Resea crtica por Alessia de la Fuente (20084391)

WALSH, Catherine. (De)construir la inteculturalidad. Conseideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador. En: FULLER, Norma, Interculturalidad y poltica. Lima: Red para el desarrollo de las ciencias sociales. El artculo de Walsh trata sobre como en una realidad tan plural como la ecuatoriana, el estado ha tratado de utilizar polticas interculturales para integrar a los movimientos negros e indgenas al ecuador. Sin embargo, la autora encuentra que muchas veces estas polticas interculturales son una lucha de poder basadas en la colonialidad del poder para favorecer a un sector pequeo de la poblacin ecuatoriana. Se explica que se entiende por interculturalidad y como se ha llevado a cabo analizando diversos discursos de agentes vitales en este estudio como lideres indgenas o funcionarios pblicos. Finalmente, Walsh esboza algunas recomendaciones para lograr una real integracin.

El texto comienza afirmando que en la actualidad existen diferentes sociedades dentro de una misma sociedad que estn inmersos dentro de una lgica global. El Ecuador no es una excepcin y desde inicios de los noventa, el movimiento indgena ecuatoriano ha tenido como principio poltico e ideolgico construir la interculturalidad en su pas, por esto presentan demandas que tratan de transformar el estado monocultural a travs de polticas pblicas. Paralelamente a esto, el estado ha asumido a la interculturalidad como un deber, esto se ve en la reforma educativa y en la reforma constitucional de 1998.

La autora encuentra que ha habido un uso creciente del trmino interculturalidad y que esto trae problemas pues no hay un consenso sobre su significado y, por tanto, las polticas y metas relacionadas a esta. Este trmino al igual que la nacin se interpreta de distinta manera dependiendo del circulo al que se pertenece. A grandes rasgos, dentro del debate de la interculturalidad ha habido dos perspectivas: a) la que trata de naturalizar y armonizar las relaciones cultural a partir de una matriz hegemnica dominante y b) la que denuncia el carcter poltico, social y conflictivo del las relaciones culturales y conciben a esta como un campo de batalla ideolgico de lucha por le control de la hegemona intelectual, cultural y poltica.

Lo presentado en el articulo no se limitan a estas dos perspectivas si no que pretende evidenciar la lucha social sobre la produccin de significados que forman parte del uso y las conceptualizacin de la interculturalidad en el ecuador y trata de evidenciar las

construcciones y subversiones del termino interculturalidad de las personas que ocupan posiciones subalternas. En sntesis, Walsh trata de elaborar un balance de la forma de la emergencia de la interculturalidad como proyecto poltico, social y epistemolgico en el Ecuador. Se explica que en el Ecuador a diferencia de otros pases con el estado- el inicio de la propuesta intercultural se gest en el movimiento indgena como meta central para luchar contra la hegemona, colonial e imperial, dominante. Esto comenz con un intento de transformar el sistema educativo y luego se orientara a la construccin de un estado plurinacional. La confederacin de nacionalidades indgenas del Ecuador identifica a la interculturalidad como uno de sus nueve principios ideolgicos. Entienden a la interculturalidad como aquella que va a ayudar a transformar las estructuras actuales para as construir un nuevo estado plurinacional donde se de la igualdad de derechos, respeto mutuo, paz y armona entre nacionalidades. Podemos dar cuenta que se entiende a la interculturalidad como un conjunto de procesos y practicas oposicionales y hegemnicas, estas forman nuevas maneras de percibir, construir y posicionar subjetividades polticas e identitarias . (Walsh XX: 117). Se busca mas que reconocimiento e inclusin- una propuestas civilizatoria alternativa con un nuevo tipo de estado y una profundizacin de la democracia. A pesar, de la interculturalidad haber sido una iniciativa de los movimientos indgenas, el estado ecuatoriano tambin ha tomado la responsabilidad del tema.

Walsh explica que para entender la problemtica de la interculturalidad hay que tener en cuenta la diferencia colonial que ha relegado y subalternizado a los pueblos indgenas, a sus conocimientos y prcticas; causando la conocida dicotoma entre saberes locales-

folclricos tradicionales y la universalidad epistmica de la modernidad. En el Ecuador, como en otros pases de LA, la diferencia cultural se origina en la condicin colonial. Esta condicin colonial es la base de la exclusin, el racismo y de las subjetividades distintas. La autora explica que se ha constituido un sistema de clasificacin e identificacin social basado en la supuesta superioridad blanca, lo que ha trado el despojo, represin y disminucin de las identidades originales . Asimismo, esto determin la formacin de las identidades y trajo procesos de subalternacin, subordinacin y exclusin, esto en paralelo al favorecimiento de los intereses econmicos de la clase considerada moderna. Vemos pues que las diferencias tnicos-culturales no son naturales si no que son fenmenos construidos por la experiencia de la colonizacin y subalternacin social, poltica y cultural del pasado y presente.

