Marx e o ltimo Engels: o modo de produo asitico e a origem do etapismo na teoria da histria marxista

Jair Antunes, doutorando Filosofia Unicamp-SP Professor de Filosofia Unicentro-PR

Resumo: Nosso trabalho pretende discutir, de forma sinttica, as possveis origens da falsificao terica da concepo marxista da histria promovida pelo stalinismo ao longo do sculo XX. Nossa proposta demonstrar que Stalin, ao formular a teoria das etapas necessrias da histria reformulando, assim, a teoria da histria formulada inicialmente por Marx , busca a justificao terica para tal empresa no no prprio Marx, mas em Engels. Engels, ao escrever a clebre obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, teria fornecido, pois, as bases tericas para que a interpretao stalinista do socialismo por etapas se impusesse como a interpretao terico-poltica supostamente correta do marxismo. Palavras-chave: Karl Marx, Friedrich Engels, teoria marxista da histria, etapismo, dogmatismo, stalinismo.

A teoria do modo de produo asitico como modo de produo caracterstico das milenares formas orientais de sociedade, bem como primeira forma mais geral de sociedade ps-comunidade primitiva, sempre foi fundamental para a concepo histrica de Marx. Este modo de produo asitico, que s vezes Marx chamava simplesmente de forma asitica ou forma oriental de produo, caracterizava tanto uma evoluo scio-cultural das formas tribais sedentrios e semi-sedentrias, bem como aparecia tambm contraposio mais evidente em relao ao contraditrio desenvolvimento da histria greco-romana ocidental. As sociedades orientais, segundo Marx, haviam permanecido culturalmente estagnadas durante milnios. Suas mais importantes formaes econmico-sociais, como a China e a ndia, no se teriam alterado substancialmente mesmo com as grandes invases de povos brbaros em passado mais remoto, como os mongis, os rabes e os hunos. Estes povos, apesar de superiores belicamente a chineses e hindus, eram culturalmente inferiores a essas grandes civilizaes orientais de culturas milenares. Essa categoria de modo de produo asitico (asiatisches Produktionsweise) aparecia para Marx, portanto, como categoria definidora dos

traos fundamentais tanto destas sociedades orientais antigas, como tambm na pr-histria da prpria sociedade greco-romana clssica. No entanto, Engels, amigo e parceiro terico e poltico de Marx durante mais de quatro dcadas, escreveu uma obra, um ano aps a morte do companheiro, intitulada A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, na qual rompe de forma muito evidente e profunda com aquela concepo histrico-dialtica da histria da qual havia partilhado com Marx durante tanto e que, em parte era, era mesmo co-autor. Nesta obra, Engels desconsidera a categoria de modo de produo asitico e reduz a histria asitica condio de sociedade gentlica. Ora, ao fazer isto, Engels parece cometer dois grandes erros. Primeiro, o de ter falseado e rebaixado o passado cultural asitico; e segundo, ter pressuposto que a histria grega teria origem direta na comunidade primitiva (ou na constituio gentlica, como ele mesmo diz). Esta concepo engelsiana da histria, porm, parece ter muito pouco ou quase nada a ver com aquela concepo histrico-dialtica que Marx havia desenvolvido e da qual o prprio Engels era, em grande parte, co-responsvel. O que se percebe, lendo A origem da famlia, que Engels faz um rompimento muito profundo com as teorias de Marx e, ao mesmo tempo, funda (ou pelo menos lana as bases), daquela teoria que ficou conhecida ao longo do sculo XX como teoria das etapas necessrias da histria, ou, histria etapista, da qual sua maior expresso a teoria do socialismo em um s pas desenvolvida por Stalin e posta em prtica como teoria poltica do stalinismo durante toda segunda metade do sculo XX, mas que, na atualidade, est totalmente desacreditada. Faamos, portanto, uma anlise mais detalhada das concepes de histria de Marx (e do primeiro Engels) e do Engels de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (ou seja, do Engels ps-Marx) para mostrarmos que, em parte, o falseamento promovido por Stalin da teoria da histria marxista estaria embasada em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, do ltimo Engels. Engels e a evoluo originria igual e necessria de todos os povos e sociedades Engels, durante seu perodo de trabalho conjunto com Marx, sempre havia concordado com a caracterizao estagnante e imutvel das sociedades asiticas feita pelo amigo, chegando inclusive a desenvolver importantes estudos sobre os povos do Oriente Prximo, como os persas. Engels, portanto, sempre havia tido clareza das diferenas de fundamento entre gregos e orientais. Porm, aps a morte de Marx, Engels decide escrever uma obra, hoje clebre, intitulada A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, publicada em

