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El humanismo cristiano
Autor: Jos Barros Guede Mircoles, 22 de julio de 2009 El papa Benedicto XVI afirma como conclusin de su encclica, Caritas in veritate: la fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es el humanismo cristiano que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios. Con esta frase, el Papa sintetiza y resume toda su encclica de un gran contenido social, econmico, poltico, laboral y religioso dando respuestas al desarrollo y progreso humano actual. Ante ello, nos preguntamos qu es y en qu consiste el humanismo cristiano? . El humanismo, en general, es una doctrina y una actitud cultural, de origen grecolatino y renacentista, que revindica la dignidad, los derechos, las libertades, el desarrollo y el progreso de los seres humanos en este mundo. Es ateo o agnstico si excluye a Dios, y es religioso si incluye a Dios reconociendo e experimentado su existencia. Ahora bien, dentro de humanismo religioso, el humanismo cristiano cree en la providencia de Dios Padre, espera la salvacin del mundo por medio de su Hijo unignito, Jesucristo, y propugna la caridad en la verdad, es decir, el amor fraterno o fraternidad humana, como ley fundamental del Cristianismo, para el progreso y desarrollo integral del ser humano y de la humanidad, dando respuestas a los temas del hambre, miseria, pobreza, guerras, violencia, injusticia, desigualdad, analfabetismo y enfermedades endmicas que padece y sufre. El papa Benedicto XVI inicia su encclica diciendo: La Caridad en la verdad es la principal fuerza impulsora del autentico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. Tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia, ella da verdadera sustancia a la relacin con Dios y con el prjimo. No slo es el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambien de las macro-relaciones, como son las relaciones sociales econmicas y polticas. Reconoce: La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y no pretende mezclarse con la poltica de los Estados. Pero, dice que, como ensea la encclica Populorum progressio del papa Pablo VI: La Iglesia por medio la caridad cristiana como la fuerza principal, en todo su ser y obrar, tiende a promover el desarrollo integral del hombre en todas sus dimensiones y la de los pueblos subdesarrollados para que salgan del hambre, miseria, enfermedades endmicas y analfabetismo, participen en el proceso econmico internacional y se consoliden en regmenes democrticos que aseguren la libertad y la paz, porque considera al desarrollo como una vocacin de la vida del hombre. A continuacin, Benedicto XVI expone el pensamiento y la accin del humanismo cristiano sobre el desarrollo integral del hombre y de los pueblos, vivificado en la caridad verdadera, es decir, en la fraternidad humana, reflexionando y concretando sus efectos beneficiosos y positivos en las siguientes cuestiones sociales, laborales, econmicas, jurdicas, polticas y religiosas actuales: El desarrollo humano Sobre la cuestin del desarrollo del hombre y de los pueblos, pobres y ricos, ensea: No basta progresar slo desde un punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo autntico e integral. El salir del atraso econmico, algo en s mismo positivo, no soluciona nada la problemtica compleja de la promocin del hombre, ni en los pases protagonistas de estos adelantos, ni en los pases econmicamente ya desarrollados, ni en los que todava son pobres. Sigue: En nuestra poca, el Estado se encuentra con el deber afrontar las limitaciones que pone a su soberana el nuevo contexto modelo econmico-comercial y financiero internacional, caracterizado tambien por una creciente movilidad de capitales financieros y los medios de produccin materiales e inmateriales. El mercado, al hacerse global, ha estimulado, sobre todo, en pases ricos la bsqueda en reas en las que emplazar la produccin a bajo coste con el fin de reducir los precios de muchos bienes, aumentar el poder adquisicin y acelerar el ndice de crecimiento, centro en un mayor consumo en el mercado interior. Contina: Consecuentemente, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre Estados con el fin de atraer nuevos centros productivos de empresas extranjeros, adoptando diversas medidas, como una fiscalidad favorable y la falta de reglamentacin del mundo del trabajo. Estos procesos han llevado a la reduccin de la red de la seguridad social a cambio de la bsqueda de mayores ventajas en el mercado global con grave peligro para los