Ahora, se explica, que en el momento que los movimientos indgenas toman como suya la lucha de la interculturalidad lo que se pone en juego es un cuestionamiento radical de las bases estructurales de la democracia actual del Ecuador que incluye una serie de

concepciones monoculturales y excluyentes. Frente a estas demandas, el estado Ecuatoriano ha tomado un discurso sobre la diversidad que desdibuja las relaciones de poder y oculta la colonialidad (Walsh XX:120). Este ha reconocido la diversidad tnica y le ha otorgado derechos especficos a travs de varias reformas constitucionales pero este tipo de cambios solo aslan de cierta maneras a las minoras y limitan su real cambio y transformacin. Se entiende a los grupos indgenas como particularismos externos a lo nacional estatal, esto es conocido como el multipluriculturalismo oficial. Este funciona para perpetuar y reestructurar la colonialidad y, tambin, para lograr los intereses del capitalismo global. Este tipo de insercin supone que los grupos tnicos coexistan pacficamente teniendo voz en el gobierno y al mismo tiempo se apoya todo tipo de polticas neoliberales en las iniciativas de los indgenas, esta voz supone un voto en una asamblea de cien personas y este apoyo supone asesora del banco mundial en aras del desarrollo capitalista. Vemos que el poder de decisin y la existencia de relaciones simtricas en este sistema es casi nulo, tambin la autora da cuenta de que hay una correspondencia entre las polticas culturales y los intereses econmicos trans-nacionales y globales pues el capitalismo global incorpora la diferencia cultural para luego neutralizarla. La interculturalidad entendida de esta forma no busca la creacin de sociedades ms igualitarias si no a la conservacin de la estabilidad social y el statu quo.

Es importante entender que la diferencia y lo cultural se constituyen y construyen siempre y que estn ligados a supuestos ideolgicos y polticos. La interculturalidad puede ser construida de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba, esta segunda manera es la que puede causar transformaciones verdaderas para impulsar cambios estructurales y sistmicos pues implican procesos de desubternacin y descolonizacin.

Volviendo al caso Ecuatoriano, la autora explica que los pueblos indgenas han sido culturalmente deshumanizados por la colonizacin pero que- a pesar de esto- estn reorganizando la conciencia nacional en las luchas por la descolonizacin y la igualdad. Adems, se cuenta que la identidad colectiva indgena no es algo fijo ni natural si no que es una construccin poltica y social. En este caso especifico, es una identificacin estratgica y de oposicin. Es as que mientras que el estado ecuatoriano maneja un discurso y practica tradicionales frente a la diversidad tnica, el movimiento indgena constantemente desestabiliza los discursos y practicas del estado nacin. Estos habitantes se niegan a ser considerados como sujetos identidades, quieren ser reconocidos como pueblos con

derechos colectivos que proponen concepciones radicalmente diferentes de democracia, nacin, conocimiento, etc. Es por esta oposicin directa que la marketizacin de la

diferencia y la aplicacin del neoliberalismo no han podido implantarse por completo en el Ecuador. Vemos que hay una lucha por la igualdad de oportunidades pues este tipo de economa pone en desventaja a los grupos indgenas, quienes estn tratando de poner en marcha la nocin de sociedad pluricultural.

En esta parte de la lectura, Walsh explica que el concepto de interculturalidad no esta conformado por una base de significados estables o compartidos si no que hay una variedad de posiciones con respecto al tema. Esta situacin es un tanto problemtica porque no hay un acuerdo y por tanto no se puede actuar coherentemente. La autora va a tratar de deconstruir la interculturalidad analizando dos frases que suelen se asociadas a esta: al conocernos y la unidad en la diversidad. La frase al conocernos como forma de promover el respeto que ha sido histricamente negado y con miras a la construccin de una sociedad distinta resulta un tema repetido. Walsh muestra testimonios de diferentes actores de la sociedad ecuatoriana que dan cuenta de esta forma de entender el al conocernos. Todos estos discursos apelan a la supuesta apertura del multi-pluriculturalismo. Frases como la siguiente son tpicas : la

interculturalidad debe ser una obligacin de todos pero entendida como esta necesidad de saber, conocernos y respetarnos tambin (Latty Viteri, ex directora nacional de salud indgena del ministerio de salud). La autora afirma que la estrategia estatal para la interculturalidad se ha basado en la esfera de lo discursivo, es decir en este tipo de declaraciones que suenan bien pero que no tienen mayor impacto. Esto es crear una expectativa de transformacin que al final el estado no lleva a cabo o hacer pensar que la interculturalidad apela a la buena voluntad de la gente y no depende del estado. Por su lado, la frase la unidad en la diversidad llama a una gestin dirigida a todos los sectores de la sociedad y supone no causar ms divisiones entre estos. Esta la idea de la unin de toda la sociedad o la unin de todos los pueblos indgenas para lograr algo juntos, de lo que se trata es de la unidad en bsqueda de un fin comn. Sin embargo, el hecho de que en la prctica no hay una mejora real de la condicin de los pueblos indgenas, lo que se da finalmente- es la separacin y no la integracin. Vemos que los particularismos se multiplican haciendo casi imposible la posibilidad de llegar a la unidad en la diversidad. Ahora, el problema es que a partir de la fragmentacin se construyen significados acerca de la interculturalidad, entre otros conceptos, lo que hace que muchas veces una de esas

construcciones se convierta en la dominante cuando muchas veces no representa a nadie. En sntesis, vemos que se habla mucho y se hace poco.

