UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INFORMACIN MSTER EN COMUNICACIN SOCIAL

Asignatura. Comunicacin pblica en la sociedad multitnica Profesor. Francisco Bernete Garca Fecha. Febrero de 2010

Actividad 3: Temas 7, 8 y 9 Conversacines en torno al sentido de poca: una charla en el ciberespacio sobre sociedad, cultura y comunicacin

lvaro Hamam y Jorge Mirabal Alumnos

Planteamiento general del trabajo Este trabajo se fragu en un caf cercano a Casa de Amrica, al trmino de la conferencia dictada en ese recinto por Nstor Garca Canclini el pasado martes 19 de enero. Cmo habamos pensado proyectar la tercera entrega del curso Comunicacin Pblica en la Sociedad Multitnica? Qu tal si, partiendo del concepto de sociedad del bilogo y epistemlogo chileno Humberto Maturana, que la define como una red de conversaciones, nos aventurbamos a tejer una charla ciberntica (mail to mail) en la que abordsemos los temas siete, ocho y nueve de la asignatura? Haramos cmplices de nuestra conversacin a algunos de los autores revisados en la ltima etapa del curso (Jess Galindo, Manuel Martn Serrano, Umberto Eco, Alain Touraine) y a otros cuyas ideas pudieran enriquece la densidad conceptual de esta experiencia discursiva (Humberto Maturana, Michel Foucault, Manuel Castells, Nstor Garca Canclini, Marcos Roitman, Jess Martn Barbero). No planearamos el dilogo mediante un guin rgido; ello representara violentar la fluidez que supone y exige una relacin epistolar en el ciberespacio. No obstante, y para los fines acadmicos que soportan el trabajo, acordamos fijar ciertas coordenadas temticas que sirvieran como detonadores para la reflexin y convocantes de las tesis de nuestros intelectuales invitados. Decidimos que el techo conceptual bajo el cual nos moveramos sera el sentido de poca, esto es, el conjunto de imgenes y representaciones mentales que configuran la realidad simblica del mundo, en la coyuntural transicin histrica que vivimos. En torno a ese macro-referente iramos hilvanando nuestras palabras, cuidando en todo momento que los ejes conceptuales organizadores de nuestras charlas, respondieran a los temas vistos en clase y a los objetivos de aprendizaje del curso. Las conversaciones, finalmente, giraron en torno a los siguientes tpicos que, de algn modo, pueden operar como el temario general de esta tercera entrega del curso: El sentido de lo social y de la sociedad Imgenes de la poca Multiculturalidad Cultura y cibercultura El discurso de las ciencias sociales Frentes de resistencia social, poltica y cultural Comunicacin pblica Espacios de y para la cohesin social Universidad, realidad y compromiso Nuevos relatos y narrativas para los mundos posibles

A continuacin se transcriben, textualmente, las conversaciones sostenidas entre lvaro Hamam y Jorge Mirabal. Finalmente, se presenta la bibliografa consultada.

De: lvaro Hamam [alvaroha@hotmail.com] Enviado el: jueves, 28 de enero de 2010 07:48 a.m. Para: JORGE ARTURO MIRABAL MARTINEZ Asunto: El Sentido de lo Humano Que tal jorge? Cmo va todo? Yo sigo buscando habitacin por las calles de Madrid y al parecer con la crisis existencial del capitalismo aumentaron los precios y cayeron los exigencias mnimas que debe tener una vivienda. Actualmente tener una ventana entre cuatro paredes para poder mirar hacia otra pared es un lujo y se debe pagar. Ese es el primer paso para una buena convivencia? conocer bien el muro de tu vecino?. Pero bueno, siguiendo con la conversacin que iniciamos en la Facultad tengo algunas preguntas, dudas, me gustara acercar el debate justamente a la calle, que es donde finalmente suceden las cosas. Los libros dicen una cosa, esconden teoras para una minora, abstracciones, diseos de realidad, pero la realidad inevitablemente las supera. El sbado por la noche pude ver dos documentales que ciertamente vencan algunas fronteras literarias. sabas que por google puedes encargarte un beb? Tal como lees, si con tu pareja no puedes tener un beb por causas biolgicas y aqu tambin hablamos de matrimonios homosexuales- te lo puedes pedir por Internet Jorge... esa es una nueva ventaja de las nuevas tecnologas que no nos han enseado. El procedimiento va de la siguiente manera: Consigues un ovulo de tu pareja o de otra mujer, si es necesario- lo fecundas in Vitro, y lo envas por correo areo a la India, donde una mujer, a la que nunca conocers, y que vive en la ms absoluta miseria econmica ser persuadida para que arriende su vientre por nueves meses para concebir a tu hijo. Por supuesto, en esta cadena que algunos llamaran humanitaria- existen intermediarios que cobran un sueldo. Empresarios emprendedores que disponen en su fbrica de muchos vientres hambrientos para albergar cientos de vulos de parejas occidentales por slo 3000 euros - un vientre occidental sin problemas econmicos , pero que necesita un nuevo televisor plasma para el saln cuesta 70 mil - . Un negocio bastante rentable no? Se minimizan gastos y adems se produce un intercambio cultural. Para ms detalles recomiendo verlo, se titula Google. Baby. El otro reportaje se desarrollaba en Filipinas, en un sector empobrecido que ahora recibe el nombre de La isla de los con un rin . Por qu? Pues porque el 85% de sus habitantes hombres de entre 16 a 35 aos slo tiene un rin.el otro han tenido que venderlo para poder comer. Al apagar el televisor y encender la mente se podr arrendar el corazn? - la realidad me pareci difusa, Cul es el sentido de lo social? Desde dnde debemos mirarlo? Como dira el maestro Maturana cualquier cosa que destruya o establezca lmites a la aceptacin del otro, desde la competencia, la utilizacin clara en estos dos ejemplos - la posesin de la verdad o la certidumbre ideolgica, destruye o limita el que se d el fenmeno social y, por tanto, lo humano, porque destruye el proceso biolgico que lo genera. Qu nos comunican estos casos? Bueno Jorge, con estas reflexiones me permito inaugurar esta conversacin virtual y como quizs dira Canclini. un nuevo frente de resistencia. Un abrazo. Alvaro HV