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derechos de los trabajadores, para los derechos fundamentales del hombre y para la solidaridad en las tradiciones del Estado social. La movilidad laboral Sobre la movilidad laboral asociada a una desregulacin generalizada, manifiesta: Ha sido un fenmeno importante, no exento de aspectos positivos porque estimula la produccin de nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes, sin embargo, cuando las incertidumbres sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulacin se hace endmica surgen formas de inestabilidad sicolgica, de dificultad para crear caminos propios coherentes en la vida, incluido del matrimonio. Como consecuencia se producen situaciones de deterioro humano y de desperdicio social Debemos tener en cuenta que la persona humana es principal capital, el autor, el centro y el fin de la vida econmica, social y empresarial. La inseguridad alimenticia Sobre la inseguridad alimenticia en muchos pases pobres, ensea: Debe ser planteada en una perspectiva a largo plazo, eliminando las causas estructurales que lo provocan y promoviendo el desarrollo agrcola de los pases ms pobres mediante inversiones en infraestructuras rurales, sistemas de riego, transportes, organizacin de los mercados, formacin y difusin de las tcnicas agrcolas apropiadas, capaces de utilizar del mejor modo los recursos humanos, naturales y socio-econmicos para asegurar as su sostenibilidad a largo plazo, e implicando a las comunidades locales El derecho a la vida Sobre el derecho a la vida, expresa: La situacin de la pobreza no solo provoca todava en muchas zonas un alto ndice de mortalidad infantil, sino que en muchas partes del mundo persisten prcticas de control demogrfico por parte de los gobiernos que con frecuencia difunden la contraconcepcin y llegan a imponer incluso el aborto; y porque en pases econmicamente desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida estn muy extendidas y han condicionando ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, y aceptar la eutanasia como presiones de grupos nacionales e internacionales que revindican su reconocimiento jurdico. La libertad religiosa Sobre la negacin de la libertad religiosa, hoy da, muy estrechamente unida con el desarrollo, afirma que existe: Porque se mata frecuentemente en nombre sagrado de Dios. La violencia frena el desarrollo autntico e impide la evolucin de los pueblos hacia un bienestar socio-econmico, como ocurre especialmente con el terrorismo de inspiracin fundamentalista, que causa dolor, devastacin y muerte, bloquea el dilogo y desva grandes recursos de su empleo pacfico y civil. La indiferencia religiosa y el ateismo prctico Sobre la programacin de la indiferencia religiosa o del ateismo prctico de muchos pases, indica: contrasta con las necesidades del desarrollo de los pueblos, sustrayndolos de bienes espirituales y humanos. Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habindolo creado a su imagen, funda tambien su dignidad trascendente y alimenta el anhelo constitutivo de ser ms. El ser humano no es un tomo perdido en el universo, sino una criatura de Dios, a quien El ha querido dar un alma inmortal. Cuando el Estado promueve, ensea o incluso impone formas de ateismo prctico priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral. La relacin entre el saber y la caridad
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Sobre la relacin entre el saber y la caridad, expresa: La caridad no excluye el saber, ms bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estril sin el amor. En efecto, el que est animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria para encontrar los medios de combatirla para vencerla con la intrepidez. Las exigencias del amor no contradicen las de la razn. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las ciencias no podrn indicar por s solas la va hacia el desarrollo integral del hombre. La moral y la investigacin cientfica Sobre la moral y la investigacin cientfica, indica: Deben crecer juntas, y la caridad debe animarlas en un conjunto interdisciplinario armnico. Pablo VI vio con claridad que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabidura, de reflexin, de pensamiento capaz elaborar una sntesis orientadora. La excesiva sectorizacin del saber y el cerrarse de las ciencias humanas a la metafsica, las dificultades del dilogo entre las ciencias y la teologa no solo daan el desarrollo del saber, sino tambien el desarrollo de los pueblos. Es indispensable ampliar nuestro concepto de razn y de uso. Las nuevas soluciones econmicas

Sobre las nuevas soluciones econmicas, afirma: Han de buscarse, a la vez, en el respeto de las leyes propias y al a luz de visin integral del hombre que refleje los diversos aspectos de la persona humana, considerada por la mirada purificada de la caridad. La dignidad de la persona humana y las exigencias de la justicia, requieren, sobre todo hoy, que las opciones econmicas no hagan aumentar de una manera excesiva y moralmente inaceptable las desigualdades, y que se sigan buscando como prioridad el objetivo de acceso al trabajo por parte de todos o lo mantengan Reducir el nivel de tutela de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de redistribucin del crdito con el fin de que el pas adquiera mayor competitividad internacional, impiden consolidar un desarrollo duradero. Esto exige una nueva y ms profunda reflexin sobre el sentido de la economa y de sus fines, adems de una revisin con