UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: TICA

E POLTICA

DISSERTAO DE MESTRADO

ARQUEOLOGIA, VERDADE E LOUCURA: CONSIDERAES SOBRE O PENSAMENTO DE FOUCAULT ENTRE 1952-1962

THIAGO FORTES RIBAS

CURITIBA 2011

Catalogao na publicao Aline Brugnari Juvenncio CRB 9/1504 Biblioteca de Cincias Humanas e Educao UFPR Ribas, Thiago Fortes Arqueologia, verdade e loucura: consideraes sobre o pensamento de Foucault entre 1952-1962 / Thiago Fortes Ribas. Curitiba, 2011. 105 f. Orientador: Prof. Dr. Andr Macedo Duarte Dissertao (Mestrado em Filosofia) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. 1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Verdade. 3. Loucura. 4. Razo. 5. Psicologia. I. Ttulo. CDD 194

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: TICA E POLTICA

THIAGO FORTES RIBAS

ARQUEOLOGIA, VERDADE E LOUCURA: CONSIDERAES SOBRE O PENSAMENTO DE FOUAULT ENTRE 1952-1962

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre do Curso de Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Dr. Andr Macedo Duarte

CURITIBA 2011

Dedicatria

Para Mariana, minha maior alegria.

Agradecimentos Ao meu orientador, professor doutor Andr Macedo Duarte. Aos demais componentes da banca de defesa da dissertao, o professor doutor Cesar Candiotto, o professor doutor Luiz Damon dos Santos Moutinho e o professor doutor Raphael Haddock-Lobo. Ao professor doutor Paulo Vieira Neto, componente da banca de qualificao. professora doutora Ins Lacerda Arajo. professora doutora Maria Rita de Assis Csar. A Mariana Cabral Tomzhinsky Scarpa. Aos demais familiares que me apiam. Aos amigos e colegas que me acompanharam nas aulas, grupos de estudos e congressos. Ao programa de ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do Paran. Coordenao de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior CAPES, pelo apoio financeiro recebido ao longo da pesquisa.

Sumrio Introduo ..........................................................................................................................1

1 Captulo: A obra e seus duplos: os prefcios de Histria da loucura, a relao com a verdade e suas interpretaes ............................................................................................4 Um estudo fora do verdadeiro .......................................................................................4 Os prefcios .................................................................................................................10 Os duplos de Histria da loucura ..............................................................................18

2 Captulo: Um salto de 1954 para 1962: uma comparao entre Doena Mental e personalidade e Doena Mental e psicologia .................................................................24 Diferentes contextos ....................................................................................................24 As diferenas textuais e tericas entre Doena mental e personalidade (1954) e Doena mental e psicologia (1962) ..............................................................................................25 Os modos de relao com a verdade ...........................................................................46

3 Captulo: Da crtica da pesquisa psicolgica crtica do crculo antropolgico.........51 O percurso da transformao do pensamento foucaultiano em sua relao com a verdade .........................................................................................................................................51 Os problemas da pesquisa psicolgica e a relao entre a verdade e a psicologia ......52 Da negatividade da loucura positividade da razo: a relao entre a verdade, a razo e a loucura .............................................................................................................................67

Concluso ........................................................................................................................77

Bibliografia ......................................................................................................................83

Anexo: Traduo do texto de Foucault A pesquisa cientfica e a psicologia ...............85

Resumo

De 1952 at 1962, Foucault trilha um percurso terico que culmina no incio de uma determina forma de pesquisa histrica denominada arqueologia. A hiptese de leitura ensaiada aqui destaca a transformao efetuada neste perodo no pensamento de tal autor com relao noo de verdade. Defende-se, ento, que uma nova forma de entender a verdade, inspirada em suas leituras de Nietzsche, iniciadas em 1953, orienta uma ruptura em seu modo de escrever e de pensar. Para tanto so analisados os seguintes textos: Doena mental e personalidade (1954), A pesquisa cientfica e a psicologia (1957), A psicologia de 1850 1950 (1957), Histria da Loucura (1961) e Doena mental e psicologia (1962). Se nas publicaes de 1954, pode-se ver ainda uma tentativa de fundamentao da psicologia em uma concepo positiva de verdade, por sua vez, nas publicaes de 1957, j nota-se a falncia do projeto anterior em uma condenao da forma de verdade psicolgica. Em uma radicalidade ainda maior Histria da loucura aparece, em 1961, com a tese de que a positividade da razo construda, em nossa cultura ocidental, pela negatividade da loucura. Tal mudana de perspectiva o leva a reescrita de um dos textos de 1954 em 1962. Aps a anlise e comparao entre os modos do autor se relacionar com a noo de verdade nos diferentes textos deste perodo sugerida uma possvel via de continuidade desta pesquisa. Trata-se da investigao das implicaes polticas trazidas pela crtica da forma como a modernidade se relaciona com a verdade.

Palavras-chave: Foucault; Verdade; Loucura; Psicologia; e Razo.

Rsum De 1952 1962, Foucault prend un parcours thorique qui aboutit au dbut d'une forme dtermine de recherche historique s'appelant archologie. L'hypothse de lecture de ce travail met en relief la transformation effectue dans cette priode de sa pense par rapport la notion de vrit. On soutient donc une nouvelle faon de comprendre la vrit inspire des lectures de Nietzsche, commences en 1953, entrainant une rupture de sa faon d'crire et de penser. Les textes suivants seront analyss: Maladie mentale et personnalit (1954), La recherche scientifique et la psychologie (1957), La Psychologie de 1850 a 1950 (1957), Folie et draison. Histoire de la folie l'ge Classique (1961), et Maladie Mental et Psychologie (1962). Si dans les publications de 1954 on peut voir une tentative de fondement de la psychologie base sur une conception positive de la vrit, en 1957, par contre, on remarque l'chec du projet antrieur condamn en tant que forme de vrit psychologique. Plus radical encore, Folie et Draison en 1961 montre la thse dont la positivit de la raison est construite, dans notre socit occidentale, par la ngativit de la folie. Tel changement de perspective entraine Foucault rcrire l'un de ses textes de 1954 en 1962. Aprs l'analyse et comparaison entre les manires que l'auteur se rapporte aux diffrentes notions de vrit dans les textes de cette priode, on suggre une voie possible de continuit de cette recherche. Il s'agit de l'investigation des implications politiques apportes par la critique de la forme avec laquelle la modernit se lie avec la vrit. Mots-cls: Foucault, Vrit, Folie, Psychologie, et Raison.

O que bonito? o que persegue o infinito; mas eu no sou. Eu gosto do inacabado, do imperfeito, o estragado, o que danou. Eu quero mais eroso menos granito. Namorar o zero e o no escrever tudo o que desprezo e desprezar tudo o que acredito. Eu no quero a gravao, eu quero o grito. que a gente vai e fica a obra, mas eu persigo o que falta no o que sobra. Eu quero tudo que d e passa. Quero tudo que se despe, que se despede, e despedaa. Lenine / Brulio Tavares

Introduo [] eu tinha de gritar em furor que a minha loucura era mais sbia que a sabedoria do pai, que a minha enfermidade me era mais conforme que a sade da famlia, que os meus remdios no foram jamais inscritos nos compndios, mas que existia uma outra medicina (a minha!) []1

Tendo vivenciado o hospital psiquitrico como paciente e como psiclogo e possuindo formao tanto em psicologia quanto em filosofia, Michel Foucault publica de 1954 a 1962 uma srie de textos s voltas com a loucura. Neste intervalo de oito anos entre as publicaes, seis textos em especial testemunham uma trajetria decisiva de transformao do seu pensamento a respeito da loucura e da verdade: Introduo (in Binswanger) (1954), Doena mental e personalidade (1954), A pesquisa cientfica e a psicologia (1957), A psicologia de 1850 1950 (1957), Histria da loucura (1961) e Doena mental e psicologia (1962). Ao final de tal percurso terico, temos o incio de certo tipo de pesquisa denominado pelo prprio autor de arqueologia. Este nome ser empregado para a definio de seu trabalho de 1961 at 1969, dando lugar na dcada de 70 ao projeto batizado de genealogia. Entretanto, a mudana no nome que define seu trabalho deve ser vista com os devidos cuidados. Foucault ressalta, mesmo aps a arqueologia, que o seu mtodo arqueolgico enquanto sua finalidade genealgica, e no difcil flagrar na prpria arqueologia uma finalidade indistinta da genealogia2. A considerao da imbricao entre arqueologia e genealogia permite ressaltar a importncia de certas transformaes no pensamento foucaultiano neste perodo inicial de seus escritos, pois destaca uma mutao no modo como Foucault relaciona seu pensamento com a verdade, aspecto decisivo para todo o restante da sua obra. Na dcada de 60 vemos que, alm da sua tese de doutorado, que recebeu inicialmente o nome de Loucura e desrazo - Histria da loucura na Idade Clssica, entre os empreendimentos arqueolgicos esto O nascimento da clnica (1963), As palavras e as coisas (1966) e A arqueologia do saber (1969). Nesta dissertao, no entanto, no se tratar
NASSAR, R. Lavoura Arcaica, p.109 Em conferncia de 1980 intitulada Verdade e Subjetividade, Foucault afirma: a finalidade do meu projeto construir uma genealogia do sujeito. O mtodo uma arqueologia do conhecimento e o domnio exato da anlise aquilo que eu daria o nome de tecnologias. (in Revista de Comunicao e Linguagem n.19: Foucault, Uma Analtica da Experincia, pg.206) Lembra-se aqui que apesar da arquitetura conceitual ser transformada em vrios momentos de sua obra, o autor pode traar generalizaes sobre o seu projeto pela permanncia do tema da construo histrica do sujeito e de um entendimento da sua filosofia como anlise histrica arqueolgica.
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nem da diferenciao entre arqueologia e genealogia, nem do projeto arqueolgico como um todo. O objeto de estudo se restringe discusso da transformao na relao que o autor mantm com a verdade nas diferentes etapas deste percurso inicial de sua reflexo, momento onde a loucura, ou a pesquisa psicolgica, aparece como problemtica. Numa palavra, pretendemos mostrar que a constituio do projeto de uma arqueologia do saber dependeu de uma mutao decisiva no modo como Foucault pensou a questo da verdade em sua relao com a psicologia, a psiquiatria e a loucura. No primeiro captulo, aps uma breve contextualizao de Histria da Loucura, discutiremos os prefcios de sua edio original e o de 1972. No que diz respeito ao primeiro prefcio, vemos facilmente que se trata de um texto polmico, pois este, que tambm o marco zero da arqueologia, foi por vezes lido como se entre ele e os textos de 1954 no houvesse uma diferena fundamental no modo como Foucault estabeleceu a relao de seu pensamento com a verdade. Discutiremos uma importante interpretao de Machado que afirma que neste prefcio Foucault trabalha com a idia de uma verdade ontolgica da loucura, assim como tambm apontaremos para o significado da retirada de tal prefcio em 1972 e para a questo da reescrita de um novo e curto prefcio no momento da reedio da obra. Veremos, ento, neste captulo inicial, como tais operaes realizadas por Foucault nos levam a questionamentos sobre o estatuto do autor e de seus textos. Em um segundo captulo sero comparados os textos que do incio e fim ao perodo histrico analisado, ou seja, o livro publicado em 1954 (Doena mental e personalidade) e sua reescrita publicada em 1962 (Doena mental e psicologia), enfatizando-se as diferenas tericas entre eles ocasionadas pela transformao no modo como o autor pensou a questo da verdade. Cabe lembrar que tal comparao tem a vantagem de poder relacionar duas edies de uma mesma obra, e, portanto, a busca por aquilo que se transformou no pensamento de Foucault facilitada pela identificao de mudanas ou permanncias de sentido em trechos decisivos de Doena mental e personalidade e Doena mental e psicologia. Aqui, novamente, a questo da verdade ontolgica da loucura ser analisada, pois tal noo o que fundamenta a crtica de Macherey retificao realizada por Foucault nesta obra. Crtica esta que ser exposta e debatida. Encaminhando-se para a parte final da dissertao, o alvo do terceiro captulo entender como se deu a transformao da relao do autor com a verdade. Discutem-se, ento, os textos de 1957, que se localizam no perodo intermdio deste processo, assim como o ltimo captulo do livro Histria da loucura. Veremos neste captulo como o tema da
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positividade que se constri pela negatividade, que aparece pela primeira vez em 1957, desenvolvido e ampliado na tese de 1961 abarcando outro nvel de pesquisa. Finalizada a anlise deste percurso, na concluso da dissertao ensaiada uma anlise das implicaes para a noo de poltica derivadas da mutao no modo como Foucault estabeleceu sua relao com a verdade entre os anos 50 e Histria da Loucura. Ao assinalarmos a correspondncia existente entre a nova relao terica de Foucault com a verdade e suas respectivas implicaes polticas, somente pretendemos apontar para uma possvel via de continuidade da pesquisa, pois no ser possvel desenvolver esta problemtica de maneira mais apurada nesta dissertao. Em suma, a hiptese de leitura que orientar a investigao a de que no incio da arqueologia Foucault constroi uma relao com a verdade que radicalmente oposta quela que encontramos nos textos publicados antes de 1957. Nossa hiptese que esta nova relao com a verdade constitui a condio de possibilidade do prprio projeto arqueolgico.

Captulo 1 A obra e seus duplos: os prefcios de Histria da loucura, a relao com a verdade e suas interpretaes Os homens so to necessariamente loucos que no ser louco seria ser louco de outro modo [tour] de loucura. No aprisionando nosso vizinho que nos convencemos do nosso prprio bom senso.3

Um estudo fora do verdadeiro Inaugurando a arqueologia, a obra Histria da loucura foi escrita em sua maior parte em Uppsala, onde Foucault ocupou o cargo de leitor de francs na Maison de France entre meados de 1955 at 1958 e, principalmente, onde teve acesso enorme quantidade de documentos que compem esta obra4. No entanto, ali mesmo onde encontrou as ferramentas necessrias para compor sua tese, ali ela no poderia ser defendida. Quando quase completa foi submetida apreciao de um historiador das idias e das cincias, o professor Stirn Lindroth. Voltado mais ao positivismo, como afirma Eribon, tal professor no enxerga no material prestado um texto que possa ser apresentado para a obteno de um doutorado, no vendo ali nada mais do que literatura alambicada5. Somado a esta recusa, Foucault tem o conselho de amigos e outros professores de que no tentasse a defesa naquele pas. Aquele misto de literatura com um enorme emaranhado de documentos no estava no verdadeiro da instituio acadmica sueca. Por fim, em outros lugares tambm no era difcil encontrar opinies que confirmavam o fato de que tal texto em nada se parece com uma tese clssica de filosofia6. H algo novo em sua escrita que causa estranhamento. A grande carga documental por si s uma caracterstica muito relevante para sua anlise. Em uma obra localizada entre a filosofia e a histria tal nfase na descrio dos acidentes histricos j uma tomada de posio decisiva. Isto porque para filosofia de
Citaes, respectivamente, de Pascal e de Dostoievski, que iniciam o prefcio de 1961 de Histria da loucura. Minha traduo de: FOUCAULT, M. Prface (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.159 4 Eribon comenta as vantagens da grande biblioteca de Uppsala: [] em 1950 um colecionador, o dr. Erik Waller, doou algumas colees que formara ao longo dos anos. So peas que vo do sculo XVI ao comeo do XX. No total 21 mil documentos: cartas, manuscritos, livros raros, textos de magia. E sobretudo h o acervo considervel que esse amador constitura sobre a histria da medicina. Quase tudo que se publicou de importante antes de 1800 e boa parte do que se publicou depois. O catlogo dessa biblioteca Walleriana foi editado em 1955. Muito oportuno. Ao descobrir essa verdadeira mina, Foucault se pe a explor-la sistematicamente e a alimentar a tese na qual trabalha. (ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984, p.94) 5 ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984, p.95 6 Ibid, p.111
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Hegel, que tem grande influncia no cenrio intelectual francs de ento, um amontoado de fatos no deve ser o objeto de estudo de um filsofo: qualquer fato isolado incompreensvel se no for iluminado por uma lei, sendo que tal lei, que refere o particular ao universal, o que o filsofo deve buscar. Assim, descrever com mincia o que se encontra nos mais diversos tipos de documentos j, de certa maneira, preterir uma atitude terica por outra, ou seja, adotar uma atitude que seria mais identificada, por alguns autores importantes da filosofia, com a de um historiador. Historiador ou filsofo? Esta impreciso no deixa de causar constrangimento. Por isso, quando Canguilhem, seu relator de tese, pede ao deo da faculdade a autorizao para que seja feita a sua defesa perante uma banca, ele parece, seno justificar, pelo menos amparar a ambigidade do texto apresentado:
Um historiador profissional no deixar de olhar com simpatia o esforo feito por um jovem filsofo para ter acesso de primeira mo aos documentos. Por outro lado nenhum filsofo poder censurar monsieur Foucault por haver alienado a autonomia do julgamento filosfico submetendo-o s fontes da informao histrica. Ao trabalhar com sua considervel documentao, o pensamento de monsieur Foucault conservou sempre um rigor dialtico resultante em parte de sua simpatia pela viso hegeliana da histria e de sua familiaridade com a Fenomenologia do esprito.7

De fato, a obra no se resume enumerao de documentos e nem se empobrece filosoficamente por sua causa. H um julgamento filosfico que pretende flagrar sentidos implcitos no contexto dos documentos assinalados, e que, tambm, parece descobrir um processo na descrio dos acontecimentos histricos. A passagem assinada por Canguilhem deve, entretanto, causar estranheza para a maior parte dos leitores de Foucault. Ela causa um desconforto obrigatrio, ao menos para os leitores de Arqueologia do saber. Afinal, seria apropriado falar que Foucault nutre alguma simpatia pela viso hegeliana da histria? No parece ser o caso em momento algum de suas anlises histricas arqueolgicas. Ao contrrio, desde o primeiro prefcio da Histria da loucura Nietzsche que aparece, textualmente nomeado, como iluminador do projeto. Junto a isto, vemos que alm de priorizar o estudo documental, e diretamente relacionado a tal atitude, h nesta tese ataques a outros pressupostos caros s filosofias transcendentais, como as noes de progresso ou de continuidade, ambas criticadas quando entendidas como pressupondo um sentido ininterrupto que atravessaria a histria. Portanto, parece-me que quando Foucault elaborar posteriormente suas crticas histria realizada em bases transcendentes, tal como ocorre de forma mais clara em A arqueologia do saber; e quando responder s acusaes de Sartre referentes questo da histria em As palavras e as coisas,
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CANGUILHEM apud ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984, p.114

Foucault estar tambm repensando e retomando um mtodo histrico prprio, constitudo inicialmente no final da dcada de 50, mais especificamente, na escrita da sua tese de doutorado. A prpria insero da sua tese como marco zero do projeto arqueolgico o comprova. Isso quer dizer que Histria da loucura est livre dos recursos histricotranscendentais criticados em Arqueologia do saber? No, pois alm da autocrtica foucaultiana no poupar a temtica de uma experincia fundamental da loucura, a qual dever ser trabalhada mais adiante nesta dissertao, h outras noes implcitas em seu modo de pensar a histria que sofrem freqentes mutaes. Nestes mais de dez anos, desde sua estada em Uppsala at 1969, seria errado afirmar que no h transformaes importantes no seu pensamento, principalmente no seu modo de fazer histria. Mas tambm seria errado no enxergar uma homogeneidade terica que poderia ser caracterizada como resultante das mesmas condies de possibilidade que tornaram possvel a arqueologia. A arqueologia pde iniciar-se e transformar-se uma vez alcanadas tais condies tericas, as quais esto ligadas principalmente redefinio da histria pela crtica de conceitos supostamente transhistricos. Vemos tal crtica em operao em Histria da loucura quando a doena mental de hoje no procurada nem entre os insensatos do Hospital Geral do classicismo, nem na nau dos loucos do renascimento. Ou seja, a noo de raridade histrica acaba por fazer desmoronar a possibilidade de qualquer fundamentao ontolgica dos jogos de verdade e falsidade que envolvem a loucura. Isto porque tais jogos no dizem respeito ao Ser do objeto em questo, mas so eles mesmos que formam tal objeto. O aprimoramento metodolgico de tal anlise histrica s foi possvel uma vez iniciada a tentativa de se pensar a histria fora das filosofias do sujeito ou de quaisquer das categorias da dialtica que aprisionavam a histria junto face do pensamento do Mesmo. Se estas finalidades e concepes ficam claras em outros textos, pode-se dizer que em Histria da loucura, apesar de j estarem constitudas como metas filosficas, elas ainda no esto elaboradas de maneira a no deixar margens para dvidas. A ambigidade do seu primeiro estudo fica evidente em sua recepo inicial, visto que, por estabelecer rupturas e, simultaneamente, traar linhas de continuidade de um processo de esquecimento do embate entre razo e loucura, Foucault ser questionado pelo seu relator, Georges Canguilhem, que lhe perguntar se sua tese uma dialtica ou uma histria das estruturas. Aderindo ao que o prprio autor afirma sobre sua obra poca da arqueologia, poderamos hoje responder

rapidamente que sua tese no nem estruturalista, nem muito menos dialtica.8 Nas entrevistas Foucault sempre faz questo de dizer que no se identifica com nenhuma doutrina ou escola, com nenhum ismo. Frequentemente, entretanto, afirma ser nietzscheano, a favor e contra Nietzsche. Assim, mesmo que o seu pensamento sobre a histria tenha tido que esperar at A arqueologia do saber para tomar contornos mais definidos, o ento candidato ao ttulo de doutor j manifestava mais afastamento do que simpatia pela histria dialtica. Como veremos mais frente, em Histria da loucura a anlise que ele prope exige uma verticalidade contrria ao eixo horizontal identificado com a dialtica. Sua simpatia terica nesta poca se d declaradamente com o estruturalismo. A etnologia de Lvi-Strauss, segundo Foucault, permitiu pensar a estrutura negativa da cultura em oposio ao estudo exclusivo dos fenmenos positivos.9 No entanto, a despeito de afirmar no primeiro prefcio de sua tese de doutorado que seu objetivo era fazer um estudo estrutural do conjunto histrico [] que mantm cativa uma loucura cujo estado selvagem jamais poder ser restitudo nele prprio10, segundo o prprio autor no seria pela via do estruturalismo que se do suas pesquisas. Com a constante mudana no mtodo ao longo dos projetos arqueolgicos, Foucault procura, acima de tudo, fazer sua prpria histria repensando a cada vez seus pressupostos filosficos. A oposio a um estudo histrico nos moldes do hegelianismo certamente alimentada pela leitura de Nietzsche, iniciada em 1953. Se a fenomenologia de Sartre e de Merleau-Ponty, que dominava em grande medida a intelectualidade francesa antecedente, havia sido influenciada principalmente por Hegel, Husserl e Heidegger, o pensamento de Foucault, por outro lado, apresentava-se em outras companhias, como as de Nietzsche, Bataille e Blanchot11. Contudo, um impensado hegeliano poderia ser apontado em Histria da loucura com relao ao modo como pensada a cultura em um obrigatrio silenciamento do seu fora. A