1884. Nesta obra, Engels profundamente influenciado pelas novas descobertas das nascentes Cincias Sociais sobre as primeiras formas humanas de organizao social ignora por completo a categoria histrico-dialtica de modo de produo asitico que havia ajudado Marx a desenvolver para caracterizar as formaes econmico-sociais asiticas e passa a trabalhar ento com categorias oriundas da Antropologia. Quer dizer, Engels rompe naquela obra com uma concepo dialtica da histria para se utilizar de categorias no-marxistas, ou seja, de categorias caracterizadoras das novssimas Cincias Sociais. O resultado de tal virada metodolgica de Engels o surgimento de uma concepo engelsiano-antropolgica da histria, baseada nos conceitos de comunidade gentlica e de evoluo necessria da histria, como concepo caracterizadora e universalizadora das origens de todas as sociedades, em todas as pocas e em todos os lugares. A enorme influncia que a obra do antroplogo norte-americano Lewis H. Morgan, A sociedade primitiva, exerceu sobre Engels algo que podemos considerar como uma mudana quase completa na forma metodolgica de analisar o ser a das coisas, quer dizer, de analisar a histria propriamente dita, pois as descobertas do antroplogo sobre a constituio gentlica dos ndios norte-americanos foram consideradas por Engels como uma das maiores revolues cientficas do sculo XIX, comparadas em nvel de importncia tanto descoberta da teoria da mais-valia feita por Marx, quanto tambm das descobertas da Darwin sobre a evoluo natural (Engels, 1995, p.17). Porm, o que parece nocivo na teoria de Engels/Morgan no exatamente a descoberta da origem clnica iroquesa, mas a universalizao desta teoria da evoluo scionatural das tribos indgenas norte-americanas (vlida, portanto, somente para compreender a origem destes povos pr-histricos), para todas as formas originrias de organizaes sociais, em especial s origens das formaes econmico-sociais greco-romanas. Engels diz em A origem da famlia, por exemplo, que a formao grega tem exatamente a mesma constituio originria dos indgenas americanos. Assim sendo, segundo Engels, para se conhecer o passado pr-histrico grego, bastaria recortar a histria iroquesa e col-la nas origens gregas. Parece-nos, porm, que no se pode pensar em forma mais anti-dialtica e arbitrria de se estudar a histria originria de qualquer povo, e dos gregos em especial, do que esta posta em prtica por Morgan em A sociedade primitiva e seguida risca por Engels em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. A concluso lgica e mais importante, portanto, que Engels tirar destas anlises antropolgicas sobre a origem gentlica universal de todos os povos que o Estado surge de forma arbitrria, conscientemente forjado pelos grupos do interior da comunidade que j

teriam se apropriado das riquezas comunais como propriedade privada e necessitavam, portanto, criar uma instituio que garantisse (e ao mesmo tempo perpetuasse) esta usurpao da riqueza social. Tanto a usurpao da riqueza da gens originria, quanto a criao da instituio garantidora desta nova forma de relao com a riqueza, ou seja, da relao entre proprietrios e no-proprietrios, segundo Engels, , porm, construda naturalmente dentro da prpria constituio gentlica da tribo, ou seja, o surgimento da propriedade privada, das classes sociais em luta e do Estado intermediador seriam nada mais do que o resultado de contradies existentes em germe desde sempre no seio da comunidade. Contradies estas, segundo Engels, que em determinado momento da evoluo natural da tribo, necessariamente aflorariam e dariam origem a tais contradies latentes em seu seio. Estas contradies naturais originariam tambm, consequentemente, segundo Engels, a luta entre proprietrios e expropriados e a instituio que chancelaria e perpetuaria o direito da classe possuidora explorar a classe no-possuidora dos bens materiais. Ora, ao contrrio do que afirmam Engels e Morgan, o que o desenvolvimento da Arqueologia e da Histria (Vernant, 1981; Finley, 1990) mostraram, ao longo do sculo XX, atravs de escavaes e decifraes da escrita pr-helnica na Grcia, que a teoria gentlica de ambos no tem qualquer fundamento no que toca s origens da sociedade grega clssica. Entre a fase gentlica e a fase clssica, haveria, segundo estes estudiosos, uma fase asitica na histria grega (civilizao creto-micnica). Marx e o conceito de modo de produo asitico Para Marx, a categoria de modo de produo asitico aparece como uma categoria de carter fundamental para que ele possa compreender o processo geral da histria humana e, em especial, da formao do modo de produo capitalista no Ocidente europeu. Ela aparece como uma categoria historicamente dada e que expressaria em maior medida a forma mais geral de evoluo econmico-social ps-comunidade primitiva. Ela expressaria conceitualmente, do ponto de vista de Marx, os fundamentos daquelas sociedades que teriam evolu a partir de uma forma tribal, semi-nmade, para formas de organizaes sociais estabelecidas e comandadas a partir de uma entidade comunal abstrata centralizadora do nexo social e que estaria acima das comunidades locais efetivas. Esta unidade superior surgiria, pois, naturalmente, segundo Marx, a partir da necessidade de formao de grandes frentes de trabalhos pblicos relativos especialmente formao de processos produtivos comuns, beneficiadores tanto desta comunidade superior abstrata como tambm das comunidades locais efetivas.