amplitud de miras del modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y desviaciones. El progreso Sobre el progreso sostiene: Sigue siendo un problema abierto, que se ha hecho ms agudo y perentorio por la crisis econmica-financiera que se est produciendo. La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia interplanetaria, ya comnmente llamada globalizacin. Pablo VI ya lo haba previsto parcialmente, pero es sorprendente el alcance y la impetuosidad de su auge. Surgido en los pases econmicamente desarrollados, este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las economas, Ha sido el motor principal para que regiones enteras superan el subdesarrollo, y de por s una gran oportunidad. Sin embargo, sigla gua de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgo d daos hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana. La realidad del pecado original Sobre el pecado original, ensea: A veces, el hombre moderno tiene la errnea conviccin de ser el nico autor de s mismo, de su vida y de la sociedad. La sabidura d ela Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretacin de os fenmenos sociales y en la construccin de la sociedad. Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres. Hace tiempo que la economa forma parte del conjunto de mbitos en que se manifiesta los efectos perniciosos del pecado. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por si misma el mal de la historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad y salvacin con formas inmanentes de bienestar material y actuacin social.

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El mercado Sobre el mercado, manifiesta: El mercado es la institucin econmica que permite el encuentro entre personas, como agentes econmicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios d consumo para satisfacer sus necesidades y deseos. El mercado est sujeto a los principios de la llamada justicia conmutativa, que regula precisamente la relacin entre dar y recibir. En efecto, si el mercado si se rige nicamente por el principio de equivalencia del valor de los bienes que se intercambia, no llega a producir la cohesin social que necesita para su buen funcionamiento. Sin formas de solidaridad y de confianza recproca, el mercado no puede cumplir plenamente su funcin econmica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta prdida de confianza es realmente algo grave. La actividad econmica Sobre la actividad econmica, expresa: debe estar ordenada al bien comn, que es responsabilidad sobre todo de la comunidad poltica. La Iglesia sostiene siempre que la actividad econmica no debe considerarse antisocial. La economa y las finanzas al ser instrumentos pueden ser mal utilizados cuando quien los gestiona tiene slo referencias egostas. De esta forma se pueden transformar medios de por s buenos en perniciosos. El sector econmico no es ni ticamente neutro, ni inhumano ni antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y precisamente porque es humana debe estar articulada e institucionalizada ticamente. No solo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la tica social, como la transparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria. La empresa Sobre la empresa, afirma: La gestin de la empresa no puede tener en cuenta nicamente el inters de su propietarios, sino tambien el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes, proveedores de los diversos elementos de produccin, la comunidad de referencia. Se ha de evitar que el empleo de los recursos financieros est motivado por la especulacin y ceda a la tentacin de buscar nicamente un beneficio inmediato, en vez de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo, su propio servicio a la economa real y la promocin, en modo oportuno y adecuado, de iniciativas tambien en los pases necesitados de desarrollo. El empresario ante de tener un significado profesional, tiene un significado humano. Es propio de todo trabajo visto como actus personae y por eso es bueno que todo trabajador tenga la posibilidad de dar la propia aportacin a su labor, de modo que sea consciente de que est trabajanso en algo propio. La globalizacin Sobre la globalizacin, escribe: Ha de entenderse ciertamente como un proceso socio-econmico, pero no esta la nica dimensin. La superacin de las fronteras no es solo un hecho material, sino tambien cultura en sus causas y efectos. La verdad de la globalizacin como proceso y su criterio tico fundamental viene dados por la unidad de la familia humana Oponerse ciegamente a la globalizacin sera un actividad errnea, preconcebida, que acabara por ignorar un proceso que tiene tambien aspectos positivos, con el riesgo de perder una gran ocasin para aprovechar las mltiples oportunidades de desarrollo que ofrece. El proceso de globalizacin, adecuadamente entendido y gestionado, ofrece una gran oportunidad de redistribucin de riqueza, pero si se gestiona mal, puede aumentar la pobreza y la desigualdad, contagiando adems con una crisis a todo e mundo. Los