Em entrevista de 1967, Foucault explica sua diferena em relao ao estruturalismo: O estruturalismo coloca o problema das condies formais da apario do sentido, partindo, sobretudo, do exemplo privilegiado da linguagem: a linguagem sendo ela mesma um objeto extraordinariamente complexo e rico a analisar. Mas, ao mesmo tempo, ela serve de modelo para analisar a apario de outras significaes que no so exatamente significaes de ordem lingustica ou verbal. Ora, neste ponto de vista, no se pode dizer que eu fao estruturalismo, visto que, no fundo, eu no me preocupo nem com o sentido nem com as condies nas quais aparece o sentido, mas com as condies de modificao ou de interrupo do sentido, com as condies nas quais o sentido desaparece para fazer aparecer qualquer outra coisa. FOUCAULT,M. Qui tes-vous, professeur Foucault? in Dits et crits I (1954-1969), p.603. 9 FOUCAULT, M. A Loucura e a Sociedade in Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e psicanlise, p.235 (Ditos e Escritos I) 10 Minha traduo de: FOUCAULT, M. Prface (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.164 11 Temos que tomar este agrupamento de autores apenas de uma forma geral, visto que tardiamente o prprio Foucault ir admitir sua dvida terica com Heidegger na entrevista Le retour de la morale, de 1984. (ver FOUCAULT, M. Dits et crits IV (1980-1988), p.703)

idia de obra sempre acompanhada da ausncia de obra, ou da linguagem da histria sendo formada pelo silncio dos murmrios insanos, parece ir ao encontro de uma forma dialtica de pensar o poder como represso que ser severamente criticada na genealogia. Certamente, ao se tratar de Foucault a noo de poder sempre est relacionada com a noo de verdade. Assim, poderia se afirmar que se uma noo estaria involuntariamente comprometida com certa escola filosfica, a outra tambm estaria. Parece-me, entretanto, que a reestruturao da noo de poder em sua funo de vetor de inteligibilidade histrico-documental, que se nota principalmente na passagem da arqueologia para genealogia, possibilitada graas transformao pela qual a noo de verdade passa no final da dcada de 50. E ainda, se em Histria da loucura pode ser percebida implicitamente uma noo de poder mais repressora do que criativa, isso no nos afasta da tese inicial sobre uma nova relao com a noo de verdade no incio da arqueologia. O hegelianismo aparece ali mais como um sorrateiro vrus do qual Foucault tenta se curar do que como um suporte de sua pesquisa. A trilha que Histria da loucura inicia decisiva e mais relevante do que suas escorregadas no percurso. Neste livro, a forma implcita que a noo de poder assume em sua narrativa no apaga a novidade de tratar a loucura sem conceb-la como um objeto dado, sem dar-lhe uma definio. A tese estaria comprometida, ou seja, a relao com a verdade no teria se transformado, em relao aos textos do incio dos anos 50, se entendermos que nesta primeira pesquisa arqueolgica pressuposta uma loucura vivaz que teria a forma de uma verdade original (ontolgica) da loucura, que ao longo da histria seria reprimida. Desse modo, a noo repressiva de poder estaria ligada a uma noo de verdade semelhante verdade como adequao. Mais a frente, ser retomado este ponto e tentarei mostrar os problemas de uma tal leitura. Na publicao de 1961, por sua vez, Foucault tambm se enfrenta com adversrios menos ilustres que, entretanto, compartilham os mesmos prejuzos tericos das filosofias dialticas: as histrias da psiquiatria. Um exemplo bsico de prejuzo de tais histrias confundir a doena mental com a loucura. Como se a verdade atual sobre a loucura, tal como estabelecida pelo discurso psiquitrico, estivesse sempre presente, esperando somente o desenvolvimento cientfico necessrio para anunci-la. A destruio deste mito levada a cabo por Foucault em sua tese. Para tanto, ele amplia a histria da loucura para fora dos limites de uma histria da psiquiatria: no analisa o discurso psiquitrico, mas sim, suas condies de possibilidade. Este no pertencimento a uma disciplina especfica algo que o afasta tambm de qualquer histria da cincia, ou seja, Foucault no busca a racionalidade interna a uma determinada disciplina cientfica. No toma seus conceitos atuais como
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qualquer forma de referncia possvel: Nenhum dos conceitos da psicopatologia dever, inclusive e sobretudo no jogo implcito das retrospeces, exercer o papel de organizador.12 Tal procedimento seria prprio epistemologia, como mostra Machado, ao comparar o mtodo epistemolgico de Canguilhem com o arqueolgico de Foucault.13 Enquanto para o primeiro a cincia seria o lugar da verdade e instauradora da racionalidade, para o segundo o conhecimento psiquitrico seria uma forma de dominao, sendo prefervel a crtica da razo e no a busca de um aprimoramento da racionalidade. O epistemlogo v na histria da cincia a superao dos obstculos como progressivo acesso racionalidade14. Inversamente, o recm arquelogo v a cincia psiquitrica como o resultado de um processo histrico bem distinto: a dominao da loucura pela ordem da razo. Inicialmente, vemos ento que a arqueologia no faz histria das cincias como a epistemologia, nem propriamente histria das estruturas nos moldes do estruturalismo, da fenomenologia ou muito menos da dialtica. Se quisermos delimitar sua pesquisa podemos, inicialmente e junto a outros comentadores, dizer que Foucault se ocupa essencialmente da constituio histrica do homem como objeto de conhecimento15, ou, como diria o autor posteriormente, que sua pesquisa quer fazer a genealogia do sujeito tendo como mtodo a arqueologia do conhecimento.16 O projeto terico de Foucault insere-se, no entanto, no cenrio filosfico composto por aquelas linhas de pensamento. E se ele rfo em relao quelas famlias filosficas, nem por isso deixa de manter dvidas tericas com as quais se recusa a se identificar totalmente. Podemos, por exemplo, acompanhar as aproximaes e distanciamentos que Machado estabelece com a epistemologia, com relao s noes de conceito, ruptura, normatividade.17 Tambm eram freqentes as entrevistas em que o arquelogo mencionava os estruturalistas e os epistemlogos entre suas influencias.18 A fenomenologia igualmente teve um papel decisivo no seu pensamento, sendo inicialmente a corrente qual esteve filiado em uma das suas publicaes de 1954.19 Mais tarde, a fenomenologia foi crucial principalmente no sentido de ser a filosofia com a qual Foucault precisava se debater para conquistar seu espao na academia francesa. De outra parte, no
Minha traduo de: FOUCAULT, M. Prface (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.159 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, ver pg.43-44, 74-75. 14 Ibid. pg.8 15 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, ver pg.9; MUCHAIL, S. Foucault, simplesmente, ver pg.11 16 FOUCAULT, M. Verdade e subjetividade in Revista de Comunicao e Linguagem, n. 19: Foucault, Uma Analtica da Experincia, ver pg. 206 17 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber. 18 Temos, por exemplo, a entrevista, de 1967, intitulada A Filosofia Estruturalista Permite Diagnosticar O Que a Atualidade. 19 Refiro-me ao texto Introduo publicado em 1954 junto a traduo, realizada tambm por Foucault, para lngua francesa da obra Sonho e existncia de Binswanger.
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seria em nada um exagero dizer que o hegelianismo legou-lhe condies de possibilidade para pensar a filosofia atravs da histria.20 Afinal, no com Hegel que tem incio tal atitude? No viria da o comentrio de Canguilhem ao deo da faculdade? Por outro lado, parece-me claro que esta j era uma dvida do pensamento de Foucault em relao a Nietzsche e no a Hegel. Mostrar em detalhes as proximidades e os distanciamentos do pensamento de Foucault em relao a cada uma das escolas filosficas citadas acima compe, sem dvida, um estudo importante, mas demasiado abrangente para os propsitos da presente investigao. De todo modo, o que se quer mostrar nesta dissertao que o aspecto central a partir do qual se definem os distanciamentos de Foucault em relao s correntes filosficas predominantes no cenrio intelectual francs diz respeito redefinio de sua relao com a verdade, este sendo o ponto decisivo que o impede de filiar-se a qualquer escola ou sistema filosfico. E quanto a Nietzsche? No se poderia falar de uma escola de Nietzsche? Bataille e Blanchot no seriam os colegas de Foucault em tal escola nietzscheana? Se Foucault nietzscheano, isto diz respeito ao modo como ele redefine a relao de seu pensamento com a verdade, aspecto que, justamente, impediria sua participao em algo como uma escola filosfica.21 Retomaremos esta problemtica no final desta dissertao. Agora, abrimos espao para uma anlise inicial dos dois prefcios de Histria da loucura e dos comentrios propostos por alguns de seus intrpretes.

Os Prefcios Na edio original de 1961, Histria da loucura comea com um prefcio que ser retirado em suas reedies a partir 1972. Mesmo afirmando a inutilidade da tarefa, Foucault escrever em seu lugar um novo prefcio. Ali, a desenvoltura retrica do autor compe um dueto com a anlise que pretende expor em um texto que se afirma propositalmente curto. Seria intil escrever outro prefcio porque desonesto tentar justificar uma obra no que ela era, a fim de reinscrev-la no contexto atual. Desenha-se no novo prefcio, a partir da, uma poderosa crtica ao domnio de diferentes autoridades sobre o livro: primeiro, a autoridade do

Vejamos estas palavras de Foucault: eu permaneci ideologicamente historicista e hegeliano at o momento em que eu li Nietzsche. Minha traduo de: FOUCAULT, M. Qui tes-vous, professeur Foucault? in Dits et crits I (1954-1969), p.613. 21 Entendo aqui o nietzscheanismo de Foucault atravs da seguinte compreenso do que seria pensar com Nietzsche: Nietzsche no um sistema: um instrumento de trabalho insubstituvel. Em vez de pensar o que ele disse, importa acima de tudo pensar com ele. Ler Nietzsche no entrar num palcio de idias, porm iniciarse num questionrio, habituar-se com uma tpica cuja riqueza e sutileza logo tornam irrisrias as convices que satisfazem as ideologias correntes. (LEBRUN, G. Por que ler Nietzsche, hoje?, p.38,)

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autor que tentado a legislar sobre os simulacros que resplandecem do seu texto; segundo, a do prefcio que a declarao da tirania do autor, pois, impondo sua inteno, limita as possibilidades de leitura; e, finalmente, a tirania da prpria obra, pois, junto crtica do autor e do prefcio, que tentam fix-la em uma identidade, ela perde qualquer unidade primeira a partir da qual se julgaram definitivamente suas figuras duplicadas: gostaria que um livro no se atribusse a si mesmo essa condio de texto ao qual a pedagogia ou a crtica sabero reduzi-lo, mas que tivesse a desenvoltura de apresentar-se como discurso: simultaneamente batalha e arma, conjunturas e vestgios, encontro irregular e cena repetvel.22 Em oposio a uma pequena pedagogia que empreenderia a restaurao da autoridade da inteno e do sentido da obra, este (contra-)prefcio parece afirmar que mais vale utilizar-se de um livro do que tentar definir aquilo que ele , do que encontrar sua essncia.23 E ainda, mais vale o distanciamento daquele que o escreveu, libertando seu discurso, do que o seu aprisionamento junto ao rosto que o autor se atribui. Na reedio de 1972, Foucault considerava que escrever um novo prefcio seria uma tarefa to inadequada aos princpios de seu pensamento atual quanto qualquer tentativa de fixar o livro em uma nica leitura. Afinal, a srie dos eventos qual ele pertence, e que sua verdadeira lei, est longe de estar concluda.24 No se encontrar a identidade de um livro somente naquilo que ele traz escrito ou no que o seu autor pode dizer sobre ele. Isto porque um livro est submerso em eventos que lhe conferem sentido e uso. Enquanto for revivido na arena discursiva no se concluir o pulular de seus simulacros. Assim, sua lei no escrita em mrmore, mas est em permanente construo. O esfacelamento da identidade da obra est ligado crtica da funo-autor. Para Foucault, na conferncia de 1969 intitulada O que um autor?, a construo moderna do autor deriva da maneira com a qual a tradio crist autenticou os textos de que ela dispunha. Critrios como: certo nvel constante de valor, campo de coerncia conceitual ou terica, unidade estilstica e identificao a determinado nmero de eventos histricos, utilizados anteriormente para tal propsito, so convertidos crtica literria moderna. Desse modo, o autor resultado de operaes complexas que constroem certo ser de razo. A funo autor , logo, caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de certos

FOUCAULT, M. Histria da loucura: na idade clssica, p.VIII O termo pequena pedagogia ser utilizado por Foucault contra Derrida em resposta a sua crtica da interpretao dada ao cogito em Histria da loucura. A resposta foucaultiana includa como anexo nesta reedio de 1972, onde aparece o novo prefcio. 24 FOUCAULT, M. Histria da loucura na idade clssica, p.VIII
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discursos no interior de uma sociedade.25 Ambos, autor e obra, funcionam de modo a conjurar a proliferao de sentido. O importante no , portanto, encontrar a verdadeira face do autor ou da obra, mas combater atravs dos discursos a hegemonia de sistemas de saber, de modo a vislumbrar a possibilidade de se pensar diferentemente do que se pensa. Foucault no quer nem atribuir-se um rosto, nem quer que outros lhe atribuam um, dentre outras razes, porque no quer com sua escrita alcanar um ponto de chegada, mas sim ativar o motor de transformao de si e de outros: este trabalho de modificao de seu prprio pensamento e de outros me parece a razo de ser dos intelectuais26. Ao fazer o elogio da utilizao dos seus livros em oposio pedagogia moderna, que se encontra muitas vezes na histria da filosofia, ele parece estar preocupado com a possibilidade de constituio de uma nova poltica da verdade.27 A supresso do antigo prefcio de Histria da loucura, no entanto, alm de retirar o ato primeiro com o qual comea a estabelecer-se a monarquia do autor,28 parece ser conveniente a Foucault por outros motivos. Trs anos antes desta reedio, em Arqueologia do saber (1969), Foucault j havia empreendido a crtica de um tema muito presente nas pginas do primeiro prefcio de Histria da Loucura (1961). Trata-se da meno de Foucault, naquele primeiro prefcio, a temas como a experincia trgica ou primitiva da loucura, os quais poderiam dar a entender a tentativa de recuperao daquilo que seria a loucura apenas articulada, antes que os discursos a organizassem. Um empreendimento como recuperar a loucura em estado selvagem, tal como Foucault a postulara no primeiro prefcio, de 1961, no mais se encaixaria com o mtodo arqueolgico de 1969. Ao contrrio, agora Foucault afirma que a arqueologia quer renunciar ao primado das coisas, quer mostrar as condies discursivas necessrias para seus prprios aparecimentos histricos. No haveria, portanto, uma essncia da loucura fora do discurso, visto que no campo discursivo que se constroem suas formas de existncia. Deste modo, a remoo do prefcio original pode ser interpretada, e de fato nesta linha que seguem alguns de seus mais conhecidos intrpretes, como uma tentativa de Foucault de mascarar a concepo originria da obra, a fim de aproxim-la de seu pensamento de ento. Entretanto, o prejuzo que estaria contido de forma enftica no antigo prefcio atravessaria todo o livro. Em consequncia, uma concluso fcil qual se poderia chegar sobre a Histria da loucura a seguinte: se ela mostra a histria de como a loucura foi
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Minha traduo de:FOUCAULT, M. Dits et crits I (1954-1969), Quest-ce quun auteur?, p.798 Minha traduo de:FOUCAULT, M. Dits et crits, IV (1980-1988), Le souci de la vrit, p.675 27 Minha traduo de:FOUCAULT, M. Dits et crits, III (1976-1979), Entretien avec Michel Foucault, p.160 28 FOUCAULT, M. Histria da loucura: na idade clssica, p.VIII

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dominada, ou mesmo, se a loucura foi dominada, isso se deu porque ela foi retirada de sua forma original.29 Isto significaria que Foucault no teria escapado essencializao da loucura. Mantendo, assim, uma concepo positiva da verdade apenas invertida: recusando a verdade da razo, o seu impensado viria desta verdade perdida da experincia trgica da loucura. Todo o empenho do arquelogo em traar o seu modo de fazer histria sem recorrer suposio de objetos trans-histricos no teria sido suficientemente aprimorado em seu primeiro projeto. Sua revoluo no modo de escrever a histria teria de esperar as outras obras arqueolgicas para comear. Eis, acima, em poucas palavras, a crtica mais freqente Histria da loucura. Uma crtica que, no entanto, no deixa de trazer vrias perguntas, pouco ou mesmo nunca respondidas. Para comear, pode-se questionar se no haveria a uma reduo exageradamente simples de uma questo complexa? Ou mesmo, se o suposto erro metodolgico no seria demasiadamente grosseiro para ter passado despercebido pelo arquelogo? Seria correto afirmar, como fazem alguns de seus comentadores, que nesta obra, ao criticar a verdade psicolgica da doena mental, Foucault estabeleceu em seu lugar uma verdade ontolgica da loucura30? Com tal formulao da pergunta, aponta-se para a relao que Histria da loucura mantm com a verdade. Ser que tal relao pode ser restringida a uma simples inverso dos valores referentes psiquiatria e ao progresso histrico, no sentido que, para esta obra, a verdade estaria onde ainda no haveria a sistematizao do saber? Ser preciso mais frente expandir a exposio do que dizem os comentadores sobre este tema, mas v-se, desde j, que tais questes exigem a retomada da obra de uma forma mais cuidadosa. Contudo, os perigos que se apresentam a esta tarefa no so pequenos. Afinal, s o fato de se comentar um texto tal qual ele se apresenta em sua arquitetura conceitual prpria parece ser anti-foucaultiano. Ou seja, segundo a terminologia do prefcio de 1972 de Histria da loucura, se estaria incorrendo em uma pequena pedagogia ao tratar o livro como texto e no como discurso. No parece ser possvel para o propsito desta dissertao, que o de analisar a relao que Foucault estabelece com a verdade em seus textos iniciais, evitar tal prejuzo. De partida j se est tratando com textos, pois no se trata de utilizar os seus discursos, mas de tentar entender melhor os textos em seus funcionamentos internos. Entretanto, pode-se ao menos ter o cuidado de no tentar responder de modo conclusivo srie de perguntas feita anteriormente, ou seja, no respond-la fixando uma interpretao
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MACHEREY, P. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites, p.70 MACHEREY, P. Nas origens da Histria da loucura: uma retificao e seus limites, p.66 e ROUDINESCO, E. Leituras da Histria da Loucura (1961-1986), p.21. Tal leitura compartilhada em MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p.27

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verdadeira e nica do livro, mas sim t-la em mente ao acompanhar os principais argumentos da obra na tentativa de descobrir se no seria possvel apresentar uma interpretao diferente da que se v nos comentadores que estabelecem aquela crtica. Deste modo, busca-se entrever se a possibilidade de uma leitura diversa no poder trazer consigo novas chaves para o entendimento do pensamento foucaultiano e, sobretudo, novas formas de pensar sua relao com a verdade. Como se afirmou anteriormente, o problema que para alguns intrpretes parece comprometer este primeiro empreendimento arqueolgico se encontra principalmente no prefcio de 1961. Este iniciado com as duas citaes seguintes, a primeira de Pascal e a segunda de Dostoievski: Os homens so to necessariamente loucos que no ser louco seria ser louco de outro modo [tour] de loucura. No aprisionando nosso vizinho que nos convencemos do nosso prprio bom senso.31 primeira vista as duas sentenas parecem no ter uma relao bvia, e, de fato, tal relao s se torna visvel com um entendimento mais geral do livro em sua totalidade, pois, de certa forma, ela resume sua tese principal. A sentena de Pascal parece ter uma dupla funo neste momento inicial: uma, de carter mais propriamente histrico, seria mostrar que a loucura nem sempre foi pensada como o outro do homem ou como um acidente da natureza humana, mas que, ao contrrio, um pensador importante para nossa cultura a pensou como inerente a todo homem; uma segunda funo estaria na composio do prprio argumento que poderamos extrair da juno dessas duas frases iniciais. A estranheza dessa afirmao para ns a de que ela no ope a loucura sanidade, como fazemos modernamente, mas ope um modo (tour) de loucura a outro. De tal maneira que as oposies loucura e sanidade, desrazo e razo, loucura e razo so trocadas por modos de loucura. A citao de Dostoievski, por sua vez, traz a idia complementar da tese. O fundamento do bom senso no seria o fruto de uma recusa? No seria esse o funcionamento da oposio entre razo e loucura? Foi aprisionando a loucura que o ocidente garantiu razo o seu fundamento, eis o que parece ser a forma mais geral da tese foucaultiana. Enquanto a loucura se ope somente a outra modalidade dela mesma no pode haver fundamentao positiva da razo, uma vez que esta ltima no passa de um modo de loucura. pela negatividade da loucura que se constri, em nossa cultura, a positividade da razo. H a, ento, uma dupla consequncia para a noo de histria: primeiro, fazer a histria da loucura no ser mais mostrar como o progressivo desenvolvimento da razo aos
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. Prface (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.159

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poucos alcanou a sua verdade, mas demonstrar como a loucura foi constituda pela oposio razo. Isso se d porque esta ltima, com o seu suposto poder de dizer a verdade sobre loucura, no mais primeira, mas consequncia de uma diviso. Em segundo lugar, se a recusa da loucura o que fornece a fundamentao da razo, ento esta recusa tambm a prpria condio de possibilidade desta histria comandada pela teologia da verdade ou pelo encadeamento racional das causas32, figuras contra as quais a histria arqueolgica ir se opor. Deste modo, Foucault conduz sua pesquisa para uma regio incmoda: quer fazer a histria dos limites de uma cultura, no sentido de encontrar no tempo a diviso onde ela define o que lhe ser o Exterior e que lhe d a face de sua positividade. O que parece estar implcito neste argumento que toda cultura se forma por divises, toda positividade se forma sob um exorcismo de algo que ser para ela o negativo, e que, depois de efetuada a partilha, necessariamente h o seu esquecimento para o melhor funcionamento da positividade, ou seja, para que ela no aparea como histrica, mas como solo natural de verdade. Apagam-se, assim, as possibilidades de pensar diferentemente. O momento esquecido da histria chamado de seu grau zero ou experincia primordial onde a partilha se anuncia, mas no est claramente estabelecida. Comparando este tema de uma experincia primordial com a problemtica fenomenolgica, Gros comenta o seu funcionamento neste primeiro prefcio: A experincia primordial no vai abrir as estruturas existenciais de uma presena ao mundo, mas aquelas, trgicas, de uma partilha. A recusa antes que a presena.33 Enquanto para a fenomenologia a noo de experincia primordial parece ter o papel de solo a partir do qual se poder fazer a descrio o mundo, para Foucault, quando esta experincia identificada com uma recusa, ela no parece ter o mesmo papel. Neste primeiro prefcio, invocar tal experincia primordial parece ser necessrio no como fundamento ontolgico, mas para flagrar o incio de jogos dialticos retirando deles qualquer pretenso fundamentao no-histrica, ou, se quisermos utilizar um vocabulrio mais foucaultiano, para mostrar como se forma o acontecimento da verdade. Acompanhando a argumentao do primeiro prefcio, v-se que a experincia da loucura uma das experincias-limite que configuram nossa cultura. Sendo justo, portanto, que existam outras experincias primordiais, entendendo-se por estas os incios de divises que formam as fronteiras de nossa cultura. A experincia do trgico central, deflagrada por Nietzsche em seu enlaamento com a dialtica da histria na prpria recusa da tragdia pela histria. Contudo, gravitando em torno desta experincia do trgico Foucault aponta
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Ibid, p.161 Minha traduo de:GROS, F. Foucault et la folie, p.31