Originalmente, na forma oriental de propriedade, segundo Marx, a comunidade superior teria sua razo de existncia somente no fato de que potencializa na forma de uma grande mquina produtiva, resultada da reunio de centenas de peas fisicamente no-unidas as energias dispersas em cada uma das comunidades locais e que, sem esta unidade superior agregadora, necessariamente permaneceriam dispersas e isoladas umas das outras, no sendo possvel portanto nem suprir as necessidades de produo e reproduo da vida material da comunidade nem tambm de aparecer frente ao exterior como unidade local protegida por uma comunidade superior. O fato de Marx nomear esta categoria formadora das primeiras formas efetivas de Estado (a forma estatal centralizada e desptica) de modo de produo asitico no est relacionado exclusivamente (como pensaram muitos intelectuais marxistas) s formaes econmico-sociais do Oriente. Marx a denomina assim, apesar de ser uma forma bastante geral de formao scio-cultural ps-comunidade primitiva, por um lado, porque, com as conquistas imperialistas no Oriente, promovidas pela burguesia ocidental no sculo XIX, em especial na ndia e na China, afloravam, via relatrios oficiais e no-oficiais, as estruturas scio-culturais daquelas grandes civilizaes. O que estes relatrios mostravam era que aquelas estruturas haviam se assentado ali h milnios, ou seja, mostravam o carter imutvel daquelas formaes econmico-sociais. Aquelas sociedades haviam desenvolvido, segundo Marx, formas poltico-econmicas que se teriam enrijecido em determinado momento de sua evoluo histrica. Desde ento, a vivncia material e cultural destas sociedades representava a mera reproduo destas formas sociais imutveis. Era esta imutabilidade scio-cultural que caracterizava, conceitualmente, segundo Marx, a categoria de modo de produo asitico. O mecanismo produtivo comunal do sistema de castas artesanal apresentava, entre os orientais, uma diviso planejada e individual do trabalho. Segundo Marx, o prprio aumento populacional no aparecia como elemento importante na dissoluo das condies econmico-sociais das comunidades locais, como acontecia, por exemplo, na formao grecoromana. O princpio bsico da imutabilidade oriental milenar estaria fundado na noexistncia privada da propriedade fundiria, como comenta Marx em carta com o prprio Engels em 1853: Bernier considera com razo que a forma bsica de todos os fenmenos orientais refere-se Turquia, Prsia e Indosto encontra-se no fato de que no existia propriedade privada da terra. Esta a verdadeira chave, inclusive do cu oriental (Marx. Apud Godelier, 1969: 74). Assim, pois, se do ponto de vista de Marx a chave para se compreender as formaes econmico-sociais do Oriente antigo estava na ausncia total da propriedade privada da terra,