From: jmirabal@uaslp.mx To: alvaroha@hotmail.com Date: Thu, 28 Jan 2010 16:13:31 -0600 Subject: El sentido de poca lvaro, me da gusto saludarte. Espero que pronto resuelvas el asunto de la vivienda como espero que pronto Espaa resuelva ese asunto... Coincido contigo en que la realidad comienza y termina en la calle, pero estoy convencido, al mismo tiempo, que sin un aparato conceptual que traduzca y d inteligibilidad a esa realidad, estaramos condenados a reproducirnos, a volver a ser siempre los mismos. El problema, es cierto, est en que si las teoras sociales no devienen en accin, la "academia" se convierte en una burocracia intil. Reto para la educacin institucionalizada, tema del que me gustara tambin conversar. Quiz en otro punto de nuestra charla... Los documentales de los que me hablas son, sin duda, dos imgenes de nuestro tiempo, dos representaciones de la era que nos cruza. Recuerdas que en la conferencia que compartimos de Garca Canclini, ste se refiri al "sentido de poca"? Creo que la bsqueda de ese sentido es lo que debera ocuparnos a los que nos estamos formando como cientficos sociales, y por ahora, me parece que "el sentido de poca" es el hilo con el que podemos ir tejiendo esta conversacin... Como dice Jess Galindo, mi estimado lvaro, hay algo ah que "no est dicho", algo que se encuentra detrs del arrendamiento de vientres y la venta de riones. Por ms aberrantes que puedan resultarnos estas dos imgenes, la pregunta obligada sera, creo yo, cmo es que llegamos hasta aqu?... Comencemos, como t dices, por definir desde dnde debemos mirar la sociedad, lo social. Jess Martn Barbero ha dicho que la comunicacin, ms que un objeto de estudio, es un lugar desde donde mirar la realidad... Pero antes de hablar sobre comunicacin, se me antoja recuperar el sentido de lo social, de la sociedad, es decir, el escenario de esos complejos "montajes" humanos que tanto nos preocupan, que nos sorprenden, que nos fascinan... En la tradicin de Giddens (teora de la estructuracin) y de Touraine (teora de la produccin de la sociedad), Manuel Castells, en su ms reciente libro "Comunicacin y Poder", dice que "...las sociedades no son comunidades que compartan valores e intereses. Son estructuras contradictorias - afirma - surgidas de conflictos y negociaciones entre diversos actores sociales". Dichos conflictos y negociaciones entraan un tipo de interaccin social: "el poder", que no es entonces un atributo, sino una relacin, como apunta Castells... Del mismo autor, te comparto, la reelaboracin que hace del trmino poder: "Es la capacidad relacional que permite a un actor social influir de forma asimtrica en las decisiones de otros actores sociales de modo que se favorezcan la voluntad, los intereses y los valores del actor que tiene el poder"... En el corazn de la sociedad, pues, el poder, y en el corazn de ste?... "El poder se basa en el control de la comunicacin y la informacin... El poder de la comunicacin est en el centro de la estructura y la dinmica de la sociedad" (Castells)... Te dejo descansar, a t y a Castells. De l, una ltima cita, que te propongo (a t) analizar como un posible programa de investigacin y como un detonador ms para continuar esta charla: "... por qu, cmo y quin construye y ejerce las relaciones de poder mediante la gestin de los procesos de comunicacin y de qu forma los actores sociales que buscan el cambio social pueden modificar estas relaciones influyendo en la mente colectiva... la forma esencial de poder est en la capacidad para modelar la mente... Si las relaciones de poder se construyen en la mente a travs de los procesos de comunicacin, estas conexiones ocultas podran ser el cdigo fuente de la condicin humana"... Un abrazo y seguimos...