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outras experincias importantes, como a diviso Oriente e Ocidente, a recusa do sonho, e, tambm, os interditos sexuais que formam a diviso trgica do mundo feliz do desejo. Em oposio historicidade dos contedos culturais, o que aparece como no-histricas so as estruturas imveis do trgico34. Mas em que sentido elas so imveis? Aparentemente, nesta imobilidade no estaria em questo uma perenidade de verdade ontolgica, visto que verdade e falsidade s tero sentido aps a instaurao de uma positividade que as julgue. O ponto que explica tal imobilidade parece ser a temtica do incio de histria. Se por um lado os jogos dialticos do verdadeiro e do falso, do normal e do patolgico, do sentido e do no-sentido, variam de acordo com a poca analisada, por outro lado a estrutura trgica como a condio de possibilidade deles, como incio de uma diviso, invarivel e no-histrica justamente porque a prpria histria se escreve por tais jogos. No que consiste tal estrutura trgica da loucura? E por que ela no histrica? Ela condio de possibilidade da histria porque instaura o que sentido e o que no . Em outras palavras, o dilaceramento entre o que tem importncia para o devir e aquilo que nele menos do que a histria. por isso que Foucault entende a loucura em sua forma mais geral, porm a mais concreta, como ausncia de obra35. O devir horizontal da razo escreve-se necessariamente sobre um vazio, sua eloquncia se faz na imposio de um silncio. A linguagem da histria conquista as formas de sua sintaxe e a consistncia de seu vocabulrio reduzindo ao no-sentido os murmrios confusos daqueles que no merecem lugar na sua narrativa. Candiotto resume esta tese da separao trgica como constitutiva da histria da seguinte maneira:
As estruturas trgicas de separao e recusa entre loucura e razo, insinuada entre os renascentistas, marcadamente visvel entre os clssicos e esquecida entre os modernos, deixam de ser pensadas como a histria de nossa cultura; elas constituem sua condio originria. A separao trgica entre loucura e razo constitutiva da histria cultural ocidental e no constituda por ela.36

A estrutura trgica da loucura aparece, ento, como a diviso necessria para se construir uma histria dialtica da razo. Mas como fazer outra histria, sem se apoiar nesta linguagem instituda pela recusa do no-sentido? Impossvel. Qualquer tentativa de pensar as palavras da loucura em liberdade parte de um mundo que j as capturou. Entretanto, contrariamente horizontalidade da histria dialtica da razo, h um vis vertical que possvel explorar: na falta dessa inacessvel pureza primitiva, o estudo estrutural deve remontar deciso que liga e separa, ao
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Minha traduo de:FOUCAULT, M. Prface (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.162 Idem 36 CANDIOTTO, C. Verdade e diferena no pensamento de Michel Foucault, p.212

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mesmo tempo, razo e loucura [] a deciso fulgurante, heterognea ao tempo da histria, mas inapreensvel fora dele.37 A verticalidade diz respeito ao estudo da cesura e do pertencimento mtuo da razo e da loucura, enquanto a horizontalidade constituda pelo encadeamento de contedos de um s domnio, o da razo, que encobre tudo aquilo que no o habita. O domnio deste vis vertical se refere, portanto, a um conjunto histrico noes, instituies, medidas jurdicas e policiais, conceitos cientficos38 que mantm a separao. Este domnio no alcana, como poderia ser erroneamente entendido, uma loucura em estado selvagem, pois as modalidades histricas que sero descritas no existem seno como o contedo negado da razo. Mas por que, ento, h a postulao de tal loucura em estado selvagem? Esta a formulao que Foucault parece utilizar para se referir ao lugar do negativo, ou seja, ao lugar do fora dos limites de uma cultura, ao negativo de uma maneira geral, que por isso mesmo seria heterogneo ao tempo da histria, mas somente nele apreensvel. Ao mencionar algo como um estado selvagem da loucura, Foucault no estaria propondo designar a forma verdadeira da loucura que estaria perdida no tempo. Selvagem aqui no poderia dizer respeito a uma forma no socializada de loucura, visto que ela s adquirir qualquer forma histrica em referncias razo efetuadas nas estruturas de uma cultura. Selvagem aquilo que s existe em referncia a uma cultura que o exclui. Deste modo, pode-se afirmar que a loucura s existe em uma sociedade39. Tal estado selvagem, quando entendido como negatividade de um modo geral, , ento, irredutvel nesta definio a uma nica experincia; antes, ele perpassa as diferentes experincias como um lugar que foi preenchido na variao dos modos de funcionamento das estruturas. Neste entendimento, tal estado selvagem no poderia ser associado a qualquer nostalgia foucaultiana pela experincia original ou intacta, ontolgica, da loucura, apesar da ambigidade do termo. Deste modo, para apreender as formas histricas de repulsa da loucura no se faz necessria uma linguagem que estaria fora da histria ou que seria anterior partilha, sabe-se que tal linguagem seria impossvel. O que se faz necessrio, entretanto, uma linguagem que, sem supor vitria, nem direito vitria, possa mostrar o ponto onde loucura e no-loucura, razo e no-razo esto confusamente implicadas: inseparveis, j que no existem ainda, e existindo uma para a outra, uma em relao outra, na troca que as separa.40 A neutralidade desta linguagem justifica-se por manter a tenso de um dilogo com a loucura
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Minha traduo de:FOUCAULT, M. Prface (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.164 Ibid, p.164 39 A loucura s existe em uma sociedade o ttulo de uma entrevista de Foucault datada de 1961. 40 Minha traduo de: FOUCAULT, M. Prface (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.160

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a todo momento, ou seja, sem que os saberes sobre ela pudessem alcanar a calma de uma vitria, silenciando-a. Aquilo que, depois de ganha a disputa, pode-se saber sobre a loucura no poder servir de guia quando se estuda as suas formas de distanciamento da razo. Ao suspender o direito de vitria que a razo se atribui, a loucura no inicia o jogo como negativo em relao ao positivo, mas como ameaa pretenso de positividade. Com isso se deflagra o movimento, camuflado pela instituio da razo como natural lugar da verdade, que da negatividade loucura funda de um suposto direito a positividade daquilo que seria o seu contrrio. Fazer uma histria arqueolgica e no supor o direito de vitria da razo recolocar em jogo os valores culturais que, todavia, j esto decididos na histria dialtica. Mas como alerta Candiotto, no se trata de recusar uma realidade histrica em favor de outra: um equvoco imaginar que Foucault queria negar essa histria constitutiva da identidade ocidental. Antes, pretende destitu-la de sua generalidade, ao mesmo tempo que busca reconstitu-la na sua acontecimentalizao.41 Nesse movimento, desvia-se a discusso do campo epistemolgico para o campo moral. Se a razo tem o poder de conhecer a loucura porque na formao de nossa cultura este lhe foi concedido por uma escolha e no por uma necessidade ontolgica. O que testemunha o acaso desta vitria so as reaparies, na prpria histria, de uma ameaa linguagem estabelecida como a nica a ter o direito da fala. Tais aparies recolocam, pelo menos para quem afinar a orelha, em afrontamento as palavras destinadas ao silncio com o vocabulrio daquilo que ganhou o direito de ser obra. Sendo assim, as quebras da tranqilidade dos valores institudos, dadas pelas palavras de Nietzsche e Artaud, ou pelas pinturas de Bosch e Van Gogh, so vistas como manifestaes desta ameaa constante, chamada de Desrazo: seu perigo se encontra na lembrana da contingncia das formas culturais no momento em que a necessidade requerida pela razo. Destarte, v-se em uma breve e inicial abordagem desta parte polmica da obra que, para Foucault, fazer histria da loucura no fazer uma histria do seu conhecimento, mas sim uma histria de como se tornou possvel, atravs de eventuais estruturaes nos valores da nossa cultura, a produo de conhecimento sobre algo que desafia o prprio reino da verdade. Ao que parece, seria possvel sustentar uma leitura da obra em que a loucura no teria uma verdade prpria que seria encoberta; por outro lado, o carter de denncia daquela obra provm simplesmente da aferio de que nas construes de verdade sobre a loucura se ocultam decises de raiz moral. Para testar tal leitura ser preciso, contudo, aprofundar a
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CANDIOTTO, C. Verdade e diferena no pensamento de Michel Foucault, p.215

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anlise sobre o que argumentam alguns intrpretes ao afirmarem que a idia de verdade ontolgica da loucura est implcita na estrutura da obra.

Os duplos de Histria da loucura Alguns comentadores e crticos parecem compreender a relao que Histria da loucura estabelece com a verdade em um sentido contrrio quele por mim proposto. Afinal, o primeiro prefcio foi objeto de muitas anlises que frequentemente se detiveram sobre o tema da experincia primordial da loucura, entendendo-a de alguma forma como fundamento de uma ontologia. o caso da leitura de Machado, que exalta esta idia na interpretao de Roudinesco que, por sua vez, faz coro com a interpretao de Macherey.42 De fato, Macherey apresenta em sua interpretao graves acusaes primeira obra arqueolgica de Foucault, ao detectar em Histria da loucura a postulao de uma verdade ontolgica da loucura. Para Macherey, em primeiro lugar Foucault manteria em Histria da Loucura o pressuposto de uma natureza humana, embora esta venha situar-se mais como evocao potica do que como saber positivo.43 Em segundo lugar, ele tambm detecta no livro uma nostalgia foucaultiana, somada esperana de que a loucura desnaturada um dia volte sua verdade natural. Esta suposio comprometeria, assim, a histria que Foucault faz da loucura com a oposio entre natureza e cultura: a verdade estaria onde no haveria a sistematizao do saber. Machado e Roudinesco confirmam a interpretao de Macherey em relao idia de uma verdade ontolgica da loucura, mas no comentam as conseqncias tericas que Macherey extrai dessa pressuposio. Em Foucault, a filosofia e a literatura, um texto mais extenso que o de Roudinesco que tem mais o carter de um estudo introdutrio que o de um debate terico aprofundado , Machado detalha sua interpretao do que seria a ontologia inerente Historia da loucura. Como discutiremos detidamente a crtica de Macherey no segundo captulo, quando sero abordados Doena mental e personalidade e Doena mental e psicologia, no restante deste captulo abordaremos a leitura de Machado. Inicialmente, v-se, pela passagem seguinte, que no h riscos de precipitar-se ao se afirmar que suas concluses sero bem distintas das de Macherey, apesar de no haver em seu texto qualquer crtica devidamente endereada ao intrprete francs: importante, deste modo, notar, o que a meu ver no tem sido feito, que essa loucura fundamental, essencial, no
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. ROUDINESCO, E. Leituras da Histria da Loucura (1961-1986). MACHEREY, P. Nas origens da Histria da loucura: uma retificao e seus limites. 43 MACHEREY, P. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites, p.66
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 propriamente uma realidade, uma coisa, um objeto, e sim um fenmeno de linguagem.44 Antes de tudo Machado quer esclarecer que na abordagem foucaultiana da loucura se trata de uma ontologia da linguagem45. A hiptese de Machado a de que, se a arqueologia foucaultiana do silncio da loucura no deixa evidente o que seria tal ontologia, por outro lado ela poderia ser mais bem explicada atravs da reflexo de Foucault sobre a literatura. Contudo, poca da escrita de sua tese de doutorado, aquilo a que tal reflexo sobre a literatura levaria, segundo tal comentador, seria a certo estilo nietzscheano de pensamento, e esta dvida de Histria da loucura que Machado prioriza, identificando-a com O nascimento da tragdia. Para ele, a experincia trgica da loucura, noo que seria claramente inspirada no jovem Nietzsche, fornece a Foucault um valor positivo capaz de avaliar as teorias e as prticas histricas sobre a loucura46. A idia de um valor positivo que poderia dar lugar a uma espcie de normatividade da loucura j era trabalhada por Machado em um livro anterior. Em Foucault, a cincia e o saber, a avaliao das experincias da loucura entendida como uma recorrncia invertida, uma vez que, diferentemente da recorrncia prpria da epistemologia, o critrio de julgamento que utiliza vem, no do presente, mas do passado.47 A experincia da loucura no renascimento traria o critrio pelo qual a loucura deveria ser julgada nas outras pocas. Ora, como se pode entender um valor positivo da loucura? Que valor positivo este que no uma realidade, uma coisa, um objeto? Resposta: um fenmeno de linguagem. No entanto, como tal fenmeno pode ser fundamento de uma ontologia? Machado precisa recorrer homologia do primeiro livro arqueolgico com O nascimento da tragdia para tentar explicar estas questes. Explicando a relao entre a literatura e a loucura, mostra como a literatura forneceria uma experincia-limite similar experincia da loucura, sendo ambas transgressoras em relao cultura, uma como obra que, se colocando para fora, retraa os seus limites, e outra como o prprio fora dos seus limites. Mas, outra vez, ser na referncia a Nietzsche, e no literatura, que se chega a algo como uma positividade:
assim como, no Nascimento da tragdia, Nietzsche pensa dionisaco como verdade do mundo, verdade que s pode ser expressa apolineamente, pela arte trgica, que , por conseguinte, a nica via de acesso a essa verdade, para Foucault, a obra provm

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MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. p.27 Idem. 46 Ibid, p.24 47 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p.83

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da loucura, da ausncia de obra da no-razo, do no-sentido considerado como verdade trgica, como verdade abaixo de toda verdade.48

Deste modo, Machado interpreta o no-sentido da loucura como fundamento ontolgico e no como condio de possibilidade da obra. Se O nascimento da tragdia se compromete com o dionisaco como a verdade do mundo, Histria da loucura, que se utiliza tanto do vocabulrio daquela obra nietzschiana, tambm dever, para este comentador, estar comprometida com uma essencializao semelhante. Assim, toda a anlise da relao loucura-literatura submetida idia do dionisaco contida neste livro de juventude do filsofo alemo. No vazio de sentido da linguagem experimentado quando a literatura volta-se para os limites da obra, no ponto em que obra e ausncia de obra se confundem, permitido loucura habitar a literatura da mesma forma que o dionisaco habita a arte trgica. Tudo se passaria como se a verdade escondida do mundo reaparecesse de algum modo nestas manifestaes artsticas, na literatura, para Foucault, e na tragdia para o jovem Nietzsche. Para Machado, quando em 1964 Foucault redige o texto A loucura, a ausncia de obra, ele j teria abandonado a noo de experincia trgica da loucura e teria passado a pensar a ausncia de obra em outros termos. O curioso que Eribon relata que tal artigo, comentado por Machado como divergente de Histria da loucura, teria sido escrito justamente na tentativa de explicar a noo da loucura como ausncia de obra formulada em sua tese, visto que tal frmula havia sido considerada vaga pela banca avaliadora, julgamento com o qual o prprio Foucault haveria concordado.49 Segundo Machado, no texto de 1964 Foucault teria transformado radicalmente a prpria noo de ausncia de obra, tal como ele antes a havia empregado na tese:
diferentemente do que era dito na Histria da loucura, a vizinhana da loucura e da literatura no mais existe porque a loucura experincia trgica reprimida pelo saber racional. Nesse momento de sua trajetria, Foucault j no pensa a loucura a partir da experincia trgica. O que conta para ele nesse texto de 64 para definir a relao entre loucura e literatura a descoberta pela psicanlise da loucura como um tipo especfico de linguagem: uma linguagem que se cala na superposio a ela mesma, como uma forma vazia, que, ao mesmo tempo que incompatvel com a obra, aquilo de onde a obra vem.50

A literatura, desde Mallarm, e a loucura tm em comum a caracterstica de serem um tipo de linguagem que enuncia a lngua que a torna decifrvel como palavra51. Sua relao com o vazio se d pela auto-implicao desta linguagem que no diz nada alm dela mesma.
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MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p.45-46 ERIBON, D. Michel Foucault :1926-1984, p.121 50 MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p.50 51 Minha traduo de:FOUCAULT, M. La folie, labsence doeuvre in Dits et crits I (1954-1969), p.418

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Assim, transgredindo o cdigo da linguagem instituda, esta forma de linguagem no se coloca simplesmente ao lado dos outros interditos de linguagem que ajudam a formar os limites daquilo que permitido falar, mas compromete o prprio cdigo institudo ao revelar seu modo de ser.
No necessrio dize que a literatura denuncia a linguagem como vazio de sentido: ela se desenvolve no espao deste vazio que permite linguagem fazer sentido. Colocando-se neste oco, a literatura moderna o descobre estrangeiro antiga plenitude do Verbo. A reserva indefinida do sentido, este o jogo que permite falar.52

Ao enunciar um cdigo outro em sua fala, tal transgresso de linguagem revela o vazio prprio de toda linguagem, revela que a linguagem sempre fala somente em aluso a um cdigo a ela implcito, e, portanto, nunca fala mais do que si mesma. por isso que a obra e a ausncia de obra tm uma ligao gemelar, porque elas nascem juntas da mesma estrutura vazia auto-referencial, que, justamente por ser constituda em um espao oco de qualquer sentido primeiro, pode alojar sentidos variantes, sendo o sentido e no-sentido somente referentes a uma linguagem vigente que nada tem de perene. Pelo que foi visto acima, o que autoriza Machado a fazer esta distino entre Histria da loucura e o artigo A loucura, a ausncia de obra, o entendimento que ele constri da experincia trgica como valor positivo no primeiro texto, justamente aquilo que desapareceria no segundo. Mas por que conceber tal noo em termos de positividade? Segundo Machado, foi somente por atribuir tal valor positivo a esta noo que Foucault pde no partir de verdades terminais e usar uma linguagem sem apoio na razo psiquitrica e, ao mesmo tempo, no se contentar em fazer uma histria meramente factual53. A crtica do pressuposto que toma a razo como o lugar de direito da verdade no seria suficiente para que o autor pudesse manter o carter de denncia em seu texto. Foucault precisaria, em 1961, e isto que parece afirmar Machado, de uma verdade abaixo de toda verdade. De outro modo, trs anos depois, tal recurso ontologia desapareceria de seu pensamento. Obra e ausncia de obra aparecem ento como pura funo: excluem-se mutuamente e requisitam-se para poder existir. Sempre cindidas, uma no existe sem relao com a outra, no havendo qualquer fundamentao primeira capaz de por fim a este jogo. Ora, se considerarmos com ateno a interpretao de Machado, pelo menos duas perguntas poderiam ser feitas: por que no entender a experincia trgica da loucura da mesma maneira pela qual a experincia da literatura e da loucura so concebidas no texto de

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Minha traduo de: GROS, F. Foucault et la folie, p.110 (grifo prprio do texto citado) MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p.24

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1964? E ainda, por que priorizar certa homologia com O nascimento da tragdia e efetuar uma distino entre a noo de loucura como ausncia de obra em Histria da loucura e no texto subsequente que pretende explicar aquele conceito? O prefcio de 1961, ao utilizar pela primeira vez os conceitos de ausncia de obra e de experincia trgica, no parece confirmar a interpretao de Machado. Na anlise deste prefcio, vimos acima que, assim como em 1964, obra e ausncia de obra, razo e desrazo, no existem separadamente. Vimos tambm, principalmente, que para fazer a histria desta partilha no seria pressuposto qualquer direito de vitria, o que diz claramente que no se partir de valor positivo algum, nem a favor nem contra a razo, mas de uma ameaa constante positividade que a razo se atribui. Portanto, a utilizao do artigo de 64 para entender melhor a obra de 61 parece ser mais eficaz do que recorrer a uma suposta homologia com o pensamento do jovem Nietzsche. A interpretao de Machado, entretanto, muitas vezes vai ao encontro da hiptese de leitura que elaborei anteriormente. Quando afirma que a postulada experincia primordial da loucura no uma realidade, uma coisa, um objeto, ele confirma que no h uma nostalgia foucaultiana por alguma figura histrica passada da loucura, ou melhor, que tal postulao de uma experincia primordial da loucura no se refere a uma figura histrica. Como vimos, para este comentador trata-se de um fenmeno de linguagem que traria um valor positivo desrazo. Para a hiptese de leitura que se tenta defender aqui, e quanto a este ponto que se d a divergncia, no recurso foucaultiano experincia primordial ou trgica da loucura tratase de uma ameaa a toda positividade, visto que esta loucura essencial seria o mesmo que a denncia da construo moral daquilo que se pretende estritamente epistemolgico, isto , seria aquilo mesmo que torna flagrante o modo como a razo atribui a si mesma o poder de conhecer a verdade no mesmo movimento em que recusa a desrazo. Na lembrana da citao de Pascal, que inicia o primeiro prefcio, v-se que a loucura ali era medida por outro modo si mesma, no havendo dessa maneira uma vitria de um modo sobre o outro. esse desmoronamento do direito de vitria na auto-implicao da razo com a desrazo que parece trazer a marca da experincia trgica da loucura. Nos prximos captulos ser preciso continuar as anlises destes textos iniciais, bem como, das suas duplicaes na leitura de outros pesquisadores, para melhor compreender os modos de relao com a verdade adotados neles por Foucault.