derechos y deberes Sobre los derechos y deberes, afirma: Se aprecia con frecuencia una relacin entre a reivindicacin de derecho a lo superfluo, e incluso a la trasgresin y al vicio en la sociedades opulenta, y carencia de agua potable, instruccin bsica y cuidados sanitarios elementales en ciertas regiones de mundo subdesarrollado y tambien el la periferia de las grandes ciudades. Dicha relacin consistente en que los derechos individuales desvinculados de un conjunto de deberes que le de un sentido profundo, se desquician y dan lugar a una espiral de exigencias prcticamente ilimitada y carente de criterios. La exacerbacin de los derechos conduce al olvido de los deberes. Los deberes delimitan los derechos porque remiten a un marco antropolgico y tico. Por este motivo, los deberes refuerza los derechos y
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reclaman que se los defienda y promueva como un conjunto al servicio del bien. El crecimiento demogrfico Sobre el crecimiento demogrfico, escribe: No es correcto considerar al aumento de la poblacin como la primera causa del subdesarrollo, incluso desde el punto de vista econmico, baste pensar, por lado, en la notable disminucin de la mortalidad infantil y el aumento de la edad media que se produce en los pases econmicamente desarrollados y, por otra, en los signos de crisis que se perciben en las sociedades en las que se constata una preocupante disminucin de la natalidad. Obviamente, se ha de seguir prestando la debida atencin a una procreacin responsable, que, por otra parte, es una contribucin efectiva al desarrollo humano integral. El ejercicio de la sexualidad no puede quedar reducido a un mero hecho hedonista y ldico, del mismo modo que la educacin sexual no se puede limitar a una instruccin tcnica, con la nica preocupacin de proteger a los interesados de eventuales contagios o de riesgo de procrear. Contina: Esto equivaldra a empobrecer y descuidar el significado profundo de la sexualidad. La disminucin de nacimientos, a veces por debajo del ndice llamado de reemplazo generacional, pone en crisis incluso a los sistemas de seguridad social, aumenta los costes, merma la reserva el ahorro y, consiguiente los recursos financieros par las inversiones, reduce la disponibilidad de los trabajadores cualificados y disminuye la reserva de los cerebros a los que recurrir para las necesidades de la nacin. En esta perspectiva, los Estados a establecer polticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, clula principal y vital de la sociedad. Necesidad de la tica en la economa Sobre la necesidad de la tica en economa, expresa: La economa tiene necesidad de la tica para su correcto funcionamiento, no de una tica cualquiera, sino de una tica amiga de la persona. Hoy se habla mucho de tica en el campo econmico, bancario y empresarial. Surgen centros de de estudio y programas formativos de busines ethies, se difunde en el mundo desarrollado el sistema de certificaciones ticas: Los bancos proponen cuentas y fondos de inversin llamados ticos. Se desarrolla una finanza tica, sobre todo mediante el microcrdito, y ms en general, la microfinanciacin. Dichos procesos son apreciables y merecen un amplio apoyo. Continua: Conviene, sin embargo elaborar un criterio de discernimiento vlido, pues se nota un cierto abuso del adjetivo tico, que usado de manera generalizada, puede abarcar contenidos completamente distintos, hasta el punto de hacer pasar por ticas decisiones y pociones contraras a la justicia y al verdadero bien del hombre. La Iglesia ofrece una aportacin especfica, que se funda en la creacin del hombre a semejanza de Dios, algo que comporta la inviolable dignidad de l apersona humana, as como el valor trascendente de las normas morales naturales. Necesidad de la tica en la empresa Sobre la necesidad de la tica en la empresa, ensea: Parece que la distincin hasta ahora ms difundida entre empresas destinadas al beneficio y las organizaciones sin nimo de lucro ya no refleja la realidad, ni es capaz de orientar eficazmente el futuro. En estos dos ltimos decenios, ha ido surgiendo un amplia zona intermedia entre los tipos de empresas, compuesta por empresas tradicionales que, sin embargo, suscriben pactos de ayuda a pases atrasados. No se trata de un tercer sector, sino de una nueva y amplia realidad compuesta, que implica al sector privado y pblico y que no excluye el beneficio, pero lo considera instrumento para objetivos humanos y sociales Es de desear que estas nuevas formas de empresas encuentren en todos los pases tambien un marco jurdico y fiscal adecuado. El ambiente natural Sobre el medio ambiente manifiesta: El tema del desarrollo est tambien muy unido hoy a los deberes que nacen de la relacin del hombre con el ambiente natural. Este es un don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad. Cuando se considera a la naturaleza, y en primer lugar al ser humano, fruto del azar o del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la responsabilidad en las conciencias.