Jorge Mirabal. De: lvaro Hamam [alvaroha@hotmail.com] Enviado el: domingo, 31 de enero de 2010 05:34 a.m. Para: JORGE ARTURO MIRABAL MARTINEZ Asunto: Los rboles no dejan ver el Bosque? Buenas Jorge! Gracias por tu correo. No haba podido contestar antes porque he pasado estos das haciendo y deshaciendo maletas. Finalmente he conseguido una habitacin y tiene hasta una ventana sin vista, por donde entra algo de luz. En tu correo me dices que sin un aparato conceptual que traduzca la realidad cotidiana estaramos condenados a reproducirnos y esa idea me hizo pensar no es eso lo que estamos haciendo durante siglos, repetirnos? No seguimos repitiendo acaso los mismos errores? . Foucault lo expreso muy bien Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos" A mi parecer, existe una tendencia a simplificar la realidad que se ha materializado en la organizacin operativa binominal informable/no informable - de los medios de comunicacin. Las estructuras mentales del conformismo social como dice el socilogo Marcos Roitman pretenden construir una accin y una relacin social lo ms simplificadora posible de los hechos adems los sujetos sociales se sienten identificados en un orden donde se pierde la relacin entre hacer y pensar. Se acta sin unir a ese acto su sentido y valor tico. Por ejemplo, el alquiler de vientres no se relaciona como una de las tantas formas de utilizacin aberrante del cuerpo de la mujer, sino que se entiende como una actividad empresarial digna de elogio, formadora de empleo y de trabajo. La guerra de Irak y todas la guerras- no se relaciona con la vida o muerte de seres humanos. Se justifica como una necesidad para establecer un determinado orden. Se piensa como un acto heroico y de soberana. Pienso que existe un sistema de dominacin que obstaculiza e invalida determinadas traducciones de la realidad y desde occidente se nos ha impuesto una razn cultural como principio articulador del conocimiento. Aqu entramos en los terrenos del poder pero Qu es el poder?. Martn Barbero seala que las sociedades han centralizado siempre el saber, porque el saber fue siempre fuente de poder. Segn Weber: " el poder es la probabilidad de que un actor dentro de un sistema social est en posicin de realizar su propio deseo, a pesar de las resistencias". Sabemos que el trmino poder, proviene del latn potere: ser capaz. - Y ciertamente el ser humano es capaz de realizar los actos ms vivificantes como los ms monstruosos -. En tu correo te preguntabas quin construye y ejerce las relaciones de poder? Como bien sabes, Foucault es uno de los autores que intent dar algunas respuestas sobre esta materia y lleg a la conclusin de que el poder es esencialmente lo que reprime. Dice Foucault El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino

ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza . Existen entonces, multiplicidad de subpoderes operando en nuestras relaciones cotidianas que debemos configurar en la convivencia y creo que aqu est la clave, pues es en la convivencia - Parafraseando las ideas del maestro Humberto Maturana- donde coordinamos nuestro hacer y nuestro emocionar. El problema es que vivimos en una cultura centrada en la exigencia de la obediencia y, por lo tanto, en la desconfianza, y no vemos que sin confianza no se constituye lo social. (Maturana) En mi opinin Jorge, as como el capitalismo es una actitud, el poder es una estrategia. Lo dejo hasta aqu y voy a desayunar algo, ya conversaremos de nuestro papel como comunicadores sociales o traductores sociales?-. Un abrazo. lvaro HV From: jmirabal@uaslp.mx To: alvaroha@hotmail.com Date: Sun, 31 Jan 2010 09:10:31 -0600 Subject: CABALLO DE TROYA lvaro, me alegro por la noticia: conseguiste habitacin! Me dices que tiene una ventana, aunque sin vista, pero por donde entra algo de luz. Esta "imagen de nuestro tiempo" (sentido de poca) me record una frase del escritor scar Wilde. Deca que todos vivimos en la cloaca, pero algunos, por fortuna, siguen mirando hacia arriba. T descubriste, en la ventana sin vista, que hay un hilo de luz por el cual pueden huir de la prisin, t y tu pensamiento. Suerte!... Seguimos hablando de poder, mi estimado lvaro, y estamos de acuerdo, como nos lo ense el Maestro Foucault, que slo desmontando el andamiaje del discurso del poder, ser acaso posible una reconstruccin de la relacin humana... Muchos rostros tiene el poder y muy variadas son sus estrategias. Planteaste una, quiz de las principales: la tendencia a simplificar la realidad... Ya en 1978, Manuel Martn Serrano se refera a lo mismo a travs de su poderoso, contestatario y subversivo discurso sobre las "mediaciones". El poder opera socialmente a travs de protocolos de control; Martn Serrano les llama "cdigos" (en la tradicin de Levi-Strauss, que no creo est descansando en paz, todava), cdigos de control, y es a travs de stos, dice, como se activan los procesos de mediacin. La televisin, el medio de medios, a pesar de que los "internetflicos" no estn de acuerdo, contina hoy da trabajando con un programa civilizatorio al que M. M. Serrano denomina "modelo disociativo del mundo". Como lo vimos en clase, los medios de masas parecieran responder a un principio inalterable en su "modus operandi": de los nuestros, lo que nos concierne; de los otros, lo que debemos ignorar... Simplificar la realidad para eliminar la contradiccin. Vale lo que est vigente, y es vigente lo que interesa a los que son como nosotros ("el grupo"); no vale todo aquello que no est vigente, es decir, lo que no nos afecta porque le sucede a los otros, los ajenos, los desconocidos... Este es, creo yo, el PHATOS meditico desde el que se tejen, en gran medida, las plataformas de la estereotipia y el prejuicio, y sus derivados actitudinales de intolerancia y xenofobia... El poder de la mediacin televisiva, siguiendo a Martn Serrano, gesta mentalidades maniqueas que van del "etnocentrismo" (lo propio) al "exocentrismo" (lo ajeno), para que no quepa la contradiccin, para que no haya lugar a la duda, para que nuestras "cabezas acomodadas" no sufran de incertidumbre... lvaro, ganamos algo con decir todo esto? Sirve de algo? Yo creo que por ms ventanas cerradas que el poder meditico se obstine en construirnos, la labor de horadar espacios de flujos