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CAPTULO 2 - Um salto de 1954 para 1962: uma comparao entre Doena Mental e personalidade e Doena Mental e psicologia As dimenses psicolgicas da loucura [] devem situar-se no interior desta relao geral que o homem ocidental estabeleceu h

praticamente dois sculos consigo mesmo. [] esta relao a que o homem substituiu a sua relao com a verdade, alienando-a neste postulado fundamental que ele prprio a verdade da verdade.54

Diferentes contextos O ano de 1953 decisivo para Foucault. Neste ano ele se afasta do Partido Comunista Francs, o qual havia aderido em 1950, e descobre autores que marcam uma transformao em seu pensamento como Beckett e Nietzsche. Em janeiro assiste a Esperando Godot, pea que considera uma ruptura. Como escreve Eribon, Blanchot e Char so tambm fontes importantes da sua leitura nesta poca.55 Blanchot, principalmente, foi um dos autores que estimularam seu afastamento da fenomenologia, sendo primeiramente lido atravs das crticas de Sartre e depois contra elas. Embora datem de um ano antes, tais acontecimentos se refletem em sua obra principalmente aps as publicaes de 1954. Isso se d porque tais publicaes haviam sido escritas anteriormente: tanto a Introduo traduo para o francs do livro Sonho e Existncia de Binswanger, quanto o livro Doena mental e personalidade esto na lista dos seus trabalhos concludos, nos arquivos da universidade de Lille, no ano letivo de 1952-53.56 Nos dois textos Foucault busca um ultrapassamento da psicologia emprica com o intuito de fund-la em um solo mais seguro, sendo este, portanto, o projeto comum aos seus textos iniciados em 1952. No primeiro texto, a fundao da psicologia viria de uma ontologia existencial de origem fenomenolgica, enquanto que no segundo texto a perspectiva da fenomenologia seria tambm superada por uma antropologia social de inspirao marxista. Outra diferena entre estes dois textos a temtica principal, pois no texto introdutrio obra
Para facilitar as citaes, nesta obra que mais facilmente disponvel no Brasil na verso em portugus, ser colocada a pgina na edio brasileira e em seguida na edio francesa. FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.97-98 p.102-103 55 ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984, p.72 56 Ibid, p.76
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de Binswanger o objeto de estudo era mais propriamente a lgica do sonho do que a loucura. De um modo ou de outro, os suportes de suas pesquisas nesta poca, a fenomenologia e o marxismo, formam as duas correntes de pensamento principais das quais Foucault ir se esforar para se distanciar nos prximos anos. Os artigos redigidos em 1953, A pesquisa cientfica e a psicologia e A psicologia de 1850 a 1950, sero publicados somente em 1957, trazendo tona no s a desconfiana foucaultiana com a positividade da psicologia, como uma evidente ruptura com seus escritos anteriores.57 O recrudescimento de tal ruptura acontece em Histria da loucura, obra em que se nota uma mudana de nvel em suas anlises, que no mais dizem respeito exclusivamente ao campo da psicologia, mas regio onde uma cultura exerce suas escolhas essenciais.58 A partir de ento, denunciar a falta de positividade da psicologia no mais do que uma das metas, uma vez que o estudo vai muito alm dos limites de uma histria da psicologia. Deste modo, observa-se que entre os dois escritos do incio da dcada de 50 e a reescrita de um deles, reintitulado Doena mental e psicologia, h uma reestruturao gigantesca dos projetos intelectuais de Foucault, motivada tanto pelo seu desencanto com a fenomenologia e com o marxismo quanto por suas novas fontes, declaradas no prefcio de 1961 de Histria da loucura, principalmente, sob a orientao de Nietzsche. Analisando uma das tentativas foucaultianas de fundamentar a psicologia em comparao com sua reescrita em outro contexto, este captulo tem a finalidade de mostrar as diferenas nas relaes estabelecidas pelo autor com a verdade no incio e no final deste perodo compreendido entre 1954 e 1962. Deixando para um outro estudo a anlise do texto introdutrio a Sonho e Existncia, de Binswanger, texto no qual Foucault se agrupa entre os fenomenlogos, a presente anlise enfatizar agora os detalhes referentes s diferenas textuais de uma edio outra do primeiro livro publicado pelo autor. Esta escolha se justifica porque a anlise da reescrita deste livro inaugural tem a vantagem de evidenciar mais claramente a transformao do pensamento foucaultiano em sua relao com a verdade.

As diferenas textuais e tericas entre Doena mental e personalidade (1954) e Doena mental e psicologia (1962)

Eribon relata que o artigo A pesquisa cientfica e a psicologia foi escrito em 1953 (Ibid, p.57) e a retomada cronolgica dos Ditos e escritos marca a escrita de A psicologia de 1850 a 1950 em julho do mesmo ano. (Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e psicanlise, p.8 - Ditos e Escritos I - ou em edio francesa: Dits et crits, p.22) 58 Minha traduo de: FOUCAULT, M. Prefcio (Folie et draison) in Dits et crits I (1954-1969), p.161

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Em Doena mental e personalidade e em Doena mental e psicologia Foucault inicia sua argumentao com as mesmas palavras, mudando apenas as concluses. Entretanto, as idias principais defendidas na primeira edio de 1954 so incompatveis com as idias da sua segunda edio, de 1962. Cabe discutir, em seguida, como e porque isto acontece. Ser preciso, ento, interrogar o significado dessas transformaes e incompatibilidades entre uma obra e outra. Na introduo de ambas o que vemos inicialmente uma indagao sobre algo que englobaria os campos da patologia mental e da patologia orgnica: Para alm das patologias mental e orgnica, h uma patologia geral e abstrata que as domina, impondo-lhes, maneira de prejuzos, os mesmos conceitos, e indicando-lhes os mesmos mtodos maneira de postulados.59 O trecho citado no muda de uma edio para outra, entretanto, no que se segue h uma alterao que merece ateno, pois indica o que mudou nos objetivos tericos do autor. Na primeira edio a continuao deste pargrafo esta: Gostaramos de mostrar que a raiz da patologia mental no deve estar em uma especulao sobre qualquer metapatologia mas somente em uma reflexo sobre o prprio homem.60 V-se aqui guardada a possibilidade da fundao do campo da patologia mental numa antropologia. O que parece o objetivo do autor neste momento apontar os erros do passado, erros estes que no permitiram alcanar o verdadeiro mtodo de investigao da doena mental, para que se possa, enfim, partir de um fundamento que evitar discusses equivocadas. A confuso entre doena mental e orgnica, em torno da qual as diferentes psicopatologias se debateram, era devida ao pressuposto de uma patologia abstrata, sendo que deste pressuposto equvoco que o autor promete nos livrar, libertando, assim, a patologia mental para uma fundao mais segura. Completamente diferente o sentido do final do mesmo pargrafo no segundo livro: Gostaramos de mostrar que a raiz da patologia mental no deve ser procurada em uma metapatologia qualquer, mas numa certa relao, historicamente situada, entre o homem e o homem louco e o homem verdadeiro.61 O que primeira vista pode no parecer importante e at gratuito para um leitor desavisado assinala, entretanto, uma brusca mudana em seu pensamento. Dizer que a raiz da patologia mental encontra-se numa certa relao que est historicamente situada talvez seja o ponto mais importante de toda esta nova introduo. Mas o que isso quer dizer? Atentemos para os detalhes desta nova formulao: na edio
59 60

FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.8 p.2 Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.2 61 FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.8 p.2

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anterior, a formulao deve estar (doit tre) foi utilizada para relacionar a raiz da patologia mental com uma reflexo sobre o prprio homem. O que significa que o autor pretendia mostrar onde estaria a verdadeira fundao da psicologia em oposio a um falso ponto de partida. Por outro lado, a nova edio afirma que tal raiz deve ser procurada numa certa relao, historicamente situada. Aqui, somente esta mudana j nos mostra que a preocupao do autor radicalmente outra. No mais fundacionista, no sentido de fundar a investigao numa antropologia, agora a investigao quer procurar a raiz histrica da patologia mental. Ao invs de propor uma verdadeira psicologia, quer compreender como se construiu historicamente um discurso verdadeiro chamado psicologia. E ainda, ao mencionar que se trata de uma relao histrica entre o homem e o homem louco e o homem verdadeiro, Foucault nos introduz as trs figuras histricas que protagonizam a construo de toda rede discursiva que engloba a patologia mental: chegar sua raiz histrica s ser possvel pela compreenso de como cada uma dessas figuras relaciona-se com as demais, constituindo-se mutuamente. Ainda na introduo traam-se as etapas da obra. Na primeira edio, antes de empreender a busca pela raiz da patologia mental na reflexo sobre o prprio homem, faz-se necessrio um balano das dimenses psicolgicas da doena. Confirmando a finalidade de fixar a pedra angular da psicologia, o autor explica o porqu desta retomada: para lembrar como se constituram as psicopatologias tradicionais ou recentes, e para mostrar de que postulados a medicina mental deve libertar-se para tornar-se rigorosamente cientfica.62 Mas, como seria de se esperar depois da publicao de Histria da loucura, a necessidade de tal balano justificada distintamente na nova edio. O estatuto de cientfica, empregado antes para a medicina mental, era possvel para um pensamento que acreditava na sua objetividade quando liberta de certos postulados. Tal objetividade est desacreditada por Foucault neste segundo momento. Houve um percurso terico entre as duas edies que preparou aos poucos as referidas alteraes. O final deste mesmo trecho reescrito assim: e para mostrar de que elementos prvios a medicina mental tem que estar consciente para encontrar um novo rigor.63 Agora, a medicina mental deve conscientizar-se de certos elementos prvios. Mas se tal procedimento no mais se destina a alcanar a cientificidade, para qu, ento? Como possvel falar em novo rigor para a medicina mental se j no se pretende resguardar sua objetividade? Estas perguntas embaraosas no esto prontamente
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.2 Aqui a traduo do texto em portugus foi alterada: a palavra preliminares foi trocada por elementos prvios. Isso porque acredito que isto facilita o entendimento do texto sem alterar-lhe o sentido. FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.8 p.2

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respondidas na introduo da segunda edio, mas ao lembrar as lies propostas na Histria da Loucura podemos adiantar que a tomada de conscincia da qual Foucault nos fala aqui est vinculada com o posicionamento do olhar para a histria. Tendo isso em mente tentemos entender como os postulados de antes no tm o mesmo sentido dos elementos prvios de agora. Os postulados referidos na primeira edio eram algo do qual a medicina mental deveria libertar-se; ao contrrio, os elementos prvios mencionados na segunda edio tm a forma de condies de possibilidade e, enquanto tais, no se separam da medicina mental. Esta pode apenas conscientizar-se das suas prprias condies de possibilidade. No estaria neste movimento um novo rigor? Sim, encontra-se um novo sentido para o rigor na medicina mental: no mais a conquista de sua cientificidade, mas a percepo de que sua prpria positividade enquanto cincia depende de condies histricas de existncia. Trata-se a de um rigor que, quando levado ao limite, compromete o estatuto de cientificidade e objetividade da prpria verdade da medicina mental. O primeiro captulo da primeira edio da obra desenvolve aquilo que tinha sido anunciado na introduo. Defende a diferena nos mtodos de anlise e nos conceitos entre a patologia mental e orgnica. E quando chegamos concluso deste captulo novamente apresentam-se as diferenas entre as edies. Na primeira edio a unidade fictcia de uma metapatologia contraposta a outra unidade, a da patologia mental: o homem real que porta a sua unidade de fato.64 A patologia orgnica pode, de certa forma, isolar a doena, em sua morbidez, do meio habitado pelo doente. Seus conceitos e mtodos permitem tal isolamento. A psicopatologia, por sua vez, no podendo ser isolada do meio, engloba o homem em toda a sua realidade, exigindo um estudo diferenciado. Temos aqui o pressuposto de um homem real. Ou seja, por mais surpreendente que isto possa ser para os leitores acostumados com o Foucault arquelogo e genealogista, no seu primeiro livro publicado ele faz uma investigao sobre a verdade do homem. De fato, as suspeitas de que as verdades sobre a realidade humana s fazem sentido se situadas historicamente e de que o prprio homem um objeto histrico com data de nascimento recente e data de morte anunciada sero resultados de um caminho terico que, at ento, ainda no havia sido percorrido. Naquele momento inicial, Foucault ainda pensava que era da falta de um estudo voltado para o homem em toda sua realidade que as psicologias criticadas sofriam. Se a psicologia apresentava suas limitaes, ainda restava a possibilidade de salv-la atravs de uma antropologia. por isso

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Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.16

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que na continuao do texto da primeira edio ele pode afirmar a concretude das formas patolgicas que se baseiam no homem real:
preciso [] analisar a especificidade da doena mental, pesquisar as formas concretas que ela pode tomar na vida psicolgica de um indivduo; depois determinar as condies que tornaram possvel estes diversos aspectos, e restituir o conjunto do sistema causal que as fundou.65

Aqui temos novamente assinalada a estrutura da obra. Nas duas edies a estrutura permanecer a mesma, constando de duas partes principais, mas na segunda edio a segunda parte ser alterada drasticamente, mudando-se inclusive o ttulo. Como vemos no trecho citado acima, a obra dividia-se, primeiro, na pesquisa das formas concretas da doena mental, e segundo, na determinao das condies destas junto restituio do conjunto do sistema causal que as fundou. Isso quer dizer que se h necessidade destas duas partes porque as psicologias retomadas na primeira parte no do conta da causa efetiva da doena mental. Elas tm importncia na medida em que logram descrever as manifestaes da doena em sua relao com a personalidade; para o Foucault da primeira edio, a falha que se costuma cometer tomar a descrio, seja ela da evoluo psicolgica, da histria individual ou existencial fenomenolgica, fora dos seus limites, ou seja, tom-la como a prpria causa da doena: o fato patolgico remete personalidade como seu suporte, mas, se nela que se manifestam as formas concretas da doena, ela no a causa dessas formas.66 Quanto ao perigo de equivocar-se neste ponto, o que levaria a pesquisa a deixar de lado as condies reais da doena, Foucault nos alertava desde o comeo da obra, ainda que, este sistema causal viesse a ser trabalhado a partir da metade para diante do texto. Na segunda parte da primeira edio, as causas da doena sero relacionadas ao meio onde se encontra o homem, e no a uma realidade intrnseca personalidade deste. Nisso residia tambm certo pressuposto marxista de sua reflexo de 1954. Por no apoiar-se no pressuposto do homem real, a segunda edio no enxerga as dimenses psicolgicas como dotadas de uma positividade assegurada. Dessa maneira, no ponto onde se fala da concretude das formas da doena mental, primeiramente acrescentado que esta lhe foi atribuda pela psicologia, e isto quer dizer que somente no interior do discurso psicolgico h tal concretude; em seguida, alterado completamente o final do pargrafo: preciso [...] analisar a especificidade da doena mental, buscar as formas concretas que a psicologia pde atribuir-lhe; depois determinar as condies que tornaram possvel este

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Ibid. p.16-17 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.9

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estranho status da loucura, doena mental irredutvel a qualquer doena.67 Antes a preocupao essencial da obra era a explicao das condies reais da doena, estando asseguradas tanto a realidade da doena mental quanto a realidade de um sistema causal que a determina. Agora a preocupao compreender a psicologia como fato de civilizao, sendo este o novo ttulo da segunda parte. Os discursos e as prticas psicolgicas sero ento analisados como acontecimentos histricos, sem nenhuma objetividade absoluta. Se a objetividade da prpria doena mental atribuda pela psicologia, ento a interrogao que se segue investiga como ela tornou possvel este estranho status da loucura, uma vez que a loucura somente foi identificada com a doena mental a partir de sculo XIX. Permanecendo inalterada nas duas edies, com exceo do seu ltimo pargrafo, a primeira parte da obra se divide em trs captulos, cada um referente a uma dimenso psicolgica da doena. A ordem de apresentao destas dimenses parece estar ligada a limitaes que de uma a outra vo sendo resolvidas, at que se chegue a um problema insolvel para a psicologia que se atm a descrever as manifestaes mrbidas que atingem a personalidade. Este encadeamento de problemas que aos poucos so solucionados permite interpretar este balano de perspectivas psicolgicas como a narrativa da histria da psicologia e de sua evoluo.68 Temos que concordar com Moutinho que a diferena com relao s grandes obras foucaultianas clara neste ponto. Nem a arqueologia nem a genealogia se comprometeram com os pressupostos teleolgicos que a noo de evoluo carrega quando aplicada histria. Mas quando Moutinho aponta a apresentao desta narrativa da histria da psicologia em sua evoluo, ele o faz com relao edio de 54, onde a discordncia com a arqueologia na maneira de pensar a histria era esperada. Acontece que esta narrativa histrica no muda de uma edio a outra. E a temos um problema grande. Como, depois de Histria da loucura, Foucault pde manter esta forma narrativa e evolutiva de histria na sua escrita? No comprometendo a coerncia do autor, nem recusando a interpretao de Moutinho, a nica resposta possvel, porm talvez no satisfatria, que a mesma narrativa tenha sentidos diferentes de uma edio outra, apoiando-se em outros pressupostos que tambm tm finalidades distintas. Em Doena mental e personalidade, a investigao psicolgica ainda tem um ponto de chegada, de modo que neste contexto pode-se falar em evoluo. Agora, se na segunda edio a positividade da psicologia est comprometida, ento no temos mais como enxergar nessa descrio avanos crescentes em uma direo definida. Por mais que os limites de uma perspectiva sejam superados por outra,
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FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.21 p.16-17 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.5

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esse movimento no de progresso em direo verdade. Em oposio, nesse movimento temos capturada cada vez mais a loucura pelo discurso verdadeiro. Assim, mesmo sendo reaproveitada quase inteira, a descrio das dimenses psicolgica da doena mental deve ser lida diferentemente, no mais como uma histria da evoluo da psicologia, mas como uma histria da construo dos seus discursos verdadeiros. Nas duas edies, o captulo que inicia esta parte da obra intitula-se A doena e a evoluo. Nele acompanhamos a exposio naturalista de como a doena mental apaga certas funes e exalta outras. As funes desaparecidas so caracterizadas como complexas, instveis e voluntrias, e, em oposio, as funes exaltadas so simples, estveis e involuntrias. Um exemplo dado para ilustrar a perda de uma capacidade acompanhada da intensificao de uma conduta a inabilidade do doente em dialogar apesar de um aumento de monlogos fragmentrios. Este dficit estrutural duplicado no nvel evolutivo de modo que as suas manifestaes sejam analisadas em um nexo. As estruturas patolgicas so identificadas aos primeiros estgios da evoluo humana. Deste modo, a doena vista trabalhando para o desaparecimento das aquisies mais recentes e para o redescobrimento das formas ultrapassadas de conduta, o que permite que alguns adeptos dessa perspectiva psicolgica, presos em seus preconceitos culturais, identifiquem o indivduo doente com a criana e o primitivo. A lgica do absurdo mrbido o processo invertido da evoluo e as diferenas entre as doenas dizem respeito ao grau de profundidade da deteriorao. Entretanto, o final do captulo nos mostra como esta configurao da doena mental como involuo se depara com insuficincias. Primeiro, mostra que a doena como simples regresso ignora a organizao da personalidade mrbida. Ao pensar a doena mental somente como volta aos estados anteriores, a psicologia no pode explicar a estruturao de mundo realizada pelo prprio doente: Por mais simples e inferiores que sejam, no se podem omitir as organizaes atravs das quais um esquizofrnico estrutura seu universo69. Em segundo lugar, vemos que este tipo de anlise fixa o desenvolvimento da doena sem explicar sua origem. A loucura aparece assim como eventualidade: no foram ainda distinguidas nem a causalidade que a torna necessria nem a que d a cada quadro clnico sua colorao singular.70 Devido a estas suas limitaes a descrio evolutiva ento adjetivada de virtual e estrutural, em contraste com a descrio por vir, que seria necessria, significativa e histrica.

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FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.36 p.34 Ibid. p.37 p.34

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Finalizando deste modo o segundo captulo do livro, o autor nos conduz a prestar ateno em como a prxima dimenso psicolgica supera a anterior. A nfase agora no mais na evoluo, mas na histria individual. O passado e o presente no so somente parte de uma unidade onde o primeiro possibilita o segundo, como queria a descrio evolutiva estrutural. Agora, o presente se afasta do passado para interpret-lo e pr-lhe um sentido. Nessa distncia a histria psicolgica pode ser analisada em termos de tenso, conflito e contradio71, elementos que guiam o sentido da histria individual. A doena, quando analisada em sua ligao com o conflito imanente vida psicolgica, passa a ser entendida como o duplo movimento de aprofundamento deste conflito e de fechamento de si na contradio das tenses conflituosas. Dessa maneira, se ope a patologia como queda natural no passado, resultado dos moldes evolutivos, patologia como fuga intencional fora do presente72. Se h ento um retorno ao passado, este mais um recurso, uma forma de defesa do presente, e como tal uma conseqncia da histria. Diferente tambm o estatuto deste passado: no uma origem, mas um passado factcio e imaginrio das substituies. Sendo que estas substituies podem ser das formas de comportamentos ou dos prprios objetos. No primeiro caso, quando diante de uma dificuldade esperada certa conduta que o doente recusa, este a substitui por uma conduta inadaptada. Assim, as condutas adultas so substitudas por condutas infantis. No caso da substituio dos prprios objetos o doente troca a realidade atual pelos seus primeiros fantasmas. Trata-se, tanto num caso como em outro, de uma irrealizao do presente invocando um passado cheio de significaes que no jogo de suas contradies forma a individualidade da doena. Mas se o conflito est presente na vida de todos, por que s o doente aprofunda-o a ponto de irrealizar seu presente? A diferena entre o normal e o patolgico a maneira como cada um reage com relao angstia, dimenso afetiva interna dos conflitos. O indivduo normal relaciona-se com a angstia no estilo de uma integrao progressiva73, e se verdade que a experimenta e constri condutas defensivas, isso se d diferentemente do modo patolgico. A maneira deste ltimo viver sua angstia se d em uma circularidade: defendendo-se dela com mecanismos conectados sua histria, acaba exaltando a prpria angstia e assim fazendo com que ela ressurja. As condutas mrbidas so ento ordenadas pela angstia, e ela o foco das significaes. Mas se ela preenche a histria de um indivduo, porque ela seu princpio e seu fundamento;

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Ibid. p.39 p.36 Ibid. p.42 p.39 73 Ibid. p.51 p.50

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[] ela como um a priori de existncia.74 A angstia ento j est sempre presente. Ocorre que esta presena primeira revela uma causalidade que no pode ser inteiramente explicada nos termos histricos, uma vez que, como seu princpio, a angustia que explica a histria individual e no o contrrio. Nesse ponto est o limite da descrio histrica-psicanaltica, para seguir adiante a investigao precisa compreender a doena em sua necessidade existencial. Princpio de inteligibilidade tanto da natureza quanto da histria do homem, a angstia no pode ser compreendida nem pelo estilo de anlise de uma nem de outra. A distncia que transfigura o doente em objeto natural ou em uma alteridade explicvel por um encadeamento de acontecimentos histricos precisar ser substituda pela intuio que busca adentrar na conscincia mrbida. A intuio, penetrando na conscincia mrbida, procura ver o mundo patolgico com os olhos do prprio doente: a verdade que busca no da ordem da objetividade, mas da intersubjetividade.75 A compreenso exigida pela perspectiva fenomenolgica de outra ordem. Compreender aqui est mais perto de penetrar do que de explicar: a restituio simultnea da experincia que o doente faz da sua doena e do seu universo mrbido. A restituio da conscincia da doena pelo prprio doente pode ser chamada tambm de anlise notica. Ela completada pela anlise noemtica, que constitui a restituio do mundo patolgico. Na descrio da primeira acompanhamos a destruio do mito da loucura como doena que se ignora ou que abole quaisquer referncias ao normal. A conscincia doente sempre se desdobra numa dupla referncia, sendo os elementos dessa dupla uma caracterstica importante do modo como ela interpreta e d sentido a sua doena. As duplas normal/patolgico, familiar/estranho, singular/universal, viglia/onirismo so referncias possveis para que o doente situe, no interior do processo mrbido, sua prpria conscincia da doena em relao ao normal. Tal conscincia requisitada em sua profundidade pela anlise existencial se ope conscincia lcida, objetiva e desinserida [no processo mrbido]76 do olhar mdico. Em segundo lugar, temos a anlise do mundo mrbido. As perturbaes nas estruturas existenciais que a doena pode trazer dizem respeito percepo do tempo, do espao, do universo social e cultural e, por fim, do prprio corpo. Assim, diferenciando-se do normal no transcurso da investigao, o mrbido aparece como carter fundamental deste universo.77 Um universo que caracteriza-se como um mundo privado porque deixa opacas as perspectivas intersubjetivas, e, ao mesmo tempo, como um
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Ibid. p.52-53 p.52 Ibid. p.56 p.54 76 Ibid. p.58 p.57 77 Ibid. p.68 p.68