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Contina: El creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios, que el hombre puede utilizar para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales respectando su equilibrio inherente ala creacin misma. La naturaleza est a nuestra disposicin no como un montn de desechos esparcidos al azar, sino como un don del Creador que ha diseado sus estructuras intrnsecas para que el hombre descubra que se deben seguir para guardarla y cultivarla. Pero se ha de subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar a la naturaleza como ms importante que la persona humana misma. Esta actitud conduce a aptitudes paganas o de nuevo pantesmo. La energa Sobre la energa, escribe: El acaparamiento por parte de algunos Estados, grupos de poder y empresas de recursos energticos no renovables, es un grave obstculo para el desarrollo de los pases pobres. Estos no tienen medios econmicos ni para hacer a las fuentes energticas no renovales ya existentes ni para financiar la bsqueda de fuentes nuevas y alternativas. La acumulacin de recursos naturales, que en muchos casos se encuentran en pases pobres, causa explotacin y conflictos frecuentes entre las naciones y en su interior. Dichos conflictos se producen con frecuencia precisamente en el territorio de esos pases, con graves consecuencias de muertes, destruccin y mayor degradacin an. Contina: La comunidad internacional tiene el deber imprescindible de encontrar los modos institucionales para ponderar el aprovechamiento de los recursos no renovables, con la participacin de los pases pobres con la participacin de los pases pobres y planificar as el futuro. Las sociedades tecnolgicamente avanzadas pueden y deben desminuir el propio gasto energtico, bien porque las actividades manufacturadas evolucionan, bien porque entre sus ciudadanos se difunde una mayor sensibilidad ecolgica. Adems, se debe aadir que hoy se puede mejorar la eficacia energtica y al mismo tiempo progresar en la bsqueda de energas renovables. Pero tambien es necesaria una redistribucin planetaria de los recursos energticos de manera que tambien los piases que no los tienen, puedan aceder a ellos. Recursos necesarios para vivir dignamente Sobre los recursos necesarios para vivir dignamente nosotros y las futuras generaciones, ensea: En nuestra tierra hay lugar para todos: en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios par vivir dignamente, con la ayuda de la misma naturaleza, don de Dios a sus hijos, con el tesn del propio trabajo y de la propia inventiva. Pero debemos considerar un deber muy grave el dejar a la tierra a las nuevas generaciones en estado en el que puedan habitarla dignamente y seguir cultivndola. La proteccin del entorno, de los recursos y del clima requiere que todos los responsables internacionales acten conjuntamente y demuestren prontitud para obrar de buena fe en el respeto a la ley y la solidaridad con las regiones ms dbiles del planeta. Uno de las mayores tareas de la economa es precisamente el uso ms eficaz del de los recursos, no el abuso. Es necesario un cambio efectivo de mentalidad que nos lleve a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, y de la belleza y del bien y como la comunin con los dems hombres para un crecimiento comn sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorradores y de las inversiones. Necesidad de las relaciones entre personas y entre pueblos Sobre la necesidad de las relaciones entre personas y pueblos, escribe: Una de las pobrezas ms hondas que el pueblo puede experimentar es la soledad. El hombre est alineado cuando vive solo o se aleja de la realidad cuando renuncia a pensar y creer en un fundamento. Toda la humanidad est alienada cuando se entrega a proyectos exclusivamente humanos, ideologas u utopas exclusivamente falsas. El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de la familia humana. Dicho pensamiento obliga a una profundizacin crtica y valorativa de la categora de la relacin. La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto las viva de manera ms autntica, tanto ms madura en la propia identidad. El hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin con otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental. Esto vale tambien para los pueblos.
