso, mas a verdade enquanto um valor implcito ao discurso. Wolff (1999, p. 424) esclarece:
A questo no mais: o que distingue o discurso verdadeiro do discurso falso?; mas: o que qualifica a verdade ser socialmente desejvel? Dito de outro modo: Por que dizer a verdade? O que constrange todos estes discursos ao verdadeiro mais do que a outra forma de legitimidade socialmente reconhecida?

Por que o sofista enxotado (FOUCAULT, 2002, p. 15)? Por que se passa a desejar, aceitar e legitimar o discurso verdadeiro, que diz a verdade daquilo que , mais do que discurso potente, eficaz, admirvel, belo ou crvel? Por que passar do rei de justia ao Direito, da sofstica e da retrica Filosofia, da poesia Histria, da adivinhao Fsica? Por que reconhecer na verdade daquilo que dito a maior preciosidade do discurso? Por que, enfim, legitimar o discurso verdadeiro realizado por um sujeito puro de conhecimento, mais do que um discurso realizado por um sujeito cuja vontade no tanto uma vontade de verdade, mas, antes de tudo, uma vontade de potncia, eficcia ou beleza? Encontramos um exemplo bastante ilustrativo da vontade de verdade, em oposio a outro modo de se relacionar com o conhecimento, em uma conferncia realiPHILSOPHOS, GOINIA, V.15, N. 2, P. 11-28, JUL./DEZ. 2010

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zada em Berkeley, em 1980. Contrapondo a experincia moral em Sneca e em Cassiano, Foucault aponta para duas maneiras distintas do indivduo se relacionar com a verdade de si mesmo a fim de se constituir como sujeito moral. Com o monge cristo, vemos um sujeito preocupado exclusivamente com o conhecimento da verdade; um sujeito que deve dizer a verdade de si mesmo tendo em vista somente o conhecimento verdadeiro de si. No filsofo estico, contudo, a finalidade do sujeito conhecer a verdade de si no puramente epistemolgica, mas antes de tudo prtica; tendo em vista a liberdade e a ao que o indivduo deve conhecer a verdade de si mesmo; o conhecimento da verdade, portanto, no tem um fim em si mesmo; a relao com a verdade no pura vontade de verdade, mas, antes de mais nada, vontade de liberdade e de ao (FOUCAULT, 1993, p. 218). Por meio desta distino entre verdade e vontade de verdade, talvez possamos compreender duas afirmaes aparentemente contrastantes do autor. Em uma entrevista de 1976, Foucault (2001, p. 30-31) assevera: da verdade que eu me ocupo, sou, apesar de tudo, filsofo. Em uma entrevista de 1980, no entanto, lemos: Pratico um tipo de fico histrica. De uma certa maneira, sei muito bem que aquilo que digo no verdade (FOUCAULT, 2001, p. 859). No que diz respeito primeira afirmao, vale insistir que o autor no se ocupa com a verdade com o intuito de investigar se aquilo que foi ou que dito como verdade possui mesmo um valor objetivo e universal; tampouco sua relao com a verdade consiste em uma anlise das condies lgicas e formais de possibilidade que permitem ao sujeito o conhecimento verdadeiro. Em que sentido, ento,
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podemos dizer que Foucault ocupa-se com a verdade? O filsofo ocupa-se com a verdade na medida em que pensa sobre a maneira que o indivduo se relaciona com ela; na medida em que pensa sobre a vontade de verdade que liga o indivduo verdade. Aqui, entretanto, ainda poderamos nos perguntar: por mais que o filsofo no se ocupe com o valor de verdade dos discursos, mas com as respectivas vontades de verdade ligadas a eles, ser que o seu prprio discurso no pretende possuir certo valor de verdade? Ser que sua histria da vontade de verdade no ela mesma uma histria verdadeira da vontade de verdade? Como anunciamos, a resposta de Foucault clara. Diz o filsofo: Pratico um tipo de fico histrica. De uma certa maneira, sei muito bem que aquilo que digo no verdade. Mas, se assim, se Foucault no diz a verdade e no possui um discurso cuja vontade uma vontade de dizer a verdade, em que medida aquilo que ele diz pode ser aceito e legitimado em nossa poca? Beatrice Han parece encontrar a um grande problema. Se Foucault fala e escreve preciso convir que ele produtor de discurso. Segundo o autor, como sabemos, um discurso s aceito em uma poca quando segue a racionalidade, o modo de legitimar a separao entre o verdadeiro do falso dessa mesma poca. Com outras palavras, um discurso s aceito se acata o valor legitimado em sua poca de certa separao do verdadeiro e o falso; isto , se diante do verdadeiro e do falso se posiciona de acordo com a vontade de verdade vigente em sua poca. Ora, se vivemos sob uma episteme cuja vontade de verdade exige um discurso verdadeiro realizado por um sujeito universal, como o prprio Foucault poder atribuir verdade um valor diferente daquele comumente atribudo a ela se pretende que seu discurso sePHILSOPHOS, GOINIA, V.15, N. 2, P. 11-28, JUL./DEZ. 2010