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abandono ao mundo, uma vez que sua capacidade de reter as significaes mundanas progressivamente diminuda. Foucault enfatiza este ponto: a anlise intersubjetiva revela que o corao da doena est nesta integrao contraditria entre a retirada em um mundo privado e a queda na inautenticidade do mundo. Aqui chegamos novamente a um problema que a dimenso psicolgica que est sendo descrita revela e, entretanto, no pode resolver. Mas a caracterizao da limitao da descrio fenomenolgica ser diferente em cada edio. Na primeira edio, o problema que todas as dimenses psicolgicas deixavam sem soluo a questo da raiz da doena. O exame existencial da relao que a doena mantem com a personalidade mostra o mundo mrbido em sua retirada e queda, mas no pode buscar no prprio mundo a causa desta subjetividade enigmtica. Em outras palavras, se por esta anlise descobrimos as dimenses interiores da doena, necessita-se de outra forma de investigao para chegarmos s suas condies exteriores e objetivas78. Por sua vez, a segunda edio muda completamente o sentido da limitao fenomenolgica. Novamente no prprio mundo que ser buscada a resposta que a pesquisa interna da personalidade no pode oferecer. Mas a questo que Foucault coloca outra: o fato de a anlise revelar em ltima instncia a morbidez da doena em relao ao mundo no ser devido a ele portar o segredo de seu status enigmtico?79 O enigma que far a fenomenologia ser devorada pelo minotauro outro. No se quer mais saber as condies reais que explicariam a doena em sua subjetividade enigmtica. Em 62, a interrogao que se faz ao prprio mundo como esta subjetividade considerada insana chegou ao status enigmtico de doena mental. A noo de doena o problema, e no mais seu fundamento real. Graas a este drstico desvio na investigao a segunda parte da obra ser radicalmente diferente, com exceo da permanncia de grande parte de sua introduo e de um remanejamento de trechos longos, seguidos de alteraes, da segunda parte do quinto captulo da primeira edio para o final do sexto captulo da edio subsequente. Na introduo da segunda parte as diferenas textuais entre as edies esto somente no primeiro pargrafo. A primeira frase da edio de 54 : As anlises precedentes fixaram as coordenadas com as quais se pode situar o patolgico no interior da personalidade.80 Na segunda edio a frase alterada deste modo: As anlises precedentes fixaram as coordenadas com as quais as psicologias podem situar o fato patolgico.81 Esta modificao segue o mesmo sentido que a do final do primeiro captulo: o fato patolgico no existe seno
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.70 FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.69 p.70 80 Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.71 81 FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.71 p.71

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no interior do discurso psicolgico; disso segue-se, como afirma Macherey, que tampouco existe relao real de determinao entre a doena mental e a personalidade82. Isso se d porque estas figuras, doena mental e personalidade, s encontram sentido neste discurso, historicamente bem determinado, da psicologia, o qual deve ser apreendido em suas condies de possibilidade. Na continuao do texto as frases seguintes permanecem idnticas e afirmam a necessidade de ir alm das formas de aparecimento da doena no intento de revelar as suas condies de surgimento. A nica alterao restante na escrita deste texto introdutrio est no fim do primeiro pargrafo e acompanha o propsito da anterior. Onde a verso antiga escreve fato patolgico a nova verso escrever desvio patolgico, acrescentando adiante, como tal. Aqui, a primeira expresso designa algo que possui uma realidade prpria, enquanto a segunda designa um afastamento. Diferentemente de um fato, o desvio s tem sentido quando referente a alguma mdia que deve estar estabelecida anteriormente. O importante na nova verso salientar que a doena mental inquirida em sua relao com a psicologia, e no mais com respeito a uma objetividade que estaria deste sempre assegurada em uma relao com a personalidade. Da a mudana do ttulo da obra de uma edio outra. Na parte que se mantm igual em ambas as edies deste texto introdutrio da segunda metade da obra, temos uma discusso com as interpretaes sociolgicas e culturalistas sobre o reconhecimento da doena mental pela sociedade. Que o patolgico relativo sua ligao a uma cultura, isso j era, h muito tempo, o lugar comum da sociologia e da patologia mental: a doena s tem realidade e valor de doena no interior de uma cultura que a reconhece como tal.83 O problema, segundo Foucault, como tais interpretaes explicam essa relatividade. Durkheim a ilustra com uma concepo evolucionista e estatstica. Patolgico, para ele, seria o afastamento da mdia em que se encontra a etapa atual da evoluo de uma determinada cultura. Podendo este afastamento caracterizar um retardo ou um avano em relao fase de desenvolvimento pela qual ele julgado. Assim, ao postulado sociolgico de que o normal e o patolgico s podem ser descritos no interior de uma cultura, Durkheim acrescenta que tambm devem ser sempre relacionados a uma fase determinada de seu desenvolvimento. Benedict, por sua vez, afirma que cada cultura define seus padres de normalidade pelas virtualidades que reprimem ou exaltam. Desse modo, os reflexos naturais daqueles que no se adaptam s demandas de sua sociedade podem ser encarados como doena. A falha de ambas as interpretaes seria considerar a doena somente em sua face
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MACHEREY, P. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites, p.52-53 FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.71 p.71

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negativa e virtual, desconsiderando o essencial. Negativa porque marginal em sua natureza, ela relativa a uma cultura somente na medida em que uma conduta que a ela no se integra.84 E virtual visto que as suas manifestaes no tem uma realidade mrbida, mas so somente referentes a virtualidades, num caso estatstica e noutro antropolgica. As interpretaes culturalistas no colocam realmente a questo da constituio da doena, mas satisfazem-se em consider-la um dado marginal. Mas essa questo que ignoram essencial para ambas as edies. Ater-se ao seu aspecto negativo e virtual no olhar para o que h de positivo e de real na doena, tal como se apresenta numa sociedade.85 Aqui temos que ter cuidado para analisar esta passagem. Macherey nos adverte que seu significado diferente em cada edio. Para ele, o fato do texto de 62 conservar esta frase causa certa estranheza, visto que, em 54, ela pareceria reivindicar, em uma concepo que flerta com uma epistemologia realista, a especificidade positiva e real do fato patolgico frente interpretao global e relativista da sociologia. Mas o que, na segunda edio, poderia haver de positivo e real na doena? Ou, qual outro sentido poderia haver nestas palavras? A resposta que Macherey nos d ao comentar este trecho junto a outro similar a seguinte:
essas palavras no significam mais, porm, que exista uma realidade efetiva do patolgico, acessvel a uma explicao positiva, mas sim que a insero da doena num contexto cultural e social, longe de implicar uma desrealizao e uma denegao de seu conceito, justamente o que constitui a sua realidade positiva.86

Entretanto, voltando frase, vemos, tanto na primeira quanto na segunda edio, que se Foucault quisesse somente adotar uma concepo positiva da doena em oposio a uma concepo que a relativiza, ele poderia ter terminado a frase sem termin-la como ele de fato a termina: tal como se apresenta numa sociedade. Finalizando a frase desse modo o autor demonstra que no quer pensar aqui na positividade e realidade da doena em si, mas quer situ-la no interior do sistema que a reconhece como tal. Foucault volta-se contra a definio negativa e virtual do patolgico, mas reconhece, desde 54, que no interior de uma sociedade a interpretao da doena como doena o que lhe fornece valor e realidade. Portanto, em ambas as edies temos a preocupao de como a sociedade interpreta e chega ao estatuto da doena. Em Doena mental e personalidade, a constituio da doena no depende somente de determinaes causais que afetariam o ncleo de sua positividade, sendo este, a personalidade. H, desde ento, entre as condies da doena, a sua interpretao sciocultural. O prprio Macherey afirma isto em um momento anterior de seu texto. Contudo, ao

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Ibid. p.73 p.73 Ibid. p.73 p.74 86 MACHEREY, P. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites, p.55

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esquecer a presena no texto de 54 desta dependncia social para realizao da doena, ele no oferece melhor compreenso a respeito da distino existente entre as duas edies quanto a esta passagem to importante. A distino entre as edies, apesar de sua radicalidade, um pouco mais sutil do que Macherey parece expor no seu comentrio do trecho acima. Se para Foucault, em 54, a doena tem sua positividade garantida, no porque independa de um reconhecimento social o estatuto de doena varia historico-socialmente por causa desse reconhecimento mas sim porque tem na personalidade um ncleo invarivel onde as formas mrbidas se manifestam, sendo que tal manifestao mrbida no necessariamente reconhecida por uma sociedade nem como doena nem como algo marginal. Este ponto ficar mais claro quando chegarmos aos captulos quinto e sexto da primeira edio, intitulados O sentido histrico da alienao mental e A psicologia do conflito. Por enquanto, voltemos problemtica gerada pela discusso com a perspectiva relativista do culturalismo. Nas duas edies, Foucault contesta tais interpretaes porque projetam temas culturais em suas anlises, ou seja, assim como nossa cultura recusa reconhecer-se no doente, excluindo-o ao diagnostic-lo, assim tambm fazem estes socilogos e psiclogos que definem a natureza da doena como afastamento socialmente determinado. Desse modo, fecham os olhos para as sociedades que, ao invs de excluir seus membros que manifestam estas formas mrbidas, requisitam estes indivduos em papis importantes da vida social, como no caso, exemplificado pelo autor, do xam entre os Zulu. Visto que em nossa cultura a doena reconhecida como marginal, tais interpretaes sociolgicas generalizam essa caracterstica: afirmam que em toda cultura isso se d do mesmo modo. No podem formular, portanto, as perguntas com as quais se encerra a introduo da segunda parte: como chegou nossa cultura a dar doena o sentido do desvio, e ao doente um status que o exclui? E como, apesar disso, nossa sociedade exprime-se nas formas mrbidas nas quais recusa reconhecer-se?87 No nada evidente a simples identificao do doente com as margens, ao contrrio, h na histria de nossa cultura um movimento anterior que define as margens para depois nelas reconhecer o doente. E este movimento que poder nos dizer algo sobre nossa cultura. Na edio de 54 a primeira pergunta - como chegou nossa cultura a dar doena o sentido do desvio, e ao doente um status que o exclui? - ser respondida no incio do quinto captulo pela retomada da histria da alienao mental e de seu sentido. A forma primitiva da alienao identificada com a possesso, que desde a Antiguidade corresponde
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FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.74 p.75

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transformao do homem em outro que no ele. O energoumenos grego ou o mente captus latino so exemplos dos nomes dados a esses possudos. O primeiro ser acolhido pela tradio crist, e nele visto um combate eterno: o drama do homem preso entre o divino e o satnico. Drama concebido diversamente segundo as formas do pensamento cristo.88 Inicialmente o cristianismo enxerga na possesso a perverso da carne enquanto a alma restaria irredutvel ao demonaco. Assim, se justificava a prtica de queimar o corpo possudo para libertar sua alma. Aps a Renascena esta concepo se modifica e a possesso passa alma. a natureza humana que deve ser preservada, o corpreo dever ser impedido de se tornar o instrumento da insanidade espiritual. Desse modo, ele salvaguardado pelas novas prticas hospitalares. Com esta forma de encarar a alienao mental pela possesso o cristianismo a retirou da humanidade onde no podia enxergar o demonaco. Inversamente, os sculos 18 e 19 restituem a humanidade da doena mental, mas em seguida expulsam o doente do universo humano. A principal transformao pertence ao sculo 18, que concebeu a loucura como privao de faculdades humanas ao invs de acrscimo demonaco obra de Deus. Um despossudo, em vez de um possudo. Aqui o autor pe a pergunta fundamental para a compreenso da secreta ligao histrica dos dias atuais com as prticas passadas: mas qual faculdade esta que perdeu o doente mental? Ele perdeu o uso da faculdade pela qual o prprio homem define sua humanidade: a liberdade, pela qual a Declarao dos Direitos reconhece ao homem as formas civis e jurdicas; o doente mental, no sculo 19, aquele que perdeu o uso das liberdades que lhe havia conferido a revoluo burguesa.89 Aquele que no pode por si mesmo exercer seus direitos, fruir de seus bens, usar seus privilgios corre o risco de que um outro, aproveitando-se da sua fraqueza, o substitua como sujeito de direito. Para proteger o alienado o cdigo penal previu a Interdio: o doente ento submetido jurisprudncia de proteo dos incapazes90. No estando mais em perigo de alienao por algum aproveitador, o doente tem sua capacidade jurdica regida por aqueles designados pelo Estado: ele estar agora em uma alienao de direito. Nesta poca o internamento pode ser feito por questes de ordem pblica ou no. Isso quer dizer que se o doente no perturba a sociedade, h ainda a possibilidade de internao voluntria, aquela que a famlia requisita, visto que, quando a doena confirmada pelo mdico, a vontade individual pode ser representada pela familiar. Ao doente, ento, transferida uma vontade que no lhe pertence, ao mesmo tempo em que lhe retirado o estatuto de cidado de direitos. Enfim, se o sculo 18
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.77 Ibid. p.80 90 Idem.

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o recolocou em uma humanidade abstrata, foi somente para, por mais de um sculo, o retirar da sociedade concreta dos homens. Mais do que um estatuto jurdico, a alienao perpassa toda a sua existncia, e a estranheza que lhe conferida no diz respeito somente ao seu estatuto estrangeiro entre os homens de direito, mas tambm herda em segredo, das significaes passadas da alienao mental, a irrealizao de sua humanidade. Por isso Foucault ir afirmar: Pode-se supor que, no dia em que o doente no mais sofrer a sorte da alienao, ser possvel encarar a dialtica da doena de uma personalidade que se conserve humana.91 A est assinalada a mentira da ideologia humanista burguesa. Falta, segundo o autor em 54, uma verdadeira humanizao da personalidade mrbida. O movimento psiquitrico, que libertou os doentes das suas antigas correntes e escandalizou-se com o seu antigo tratamento inumano, est longe de humaniz-lo de fato, porque conserva a alienao. Assim, com a reconstruo do seu sentido histrico, fica respondida nesta primeira edio a questo de como nossa sociedade veio a dar ao doente o estatuto que o exclui. O quinto captulo desta edio responde ainda segunda pergunta: como nossa sociedade exprime-se nas formas mrbidas que exclui? Agora, respondendo tal questo, Foucault retoma as dimenses psicolgicas da doena, descritas na primeira parte da obra, para, atravs das explicaes das suas condies reais, denunciar as contradies da nossa sociedade. A discusso se inicia com a perspectiva evolucionista que reconhece no doente uma volta ao passado. Neste momento Foucault critica tal perspectiva por no enxergar neste movimento somente o efeito. Se a conduta infantil um refgio, isso se d porque na pedagogia, iniciada desde o sculo 18, foi constitudo um mundo abstrato, ideal e sem relao com o mundo adulto. As contradies do mundo adulto foram retiradas da vida infantil, mas instaurou-se com isso uma contradio maior na separao dessas realidades. As neuroses de regresso no manifestam a natureza neurtica da infncia, mas elas denunciam o carter arcaico das instituies pedaggicas.92 O que provoca tais formas patolgicas a contradio entre o sonho de uma vida livre de conflitos, oferecido pela nossa sociedade na educao da criana, e a vida miservel que ela oferece ao presente do adulto. Mas o autor complementa que estas condutas regressivas s tem sentido de doena para uma sociedade onde elas no tm lugar. Para ilustrar melhor essa ltima idia temos o exemplo dos delrios religiosos, que s tomam o estatuto de doentio em uma sociedade que foi laicizada em um movimento anterior: a doena posterior a uma escolha fundamental em que a sociedade define suas margens, e no marginal em sua natureza. A causa das regresses , portanto, o conflito de
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Ibid. p.83 Ibid. p.85

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estruturas sociais, sendo que estas tm suas origens datadas e suas margens fixadas na histria da nossa cultura. Outra dimenso psicolgica aquela da psicanlise. Esta coloca a origem dos conflitos da histria individual em uma explicao que, segundo Foucault em 54, beira a mitologia. Aos instintos de vida e de morte dados como explicao oposto o fato do homem fazer dele mesmo uma experincia contraditria. Os psiclogos deram a esta experincia o nome de ambivalncia e eles viram nela um conflito de instintos. Sua origem est, em realidade, na contradio das relaes sociais.93 Freud queria explicar a guerra atravs do instinto de morte, mas a guerra que explica a descoberta freudiana da ambivalncia na conduta individual. Se, portanto, o doente manifesta condutas contraditrias, ele no faz seno o reflexo da sociedade. Finalizando este captulo temos ainda a complementao da perspectiva fenomenolgica. Nela tnhamos que o doente encerra-se em um paradoxo de retirada para um mundo privado que ao mesmo tempo sua queda em uma inautenticidade. Mas se a anlise existencial identificava nesse duplo movimento a essncia do patolgico, deixava desconhecida a sua causa real. O determinismo que o sustenta no a causalidade mgica de uma conscincia fascinada pelo seu mundo, mas a causalidade efetiva de um universo que no pode, por ele mesmo, oferecer uma soluo s contradies que ele faz nascer.94 Novamente o mundo que pode responder causa da doena. Suas condies reais referem-se duplamente a ele, tanto no sentido de uma causalidade efetiva quanto no sentido de sua identificao como doena. E por isso que a anlise da doena, em contrapartida, nos diz tanto desta sociedade que a exclui. Nossa sociedade torna possvel a esquizofrenia porque construiu e mantem relaes de produo onde o homem no pode se reconhecer. O doente reencontra, sem reconhecer, no mundo mrbido para o qual ele se retira, o constrangimento real que suscita sua retirada. Esse constrangimento que no pode ser ultrapassado pela doena ser tambm explicado em termos histricos. Aqui, apesar das futuras transformaes radicais, Foucault j ingressa por uma via pela qual seguir durante o restante de sua obra: pela histria que ele quer encontrar as condies de possibilidade das estruturas psicolgicas, e ser pela histria que ele buscar, mais tarde, em uma pesquisa com pressupostos e implicaes totalmente diferentes, as condies de possibilidade da psicologia, assim como, as figuras necessrias95 que em seu interior daro a forma de seu principal objeto, ou seja, a doena mental. Na segunda edio se retoma este texto que, criticando as estruturas sociais, fecha o quinto captulo da primeira edio.
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Ibid. p.87 Ibid. p.88 95 FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.96 p.101

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Entretanto, em 62, este texto, que estar localizado no final do sexto captulo, ser cortado e alterado em vrios trechos. Por exemplo, ao tratar da perspectiva que assume a doena como regresso, em 54 ele identificava o conflito entre o passado e o presente oferecido pela sociedade como fundamento destas formas patolgicas96. J em 62, este conflito serve de paisagem a estas formas patolgicas97. Ou seja, enquanto em 54 tal conflito era responsvel pela formao da doena em uma personalidade, posteriormente ele o pano de fundo contra o qual a psicologia chega a identificar uma das facetas da doena. No mesmo sentido vemos que, se no texto de 54 o conflito de no se reconhecer nas relaes que o homem mesmo constri tornava possvel a sndrome esquizofrnica, no texto de 62 ele ir tornar possvel uma forma patolgica como a esquizofrenia. Portanto, em Doena mental e psicologia no se trata mais de descrever uma causalidade real para a doena, pois agora esta explicao histrica concerne s figuras que a doena ir assumir quando possibilitada pelo discurso psicolgico e pintada com as mesmas tintas das contradies entre as estruturas sociais. Em suma, na verso original da obra, o que a nossa cultura nos diz sobre ela mesma nas formas mrbidas em que se recusa a se reconhecer que ela se contradiz de tais maneiras que poderia levar a personalidade que a habita doena, pois ela internalizaria suas contradies. Por outro lado, para o Foucault de 62 a sociedade continua a denunciar suas prprias contradies neste movimento de recusa, mas elas levam somente ao horizonte no qual a psicologia desenhar os contornos da doena, com a importante ressalva de que tanto a psicologia quanto a doena mental devem ser remetidas ao momento histrico que torna possvel suas aparies. Retornando edio de 54, no incio do sexto captulo vemos que as condies da doena no se resumem aos aspectos sociais e histricos. Prova disto o fato bvio de que todos os indivduos da nossa sociedade vivem as suas contradies e nem todos so doentes. Entretanto, a considerao daqueles aspectos que permitir a fundao segura da psicologia, pois so eles que a ancoram em uma antropologia social. Tal movimento nada mais que a reivindicada reflexo sobre o prprio homem, uma vez que este no pode ser isolado do mundo em que vive. Mas agora preciso ir adiante, pois alm de descrever as condies mundanas da doena faz-se necessrio descrever tambm a passagem das contradies sociais para as contradies patolgicas. Tal passagem precisar dar conta das condies psicolgicas da patologia mental, e neste ponto que o autor introduzir a fisiologia de Pavlov. Primeiramente, apoiando-se na pesquisa deste terico russo, descreve os processos de excitao e inibio que constituem as atividades do sistema nervoso. Tais processos so
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.85 FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.92 p.96

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descritos em seu funcionamento normal como opostos que, entretanto, constituem uma unidade dialtica de funcionamento, regulando-se um pelo outro. Em um segundo movimento, o autor explica que na doena esta unidade ir se perder devido aos estmulos contraditrios do meio: no momento em que as condies do meio no permitem mais a atividade normal do sistema nervoso, e no qual as contradies s quais submetido o indivduo no permitem mais a dialtica normal de excitao e inibio, instaura-se uma inibio de defesa.98 H, no funcionamento normal do sistema nervoso, adaptao de resposta para situaes de conflito provocadas por estmulos contraditrios. Mas quando a contradio do meio maior que a capacidade individual de adaptao instaura-se uma reao difusa de defesa. E assim chega-se passagem de uma contradio a outra: ser porque a sociedade alienada em suas condies de existncia que se aliena o indivduo. O momento histrico atual, que estimula o indivduo de uma maneira pela qual ele no pode responder adaptadamente, responsvel pela sua alienao. Mas isso no no sentido de uma alienao mental que transforma o indivduo em outro que no ele mesmo. Alienao agora tem o sentido de que este momento histrico o conduz exterioridade quanto s relaes do mundo constitudo pelo prprio homem e onde se identifica a sua humanidade. Contudo, como observa Moutinho, apesar da doena aparecer como fracasso de adaptao, Foucault no se coloca entre os partidrios de uma psicologia da adaptao: preciso mudar o mundo, se se quer mudar o homem, porque na relao com o mundo que se encontra a alienao.99 A alienao mental aparece aqui como consequncia mtica de uma alienao social, e diferentemente, a doena, apesar de no ter razo de ser, seno inserida nesta ltima da qual ela deriva, possui realidade nas formas mrbidas da personalidade exteriorizada das relaes humanas. Sendo assim, para acabar com a doena faz-se necessrio elevar as relaes do homem com o meio. Isso acontecendo, ser possvel vislumbrar a desalienao do homem. aqui que Foucault, na primeira edio de seu livro, funda seu humanismo. Se o homem perde o sentido humano dos seus gestos porque h um sentido humano verdadeiro, longe das contradies atuais. H neste ponto a promessa de uma verdade antropolgica e social a se realizar. nesse clamor pela transformao da sociedade que se segue a concluso da obra nesta edio. A forma como a segunda edio ir responder primeira pergunta elaborada na introduo da segunda parte ser muito diferente. Para responder como nossa cultura veio a dar doena um carter de desvio, de algo que deve ser excludo, Foucault ir primeiro
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. Maladie mentale et personnalit, p.100 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.13