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La religin Sobre la religin, ensea: El mundo de hoy, est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no llevan al hombre a la comunin, sino que lo aslan en bsqueda del bienestar individual, limitndose a gratificar las expectativas sicolgicas. Tambien una cierta polarizacin de itinerarios religiosos de pequeos grupos, e incluso de personas individuales, as como el sincretismo religioso pueden ser factores de dispersin y de falta de compromiso. Al mismo tiempo, persisten a veces parcelas culturales y religiosas que encasillan la sociedad en castas sociales estticas, en creencias mgicas que no respetan la dignidad de la persona, en aptitud de sumisin a fuerzas ocultas. Contina: Por este motivo, aunque es verdad que, por un lado, el desarrollo necesita de las religiones y de las culturas de los diversos pueblos, por otro lado, sigue siendo verdad tambien que es necesario un adecuado discernimiento. Dicho discernimiento deber basarse en el criterio de la caridad y de la verdad. La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y particular poltica. Sigue: La negacin del derecho a profesar pblicamente la propia religin y a trabajar para que las verdades de la fe inspiren la vida pblica, tienen consecuencias negativas sobre el verdadero desarrollo. La exclusin de la religin del mbito pblico, as como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboracin para el progreso de la humanidad. La razn necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale tambin para la razn poltica. A su vez, la religin tiene siempre necesidad de ser purificada por la razn para mostrar su autntico rostro humano. La subsidiaridad Sobre la subsidiariedad, indica: Es ante todo una ayuda a la persona a travs de la autonoma de los cuerpos intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos sociales no son capaces de valerse por s mismos. La subsidiariedad respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto capaz de dar algo a los dems. La subsidiariedad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitucin ntima del ser humano, es el antdoto ms eficaz contra cualquier asistencialismo paternalista. Por tanto, es un principio particularmente adecuado para gobernar la globalizacin y orientarla hacia un verdadero desarrollo humano. El gobierno de la globalizacin debe de ser de tipo subsidiario, articulado en mltiples niveles y planos diversos, que colaboren recprocamente. Sigue: El principio de subsidiariedad debe mantenerse ntimamente unido al principio de solidaridad y viceversa, porque as como la subsidiariedad sin solidaridad desemboca en el particularismo social, tambien es cierto que la solidaridad sin la subsidiariedad acaba en el asistencialismo que humilla al necesitado. Esta regla de carcter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se afrontan los temas sobre ayudas internacionales. La ayuda principal que necesitan los pases envas de desarrollo es permitir y favorecer cada vez ms el ingreso de sus productos en los mercados internacionales. La cooperacin al desarrollo Sobre la cooperacin al desarrollo, seala: No debe contemplar solamente la dimensin econmica, ha de ser una ocasin para el encuentro cultural y humano. Las sociedades tecnolgicamente avanzadas no deben confundir el propio desarrollo tecnolgico con una presenta superioridad cultural, sino que deben redescubrir, en s mismas, virtudes a veces olvidadas, que las han hecho florecer a lo largo de la historia. Las sociedades en crecimiento deben permanecer fieles a lo que hay de verdaderamente humano en sus tradiciones, evitando que se superpongan a ellas las formas de la civilizacin tecnolgica globalizada. Sigue: La ayuda al desarrollo de los pases pobres debe considerarse un verdadero instrumento de creacin de riqueza. En esta perspectiva, los Estados econmicamente ms desarrollados harn lo posible por destinar mayores porcentajes de su producto interior bruto para ayudas al desarrollo, respetando los compromisos que se han tomado en el mbito de la comunidad internacional. Lo podrn hacer tambien revisando sus polticas internas de asistencia y de solidaridad social, aplicando a ellas el principio de subsidiariedad y creando sistemas de seguridad ms integrados, con la participacin activa de las personas y de la sociedad civil.