de luz nunca ser intil. Quin sabe, puede y quiere asumir esa tarea?... Se me ocurren tres imgenes interrelacionadas: la de un escenario, la de un actor y la de un libreto... La puesta en escena podra titularse, por ejemplo, "Universidad, Comunicacin y Ethos: Un caballo de troya para una guerra casi perdida"... El escenario, la Universidad, como prototipo del universalismo, nico frente de resistencia posible al etnocentrismo; el actor, el comunicador en tanto cientfico social capaz de, en palabras de Nstor Garca Canclini, convertirse en un "traductor intercultural", en un descifrador de cdigos, en sujeto que repiensa los smbolos y los devuelve, reelaborados, al colectivo; el libreto, un nuevo currculum universitario en la formacin no slo de comunicadores, sino de todo cientfico social, currculum negociado y diseado en trminos de acuerdos planetarios, para que desde las culturas locales se aborden los problemas de la cultura global... Recuerdas la metfora a la que se refiri Garca Canclini respecto a un caballo de troya colocado en la frontera entre los Estados Unidos y Mxico? Coment que un acadmico, amigo suyo, le dijo: "Y quin est adentro del caballo?" Garca Canclini se qued callado, y su amigo, despus de unos segundos, se autorespondi : "Claro, los traductores"... Las sorpresas de nuestro caballo, supongo, tendran que ver con actitudes que combatan lo disociativo con la contradiccin, contradiccin que es conflicto, que es crtica, que es movimiento... que podra ser la Universidad... El programa tico del comunicador basado en la bsqueda de la cohesin social, entendiendo este valor como la coexistencia posible de distintos y diversos sistemas de vida y de valores. Pero una coexistencia sin disocacin; es decir, no aceptar mltiples realidades como entes ajenos, sino aprender a leer holsticamente: el todo en la parte y viceversa... De la disociacin a la dialctica... Obedientes y desconfiados, somos presas del poder simblico... Y el contrapoder? La recuperacin de la confianza, aun en estas condiciones de "tiempos lquidos" (Zygmunt Bauman) y "sociedades del riesgo" (Ulrich Beck). Perdn por la insistencia, pero no veo otro espacio social en donde podamos reconstruir la confianza que no sea la Universidad, y creo en el comunicador como el cientfico (estratega cultural) capaz de traducir realidades y enfrentar con las armas del "sentido" a los sistemas de dominacin que siguen obstaculizando la visibilidad del mundo... Gracias, lvaro, por tu atencin. Quedo en espera de tu respuesta para seguir animando este espacio de conversacin... Con afecto, Jorge Mirabal.

De: Alvaro Hamam [alvaroha@hotmail.com] Enviado el: jueves, 04 de febrero de 2010 04:56 a.m. Para: JORGE ARTURO MIRABAL MARTINEZ Asunto: El Laberinto Multidimensional

Cmo va todo Jorge! Disfrutas de la ciudad? Acabo de releer tu mail para as poder continuar con esta conversacin virtual libre del espacio y del tiempo. Matad la horrible duda y la espantosa lucidez! dice el poeta chileno Vicente Huidobro en uno de sus miles de versos creacionistas, y cierto es, que debemos liberarnos de certidumbres y axiomas heredados de pocas confusas para seguir interrogndonos sobre el futuro. Mucha literatura se ha escrito sobre los grandes cambios que se estn produciendo en la sociedad del siglo XXI, pero pienso que solo se trata de algunas novedades causadas por las nuevas tecnologas de la comunicacin. Las estructuras de fondo que la rigen son las mismas de siempre. Camino por las calles, observo a la gente y veo que la miseria convive con una riqueza sin precedentes - El mundo de la gran riqueza y de la gran miseria como dira Hegel - Mendigos, turistas, discapacitados, estudiantes, policas, trabajadores, comerciantes dan forma a una sospechosa comunidad que parece haber aceptado un orden ideolgico y productivo que embrutece sus movimientos y sus formas de vida. Cules seran actualmente los agentes histricos que provocaran las transformaciones sociales? Me hablas de la Universidad como escenario de resistencia frente al etnocentrismo y como fuente terica y prctica para los nuevos mediadores sociales. Sin embargo, yo las considero promotoras del desorden actual de valores. En estos tiempos, todos los medios son lcitos si generan utilidades y la Universidad contempornea es una empresa sujeta a los valores del mercado y no a los alcances humanistas. Qu es lo primero que ves al bajarte del metro en Ciudad Universitaria? la ciudad universal - Pues ves un Banco Jorge, cuidando, como un perro guardin, quien entra y quien sale de la Universidad. El carcter universitario, que desde su sentido etimolgico y nominal, exige unidad en la diversidad se ha perdido en ttulos y grados acadmicos elaborados desde un sistema comercial de valores . Se producen profesionales tiles o no- para cubrir las vacantes de la gran fabrica social. Lejos estamos de los centros de estudios fundados para que a travs de la investigacin y la docencia, profesores y estudiantes, se consagrarn en la bsqueda de la verdad y del humanismo integral. Frente a este contexto, como bien dices, debemos abrir Espacios de Luz. El problema como seala la Antroploga Margaret Mead es que existe una reorganizacin profunda de los modelos de socializacin: ni los padres constituyen el patrn-eje de las conductas, ni las escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura.. Los medios de comunicacin, por otro lado, exponen cotidianamente a los jvenes a la hipocresa y la mentira, al chantaje y la violencia que entreteje la vida cotidiana de los adultos.. Dnde estn los traductores sociales Jorge?.....pues transitando un laberinto que los llevar a un callejn conceptual sin salida. Los problemas tericos finalmente son problemas prcticos Para Martn Barbero se han desplazado las fronteras entre la razn e imaginacin, saber e informacin, trabajo y juego pero, sin embargo, afirma que atravesamos la posibilidad de inaugurar escenarios y dispositivos de dilogos entre generaciones y pueblos. Siguiendo la idea de Barbero, continuo con una pequea alegora El escenario -tu tierra- Mxico, el actor, el mercenario Hernn Corts y el libreto?...pues eso fue lo que falt, el libreto;