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rejeitar a antiga crena das histrias da psiquiatria, e dele prprio na edio de 54, que permitia a assimilao das antigas formas de possesso origem histrica da loucura. Tal crena apoiava-se em uma histria da continuidade que ligava a verdade atual aos erros passados, enxergando a doena mental como uma verdade permanente, em vez de uma figura histrica. Presente desde sempre, ela estaria escondida na velha miopia dos nossos antepassados, que s podiam imaginar explicaes mticas para as suas manifestaes. A doena mental estaria esperando o olhar cientfico que finalmente a descobriria em sua verdade adormecida. O despertar de sua verdade se daria, entretanto, devagar: por tentativas sucessivas de atingir a viglia, o seu sono profundo iria perdendo a fora. A progresso em direo verdade seria marcada pelas transformaes do sentido da alienao mental. Mas este tipo de histria, embora bela em seu encadeamento e confortvel em seu reconhecimento, no combina com o arquelogo de ento. Alm do mais, enxergar a doena mental como escondida na possesso traz alguns inconvenientes:
Interpretao que repousa num erro de fato: que os loucos eram considerados possudos; num preconceito inexato: que as pessoas definidas como possudas eram doentes mentais; finalmente, num erro de raciocnio: deduz-se que se os possudos eram na verdade loucos, os loucos eram tratados realmente como possudos.100

Agora, Foucault afirmar que a loucura na cultura ocidental anterior modernidade era bastante polimorfa, no referindo-se a nenhuma concepo dominante de onde a doena mental herdaria suas razes, seja a do cristianismo ou a das prticas de tratamento mdico que sempre estiveram presentes em pelo menos um setor restrito no campo geral da loucura. A loucura aparece em ampla escala na histria do ocidente, mas antes do sculo XIX o seu aparecimento e sentido no provm de medidas estveis101, mas renova-se em momentos nos quais sua percepo alcana lugares privilegiados na paisagem cultural. O que se segue no quinto e sexto captulos da segunda edio uma retomada de alguns movimentos, descritos com muito mais detalhes em Histria da loucura, de como aquilo que constituiu o no-sentido de uma cultura foi transformado progressivamente e graas a divises sucessivas em loucura, doena e doena mental.102 Sendo que esta ltima no deriva diretamente de alguma forma passada, mas nasce no interior de uma srie de prticas que no a visavam desde sempre. Uma retomada rpida destes movimentos nos mostra como, no Renascimento, a loucura ganha um papel importante no cenrio cultural: pode-se acompanhar sua manifestao em uma srie de festas populares, em pinturas e at em

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FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.75 p.76-77 Ibid. p.77 p.78 102 Ibid. p.91 p.95

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textos, como crticas morais, obras filosficas ou literrias. A acolhida neste momento histrico da loucura se d mais na forma da exaltao do que dominao. Se verdade que houve a medicalizao dos loucos nesta poca, verdade tambm que isso se deu em pontos localizados da Europa. Essencialmente, a experincia renascentista da loucura foi livre dos mecanismos de excluso. Na liberdade, o Outro pde ser confundido com o Mesmo nesta experincia incerta, ambgua, que faz habitar a estranheza no prprio seio do familiar103. E nesse jogo uma cultura pde manter seus valores em combate. Em uma brusca mudana se d a experincia da loucura que o Classicismo realizou. Na segunda metade do sculo XVII o velho continente assiste criao das grandes instituies de internamento destinada queles que seriam os outros em relao ordem da Razo. Sem inteno de cura, estes nomeados Hospitais gerais servem sociedade para que ela se reconhea por contraste na conduta inadequada dos internos. O candidato maior internao aquele que no possui espao na reestruturao social que est por ocorrer, ou seja, aquele que no produz ou no circula riquezas, que no adota a recm inaugurada moral do trabalho. A invalidez, a pobreza, o porte de doenas venreas, a velhice e as infraes eram os traos dos consortes dos loucos. Isso significou duas coisas importantes para a loucura: primeiro, o seu desaparecimento da vida pblica e, segundo, sua ligao com a culpa moral. O que anteriormente era valorizado positivamente passou a ser desvalorizado, a ponto de ser reduzido ao silncio. A loucura no sentido mais amplo situa-se a: neste nvel de sedimentao nos fenmenos de cultura em que comea a valorizao negativa do que tinha sido apreendido originalmente como o Diferente, o Insano, a Desrazo.104 Em um movimento de definio de valores a loucura reconhecida, mas ela no ocupa sozinha a posio de imundice. Tudo o que aparecia como o Diferente desafiando os valores, agora, e atravs deles, aparece como aquilo que deve ser excludo. Um sculo depois o internamento dessa grande massa abolido como resultado de protestos e apelos populares que no admitiam a preservao desses focos do mal. Mas suas instituies no ficaram vazias, foram herdadas pelos loucos que, agora, no podiam circular livremente por sua periculosidade, devendo permanecer nessas casas no mais somente para serem excludos, mas principalmente para serem tratados. No entanto, em que se transformaram as antigas instituies de recluso, ao emergirem da concepo finalmente humanista da doena, que estar apoiada em uma aclamada cincia positiva para o tratamento da loucura? Em um lugar de infantilizao e culpabilizao do louco. A cura ser o mesmo
103 104

Ibid. p.88 p.91 Ibid. p.89 p.92

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que o aceite e a obedincia da moral da vida familiar. Para chegar a ela se utilizavam tcnicas teraputicas antigas que, mesmo depois de terem se tornado incompatveis com a fisiologia moderna, serviam cura pelo seu carter punitivo. As duchas frias, por exemplo, no eram utilizadas mais para refrescar as fibras, e sim para obrigar o doente a admitir que delira:
No novo mundo, neste mundo da moral que castiga, a loucura tornou-se um fato que concerne essencialmente alma humana, sua culpa e liberdade; ela inscreve-se doravante na dimenso da interioridade; e por isso, pela primeira vez, no mundo ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e significao psicolgicos.105

A loucura foi psicologizada quando visada atravs da moral, e no atravs de descobertas objetivas. Alis, a psicologia s se fez objetiva atravs da negatividade das patologias que definiram o louco, cercado pela culpa e pelo erro, como o outro do homem. Esta negatividade permitiu que o prprio homem encontrasse sua verdade, ou seja, na psicologia pela negatividade que se erige uma positividade da subjetividade. Mas a psicologia s foi possvel uma vez realizada a dominao da loucura pela moral. Agora, depois desta histria da constituio da doena mental, pode-se responder, na segunda edio, aquela pergunta sobre como nossa cultura veio a dar-lhe um estatuto excludente. No prprio da natureza da doena mental ser marginal. a loucura que foi marginalizada na grande partilha da Desrazo, para depois, quando j se encontrava reconhecida e silenciada, receber a forma de doena mental. Por isso, no deslocamento da questo da raiz fundamental da psicologia para a sua raiz histrica, mostra-se a ingenuidade da busca por uma psicologia cientfica: a pretenso da psicologia, principalmente de inspirao fenomenolgica, de superar aquela incompatibilidade entre o doente e o homem sensato, representado pelo mdico e pelo psiclogo, limitada porque no vai ao cerne da questo, isto , no busca descobrir os elementos condicionantes dessa ciso, tomando-a como dada; e porque essa ciso mesma a condio de sua possibilidade histrica.106 O movimento essencial a separao moral, e no epistemolgica, como quer a psicologia, da razo e da desrazo, do sentido e do no-sentido. Separao esta que torna a primeira soberana, o mesmo ocorrendo tambm prpria natureza do homem. Ao passo que a desrazo s se manifesta sendo uma espcie de espelho ao avesso, pois nela que se encontra, por contraste, a verdade do homem e da prpria razo. A imagem do louco o reflexo daquilo que o homem no em sua verdade, e ser na descrio de seus erros que o homem encontrar os traos de sua verdadeira natureza.
105 106

Ibid. p.84 p.86 NALLI, M. Foucault e a fenomenologia, p.84

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Os modos de relao com a verdade Em 62, a doena mental, vista em sua historicidade, no ser o resultado da alienao do homem, ou o efeito da alienao da sociedade como uma contradio interior que seria reflexo de contradies exteriores: O que se chama doena mental apenas loucura alienada, alienada nesta psicologia que ela tornou possvel.107 Quando a prpria verdade do homem no passa de uma construo histrica, no faz mais sentido falar em sua alienao. Dessa forma, Foucault, antes adepto, posiciona-se agora contra o humanismo. A alienao que o incomoda agora da prpria loucura: a alienao desta fora que coloca em dvida os poderes da razo e mantm em combate os valores de uma cultura; frente a esta manifestao, que aparece em clares e gritos como os de Nerval, Artaud, Nietzsche ou Roussel, a psicologia que se cala e permanece sem palavras108. Na concluso reescrita da obra temos um clamor bem distinto do da primeira edio. No se busca a verdade do homem nem da doena mental, antes se criticam as suas construes. A nica verdade que se busca de uma relao que mantenha a fora ameaadora da loucura em liberdade, ou seja, uma relao onde a loucura uma ameaa real ordem da razo, do modo como ela havia sido em grande medida experimentada no Renascimento. Sem o direito de vitria loucura ou razo, suspende-se o repouso dentro da verdade. Neste ponto Macherey cr enxergar os limites tericos da retificao realizada por Foucault na segunda edio da obra, apresentando-nos um comentrio que estende sua crtica Histria da loucura. Esta loucura essencial seria um novo mito que viria ocupar o lugar do pressuposto fundamental da primeira edio de 1954, isto , o tambm mitolgico homem real: deslocando-se a idia de uma verdade psicolgica da doena mental para a de uma verdade ontolgica da loucura, no se toca no pressuposto de uma natureza do homem, embora esta venha situar-se mais como evocao potica do que como saber positivo.109 Foucault, em sua tentativa de flagrar o discurso psicolgico construindo a verdade subjetiva por prticas morais, no teria conseguido evitar uma essencializao da loucura. Atravs dela teria, ento, conservado uma natureza humana fundamental. Desse modo, recairia numa relao com a verdade que, em certa medida, ainda seria indistinta daquela presente na edio de 54. O seu comentrio enftico neste ponto: se houve uma inverso de perspectiva, esta se deu com a permanncia da mesma base terica encontrada na edio original, no havendo

107 108

FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.87 p.90 Ibid. p.98 p.104 109 MACHEREY, P. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites, p.66

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ainda, em 62, mais do que um primeiro passo para uma nova fundao no pensamento de Foucault. Macherey concede a Doena mental e psicologia o mrito de ter se livrado do pressuposto teleolgico de um sentido necessrio na histria, mas este ganho foi pequeno, visto o fato de esta edio enxergar a histria como processo de ocultao da verdade110. Isto posto, em concluso de um longo e bem detalhado texto de comparao e crtica das edies, Macherey chega a seu veredicto quanto aos limites da retificao daquela obra:
A histria da loucura no , pois, a loucura enquanto depende de uma constituio histrica que a produz sob a forma de suas diversas experincias, mas essa histria que aconteceu loucura, porque lhe foi feita, histria a cujo respeito surge uma suspeita, a de sua inautenticidade, e tambm surge uma esperana, a de que assim como foi feita igualmente possa ser desfeita, de modo que reaparea finalmente aquela verdade primeira da qual ela apenas manifesta a ausncia. [...] A loucura dominada ou confiscada , no fundo, a loucura desnaturada ao mesmo tempo que socializada.111

Uma idia como a essncia da loucura, confiscada ao longo dos sculos, estabeleceria uma oposio entre histria e verdade nos mesmos moldes da oposio entre natureza e cultura. Tal relao certamente no ter futuro nas obras mais tardias de Foucault, nas quais se mostrar, e aqui o exemplo do prprio Macherey, a inexistncia de uma experincia primordial da sexualidade, fornecedora de sua verdade. Embora muito bem construda e fundamentada em trechos ambguos tanto de Doena mental e psicologia quanto de Histria da loucura, esta crtica no se apresenta com a mesma proporo de justia do que de eloqncia. Aquilo que a crtica de Macherey nega que a loucura seja na reescrita foucaultiana de sua primeira obra exatamente aquilo por meio de qu, por diversas vezes nesta segunda edio, Foucault almejou conceb-la. Tanto em Histria da loucura quanto em Doena mental e psicologia a prpria loucura pode ser entendida como constituda historicamente. Se por um lado Macherey, em sua leitura, no a entendeu desta maneira, de outro lado isso fica claro na interpretao de Barthes:
Na verdade Michel Foucault nunca define a loucura: a loucura no objeto de um conhecimento cuja histria se possa rastrear; ela apenas esse conhecimento em si: a loucura no uma doena, mas um dado varivel e talvez heterogneo, segundo os sculos; Michel Foucault nunca encara a loucura como uma realidade funcional: para ele trata-se da pura funo de uma dupla formada pela razo e pela desrazo, por quem olha e quem olhado.112

Existem passagens nestes dois livros, principalmente no primeiro prefcio da Histria da loucura, onde a interpretao de Macherey ganharia fora, ainda mais depois da autocrtica

110 111

Ibid. p.70 Idem. 112 BARTHES apud ERIBON, Michel Foucault, 1926 - 1984, p.126

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realizada por Foucault em A arqueologia do saber.113 Estes trechos ambguos, que possibilitariam enxergar na temtica de uma experincia primordial da loucura uma verdade ontolgica, trazem provavelmente um dos motivos que levou Foucault a retirar tal prefcio das edies subsequentes. Entretanto, existem trechos igualmente contrrios a esta interpretao e que permitem uma leitura como a de Barthes, afastando-se da idia de que Foucault chegaria a uma verdade ontolgica da loucura. E como se poderia concordar com Macherey, para quem, na edio de 62, a loucura dominada ou confiscada [...] desnaturada ao mesmo tempo que socializada, se em entrevista de 61 Foucault deixa claro que ela s existe dentro das normas da sensibilidade que a isolam e das formas de repulsa que a excluem ou a capturam?114 Vemos afinal, na concluso de Doena mental e psicologia, que a loucura s foi reconhecida e ganhou sua realidade histrica quando, na relao do homem com a verdade, j no se teve mais espao para a dvida quanto possibilidade de qualquer conhecimento. Ou seja, quando o homem estabeleceu outra relao consigo mesmo, que substituiu a sua relao com a verdade, alienando-a neste postulado fundamental que ele prprio a verdade da verdade.115 Se h qualquer essencializao nesta passagem, seria a de uma relao essencial do homem com a verdade: relao alienada h praticamente dois sculos pelo postulado de que o homem a verdade da verdade. Ao que parece, em sua forma desalienada esta relao se manteria em aberto, sem a dominao da possibilidade de verdade. Portanto, tal essencializao seria justamente aquilo que interdita a postulao de essncias. Consequentemente, o postulado principal do qual se deve duvidar o de que o conhecimento prprio da natureza humana. Um postulado que, apostando nos poderes da razo, promove o movimento de alienao da loucura, esta ltima entendida como aquilo que ameaa a
Em uma autocrtica tardia, Foucault admite, em nota no final da passagem citada, escrever contra um tema explcito presente em Histria da loucura e repetido por vezes no Prefcio: No se procura reconstituir o que podia ser a prpria loucura, tal como se apresentaria inicialmente em alguma experincia primitiva, fundamental, surda, apenas articulada, e tal como teria sido organizada em seguida [...] pelos discursos e pelo jogo oblquo, freqentemente retorcido, de suas operaes. Sem dvida, semelhante histria do referente possvel [...] Mas no se trata, aqui, de neutralizar o discurso, transform-lo em signo de outra coisa e atravessarlhe a espessura para encontrar o que permanece silenciosamente aqum dele, e sim, pelo contrrio, mant-lo em sua consistncia, faz-lo surgir na complexidade que lhe prpria. Em uma palavra, quer-se, na verdade, renunciar s coisas, despresentific-las; conjurar sua rica, relevante e imediata plenitude, que costumamos considerar como a lei primitiva de um discurso que dela s se afastaria pelo erro, esquecimento, iluso, ignorncia ou inrcia das crenas e das tradies ou, ainda, desejo, inconsciente talvez, de no ver e de no dizer; substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao discurso pela formao regular dos objetos que s nele se delineiam; definir esses objetos sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies de aparecimento histrico; FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.53. 114 FOUCAULT, M. A loucura s existe em uma sociedade in Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise, p.150 (Ditos e escritos I) 115 FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, p.98 p.103
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possibilidade de qualquer conhecimento. Ademais, na alienao da loucura retirada a liberdade do pensamento para se arriscar com aquilo que ele no , com o no-sentido, com aquilo que est fora do verdadeiro. Este foi o caminho percorrido para que se aprisionasse a Diferena. Suspender o direito de vitria da razo no seria, portanto, a volta de uma verdade originria da loucura, pois a loucura no possui verdade, ela aquilo que pe toda verdade em jogo, o que impede o homem de se arrogar o direito de ser a verdade da verdade. Contrariamente ao que afirma Macherey, parece possvel dizer que, mais do que o primeiro grande passo do autor em direo a uma nova base terica, a inaugurao de uma crtica de certa relao com a verdade a prpria condio de possibilidade dos projetos da arqueologia e da genealogia. Tal crtica, de inspirao nietzscheana, o que alimenta o pavor foucaultiano pela histria teleolgica e a denncia de valoraes morais na base de juzos que se pretendem estritamente epistemolgicos. Parece ser exatamente nesta crtica e nesta nova relao com a verdade, inauguradas nestas obras de 61 e 62, que se encontra a fundao da base terica da qual Foucault se servir at o fim dos seus escritos, e que alimentar a constante reviso de seus mtodos. Ainda em discordncia com a leitura de Macherey com relao acusao de que at 62, em Doena mental e psicologia, no se toca no pressuposto de uma natureza humana, v-se agora, sob outro entendimento da relao que Foucault mantm com a verdade, que talvez fosse melhor, ento, atentar para uma mudana de nvel qualitativo sobre o que se entende por natureza humana entre os textos de 1954 e os textos de 1961-62. Esta mudana, que se deve principalmente leitura de Nietzsche, consiste na troca da questo o que?, onde se demanda a essncia humana, pela questo quem?, onde se est interessado pela constituio histrica. Ou seja, ao invs de perguntar pelo o que somos, pergunta-se por quem nos tornamos. Na segunda pergunta no se tem mais qualquer essencializao da natureza humana, pois esta ser um conceito construdo na trama de saberes histricos. H, portanto, neste incio da arqueologia, uma reduo nominalista que desvia o questionamento mais propriamente epistemolgico sobre a natureza humana para fazer aparecer o seu funcionamento dentro de um sistema discursivo histrico. Encerrando aqui a comparao entre estes dois modos de se relacionar com a verdade, tal como eles se apresentam nos dois plos extremos de seus primeiros escritos, no prximo captulo buscaremos aprofundar a compreenso de como se d aquela transformao de um

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modo a outro. A anlise se deter nos textos de 1957, que se localizam no intermdio de tal mudana, e no ltimo captulo do livro Histria da loucura.

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Captulo 3 Da crtica da pesquisa psicolgica crtica do crculo antropolgico A loucura sustenta agora uma linguagem antropolgica visando simultaneamente, e num equvoco donde ela retira, para o mundo moderno, seus poderes de inquietao, verdade do homem e perda dessa verdade e, por conseguinte, verdade dessa verdade.116

O percurso da transformao do pensamento foucaultiano em sua relao com a verdade Em 1957 Foucault publica dois textos com o mesmo alvo: a crtica da pesquisa psicolgica. Os textos tm como ttulos A pesquisa cientfica e a psicologia e A psicologia de 1850 1950. Ambos so redigidos em 1953, poca em que se iniciava uma mudana radical em seu pensamento. Neles, aquilo que fica mais evidente em suas anlises o descrdito que a psicologia passa a receber, quando pouco antes, nos escritos do ano anterior, o projeto de reform-la era o que constitua sua ambio terica. Neste momento, j no se trata mais de melhor fundar a psicologia, mas sim de enxergar os problemas incontornveis de sua fundao. O desenvolvimento terico de tais problemas ser, sem dvida, responsvel pela transformao no modo de Foucault tratar, primeiramente, a relao entre verdade e psicologia; e em segundo lugar, a relao entre verdade, razo e loucura. As dificuldades na construo de uma cincia do homem sero vistas segundo um vis contrrio quele dos textos publicados em 1954. Se antes o psicologismo deveria ser ultrapassado e um solo mais seguro careceria de ser edificado, ou pela daseinsanalyse (Introduo Binswanger), ou por uma antropologia social (Doena mental e personalidade), agora a crtica da positividade em que se assentavam tais projetos torna impossvel falar em uma cincia do domnio geral do humano.117 A tese principal a de que no h mais qualquer positividade na psicologia que no seja produzida somente por contraste quilo que ser identificado como a negatividade humana. No texto A pesquisa cientfica e a psicologia Foucault afirma ainda que tal trao da psicologia a diferencia de outras cincias, como a qumica ou a fsica. Isso porque estas ltimas j partem de um solo de positividade prprio, enquanto a psicologia precisa construir a sua positividade atravs de procedimentos questionveis. O texto A pesquisa cientfica e a psicologia tem, portanto, a importncia de
116 117

FOUCAULT, M. Histria da loucura: na idade clssica, p.509 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.13

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inaugurar tal argumentao sobre a construo de positividade pela negatividade, que, guardadas as devidas propores, apresenta grande semelhana com a estrutura da tese central de Histria da loucura. Antes, porm, de demarcar as proximidades entre tais escritos, nos deteremos, por ora, na anlise que Foucault faz, neste artigo, da pesquisa psicolgica em comparao com a pesquisa cientfica em geral. Discutiremos, em seguida, os temas recorrentes que este primeiro artigo analisado tem com o texto A psicologia de 1850 a 1950. As etapas iniciais deste captulo marcam, assim, a primeira transformao no pensamento foucaultiano com a verdade, aquela que diz respeito somente psicologia. Finalizando o captulo, a prxima etapa da anlise compreender a observao, primeiro, de como os temas referentes psicologia se desenvolveram em Histria da loucura para um nvel de maior amplitude, e, segundo, das implicaes deste desenvolvimento para a transformao do pensamento foucaultiano em relao verdade.