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Contina: Otra posibilidad de ayuda al desarrollo podra venir de la aplicacin de la llamada subsidiariedad fiscal que permitira a los ciudadanos decidir sobre el destino de los porcentajes de impuestos que pagan al Estado. Otra solidaridad ms amplia a nivel internacional en seguir promocionando, tambien en condiciones de crisis econmica, un mayor acceso a la educacin y formacin completa de la persona. Un ejemplo de la importancia de este problema lo tenemos en el fenmeno del turismo internacional, que puede ser un notable factor de desarrollo econmico y crecimiento cultural, pero que en ocasiones puede transformarse en una forma de explotacin y degradacin moral, como es el caso del turismo sexual, o sin llegar a ese extremo, se plantea con frecuencia de una manera consumista y hedonista. Las migraciones Sobre las migraciones, ensea: Es un fenmeno que impresiona por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales, econmicos, polticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dramticos desafos que plantea a las comunidades nacionales. Podemos decir que estamos ante un fenmeno social de marcada poca, que requiere una fuerte y clarividente poltica de cooperacin internacional para afrontarlo debidamente. Esta poltica hay que desarrollarla partiendo de una estrecha colaboracin entre los pases de procedencia y de destino de los emigrantes, y acompaada de normas internacionales. Todo emigrante es una persona humana, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables.

El trabajo decente Sobre la relacin entre la pobreza y la desocupacin, manifiesta: Los pobres son en muchos casos el resultado de la violacin de la dignidad del trabajo humano, bien porque se limitan sus posibilidades, bien porque se devalan los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario y la seguridad del trabajador y de su familia. Por esto, Juan Pablo II, el 1 de mayo del ao 2000, con ocasin del jubileo de los trabajadores, lanz un llamamiento para una coalicin mundial a favor de un trabajo decente, alentando la estrategia de la Organizacin Internacional del Trabajo. Las organizaciones sindicales Sobre las organizaciones sindicales, escribe: Estn llamadas a hacerse cargo de los nuevos problemas de nuestra sociedad superando las limitaciones propias de los sindicatos de clase. Me refiero, por ejemplo, a ese conjunto de cuestiones que los estudiosos de las ciencias sociales sealan en el conflicto entre persona trabajador y persona consumidora. Sigue siendo vlida la tradicional enseanza de la Iglesia que propone la distincin de papales y funciones entre sindicatos y poltica. Esta distincin permitir a las organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el mbito ms adecuado para su necesaria actuacin en defensa y promocin del mundo del trabajo. Las finanzas Sobre las finanzas, expresa: Han de renovar necesariamente sus estructuras y modos de funcionamiento tras su mala utilizacin, que ha daado a la economa real, vuelvan a ser instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo. Toda la economa y las finanzas deber ser utilizadas de manera tica para crear las condiciones adecuadas para el desarrollo del hombre y de los pueblos. Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento tico de su aptitud para no abusar de aquellos instrumentos sofisticados con los que se podra traicionar a los ahorradores.. Contina: Tanto una regulacin del sector financiero capaz de salvaguardar a los sujetos ms dbiles e impedir escandalosas especulaciones, cuanto la experimentacin de nuevas formas destinadas a favorecer proyectos de desarrollo, son experiencias positivas que se han de profundizar y alentar, reclamando la propia responsabilidad del ahorrador. Tambien la experiencia de la microfinanciacin ha de ser reforzada y actualizada, sobre todo, en los momentos en que los problemas financieros pueden resultar dramticos para los sectores ms vulnerables de la poblacin, que deben ser protegidos de la amenaza de la usura y la desesperacin.