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ja aceito e inteligvel em sua poca? Han (2003, p. 203), ento, denuncia:

Existe [...] uma forte tenso entre a forma cientfica que o discurso foucaultiano deve necessariamente adotar para ser aceitvel [...] de uma parte, e seu contedo de outra parte, j que a natureza mesma do paradigma epistemolgico contemporneo parece interditar a ideia, central no ltimo Foucault, de uma conexo intrnseca entre a verdade de uma proposio e seus efeitos da ordem tica.

Ao que nos parece, por meio da noo estar no verdadeiro (tre dans le vrai) que podemos pensar como Foucault pode, ao mesmo tempo, ter um discurso inteligvel e aceito em sua poca sem se preocupar exclusivamente em dizer a verdade e, por conseguinte, sem possuir uma vontade que seja simplesmente uma vontade de conhecimento. Nos lembra Wolff que a ideia, proveniente de Canguilhem, a de que, em uma determinada poca, a aceitabilidade de um enunciado ou de um discurso no provm da relao de adequao entre aquilo que dito e a realidade (noo de verdade enquanto adequao), nem tampouco da coerncia interna do discurso (noo de verdade enquanto coerncia). Para que um enunciado seja aceito em uma poca, para que possa ser legitimamente dito, para que esteja no verdadeiro, basta seguir certas regras ditadas pela disciplina a qual pertence. Wolff (1999, p. 430) esclarece: para que um enunciado acerca de um objeto esteja no verdadeiro, suficiente que ele se conforme s regras de aceitao da disciplina que trata deste objeto. E Foucault (2002, p. 431) confirma: no nos encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos. Ao que parece, um enunciado ou um discurso, independentemente de dizerem ou no a verdade, podem ser legitimamente ditos e aceitos em uma
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determinada poca desde que sigam certas regras internas disciplina a qual pertence. Desse modo, da mesma maneira que a vontade de verdade e no propriamente a verdade que histrica, so as condies de aceitabilidade de uma verdade que variam historicamente, e no as condies de adequao e coerncia do discurso. Estamos, ento, mais uma vez com Wolff (1999, p. 431), que afirma: A histria da verdade que concerne a Foucault no aquela do verdadeiro oposto ao falso; aquela das condies historicamente variveis que tornam possveis a aceitablidade (verdadeira ou falsa) de um enunciado. Supondo que nosso autor segue as regras da polcia discursiva da Filosofia, poderamos afirmar, portanto, que Foucault est no verdadeiro. Isso, contudo, no assim to evidente. Ainda seria preciso enfrentar outra questo: a vontade que liga o indivduo verdade consiste tambm em uma condio de aceitabilidade do discurso? Se assim for, ser difcil sustentar que o discurso de Foucault possa, a um s tempo, ser aceito em sua poca sem implicar a vontade de verdade legitimada nessa mesma poca. E Wolff (1999, p. 432) confirma nosso problema:
[...] as formas histricas da vontade de verdade so ao mesmo tempo as condies variveis que tornam aceitveis um discurso; ou ainda: as diferentes maneiras para um discurso estar no verdadeiro so as formas histricas da vontade de verdade.