Os problemas da pesquisa psicolgica e a relao entre verdade e psicologia Introduzindo o artigo A pesquisa cientfica e a psicologia, temos um pargrafo de Morre (organizador do conjunto de artigos publicados junto ao de Foucault) que traz tona uma srie de oposies entre as mltiplas psicologias. Em um recurso retrico provocativo, a srie de contrrios encerrada opondo a viso de Auguste Comte, fundador do positivismo no qual as cincias naturais fundaram sua positividade, nossa viso como sociedade que permite e em grande medida requer a pesquisa psicolgica. Para Comte (com algumas reservas) a psicologia era uma cincia ilusria, tanto que a desprezou. Em contrapartida, ns no ousamos faz-lo, afinal, existem psiclogos e estes pesquisam. Mas como eles fazem as suas pesquisas? A primeira impresso que temos ao observ-los, na diversidade que lhes prpria, a de que a pesquisa em psicologia feita de tateios desordenados: enquanto uns querem que tudo parta das estruturas biolgicas, tendo por objeto de estudo as funes orgnicas, outros querem fazer psicologias reflexivas, estudando a diversidade humana; se uns se ocupam do elemento, outros se interessam pelo todo; temos de um lado as psicologias dedutivas, e temos do outro as psicologias experimentais que utilizam formas matemticas em suas descries; tambm em oposio esto as apostas nas luzes da inteligncia ou na obscuridade interior; e, finalizando os exemplos das rivalidades nas linhas de estudo, tem-se ainda a pesquisa que trata o homem segundo contornos definidos versus a categoria que enxerga um fundo humano inexplicvel. Ora, a questo a que somos levados neste incio do texto a seguinte: o que poder significar tal hesitao na pesquisa psicolgica?
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Para situar melhor o problema levantado pela diversidade na pesquisa psicolgica, Foucault relata um episdio sobre uma pergunta que um dos seus antigos professores (um dos mais finos jalecos brancos da psicologia) lhe fez no momento de seu ingresso no curso de psicologia. Tratava-se de uma pergunta cotidiana e evidente que, no entanto, dirigia-se ao essencial. Seu professor lhe perguntou se ele gostaria de fazer a psicologia como M. Pradines e M. Merleau-Ponty, ou a psicologia cientfica como Binet e outros.118 Mas o que tal questo, que se referia implicitamente a uma das estruturas mais fundamentais da psicologia contempornea, tem a acrescentar ao problema da pesquisa em psicologia e da sua hesitao imanente? Pois bem, a possibilidade da psicologia ser, por seu prprio gosto, cientfica ou no, exatamente o que a distingue das outras cincias, em nada hesitantes: essa possibilidade mesma que Foucault vai explorar e mostrar o quanto ela reveladora da natureza profunda da psicologia e, no limite, da idia de homem.119 S o pesquisador em psicologia pode escolher a cientificidade antes de iniciar a sua pesquisa. Um fsico, um bilogo ou um qumico, tais profissionais j partem de um solo de objetividade que diz respeito cientificidade da pesquisa em que esto inseridos, no precisando, portanto, fazer as escolhas que fazem os psiclogos sobre a forma de pesquisa e o seu objeto de estudo. No se pergunta a um calouro de qumica se ele quer fazer cincia ou alquimia, mas pergunta-se cotidianamente ao novato do curso de psicologia se ele quer ou no seguir o caminho da cincia. Para o professor que lhe havia feito a pergunta, a psicologia pode ser verdadeira ou falsa antes de comear, a escolha do clculo ou da especulao se antecipa sobre a psicologia que calcula e que especula, a pesquisa se funda sobre a opo, o risco e a aposta de uma psicologia cientfica.120 Mas, ento, isso quer dizer que existe uma verdadeira e uma falsa psicologia? Certamente no ser esta a concluso que o artigo ir propor, mas sim, que a cientificidade requisitada por vezes pela psicologia no lhe pertence de pleno direito. Tal pesquisa e suas formas no nascem e se desenvolvem atravs de articulaes prprias no horizonte de uma cincia, ou seja, no se apresentam da mesma maneira que as outras cincias. Na pesquisa da alma humana preciso, antes de um possvel solo cientfico, uma escolha ou uma recusa da prpria objetividade cientfica, e este fato reconhecido por um verdadeiro psiclogo, o seu professor, no momento em que ele faz aquela pergunta to
118

Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.138 119 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.14 120 Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.138-139

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evidente. Ora, por isso que existe a possibilidade de tal pergunta ser pronunciada entre futuros psiclogos, e a impossibilidade, por exemplo, dela ser feita entre futuros bilogos. Por se constituir desde sempre em um horizonte de objetividade cientfica a biologia no tem a possibilidade de ser verdadeira ou falsa, cientfica ou reflexiva, dedutiva ou especulativa. A biologia, a qumica ou a fsica no hesitam nestes pontos. A dimenso excessivamente ordinria, costumeira, habitual, da questo que esperava os calouros na porta de entrada do curso de psicologia era justamente o que mascarava a profundidade do problema que ela coloca, uma vez que era repetida nos corredores da universidade sem ser vista em seu carter denunciativo. por revelar este a priori histrico da psicologia que tal pergunta tem o mrito de ir fundo na essncia da pesquisa psicolgica contempornea. Tendo em vista a artificialidade da cincia na pesquisa psicolgica chegamos at outras interrogaes, que finalmente colocam em pauta o modo de ser da pesquisa analisada: se aquilo que fornece positividade psicologia no o horizonte constitudo de uma cincia, mas sim uma escolha, ento, como se d tal escolha de racionalidade? E ainda, quais so os meios utilizados para que a psicologia d a si mesma o estatuto de verdade cientfica? Neste ponto cabe ressaltar a mudana da perspectiva foucaultiana: enquanto nas publicaes de 1954 a verdade sobre a psicologia viria ou de uma reflexo ontolgica existencial, tal como a que se encontra no texto introdutrio para a traduo do livro de Binswanger, ou de uma antropologia social, que tem lugar em Doena mental e personalidade, as quais pretenderiam fundar um solo seguro para o desenvolvimento desta cincia, v-se que no artigo A pesquisa cientfica e a psicologia a verdade sobre a psicologia de outra espcie. Ela j no diz mais respeito aos verdadeiros pilares de uma cincia, mas ao seu estatuto, ao seu funcionamento. A verdade que se busca sobre a psicologia tambm no vir mais de uma construo metodolgica melhor apurada, mas h de vir, entretanto, da anlise dos mtodos utilizados para engendrar sua cientificidade. Neste momento da reflexo foucaultiana, o estatuto da psicologia nada tem a ver com sua natureza estritamente epistemolgica, mas, diversamente, aquilo que poder revelar seu modo de funcionamento so as suas prticas. Deste modo, aquilo de que se tratar na interrogao da pesquisa psicolgica so as suas instituies, suas formas cotidianas e as disperses de seus trabalhos. Em poucas palavras, a verdade que se quer definir agora s ser revelada atravs de uma anlise histrica destes trs pontos levantados, uma anlise que se concentre no problema de como a psicologia chega condio de cincia ao lado de outras cincias, de como ela chega a tal reconhecimento atual em nossa sociedade.
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Na continuao do artigo ensaiada uma curta histria das instituies da psicologia. Binet, Taine e Ribot so os nomes mencionados dentre aqueles que constituam aquilo que chamado, de forma irnica, boa conscincia positivista e naturalista dos programas filosficos, e que (h menos de cinquenta anos) desejava tornar a psicologia uma filosofia. No nascimento da psicologia experimental, Foucault faz questo de ressaltar que, se Binet possua boas intenes, algumas tietes (ds nices) e algumas ideias, faltava-lhe ainda uma cadeira de faculdade. A psicologia, portanto, ainda no representava uma pesquisa universitria de fato. Era realizada, contudo, no sto da universidade. Muito diferente o cenrio onde se encontrava a psicologia poca que o artigo de Foucault era redigido:
O sto de Binet transformou-se em um laboratrio de psicologia experimental, seu grupo de estudos ganhou uma hierarquia na academia da universidade, cuja direo policeflica trs professores de medicina, de letras e de cincias assegura um judicioso ecletismo e uma autonomia rigorosamente proporcional amplitude das divergncias.121

Nesta passagem, como em grande parte do texto, o sarcasmo a arma utilizada pelo autor para expor os seus argumentos desacreditando a pesquisa psicolgica. Se no a objetividade cientfica, o que seria capaz de fornecer o estatuto de verdade cientfica psicologia? Laboratrios, hierarquias acadmicas, um ecletismo que toma, de forma parasitria, suas condies de possibilidades tericas precisamente das outras cincias que formam sua direo institucional e uma autonomia derivada justamente da falta de objeto de estudos determinado. No foi preciso um avano terico sobre o problema da positividade em tal pesquisa para que ela ganhasse o direito de pertencer universidade e figurar junto s pesquisas cientficas. Ao invs disso, e muito mais decisivamente, aquilo que foi preciso para que acontecesse a entrada da psicologia nos reconhecidos centros de pesquisa foi uma sucesso de acontecimentos de carter institucional. Sem nos atermos aos detalhes da histria institucional que Foucault traa, podemos destacar uma questo importante para a arquitetura argumentativa do artigo: o agrupamento de pesquisa que posto de fora deste
progressivo arranjo dos organismos oficiais da psicologia justamente a Sociedade Francesa de Psicanlise. Ou seja, a psicanlise , na poca, a nica corrente de pesquisa que no recebe a apostila oficial e o patrocnio das universidades ou dos diferentes ministrios (Sade Pblica, Educao Nacional, Trabalho).122

Ora, a surpresa em ver a corrente de psicologia mais rica em temas e conceitos da primeira metade do sculo XX fora dos privilgios que o restante das pesquisas psicolgicas
121 122

Ibid, p.140 Ibid, 141

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usufrui no final deste mesmo perodo , segundo o autor, devida somente a uma contradio aparente. Neste ponto, aquilo que justifica o carter apenas aparente de tal contradio, ou seja, que explica porqu no estranho ver a psicanlise apartada dos direitos institucionais das outras psicologias, uma caracterstica da pesquisa psicolgica como um todo: Foucault revela que a situao marginal da psicanlise no mais do que um vestgio do modo geral de origem da pesquisa em psicologia. Isto porque a pesquisa cientfica em psicologia se apresenta na sua origem como um protesto contra a cincia oficial e como uma mquina de guerra contra o ensino tradicional.123 O incio de uma forma de pesquisa psicolgica no vem complementar outras j constitudas, no vem resolver os problemas deixados em aberto pelo campo cientfico estabelecido, ao contrrio, vem denunciar as formas organizadas e o campo de pesquisa em voga como erros, iluses, e, portanto, o seu carter polmico toma o aspecto de uma heresia em relao s formas institucionalizadas, que tm como defesa justamente a recusa da mpia novidade. Logo, o afastamento da psicanlise somente um exemplo atual desta regra geral de origem da pesquisa em psicologia. A situao da psicanlise ter, no entanto, sua especificidade: a pesquisa do inconsciente traz a iluso ao primeiro plano, ela, melhor do que as outras [formas de pesquisa em psicologia], que provoca um curtocircuito no conhecimento constitudo.124 Ser, portanto, deste exemplo privilegiado que Foucault se servir na sequncia para esmiuar o modo geral de desenvolvimento da pesquisa psicolgica. O que representa a passagem para uma psicologia do inconsciente? Seria uma extenso da psicologia da conscincia? No poderia ser s isso, visto que tanto o objeto quanto o mtodo de pesquisa so outros. Abandona-se o estudo da conscincia pela conscincia e este abandono ser o equivalente invalidez do conhecimento constitudo. A passagem ao inconsciente representa um tamanho curto-circuito nas psicologias da conscincia que faz da cincia no mais o horizonte problemtico da pesquisa, mas o objeto polmico da sua investigao.125 A investigao psicanaltica se coloca j de sada em outro domnio de pesquisa, refutando o horizonte de objetividade constitudo pelas outras psicologias. Os mtodos, os conceitos e o horizonte cientfico refutados no serviro seno como objeto de estudo onde se encontrar, por exemplo, complexos narcisistas que carregavam a crena na posse absoluta da conscincia. No entanto, vemos tambm que as diferentes psicanlises igualmente se atribuem apegos edipianos ou fixaes narcisistas. E o
123 124

Idem MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.15 125 Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.142

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que isto nos diz? Seguindo a argumentao do artigo, podemos interpretar estas guerras tericas de imputaes de complexos psicolgicos em linhas de pesquisa adversas como consequncia do
mesmo tema fundamental: o progresso da pesquisa na psicologia no um momento dentro do desenvolvimento da cincia, um banimento perptuo das formas constitudas do saber, sob o duplo aspecto de uma desmistificao que denuncia dentro da cincia um processo psicolgico, e de uma reduo do saber constitudo ao objeto que tematiza a pesquisa.126

por no ter uma objetividade cientfica de pleno direito a ser desenvolvida que a pesquisa psicolgica precisa estar sempre arrancando o solo consolidado para se reinventar. E neste arrancar constante das formas de saber vemos que, assim que destitudas, tais formas passam a ser analisadas enquanto objeto de pesquisa e estereotipadas conforme o vocabulrio tcnico recm inaugurado. O desenvolvimento da psicologia contrasta novamente quando comparado ao das cincias positivas. Enquanto estas possuem uma histria de retificaes sucessivas onde o erro superado para que seja recomeada a trilha em direo verdade, a histria da psicologia caminha pela denuncia de iluses: Watson denunciou a iluso da subjetividade, Guillaume o sofisma do elemento, Politzer a mitologia da terceira pessoa, Lewin as miragens aristotlicas da essncia, da qualidade e do encadeamento causal, a psicologia de inspirao fenomenolgica os pressupostos naturalistas e esquecimento do sentido e Piaget a obliterao da gnese pela estrutura e da estrutura pela gnese.127 O erro cientfico funciona epistemologicamente de modo diferente da iluso em psicologia. No se abandona o campo de pesquisa devido ao erro cientfico, pelo contrrio, o seu ultrapassamento permite a intensificao da cincia em sua positividade. Assim, se no erro cientfico h uma crtica de contedo, diferentemente na psicologia a desmistificao causa um obrigatrio deslocamento da reflexo, e isto se d pelo simples motivo de que o solo ilusrio dever ser exorcizado em sua totalidade. Em tal denuncia da iluso no se critica um contedo, mas o prprio fundamento do conhecimento psicolgico. Contudo, a singularidade da psicologia vai alm, ela se mostra mesmo em comparao Histria, pesquisa que opera igualmente por desmistificaes.
Se a cincia histrica progride por desmistificaes sucessivas, tambm, e dentro de um mesmo movimento, por tomada de conscincia progressiva de sua situao histrica como cultura, de seu valor como tcnica, de suas possibilidades de transformao real e de ao concreta sobre a Histria.128

126 127

Ibid, p.143 Ibid, p.143-144 128 Ibid, p.144

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A crtica da histria pela Histria alcana progressos no desenvolvimento de sua positividade enquanto cincia porque o historiador, consciente da dependncia da sua prpria histria, destina seus mtodos, conceitos e conhecimentos aos eventos e s estruturas dela. Ou seja, vemos que se h progresso na Histria isto se d porque quando acontece o movimento de denncia de uma iluso, ao mesmo tempo e na mesma medida tal movimento alcana o sentido de um fundamento, uma tomada de conscincia positiva.129 a partir de um solo atualizado que a Histria denuncia seus erros como iluses e promove novo valor a sua razo de ser como saber. Mas aonde encontraramos progressos na psicologia? Na crtica que ela opera sobre os saberes constitudos no h conscientizao alguma de sua situao, de seu valor tcnico, de suas possibilidades de transformao ou de ao sobre si mesma enquanto cincia. A crtica operada na origem de toda pesquisa psicolgica no outra coisa seno uma negao, um exorcismo em relao quilo que se denominava anteriormente cincia psicolgica. No se encontra na psique o que a Histria encontra na reflexo atualizada sobre si mesma. Ao invs da sua razo de ser como saber a psique oferece psicologia somente o elemento de sua prpria crtica. Se o historiador se esfora em reconstituir sua prpria histria, em se colocar dentro da Histria, alcanando, ento, uma conscincia positiva na desmistificao, o pesquisador da alma humana deixa-se conduzir pelo mito da exterioridade. No vendo na psique o fundamento positivo para construo de uma cincia, nela ele nada v alm de obstculos para crtica. Em resumo, no desenvolvimento da psicologia, os elementos postulados com a psique exercem somente a funo de obstculos a serem criticados no surgimento da novidade na pesquisa psicolgica. Assim, o movimento em que a psicologia exorciza seus demnios , portanto, somente negativo, visto que os deuses no esto a.130 Isto porque quando a pesquisa psicolgica pretende denunciar iluses para se fundamentar positivamente ela est apenas alando uma nova miragem para uma crtica porvir. A frmula literria utilizada por Foucault que aponta a ausncia dos deuses significa justamente esta falta de uma real fundamentao positiva para servir de bandeira crtica psicolgica. Na ausncia de fundamento, a crtica sempre no um reparo, mas uma negao.131 As questes colocadas pela pesquisa psicolgica no se encaixam com a dialtica prpria da cincia, mas somente com a suspeita daquilo que estava estabelecido enquanto sua prpria cincia. por isso que Foucault conclui que aquilo que fornece o estilo to
129 130

Ibid, p.145 Idem 131 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.15

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particular desta pesquisa o fato dela ser sempre crtica, negativa e desmistificadora. Entretanto, na construo de um estatuto de verdade para a psicologia tal vocao de sua pesquisa precisou ser escondida. Ou seja, o fato da pesquisa ter o carter negativo, crtico e desmistificador, assim como aquilo que tal carter traz de significao, precisam ser esquecidos, varridos para baixo do tapete, para que a pesquisa fornea o inverso do que ela realmente fornece. graas a esta manobra de mascaramento de sua real vocao que a pesquisa transforma-se
na razo de ser, no contedo, no prprio corpo da psicologia, de modo que o conjunto de conhecimentos psicolgicos se justifica pela sua prpria reduo pesquisa, e a pesquisa como crtica e superao do conhecimento psicolgico se realiza como totalidade da psicologia.132

Se, analisando-se a histria do desenvolvimento da pesquisa psicolgica pode-se flagrar suas reais caractersticas, sua regra geral de nascer sempre de um movimento contrrio a sua prpria cincia, por sua vez, analisando-se a utilizao dos organismos de pesquisa vemos que estes servem como suporte desta cincia. Temos a, sem dvida, uma situao curiosa: as pesquisas que nascem contra a cincia so reconhecidas como contedo de formao e de ensino em psicologia. Em vista disto Foucault pode afirmar o trao distintivo do curso de psicologia: ele no passa de um rito onde se aprende e se ensina a pesquisa psicolgica, ou seja, a pesquisa e a crtica da psicologia.133 Dito de outro modo, o curso de psicologia o lugar onde aquilo que se ensina e que se aprende a crtica e, ao mesmo tempo, o lugar onde aquilo que se critica o prprio contedo que se aprende e que se ensina. Sendo assim, o estatuto de curso universitrio, que carrega consigo o signo do ensino da verdade cientfica, a psicologia o deve aos rituais que executa, e no a qualquer aproximao, vinda de sua pesquisa, com a cientificidade. Na continuao do artigo Foucault versa sobre a falncia das prticas de psicologia na Frana. O licenciado em psicologia tem em comum com os licenciados em outros cursos somente a ineficcia geral do ensino universitrio. Mas sua situao ainda pior. Se no bastasse o campo de atuao profissional ser muito restrito, enquanto os diplomas so numerosos, v-se ainda que para empreender tratamento, tendo a responsabilidade total sobre um doente, exigido um diploma de medicina, mesmo que nem os mdicos nem os psiquiatras recebam qualquer formao psicolgica. So, portanto, privados de qualquer formao terica aqueles mesmos que so chamados a uma prtica cotidiana, enquanto que a

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Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.145 133 Idem

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situao exatamente inversa no domnio da pesquisa propriamente dita.134 De um lado a prtica da psicologia feita por mdicos e psiquiatras que nunca tiveram uma formao terica em psicologia. De outro a pesquisa um dos nicos recursos para vrios licenciados em psicologia, os quais, graas ao arranjo dos organismos da prtica psicolgica, encontramse desempregados. Sendo que estes, para terem alguma fonte de renda so levados a solicitar uma bolsa de estudos e a dar incio s suas pesquisas sem ter tido a experincia da prtica. Assim, a pesquisa nasce da impossibilidade na qual se encontram os psiclogos de praticar a psicologia.135 Neste quadro que Foucault traa da realidade do campo de atuao em psicologia, somos levados seguinte concluso: nas atuaes efetivas da psicologia a pesquisa e a prtica encontram-se desligadas uma da outra. A pesquisa no vem sanar as dificuldades encontradas no exerccio das tcnicas porque os psiclogos que pesquisam so justamente aqueles que no chegam a exercer suas tcnicas. E as tcnicas no se assentam na pesquisa pelo motivo lgico de que aqueles que efetivamente a exercem, mdicos e psiquiatras, no tm qualquer formao em pesquisa psicolgica. Os principais problemas da psicologia, no entanto, so constitutivos. Antes de tudo, a psicologia sofre de uma crise de existncia.136 No se deve achar que Foucault aponta tais contradies no campo de atuao em psicologia tentando encontrar a qualquer soluo maior. A correo destas contradies no salvaria a psicologia. Se Foucault faz esta reconstituio da realidade de atuao e da relao entre o exerccio efetivo de tcnicas e a pesquisa, com o intuito de descrever a situao desesperadora do pesquisador em psicologia: aquele que , paradoxalmente, o mais interessado e o mais desinteressado dentre os pesquisadores. O maior desinteresse se d em vista da j citada ausncia de relao com a prtica. Enquanto os pesquisadores de outras reas trabalham para superar os obstculos que a pesquisa lhes apresenta, e enquanto estes pesquisam para encontrar solues, o pesquisador em psicologia pesquisa para pesquisar, para mostrar que pesquisa. Contudo, o interesse do psiclogo na pesquisa supera qualquer outro pesquisador porque por ela que ele tenta salvar a existncia da psicologia como cincia e, igualmente, a sua prpria identificao como douto e praticante de uma cincia.
Faz-se a pesquisa na prtica recalcada, para mostrar antes de tudo que a psicologia pode e deve ser praticada, que ela no prisioneira de um contexto terico, intil e duvidoso, mas que tirando todo postulado especulativo ela carregada de uma positividade imediata, e se a pesquisa se inscreve muito frequentemente dentro de um contexto positivista, se ela reclama para si mesma constantemente uma prtica
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Ibid, p.146 Ibid, p.147 136 Ibid, p.155