Cuando Corts inicia la destruccin del imperio de Moctezuma y de Mxico no su conquista, por cierto - interpreta las acciones de los indgenas desde su propio mundo de posibilidades. Los indgenas no otorgan mayor valor al oro y quieren cambiarlo por vidrio. Les gusta ms su textura y el brillo que produce con el reflejo del sol que el valor comercial del metal. La traduccin de Corts es entonces: los indgenas son crdulos, ignorantes, los engaar y me aprovechar de su vulnerabilidad. habra cambiado la historia si Corts hubiera realizado la traduccin correcta del nuevo mundo? nunca lo sabremos. Estos nuevos/viejos tiempos nos invitan a trabajar para que la Universidad recupere su verdadera funcin social y sea uno de los lugares pblicos donde se libren batallas multidimensionales frente a las posturas materialistas. Un espacio donde se reescriban los libretos de la historia y donde los distintos actores sociales conversen, dialoguen y lleven sus conclusiones a la prctica. William Blake adverta a travs de sus versos La insensatez es un laberinto interminable, de enmaraadas races que confunden sus caminos: Cuntos han cado all! Seamos sensatos entonces y sigamos mirando hacia arriba, por un poco de luz. Un abrazo Jorge, seguimos conversando. lvaro HV From: jmirabal@uaslp.mx To: alvaroha@hotmail.com Date: Thu, 4 Feb 2010 18:01:38 -0600 Subject: Nuevos paisajes solidarios... Estimado lvaro, gracias por invitar a nuestra charla al Maestro Huidobro, siempre bienvenido a todo intento serio de polmica Me comentas que mucho se ha escrito sobre el enigmtico siglo XXI y los cambios que trae consigo, pero que, no obstante, parece todo seguir igual. Cmo podramos problematizar este inicio del tercer milenio para continuar con nuestra bsqueda del sentido de poca? Te parece que convoquemos a Garca Canclini una vez ms? l dijo en su conferencia que el siglo veintiuno tena la forma de dispersos relatos fragmentados. Si esa es la imagen, Umberto Eco (semilogo al fin) nos propone el discurso: Precisamente en los momentos de desconcierto hay que saber utilizar el arma del anlisis y de la crtica, de nuestras supersticiones y de las ajenas. Espero que esto se discuta en las Escuelas. Eso espera Umberto Eco y eso esperamos muchos; que la Universidad se defina, primero, como lugar (segn la acepcin de Marc Aug), esto es, que pase de su condicin actual de no lugar o sitio de trnsito de dciles sujetos que slo aspiran a cotizar en el mercado de las personalidades, a un espacio de reconstruccin de narrativas, espacio/lugar de formacin de nuevas inteligencias habilitadas para traducir los crpticos mensajes de este complejo siglo, nuevas mentalidades artesanas por el oficio de restaurar curar los relatos del tercer milenio Nstor Garca Canclini nos da otra pista para este ejercicio de desfragmentacin de relatos. Habl de los dos rasgos estructurales de la llamada posmodernidad. Primero: La vieja categora inclusin/exclusin, dominante desde la ilustracin hasta la segunda mitad del siglo XX, est cediendo ante un nuevo sujeto contradictorio, que entra y sale de espacios, de estructuras y lenguajes diversos. Segundo: La globalizacin ha hecho posible la mutacin del aejo principio de la convivencia al valor de la supervivencia. De la