Segundo Wolff, para que um discurso esteja no verdadeiro preciso, ento, que ele cumpra duas condies: 1) estar em conformidade com a forma histrica da vontade de verdade de sua poca; e 2) limitar-se s regras de uma disciplina (tratar de objetos especficos, utilizar certos conceitos e inscrever-se em um determinado horizonte terico). Sendo assim, o que nos cabe perguntar, ento, : se o disPHILSOPHOS, GOINIA, V.15, N. 2, P. 11-28, JUL./DEZ. 2010

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curso foucaultiano, para ser aceito, deve se preocupar em dizer a verdade, deve estar fundado sobre a vontade de verdade de sua poca, em que medida seu discurso pode se diferenciar do discurso cientfico, to em voga, que exige um sujeito puro de conhecimento? Parece-nos que por meio de outra noo, explorada por Foucault em seus ltimos cursos, podemos apontar para algumas possveis solues a este problema. A partir de A hermenutica do sujeito, o dizer a verdade ser apresentado no exclusivamente no sentido do dizer a verdade encontrado, por exemplo, no discurso verdadeiro de Plato ou no dizer a verdade de si mesmo de Cassiano. A noo grega parrhesa nos permite pensar em uma forma discursiva que, apesar de dizer a verdade, no se preocupa exclusivamente com ela; em uma forma discursiva que, mesmo estando no verdadeiro, no v na verdade do que diz seu maior valor, mas sim na modificao que este dizer produz tanto naquele que fala quanto naquele a quem se fala. Foucault (2004, p. 295) define das seguintes maneiras a parrhesa: liberdade de jogo [...] que faz com que no campo dos conhecimentos verdadeiros, possamos utilizar aquele que pertinente para a transformao, a modificao, a melhoria do sujeito; um dizer a verdade cujo efeito e funo modificar o ser do sujeito; liberdade de tomar a palavra e, na palavra, exercer o falar-franco (FOUCAULT, 2008, p. 138). Do mesmo modo que para Sneca o conhecimento da verdade de si no tem um fim meramente epistemolgico, mas sobretudo prtico, talvez possamos pensar que em Foucault a preocupao com a verdade, em conhecer e em dizer a verdade, tambm tributria de uma preocupao mais geral: a de modificar-se a si mesmo e ao outro. Dessa maneira, retomando a citao feita acima, vale notar que o
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filsofo salienta que somente de uma certa maneira no diz a verdade; sendo assim, talvez seja legtimo pensarmos que de certa maneira Foucault diz a verdade. Vejamos, ento, como prossegue o trecho citado e observemos como a descrio que ele (2001, p. 859) mesmo d de seu discurso parece aproximar-se da ideia de parrhesa:
Pratico um tipo de fico histrica. De uma certa maneira, sei muito bem que aquilo que digo no verdade [...] Sei muito bem que o que eu fiz , do ponto de vista histrico, parcial, exagerado. Mas, meu livro teve um efeito sobre a maneira que as pessoas percebem a loucura. [...] Procuro provocar uma interferncia entre a nossa realidade e aquilo que sabemos de nossa histria passada. Se consigo, esta interferncia produzir efeitos reais sobre a nossa histria presente.