na Grcia clssica, ao contrrio, era exatamente a apropriao privada das riquezas sociais que caracterizava o princpio de sua sociedade. Na sia, a propriedade da terra era monoplio do Estado, restando s comunidades locais apenas a posse privada da terra e dos frutos por ela produzidos. Aqui, a propriedade era estatal e somente a posse era privada, mas mesmo assim era uma posse a nvel de aldeia comunal, e no propriamente individual. E aqui aparece o segundo grande motivo dos interesses de Marx em exemplificar a validade da categoria de modo de produo asitico nas sociedades orientais. A oposio entre gregos e asiticos aparecia Marx como uma questo mais de fundo, de fundamento. Marx queria compreender quais as condies que possibilitaram os gregos se desprender de sua origem asitica e desenvolver uma forma social diametralmente oposta quela praticada no Oriente, pois Marx tinha clareza de que os gregos, como um povo mediterrnico, provinham de um passado cujas formas essenciais de organizao social eram semelhantes quelas praticadas nos grandes imprios do Mediterrneo oriental antigo. Os helenos, em determinado momento da histria mediterrnica, segundo Marx, teriam distanciado social e culturalmente dos demais povos mediterrnicos ali estabelecidos. Entre os orientais, diferentemente dos gregos clssicos, as relaes de produo e apropriao da natureza e das riquezas sociais estavam fundadas em formas comunalistas de apropriao. Na sia, quem se apropriava do excedente da produo no eram indivduos privados e nem mesmo os agrupamentos locais comunais, mas sim o Estado, a unidade superior agregadora e ratificadora do nexo social entre as vrias comunidades aldes espalhadas pela quase infinita vastido do territrio (Marx. Apud Godelier, 1969: 54). Mas isto no significa, porm, do ponto de vista de Marx, como d a entender em A origem da famlia de Engels, que no Oriente as sociedades no possussem estruturas poltico-sociais complexas. Ao contrrio, Marx reconhece o grande desenvolvimento estatal na sia. Os Estados asiticos, para Marx, assim como tambm para Hegel, haviam chegado a nveis de desenvolvimento scio-culturais altssimos muito antes mesmo de que tal fenmeno se desse na prpria Grcia. Para Marx, o surgimento de formas estatais no est ligado necessidade de perpetuar a luta de classes, como queria Engels. Para Marx, como dissemos, o Estado uma forma de instituio que nasce naturalmente das necessidades das comunidades semi-gregrias, ou recm assentadas, de organizar as obras de produo e reproduo da vida material imediata. Do ponto de vista de Marx, o Estado deixou de ser esta entidade comunal originria (Gemeinwesen), organizadora das obras de necessidades mais imediatas para tornar-se uma entidade privada ou seja, uma entidade comunal resguardadora dos interesses comuns de

apenas uma parte da sociedade, contra os interesses de outra parte desta mesma sociedade , como pensava Engels, somente a partir do momento em que as riquezas da sociedade j no mais eram propriedade da entidade comunal originria, mas sim teriam se tornado j propriedade privada (Privateigentum) daquela pequena parcela da comunidade que controlava j, efetivamente, a entidade comunal. Segundo Marx, o Estado, como forma de entidade j contraditria, mas que ainda cumpre ainda um papel apenas de mediador da luta entre as classes antagnicas e que evolui para a forma de entidade gerenciadora e organizadora dos interesses de uma nica classe contra as classes expropriadas da riqueza social, caracterizaria o processo histrico ocidental clssico. No Oriente no existiria, segundo Marx, ao contrrio da Grcia clssica, a oposio de classes em luta pela apropriao das riquezas sociais, pois, como dissemos, na velha sia toda a riqueza era riqueza comunal-estatal, e mesmo quando alguns dos membros da elite destas sociedades possussem riquezas, estas somente eram-lhes atribudas devido sua relao de lealdade ao palcio (seja como generais do exrcito estatal, como escribas da contabilidade palaciana, como sacerdotes, etc). Do ponto de vista de Marx, nenhum indivduo oriental, mesmo que membro da elite, poderia ser proprietrio privado de fato, pois o direito de distribuio das riquezas nestas sociedades despticas no derivava da vontade popular, quer dizer, de uma suposta sociedade civil, mas sim, da vontade do prprio dspota, o qual dava ou retirava tais benefcios conforme seus interesses, os quais se confundiam com os interesses do prprio Estado. exatamente neste sentido que j no incio da dcada de 1840, na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx dizia que o estado social na sia nada mais era do que um estado em que seus membros viviam sob a condio de meros escravos da vontade do prprio dspota: Na sia, o Estado poltico nada mais do que o arbtrio de um nico indivduo, ou seja, o Estado poltico, assim como o material, escravo (Marx. Apud, Sofri, 1977). Assim sendo, pois, pensamos que a falsificao da teoria marxista da histria promovida pelo stalinismo durante o sculo XX tem sua justificao no na teoria histricodialtica de Marx, mas na nova teoria antropolgico-etapista desenvolvida por Engels, luz das descobertas sobre a formao gentlica das tribos indgenas norte-americanas e sua necessria aplicao dogmtica nova pseudo-concepo marxista da histria. O grande erro de Engels em A origem da famlia no teria tanto sido a criao de uma nova metodologia para se pensar a teoria da histria originria da humanidade, mas de ter atribudo a Marx tal virada antropolgica nos estudos histricos. Engels parece ter cometido o pecado de atribuir a Marx a chancela da teoria evolucionista-dogmtica morganiana. Engels diz que o