certidumbre al riesgo, del poder localizable y con rostro a un poder opaco, difuso, etreo. Esos nuevos sujetos mutantes, que se mueven y desplazan engaando a los ya decadentes administradores del sistema de inclusin/exclusin, s tienen rostro y son visibles: son los jvenes, en los que Eco descubre a los nicos posibles creadores (imaginantes) de nuevos paisajes solidarios. Son ubicables, muchos de ellos, por voluntado propia o por azar, se hallan en las universidades, ah donde el riesgo puede cambiar su rostro de miedo por el de la oportunidad, porque riesgo es siempre futuro y futuro es siempre creacin Lo dije en clase, lo sostengo: creo que estamos ante una buena noticia. Nuestros estudiantes son, en su mayora, inaprensibles; fluyen, corren, mutan, entran y salen, con un tiempo y un espacio reinventados. Qu ser capaz de hacer la universidad para colocarse a la altura de la poca? No creo, estimado lvaro, que la universidad sea la solucin, pero s el lugar para trabajar soluciones Creo en la universidad, pero en una que diga: soy responsabilidad del Estado, pero no parte de l; soy parte de la sociedad, pero no su responsabilidad. Creo en una universidad que oriente, desde la cultura, el devenir histrico de las sociedades, y no en sta que hoy tenemos, a la que tan atinadamente has cuestionado, que sucumbe ante la tentacin de formar parte de la dinmica del gran capital. Creo en la universidad que es hbitat de frentes de resistencia cultural contra las mega-estructuraciones de concentracin de poder; que es tierra frtil de cultivo (cultura) de esos relatos no-natos que tienen preada a la historia Animado por el texto de Umberto Eco, por mi oficio de profesor, por la suerte de contar con un interlocutor de tu talla, me atrevo a esbozar algunas lneas de ensayo sobre un posible currculum universitario, de naturaleza transversal, que acaso pudiera concretar algunos de los trozos de utopa que en estas conversaciones hemos compartido. Me refiero a lo que podra ser parte del sustrato de programas acadmicos rediseados: a) Valoracin cultural de la condicin humana b) Historia de las mentalidades c) Historia de las religiones d) Formacin de ciudadana e) Educacin en la interculturalidad. No las pienso como asignaturas, por supuesto, sino como ejes didcticos que cruzaran la formacin integral del sujeto universitario La penltima gran narrativa de occidente: la cada del muro (9 noviembre de 89); la ltima: la cada de las Torres Gemelas (11 septiembre de 2001). Podremos construir un nuevo gran relato? Quines? Dnde? Para qu? Cierro esta charla, por ahora, compartindote y sometiendo a tu consideracin, dos conceptos operativos que, creo, podran articular las respuestas a estas tres preguntas: comunicacin y cultura, tan poderosa la primera como la segunda, tan ntimamente relacionadas, tan inevitablemente comprometidas Te mando un fuerte abrazo, lvaro Seguimos. Jorge Mirabal.

De: Alvaro Hamam [alvaroha@hotmail.com] Enviado el: lunes, 08 de febrero de 2010 06:26 a.m. Para: JORGE ARTURO MIRABAL MARTINEZ Asunto: Progreso, Relatos y Cronotopos Buenas Jorge!, que tal?.... Cmo te he contado ya me he instalado en Madrid, concretamente en el barrio de Lavapis, donde conviven ms de 150 nacionalidades. Slo

con dar un paseo por sus calles puedes familiarizarte con algunos de los cientos de relatos fragmentados y dispersos del siglo XXI a los que se refiere Canclini. Podremos construir un nuevo gran relato? Te preguntas y desde esa reflexin me gustara continuar esta dilogo. Creo que para intentar una respuesta debemos, en primer lugar, hablar de una de las fuerzas especficas que ha estructurado las narrativas producidas desde la civilizacin occidental.la idea de progreso. La historia universal se ha escrito siguiendo este especie de orden natural -o proceso narrativo/ conductor- desde el que se han definido los debates entre lo antiguo y lo nuevo, y se han clasificado determinados estadios inevitables por donde el gnero humano habra transitado hasta el da de hoy . Martn Serrano seala que el progreso se refiere a la penetracin de la racionalidad en los procesos productivos y en la organizacin social.un mundo donde la razn dominara finalmente las pasiones. Para Nietzche el progreso no es ms que una idea moderna, es decir, una idea falsa. Como bien sabemos Jorge las grandes teoras siempre tienen aspiraciones morales y las condiciones bsicas del progreso no son la excepcin. Estas premisas son, segn Robert Nisbet : a) la fe en el valor del pasado; b) la conviccin de que la civilizacin de occidente es noble y superior a las otras; c) la aceptacin del crecimiento econmico y los adelantos tecnolgicos; d) la fe en la razn y el conocimiento cientfico, y e) la fe en el valor inefable de la vida en el universo. Sin duda, las edades de la historia y sus narraciones se han definido segn este cronotopos - organizacin del tiempo y el espacio en unidades coherentes y cargadas de significado (Bajtin) histrico occidental en el que la evolucin y el progreso conduciran necesariamente a un futuro mejor y ha promovido una tuerta interpretacin en la construccin de teoras sobre los cambios sociales y culturales. No surge acaso desde este paradigma el binarismo maniqueo (Canclini) que ha simplificado los relatos de la historia?.... Civilizacin versus Barbarie, conquistador/conquistado, inclusin/exclusin la idea de progreso se esconde bajo la sombra de estas categoras. Volviendo al des-encuentro entre Corts y Moctezuma, vemos que la misma imagen del descubrimiento de Amrica -narrada desde las tesis hispanistas y lamentablemente muy presente an en los textos escolares latinoamericanos proviene de este discurso lineal impuesto desde la perspectiva etnocntrica europea. Un ejemplo actual es lo que est ocurriendo en medio oriente.el cronotopos occidental pretende imponer una relacin de dominacin sobre otra cultura como resultado de su conviccin de posesin de la verdad y de su concepcin del progreso. Creo entonces Jorge que si queremos reconstruir las narrativas como planteas en tu anlisis anterior - debemos primero redefinir la idea de progreso. Ahora, quines pueden hacerlo y desde que escenario se puede comenzar esta tarea?... Hemos hablado de recuperar la universidad como espacio pblico de resistencia cultural, independiente de la dinmica capitalista. Sin duda, ese sera un primer paso, iniciar un proceso dialctico desde los centros de estudio. Ortega y Gasset hace 80 aos ya defenda la Gran Reforma que deberan experimentar las instituciones educativas