Ora, se Foucault diz a verdade, mesmo que de certa maneira, e respeita as exigncias da disciplina filosfica, podemos concluir que o filsofo preenche as duas condies necessrias para estar no verdadeiro. Que Foucault siga as regras da polcia discursiva de sua poca nos parece claro. Com efeito, notamos em seu discurso os objetos pertinentes filosofia de sua poca (como, por exemplo, o homem), seus conceitos (como, por exemplo, o conceito de verdade e de conhecimento), assim como seu horizonte terico (o kantismo e o nietzschianismo, por exemplo). No que toca exigncia de dizer a verdade, percebemos tambm que o filsofo segue a vontade de verdade de sua poca. E no poderia ser diferente, afinal de contas, como vimos no incio, para o autor, em todas as culturas, preciso descobrir a verdade, ser iluminado pela verdade, dizer a verdade. Mas, se assim, se Foucault est de fato no verdadeiro, se de fato seu discurso est ligado vontade de verdade de sua poca e, por conseguinte, s exigncias que ela impe disPHILSOPHOS, GOINIA, V.15, N. 2, P. 11-28, JUL./DEZ. 2010

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ciplina a qual ele pertence, em que medida seu discurso diferencia-se do discurso verdadeiro? A resposta a esta pergunta precisamente aquela que aproxima o discurso foucaultiano da noo de parrhesa e que nos permite compreender em que sentido Foucault, somente de certa maneira, diz a verdade. Para Foucault, a importncia do dizer a verdade no est propriamente no conhecer a verdade, mas nos efeitos reais que este dizer e este conhecer proporcionam. Nesse sentido, dizer a verdade no sua preocupao central, nem tampouco o principal valor de seu discurso. Certamente, o filsofo procura fazer uso de certos conhecimentos verdadeiros. Assim, diz, de certo modo, a verdade. Contudo, o uso que ele faz desses conhecimentos e dessas verdades no tem por fim ltimo o conhecimento verdadeiro, mas, antes, a transformao e a modificao do ser do sujeito. Nesse contexto, podemos dizer que, de certo modo, o filsofo no diz a verdade; visando provocar a transformao do sujeito acima de tudo, o uso que Foucault faz de certos conhecimentos e de certas verdades estar sujeito a distores e exageros. Assim, se Foucault encontra-se no verdadeiro apesar de no se ater exclusivamente verdade, a tenso do discurso foucaultiano apontado por Han, o suposto conflito entre sua forma e seu contedo, parece prestes a se dissolver. O novo tipo de subjetividade apresentado pelo filsofo enquanto contedo de seu discurso tambm aquela implicada por sua forma. E se o discurso foucaultiano aceito mesmo sendo diferente, no contedo e na forma, do discurso verdadeiro, porque guarda certas semelhanas com este, porque respeita as condies necessrias de aceitabilidade de sua poca; porque aquilo que ele diz de diferente e a maneira
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singular como se relaciona com a verdade no desrespeitam a vontade de verdade e as condies de aceitabilidade do discurso filosfico de sua poca. Certos limites precisam ser respeitados; a diferena, porm, pode se instalar ali onde o ultrapassamento possvel. E aqui tocamos em um importante mote bastante frequente em seus ltimos escritos: a ideia de que possvel estar no verdadeiro, dentro do jogo de verdade de sua poca, respeitando e violando, ao mesmo tempo, o que est dado.
Abstract: According to Foucault, all discursive production implies some kind of will to knowledge. We propose to investigate the type of discourse produced by the philosopher and the type of will that it implies. Understand the speech of Foucault as an experiment that correlates what is said as truth and subjectivity explains what the philosopher himself spoke about this subject. In this paper, we investigated the type of discourse produced by the philosopher and the type of will or subjectivity that underpins it. We will see that the discursive production of Foucault can be a proof that what we are and what we say are not restricted to the order of submission, appeasement, identity and universality. For Foucault, subjectivity is in constant formation and transformation and what we say not only gives us access to truth, but, above all, change our way of being. Keywords: discourse, subjectivity, truth, will.

REFERNCIAS FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004. ______. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002. ______. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ______. Dits et crits. v. I e II. Paris: Gallimard, 2001.
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