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Los consumidores Sobre los consumidores, dice: Deben ser constantemente educados para el papel que ejercen diariamente y que pueden desempear respetando los principios morales, sin que disminuya la racionabilidad econmica intrnseca en el acto de compra. Es necesario abrir otras vas como, por ejemplo, formas de cooperacin para las adquisiciones, como ocurre con las cooperativas de consumo que existen desde el siglo XIX. Adems, es conveniente favorecer formas nuevas de comercializacin de productos provenientes de reas deprimidas del planeta para garantizar una retribucin decente a los productores a condicin de que se trate de un mercado transparente. La Organizacin de las Naciones Unidas Sobre la Organizacin de las Naciones Unidas, manifiesta: Se siente mucho la urgencia de la reforma, tanto de la Organizacin de las Naciones Unidas como de la arquitectura econmica y financiera internacional, para que se de un concepto real al concepto de familia de naciones. Para gobernar la economa mundial, para sanear las economas afectadas por la crisis, para prevenir el empeoramiento y mayores desequilibrios consiguientes, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios, urge la presencia de una verdadera Autoridad poltica mundial, como ya fue esbozada por mi predecesor, el beato Juan XXIII. Contina: Esta Autoridad deber estar regulada por el derecho, atenerse de manera concreta a los principios de subsidiaridad y solidaridad, estar ordenada a realizar el bien comn, comprometerse en la realizacin de un autntico desarrollo humano integral inspirado en los valores de la caridad en la verdad. Dicha Autoridad, adems, deber estar reconocida por todos, gozar del poder efectivo para garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos. El progreso tecnolgico Sobre la el progreso tecnolgico, afirma: El problema del desarrollo en la actualidad est estrechamente unido al progreso tecnolgico y a sus aplicaciones deslumbrantes en el campo biolgico. La tcnica es un hecho profundamente humano vinculado a la autonoma de la libertad del hombre. En la tcnica se manifiesta y confirma el dominio del hombre sobre la materia. La tcnica permite dominar la materia, reducir riesgos, ahorrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida. La tcnica, por tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra. La tcnica atrae fuertemente al hombre, porque lo rescata de las limitaciones fsicas y le ampla el horizonte. De ah la necesidad apremiante de una formacin para uso tico y responsable de la tcnica. La comunicacin social Sobre los medios de comunicacin social, expresa: El sentido y finalidad de los medios de comunicacin debe buscarse en su fundamento antropolgico. Esto quiere decir que pueden ser ocasin no solo de humanizacin, no solo cuando, gracias al desarrollo tecnolgico, ofrecen mayores posibilidades para la comunicacin y la informacin, sino sobre todo cuando se organizan y se orientan bajo la luz de una imagen de la persona y el bien comn que refleje los valores universales. Se necesitan que los medios de comunicacin estn centrados en la promocin de la dignidad de la persona y de los pueblos, que estn expresamente animados por la caridad y se opongan al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. La biotica Sobre la biotica, ensea: En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, y en el que est en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. Los descubrimientos cientficos en este campo y las posibilidades de una intervencin tcnica han crecido tanto que parecen imponer la leccin entre dos tipos de razn: una razn abierta a la trascendencia o una razn
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cerrada en la inmanencia. Contina: Es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin antropolgica, en el sentido que implica no slo el modo mismo de concebir, sino tambien de manipular la vida, cada da ms expuesta por la biotecnologa a la intervencin del hombre. La fecundacin en vitro, la investigacin con embriones, la posibilidad de la clonacin y de la hibridacin humana nacen y se promueven en la cultura actual del desencanto total, puesto que se ha llegado ya a la raz de la vida. Sigue: A la plaga difusa, trgica del aborto, podra aadirse en el futuro una sistemtica planificacin eugensica de los nacimientos. Por otro lado, se va abriendo paso una mente eutansica, manifestacin no menos abusiva del dominio de la vida, que en ciertas condiciones ya no se considera digna de ser vivida. Detrs de estos escenarios hay planteamientos culturales que niegan la dignidad humana. A su vez estas prcticas fomentan una concepcin materialista y mecanicista de la vida humana. El alma Sobre el alma humana, escribe: El problema del desarrollo est estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas veces a la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. El desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno espiritual, porque el hombre es uno en cuerpo y alma, nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente. El ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando el alma se conoce as misma y la verdad que Dios ha impreso germinalmente en ella, cuando dialoga con s miso y con su Criador. Contina: Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se hace frgil. La alienacin social y sicolgica, y las numerosas neurosis que caracterizan las sociedades opulentas, remiten tambien a este tipo de causas espirituales. Una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s misma bien orientada hacia un autntico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la droga, y la desesperacin en que caen tantas personas, tienen una explicacin no slo sociolgica o sicolgica, sino esencialmente espiritual. No hay desarrollo pleno ni bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo. Conclusin Concluye: Por tanto, la fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es el humanismo cristiano, que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo a una y a otra como un don de Dios. Es decir, el humanismo cristiano consiste en fraternidad humana que es la fuerza ms poderosa para el desarrollo humano. Jos Barros Guede A Corua, julio del 2009

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