para reformar las estructuras psicosociales a travs de la pedagoga, la literatura y el amor. Umberto Eco proclama La universidad (e incluso la escuela elemental) como fuerza de paz destacando el papel de los jvenes en este proceso de renovacin. Herbert Marcuse va ms all y propone cuatro elementos fundamentales a desarrollar en la juventud mediante su formacin; una inteligencia autnoma, una actitud dialogal y antidogmtica, sentido de cooperacin como base de la organizacin social y un sentido eficaz de amor social e individual frente al egosmo. Leyendo las bases de los programas acadmicos que propones desde tu labor como educador, creo que los esfuerzos pedaggicos deben centrarse en detener el proceso de socializacin sistmico que simplifica las acciones sociales y rechaza cualquier actitud que contradiga el poder legalmente constituido. (Roitman) El primer paso es entonces volver a ensear a pensar, pues el ser humano y aqu vuelvo a referirme sobre la juventud- obtiene un alto grado de satisfaccin al ver simplificada su existencia, lo que le otorga la tranquilidad y la confianza necesaria para buscar el placer y huir del estado de conciencia que obligar a pensar y reflexionar sobre su condicin . En el guin que planteas tambin mencionas los conceptos de comunicacin y cultura como ejes de estos cambios y como antdotos a los no lugares o espacios de anonimato. Esta misma charla ciberntica se inici bajo una nocin de sociedad donde las culturas que la conforman seran redes de conversaciones (Maturana) por las cuales mltiples narraciones viajaran transversalmente hasta lograr construir nuestra realidad con el otro. En qu cronotopos de la historia nos encontramos entonces si las nuevas tecnologas han modificado la idea del espacio y del tiempo? .. Existimos en el lenguaje, esa sera nuestra base de operaciones, ese sera el escenario desde donde reunir los trozos de utopa que hemos construido en este pequeo coloquio cibercultural para comenzar a darles forma. Para finalizar me pregunto ... cul ser el papel de las Ciencias Sociales en estas nuevas mediaciones? No se han creado stas bajo ese falso paradigma de progreso? Basta seora de las bellas imgenes, de los furtivos como iluminados, otra cosa, otra cosa buscamos! dice el poeta Huidobro para desprenderse de los viejos preceptos de la poesa. Tal vez los comunicadores sociales deberamos ensayar unos versos similares y comenzar a concebir el progreso como el desarrollo de lo heterogneo desde los homogneo, para as volver a situarnos ante lo social, lo poltico y lo cultural libres de disciplinamientos morales. Bueno Jorge, te mando un abrazo en algn momento continuaremos esta conversacin junto a un caf o una cerveza, lejos del ordenador y de redes,ms humanos y probablemente menos acadmicosseguiremos en esta bsqueda del sentido de poca. Nos vemos lvaro Hamam V.