Se explica que la interculturalidad ha sido entendida por los pueblos indgenas como un proceso que requiere el fortalecimiento y valoracin de lo local para que haya respeto y una interrelacin ms equitativa. Es importante una valoracin de lo propio para as poder lograr una igualdad pero nunca es buena una sobrevaloracin que puede conllevar a etnocentrismos y causas mayores diferenciaciones. A lo que la autora quiere llegar con estas explicaciones de las frases y las formas que los pueblos entienden la interculturalidad es que esta muchas veces suele parecer tarea de otros y no del estado lo que facilita la creacin de varios caminos a seguir en bsqueda de ella, procesos tnicamente distintos que reproducen este binarismo y polarizacin.

Ya en el ltimo acpite del texto, Walsh desarrolla las nuevas formas de poder entender la interculturalidad usando el ejemplo del pueblo Ecuatoriano. Se explica que en entre los pueblos indgenas del Ecuador la interculturalidad se entiende como contra hegemnica y transformativa de las relaciones entre diferentes sectores de la sociedad como de las instituciones y estructuras pblicas. Vemos que la interculturalidad tiene un carcter social y poltico en su base. De la misma manera la interculturalidad tambin supone luchas epistemolgicas y cognitivas, es una pelea por la hegemona de un tipo de conocimiento, la interculturalidad lucha por la diversidad de formas de conocimiento subalternas. Es as que se concibe a la interculturalidad como contra hegemnica pues trata de revertir la designacin de algunas formas de conocimiento como legtimos y quiere traer al frente otros conocimientos. Estos otros conocimientos han sido histricamente negados y subalternados, evidentemente estos conocimientos son los de los pueblos indgenas o afroamricanos. Se explican las diversas formas de reconocimiento a este conocimiento subalterno en Ecuador, entre estas resalta la existencia de la universidad Intercultural de las Nacionalidades y los Pueblos Indgenas. En sntesis de lo que se trata es de un esfuerzo por deconstruir y reconstruir crticamente el significado del termino presentndolo como espacio, negociacin , relacin y pensamiento fronterizo (Walsh XX: 138). Se trata de que emerjan y se construyan nuevas formas de conocimientos, sentidos, prcticas y acciones que desafen el poder-saber dominante. La interculturalidad es simplemente la posibilidad de una vida de un proyecto distinto (Walsh XX:139)

Ahora quera escribir algunas cosas de opinin personal sobre el artculo. Este pone en cuestin el tema de la pluriculturalidad en la globalizacin, un tema bastante relevante pues ahora que este modelo global est en auge es importante tratar de pensar que va a pasar con las personas que no tienen las mismas capacidades de participar en l y cmo el estado va a manejar a estas poblaciones que son la gran mayora.

Tratar de explicar esto a travs del caso ecuatoriano da algunas ideas de cmo la clase dirigente ha tratado de incorporar a los pueblos nativos de una forma superficial y perjudicial para ellos. Los ha tratado de incorporar en forma (para no quedar mal) pues en realidad esta forma de integracin solo beneficia a los intereses globales del capitalismo. Es muy interesante entender los discursos de los principales actores para poder entender la realidad, pienso que esta es una gran cualidad del texto. Los discursos muchas veces- nos muestran las formas de pensar de las personas y- en este caso- qued claro que la interculturalidad es entendida como un discurso ms que como una prctica. Walsh demuestra esto de forma muy contundente pues transcribe una cantidad apreciable de discursos y luego los explica. Me parece una excelente manera de tratar de transmitir un argumento.

Ahora otra cosa que me pareci buena del texto fue que pone sobre la mesa la contradiccin entre la comunidad y la globalizacin. Me explico. Desde la creacin del moderno estado nacin lo defendido legalmente es la persona individual y sus derechos, libertad, etc. Es por eso que los derechos son individuales, los castigos tambin, etc. Ahora, las comunidades tienen otra lgica de funcionamiento y ellas defienden los derechos comunales, y es por esto que las comunidades creen que la tierra puede ser un derecho comunal entre otras cosas. Esta misma concepcin vale para el hecho de que las comunidades piensan que deben tener un trato especial grupal pues son un grupo diferenciado de la sociedad en conjunto. Vemos y, por lo menos, yo entiendo la fuerte contradiccin que puede existir entre la modernidad y las comunidades indgenas. Lo mismo se aplica para la pluriculturalidad pues las comunidades tienen sus formas completamente distintas de interrelacionarse con la sociedad y merecen ser aceptadas y tratadas de forma que no vaya en contra de sus costumbres, en forma comunal.

Finalmente, el texto me pareci muy bueno y entendible. Me gusta mucho leer textos que tratan de realidades concretas y que no divagan sobre cosas abstractas. Pienso que he aprendido un poco ms sobre una realidad ajena a la mia.