prprio Marx, aps ter lido e fichado a obra do antroplogo norte-americano, queria ter escrito ele prprio uma nova obra sobre as formaes originrias da humanidade. Estas palavras de Engels (de veracidade duvidosa) com relao s intenes de Marx obra de Morgan se transformaram, porm, nas mos de Stalin, segundo Hector Benoit (2004) a grande chave para a justificao de sua prpria teoria da histria, ou seja, da teoria das etapas pelas quais todos os povos necessariamente deveriam passar. Como diz Benoit, Stalin, sob a autoridade de Engels, coloca como interna a cada povo a passagem necessria de uma formao a outra, passando pela comunidade primitiva, modo de produo escravista, feudal, burgus e, finalmente, o modo socialista de produo, no sobrando margens, portanto j que Engels havia reduzido a histria asitica ao estgio pr-histrico da comunidade primitiva , para o modo de produo asitico na evoluo histrica das sociedades. Ora, como dissemos acima, do ponto de vista de Marx, esta evoluo histrica que comearia com a comunidade primitiva, e evoluiria para os modos de produo asitico, escravagista, feudal e burgus, somente a sociedade greco-ocidental teria desenvolvido-a de forma imanente e independente, ou seja, do ponto de vista de Marx, somente a Europa ocidental teria passado, em sua evoluo, por estas fases histricas clssicas, sendo, portanto, o modo de produo asitico apenas mais um dos modos de produo postos em seu transcurso histrico. Desta forma, se para Marx as sociedades do modo de produo asitico so, de modo geral, as primeiras formas de evoluo ps-comunidade primitiva, pode-se dizer ento que a Arqueologia e a Histria, com seus estudos sistemticos da Grcia pr-helnica, desmentiram, pois, tanto a Engels quanto a Morgan e reafirmaram as hipteses de Marx sobre as primeiras formas de organizao social. Assim, se a falsificao promovida pelo stalinismo da teoria da histria de Marx aparece atualmente como evidente e teria uma origem na virada antropolgica de Engels, esta mesma falsificao teria, no entanto, uma suposta justificao de fundo no prprio Marx, j que Engels teria cometido o pecado de dizer que ao escrever aquela obra dogmticoevolucionista da Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado estaria, ao mesmo tempo, executando o testamento terico do prprio Marx. Engels apareceria assim, pois, em parte, como o pai da teoria das etapas do stalinismo, e apareceria assim, pois, como o pai da infeliz teoria do socialismo em um s pas que tanto mau teria proporcionado causa do proletariado mundial ao longo do ltimo sculo. O que parece desconsolador neste pequeno pecado de Engels seria o fato de que este pequeno deslize terico aparentemente inocente teria sido a chave para a justificao stalinista do desvio terico e poltico de propores catastrficas para a classe operria

mundial do sculo XX e pelo rumo (talvez sem volta) em direo completa barbrie tomado pela humanidade agora, no incio do sculo XXI. Bibliografia: ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. 13a edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1995. Trad. de Leandro Konder. MARX, Karl. Los Apuntes Etnologicos de Karl Marx. Madrid: Siglo Veintiuno, 1998. (editado por Lawrence Krader). ___. & Engel, F. O Manifesto Comunista. In: TEXTOS III. So Paulo: Ed. Sociais. S/d. ___. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. Introduo especial de Eric Hobsbawm. Traduo de Joo Maia. ___. & ENGELS, F. Sobre el Sistema Colonial del Capitalismo. Madrid: Akal, 1976. ___. & ENGELS, F. Sobre el Modo de Produccin Asitico. Barcelona: M. Roca, 1969. (editado por Maurice GODELIER). ___. Grundrisse: Elementos fundamentales para la critica de la economia poltica. Volume I. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Argentina Editores, 1971. Traduo de Pedro Scoron. BENOIT, Hector. O Programa de Transio de Trotsky e a Amrica. In: Revista Crtica Marxista No 18. So Paulo: Revan, 2004. ___. A Luta de Classes como Fundamento da Histria. In: Caio N. de Toledo (org): Ensaios sobre o Manifesto Comunista. Campinas: Xam- FCH/Unicamp, 1998. FINLEY, Moses. Grcia Primitiva: Idade do Bronze e Idade Arcaica. So Paulo: Martins Fontes, 1990. SOFRI, Gianni. O Modo de Produo Asitico: histria de uma controvrsia marxista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. VERNANT, Jean Pierre. As Origens do Pensamento Grego. 3a edio. Rio de Janeiro: Difel, 1981.