De: JORGE ARTURO MIRABAL MARTINEZ (jmirabal@uaslp.mx) Enviado: lunes, 08 de febrero de 2010 12:05:32 p.m. Para: Alvaro Hamam (alvaroha@hotmail.com) Asunto: Receta imposible para la posible invencin de un Cronopio Muy estimado lvaro, como decimos en Mxico: ya con sta me despido! Pero antes, algunas ltimas reflexiones en torno a las poderosas imgenes que tuviste a bien regalarme en tu ms reciente mail Una de ellas, la del cronotopo, que a m, quiz porque hoy no me siento tan solemne, sino ms proclive a la informalidad, me hizo evocar otra imagen: la del cronopio, de Julio Cortzar. Te acuerdas? En Historias de cronopios y de famas Cortzar no nos dice (nunca lo hizo) quines son los cronopios. Ni falta que hace; su narrativa es tan frtil que cada uno de los lectores se construye sus cronopios particulares. Lo que todos sabemos es que son seres verdes y hmedos, que gustan de jugar a la vida sin jerarquas, sin orden ni principios; desorganizados, anti-solemnes, cndidos y no poco ingenuos. Quiz estn emparentados con el superhombre de Nietzsche Sabes cmo es mi cronopio, lvaro? Mi cronopio es un animal de palabras, como defina Octavio Paz a un poema. Mi cronopio es una narracin, un relato que no atiende a categoras de tiempo y espacio; tiene todos los rostros posibles y todos ellos son visibles en cada uno de sus rostros; mi cronopio es una nueva configuracin cognitiva, una nueva forma de percepcin y pensamiento, una nueva mentalidad que vincula en formas inditas al tiempo y al espacio, a los individuos y a los grupos y colectividades Esta ltima definicin de mi cronopio es una cita textual de Jess Galindo Cceres, quien no se refiere a cronopios, sino a la cibercultura Pongo las palabras, prstame tu sazn, para intentar una receta que acaso sirva a alguien, algn da, para intentar la construccin, no de un gran relato, pero s de un cronopio, es decir, del cronotopo que signa el sentido de nuestra poca Tendramos, ms que redefinir, desintegrar la idea de progreso, de-construyendo la clave econmica en que fue escrita; luego, en clave cultural y desde un ejercicio esttico de comunicacin (el lenguaje como base de operaciones / lvaro Hamam, 2010) integrar un nuevo horizonte epistmico a partir del valor de la heterogeneidad desde lo homogneo. Por cultura (dimensin simblica de la configuracin social, en palabras de Jess Galindo) entenderamos, siguiendo al mismo autor en su definicin de cibercultura: Una nueva civilizacin, una nueva forma general de orden social, de formas de relacin e interaccin, de sentimiento y de pensamiento, de concepcin de la vida misma y de la sociedad misma Debemos tener cuidado, y atender lo dicho por Manuel Castells: La tendencia no es a una cultura homognea global, sino a la diversidad histrica y cultural. El asunto clave es si las identidades culturales especficas tienen la capacidad de comunicarse unas con otras (Se recomienda a la universidad como mediadora en este proceso de comunicacin) En qu momento debemos mezclar cultura y comunicacin? Que hable Castells: La cultura comn de la sociedad red global es una cultura de protocolos que permite la comunicacin entre diferentes culturas sobre la base no necesariamente de valores compartidos, sino de compartir el valor de la comunicacin. Esto quiere decir que la nueva cultura no est basada en el contenido, sino en el proceso (asunto importantsimo para la receta) As llegamos al concepto de cultura universal, en tanto cultura de la

comunicacin por la comunicacin (Castells) Me conformara, pues, con que mi cronopio, producto de esta receta imposible, supiera pensar Comunicacin, cultura, universidad: fuerzas de integracin (Alain Touraine) para crear los mundos posibles donde (cada quien a su modo y con sus maneras, sin perturbar los modos y las maneras de otros) quepamos todos Antes de cerrar este mail, deseo compartirte mi satisfaccin al constatar, durante este curso de "Comunicacin Pblica en la Sociedad Multitnica", que el centro neurlgico de la sostenibilidad de nuestras civilizaciones est en la capacidad comunicante de las distintas culturas que coexisten y conviven en el planeta. Tal es, entonces, el sentido y la orientacin del "ser comuniclogo"; gestionar esos procesos de comunicacin intercultural, mediar, catalizar, convertirnos en ingenieros sociales capaces de disear y operar las redes y los flujos de sentido en esta nueva poca. Gracias, lvaro, por tan estimulantes conversaciones. Seguro que la prxima charla ser brindando: Por Espaa, t con Tequila, yo con Concha y Toro.

Con afecto: Jorge Mirabal.

Bibliografa CASTELLS, Manuel (2009): Comunicacin y poder. Espaa: Alianza Editorial. ECO, Umberto (2001): Las guerras santas: pasin y razn, en EL PAS / 15-10-2001. ECO, Umberto (2002): La fuerza de la cultura podr evitar el choque de civilizaciones, en EL PAS / 12-06-2002.

GALINDO, Jess (1998): Comunidad virtual y cibercultura. El caso del EZLN en Mxico, publicado en RAZN Y PALABRA, no. 10, ao 3, abril-junio 1998. GARCA Canclini, Nstor (2010): Globalizacin y Des-globalizacin, conferencia dictada en Casa de Amrica; Madrid, Espaa. MARTN Serrano, Manuel (1978): La mediacin social. Madrid: Akal. (Captulo 5: Anlisis del conflicto entre cultura icnica y sociedad industrial). MARTN Serrano, Manuel (1998): Significados que tiene la vinculacin que se ha establecido entre juventud y violencia, publicado en Estudios de Juventud, no. 42/98. TOURAINE, Alain (2001): Indicadores para el dilogo intercultural, transcripcin de la conferencia, no escrita, pronunciada en el Frum Europa. Barcelona, junio de 2001. Disponible en: http://www.lafactoriaweb.com/index.htm MATURANA, Humberto (1993): El Sentido de los Humano Ediciones pedaggicas chilenas, Santiago. FOUCAULT, Michel (1991): La Microfsica del Poder Ediciones de La Piqueta, Espaa. NISBET, Robert. (1991) Historia de la idea de progreso. Gedisa Editorial. Barcelona. BARBERO, Jess (1998) Jvenes Comunicacin e Identidad. Universidad Autnoma de Mxico. MARCUSE, Herbert (1993) El Hombre Unidimensional Proyectos Editoriales y Audiovisuales CBS, S. A.