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real, por oposio psicologia filosfica, justamente na medida em que ela quer ser a demonstrao de uma prtica possvel.137

Da inoperncia prtica dos psiclogos surge a pesquisa que reclama a operacionalidade da psicologia. E ainda, devido a esta impossibilidade de atuao profissional que nasce uma verdadeira psicologia, que tem como tarefa no o questionar da psicologia enquanto cincia, mas o convencimento, muitas vezes custa de emprstimos tericos de campos positivistas, de que a psicologia tem sua objetividade e deve ser praticada. At aqui acompanhamos a construo do estatuto de verdade psicolgica atravs de transformaes institucionais; em seguida acompanhamos o modo como a pesquisa psicolgica utilizada para fornecer o oposto do que realmente oferece, ou seja, a razo de ser da psicologia enquanto cincia; por ltimo, observamos que o nascimento efetivo da pesquisa psicolgica na organizao francesa da poca do artigo analisado se d na impossibilidade da prtica. Resta, no entanto, a pergunta principal: como precisamente a psicologia faz para reivindicar sua positividade, inexistente de pleno direito? Novamente a histria das prticas psicolgicas deve responder a esta pergunta. Antes, porm, de mostrar o modo de construo da positividade nas prticas psicolgicas, Foucault demonstra, observando a relao destas com as estruturas sociais e econmicas, como podemos flagrar outra vez a falta de fundamento da psicologia em comparao s outras cincias. O exemplo, desta vez, toma a psicologia do trabalho: tal segmento da psicologia comporta, de um lado, a orientao e a seleo profissional, e de outro, os problemas de adaptao ao trabalho. Neste momento, fica evidente que o vnculo com condies econmicas faz com a prpria psicologia mude de sentido e de contedo de acordo com elas. Em situaes de fartura de emprego (hiptese, que segundo Foucault, poderia muito bem ser apresentada como uma situao mtica), seria possvel haver lugar para a orientao e a seleo profissional funcionarem como prtica psicolgica com o sentido de integrao. Entretanto, na realidade em que geralmente funcionam, estas tcnicas tm somente o sentido de uma discriminao, de uma excluso. Por sua vez, a pesquisa de adaptao ao trabalho se liga diretamente a problemas de produo e de valor do tempo de trabalho. Em tempos de crise visa aumentar a rentabilidade da empresa e racionalizar o trabalho humano como puro e simples fator de produo, perdendo qualquer sentido de tcnica psicolgica para tornar-se simplesmente tcnica econmica.138

137 138

Idem Ibid, p.151

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 certo que todas as cincias encontram-se ligadas com condies econmicas e sociais. Sem dvida, a guerra o motor do desenvolvimento de vrias cincias, como a fsica atmica ou a balstica. A prpria aplicao de uma cincia pode se tornar intil em condies desfavorveis. Mas, antes de tudo, mesmo fora de uma economia ou de uma situao de guerra, os corpos continuam a cair e os eltrons a girar.139 A mudana provocada pelo contexto econmico nas cincias como a qumica ou a fsica no comprometem seno a necessidade de sua aplicao e a velocidade do seu desenvolvimento. Toda cincia aplicada usada e motivada por fins econmicos, suas tcnicas so utilizveis em contextos distintos. De modo diferente, as tcnicas da psicologia so alienveis pelas demandas econmicas, pois suas noes trocam at mesmo de contedo. Ou seja, o que comprometido na psicologia por tal variao de contexto o prprio fundamento psicolgico, pois ele que vai variar conforme seja solicitada a aplicao da psicologia. Neste ponto, assim como o faz Moutinho, vale a pena ressaltar o distinto papel que a referncia estrutura econmica e social vai exercer em relao ao livro Doena mental e personalidade, de 1954. Neste livro, dado que o projeto terico principal era fundar a psicologia, vemos que o papel desta referncia era maior, pois ela mostrava que as contradies de tal estrutura (econmica e social) refletem internamente na personalidade, provocando os distrbios mentais, identificados em suas formas patolgicas pelas distintas psicologias na medida da incapacidade de adaptao individual aos estmulos do ambiente. Desse modo, a construo de um solo seguro para a psicologia demandaria uma crtica antropolgica que apontaria antes para a necessidade de uma mudana histrico-social do que para uma psicologia da adaptao. A referncia estrutura socioeconmica funciona de modo adverso em A pesquisa cientfica e a psicologia, e nem poderia ser de outro modo, tendo em vista a inflexo no pensamento foucaultiano. Ali, as condies econmicas no poderiam mais ter o papel causador de qualquer irrealizao social de onde derivaria a realidade das formas mrbidas do doente. Tal referncia, em 1957, tem um papel bem menos importante na construo argumentativa do texto: ela apenas reitera a ausncia de positividade da psique.140 Ela demonstra como, na falta de realidade psicolgica, os interesses no gerenciamento de foras de trabalho se apropriam da psicologia, de suas tcnicas e de suas noes para justificar suas demandas, quaisquer que elas sejam. Em resumo, ela mostra como voltil, na falta de positividade, a mitologia psicolgica.

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Idem MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.16

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Voltemos agora questo fundamental: aquela que coloca em pauta os meios de construo da positividade psicolgica. neste ponto que aparece o argumento que Foucault tambm desenvolve em seu outro texto de 1957, A psicologia de 1850 a 1950, e que posteriormente ampliado em Histria da loucura. Ao fazer a escolha, em seu comeo, pela positividade cientfica, como esta requisitada pela psicologia? Quais so os meios que psicologia utiliza para tentar suprir esta sua deficincia inata? Sua positividade, a psicologia a empresta das experincias negativas que o homem faz de si mesmo.141 A histria de suas prticas mostra que toda verdade psicolgica construda em referncia ao negativo, no sendo nunca o resultado de exigncias positivas. dos fracassos humanos que surgem as diferentes psicologias que postulam as verdades sobre o homem e sobre a psique. Neste momento os exemplos so numerosos: da inadaptao s novas formas de trabalho temos o nascimento da psicologia da adaptao; do retardo escolar e da debilidade mental originam-se a psicometria e a medida da inteligncia; a prpria psicanlise se desenvolve no campo da patologia mental; pela perverso torna-se possvel uma psicologia do amor que no uma tica; a psicologia da memria e do sentimento so provenientes do esquecimento e das perturbaes afetivas; e ainda, do sono, do automatismo e do involuntrio se faz no somente uma pura descrio fenomenolgica, mas sim uma psicologia do homem acordado e percebendo o mundo.142 No entanto, pergunta-se Foucault, no que este trao da psicologia a diferencia das outras cincias? O nascimento de qualquer pesquisa, verdadeiramente interessada, no se d na impossibilidade de uma prtica humana? Os estudos da doena e do organismo morto no do origem a uma cincia da vida chamada biologia? Tanto na psicologia quanto em qualquer outro domnio cientfico, esclarece Foucault,
a prtica s pode se interrogar e nascer para ela mesma como prtica a partir de seus limites negativos e da margem de sombra em que circulam o saber e o domnio das tcnicas. Mas, de outro lado, toda prtica e toda pesquisa cientfica podem ser compreendidas a partir de certa situao de necessidade, no sentido econmico, social e histrico do termo, enquanto que a pesquisa e a prtica psicolgicas no podem ser compreendidas seno a partir das contradies nas quais se encontra tomado o homem em si mesmo.143

A peculiaridade da psicologia, obviamente, no est no fato dela iniciar-se por uma dificuldade da prtica humana. Todas as cincias da natureza carregam este mesmo trao. No
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.153 142 Estes exemplos so citados em ambos artigos. FOUCAULT, M. La psychologie de 1850 1950, p.121-122 e La recherche scientifique et la psychologie, p.152-153 in Dits et crits I (1954-1969) 143 Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.153

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entanto, tal ligao com a dificuldade da prtica nas cincias naturais tem o carter de limitaes provisrias144. Aquilo que distingue a psicologia a relao vital que ela tem com o negativo, a ponto de no poder ser compreendida seno atravs dele. Se a biologia nasce no momento que se realizam os estudos de patologias e de cadveres, a sua verdade no se constitui com estes objetos. No a partir da anatomia de cadveres ou da anlise de doenas que se funda a positividade da fisiologia do ser vivo. Na psicologia, ao contrrio, a doena a verdade psicolgica da sade, na mesma medida em que ela a contradio humana.145 A negatividade tem a funo de fornecer a positividade psicolgica. Na carncia de um solo de objetividade cientfica de pleno direito, a verdade psicolgica constituda pela negatividade do homem, ou, se quisermos nos aproveitar da forma literria iniciada por Foucault, podemos dizer que, na ausncia dos deuses, do inferno humano que ela se alimenta. Chegamos ao ponto principal em vista do qual os textos de 1957 rejeitam qualquer projeto de fundao positiva da psicologia, anulando ambos os modelos das suas publicaes de 1954. A positividade requerida aqui vem depois, ou seja, ela segunda em relao ao negativo. A verdade humana que a psicologia oferece precisa sempre se constituir atravs daquilo que rejeitado como inumano. , pois, pela rejeio, dada a impossibilidade de qualquer descoberta positiva, que se traa o contorno da alma humana. Notemos como aparece este tema no outro artigo do mesmo ano, que tem como objetivo analisar a histria de um sculo da psicologia:
a psicologia contempornea , em sua origem, uma anlise do anormal, do patolgico, do conflituoso, uma reflexo sobre as contradies do homem consigo mesmo. E se ela se transformou em uma psicologia do normal, do adaptativo, do organizado, de um modo segundo, como por um esforo para dominar tais contradies.146

Esta a razo para que se afirme a sua vocao eternamente infernal. Nenhuma psicologia, positiva ou no, est livre do lao com o negativo, nenhuma verdade sobre a natureza mental do homem vem antes de sua prpria contradio; no entanto, justamente esse lao que as diferentes psicologias no podem admitir e se esforam para esconder. Ainda na continuao do artigo A pesquisa cientfica e a psicologia, vemos que Freud aparece novamente como exemplo privilegiado. Com sua descrio da origem sexual do amor ele inaugura algo, mas sua novidade no est em atribuir ao amor tal natureza sexual, at porque isso j havia sido feito bem antes da psicanlise. O escndalo freudiano se d pela
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. La psychologie de 1850 1950 in Dits et crits I (1954-1969), p.121 Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.153 146 Minha traduo de: FOUCAULT, M. La psychologie de 1850 1950 in Dits et crits I (1954-1969), p.122

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maneira como feita tal atribuio: o amor, os relacionamentos sociais e as formas de pertencimento inter-humanas aparecem como o elemento negativo da sexualidade, enquanto que ela a positividade natural do homem.147 A maior importncia da psicanlise inaugurar este modo de conceber a positividade pela prpria negatividade, no mais medindo o negativo pela distncia daquilo que seria o positivo da psique. Ao conceber a negatividade do homem por sua natureza positiva, o que muda no estatuto de verdade que a psicologia confere a si mesma?148 Est a, finalmente, o reconhecimento do papel constitutivo das contradies humanas na formao da verdade psicolgica, bem como de sua significao? No, a positividade conferida pelo negativo continua sendo reivindicada e, desta forma, acaba por ocult-lo em sua importncia radical. Escolhe-se ainda a positividade, sendo que esta se define pelo negativo e o negativo, por sua vez, no mais que uma experincia que o homem faz de si mesmo.149 Indiferentemente daquelas pesquisas psicolgicas que emprestam funes matemticas para garantir a elas mesmas um rigor e uma objetividade cientfica, ou de qualquer tipo de psicologia que postula uma positividade cientfica na distncia da negatividade, a psicanlise, ao postular uma natureza positiva, mesmo que a identificando a negatividade, d continuidade escolha de toda psicologia que se constitui como pesquisa. Isso porque, diferentemente das outras cincias, para psicologia, fazer-se pesquisa quer dizer se oferecer de repente as condies de existncia de sua verdade.150 Se na anlise da pesquisa freudiana fica evidente o papel do negativo na construo da verdade do homem, fica manifesta tambm a sua opo por continuar tal construo, ou seja, sua escolha em perpetuar o mito da positividade em que a psicologia hoje vive e morre. Deste modo, Freud afastou ainda mais a psicologia da compreenso de seu prprio sentido enquanto saber, pesquisa e prtica. Segundo Foucault, o pai da psicanlise enxergou tal encruzilhada da psicologia melhor que todos os outros, contribuindo em tudo, mais que qualquer um, para recobri-la e para escond-la. Superos si flectere nequeo, Acheronta movebo.151 A frase em latim usada neste momento por Foucault de forma irnica. Originalmente da Eneida de Virglio, ela consta no prlogo de A interpretao dos sonhos de Freud, onde no tem uma explicao desenvolvida. Uma traduo que se preocupe antes em conservar o sentido todo da frase do
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.153-154 148 Ibid, p.154 149 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.18 150 Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.153-154 (O grifo prprio do texto citado). 151 Ibid, p.158 (Esta citao foi alterada em sua forma por motivo de concordncia verbal).

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que em se prender a cada palavra poderia ser esta: Se no posso dobrar os poderes superiores, moverei o inferno. A ironia est em dar a entender que Freud anuncia neste prlogo a manobra que ir operar para salvar a verdade psicolgica. Eis o sentido que Foucault parece enxergar na frase: na falta de positividade prpria para se anunciar a verdade humana, a negatividade ser transformada no solo da verdade. Assim, o inferno, o negativo, exerce uma funo contrria sua vocao, ele assume o papel reservado aos deuses de dizer a verdade. Desse modo, a psicologia d continuidade criao de mitos e ignorncia de sua origem. Tudo se passa como se Foucault, ao dar a entender que Freud anunciaria tal impostura da maneira descrita, deixasse tambm subentendida uma obstinao pela verdade humana, uma vontade de verdade na psicologia, prejudicial compreenso deste saber acerca de si mesmo. Ao invs de atender a tal obstinao, a psicologia que desejasse compreender a si mesma deveria questionar sua origem infernal. O artigo A Psicologia de 1850 a 1950 faz um percurso terico diferente. Nele Foucault mostra que a transformao pela qual a psicologia passou neste intervalo histrico de cem anos constitui uma renovao incompleta. No sculo XIX, a temtica de um conhecimento positivo que deveria encontrar no homem leis semelhantes s leis naturais acompanhou-se, sem que a ingenuidade daqueles que desejavam fazer uma pesquisa cientfica pura permitisse perceb-lo, de dois postulados filosficos: o primeiro diz respeito crena de que a verdade do homem est exaurida em seu ser natural; o segundo supe que o conhecimento cientfico deve passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao experimental.152 J no incio do sculo XX o projeto de encontrar as leis naturais do homem com o auxlio de funes matemticas perde o sentido, visto que o prprio homem no mais da ordem da natureza.153 Ou seja, o homem em sua verdade psicolgica no pode mais ser compreendido no interior da objetividade naturalista: os contedos psicolgicos e suas estruturas possuem toda uma histria e significaes que fogem ao determinismo prprio da ordem da natureza. Contudo, o progressivo abandono deste projeto positivista, que filiava tal cincia s cincias naturais, ainda no se completou na metade do sculo XX. O motivo que Foucault cita para justificar tal inacabamento a contnua recorrncia contempornea, ora a mtodos, ora a temas precedentes. Porm, mais importante que tal fracasso em se autoatualizar o fato de que o desenvolvimento da psicologia no parece apontar qualquer soluo para algo que a compromete: o seu nascimento a partir das contradies humanas. Na verdade, este o
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Minha traduo de: FOUCAULT, M. La psychologie de 1850 1950 in Dits et crits I (1954-1969), p.120 Ibid, p.121

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problema de vida ou de morte que no incio do artigo posto histria da psicologia: em que medida, atravs desse abandono naturalista, a psicologia chega a dominar as suas contradies de origem?154 A retomada histrica efetuada na parte principal do texto tem, ento, uma dupla funo: descrever as transformaes operadas a partir da renncia do preconceito da natureza e, principalmente, julgar se tais transformaes do conta de libertar a psicologia da sua relao com a negatividade do homem. Uma vez que o autor reencontra nas formas atuais, sob o aspecto de uma ambigidade que se descreve como coextensiva existncia humana, as mesmas contradies originrias do positivismo que elas querem recusar, conclui que, no presente, no h ultrapassamento algum no que se refere a esta questo fundamental.155 Independentemente da forma que a psicologia toma no final da primeira metade do sculo XX, fenomenolgica ou psicanaltica, ela no se dirige ao domnio das suas contradies de origem. Deste modo, os dois artigos publicados em 1957 terminam com convocaes indistintas psicologia: em um, o apelo para levar a srio essas contradies com as quais a experincia [a] fez nascer;156 em outro, conclui-se que preciso um retorno aos Infernos.157 Duas formas de apontar a mesma tarefa. O projeto de pesquisa traado por Foucault em 1953 (poca da escrita destes artigos) ser levado a cabo em sua tese de doutorado. L, tal empreitada rumo aos infernos do homem tomar propores ainda inimaginveis neste comeo dos anos 50. Ela se mostrar verdadeiramente perigosa quando a oposio entre normal e patolgico se revelar herdeira da oposio, muito mais ampla, entre razo e loucura.

Da negatividade da loucura positividade da razo: a relao entre a verdade, a razo e a loucura A principal tese formulada nas publicaes de 1957 parece se repetir no ltimo captulo de Histria da loucura, que tem como ttulo O crculo antropolgico. Nesta parte final do livro, podemos ver como Foucault aprimora sua crtica psicologia, mas, vemos tambm como reproduz a frmula j ensaiada anteriormente:
O paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do momento da negatividade: psicologia da personalidade por uma anlise do desdobramento; psicologia da memria pelas amnsias, da linguagem pelas afasias,
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Ibid, p.122 Ibid, p.137 156 Idem 157 Minha traduo de: FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (19541969), p.158

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da inteligncia pela debilidade mental. A verdade do homem s dita no momento de seu desaparecimento; ela s se manifesta quando j se tornou outra coisa que no ela mesma.158

Em ambos os artigos analisados acima pudemos ver a mesma crtica. Aqui retomada at uma enumerao dos exemplos bem similar encontrada anteriormente. No entanto, em 1961 h muito mais em jogo. Ali, a psicologia no mais o principal objeto de estudo, ela s um resultado de uma experincia que o homem faz de si mesmo e que se tornou possvel graas a determinada estrutura histrica. Quando, em Histria da loucura, se afirma que o caminho do homem para o homem verdadeiro passa pelo homem louco, tal afirmao vem munida de uma forte marcao histrica. agora, na experincia moderna da loucura, e no antes, na experincia clssica, que a construo da verdade humana se d pela sua contradio. H uma estrutura histrica antropolgica por baixo desta construo, e a sua anlise que permite compreender o que a psicologia por si mesma nunca compreenderia: ora, a impossibilidade da psicologia se autocompreender se d, justamente, porque ela s possvel no interior deste solo impensado que preciso interrogar. Dizer que houve uma ampliao da tese no seria o mais correto. Afinal, o que antes era um problema da psicologia passa a trazer vrios problemas histricos e filosficos que a ultrapassam. Foi necessria, ento, uma mudana de nvel na pesquisa: no se tratava mais somente da construo da positividade da psicologia pelas experincias da negatividade humana, pois em Histria da loucura a positividade da prpria razo que construda pela negatividade da loucura. Ento, quando aquilo que est em questo a razo e a loucura, sua autoimplicao e seu afrontamento, quando entre elas no ser pressuposto nenhum direito de vitria, quando se trata de descrever o movimento pelo qual uma cultura institui para si o sentido e o no-sentido (como vimos na anlise do primeiro prefcio da obra no primeiro captulo), ento novas dificuldades precisam ser resolvidas. Aqui podemos seguir as indicaes de Gros e Moutinho. Ambos comentadores apontam para um texto tardio de Foucault onde h uma autoavaliao do seu percurso terico que ajuda muito no esclarecimento dos novos problemas encontrados neste momento.159 Em 1984, o prefcio no publicado do segundo volume de Histria da sexualidade relembra o incio da arqueologia. Ali, ao descrever a sua abordagem da sexualidade como o estudo de uma experincia histrica singular, para a qual se impe a tarefa de dar conta de tal singularidade, Foucault liga o tema das formas histricas de experincia a um projeto mais
FOUCAULT, M. Histria da loucura: na idade clssica, p.518 GROS, F. Foucault et la folie, p.27 e MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.18
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antigo. Trata-se do projeto que, nas tentativas de superao de suas insuficincias, vai constituir a base das publicaes de 1954. Este resumido nos seguintes termos: fazer uso dos mtodos da anlise existencial no campo da psiquiatria e no domnio da doena mental.160 De um lado, a antropologia existencial ensaiada na Introduo da traduo francesa de Sonho e existncia, de Binswanger, teria o encargo de elaborar, por uma teoria geral do ser humano, uma noo de experincia que no apresentasse a insuficincia terica admitida nesta noo em relao a tal projeto. Por outro lado, Doena mental e personalidade precisaria resolver o problema do lao de tal pesquisa com a prtica psiquitrica atravs de uma histria social. O abandono deste projeto antigo, e, portanto, das tentativas de repar-lo, se d em favor de uma alternativa diferente: pensar a historicidade mesma das formas da experincia.161 Para tanto, relembra Foucault, eram necessrias duas tarefas negativas: uma reduo nominalista da antropologia filosfica, assim como das noes que poderiam se apoiar sobre ela, e um deslocamento em relao ao domnio, aos conceitos e aos mtodos da histria das sociedades.162 Em contrapartida, a tarefa positiva que se apresentava era a de constituir uma histria do pensamento: onde a formao, o desenvolvimento e as transformaes das formas de experincia poderiam ter lugar.163 Pensamento que ento era entendido de forma similar quela do primeiro prefcio de Histria da loucura, isto como aquilo que instaura, nas diversas formas possveis, o jogo do verdadeiro e do falso, pensamento que, por conseqncia, constitui o ser humano como sujeito de conhecimento; aquilo que funda a aceitao ou a recusa da regra e constitui o ser humano como sujeito social e jurdico; aquilo que instaura a relao consigo e com os outros, e constitui a ser humano como sujeito tico 164 Nesta ltima passagem temos uma breve retomada, sob a lente de uma coerncia interna lanada pelo prprio autor, do percurso foucaultiano da arqueologia at a genealogia da tica. Na arqueologia dos anos 60 foi priorizado o estudo do homem como sujeito de conhecimento; na genealogia dos anos 70, o estudo do homem como sujeito social e jurdico; e na genealogia-tica dos anos 80, o homem como sujeito tico. No entanto, o primeiro livro arqueolgico, sinaliza Foucault, pe em pauta os trs eixos principais do seu percurso terico: formao de domnio de conhecimentos, organizao de sistema de normatividade e definio de uma relao de si e com os outros como sujeitos possveis de

Minha traduo de: FOUCAULT, M. Prface l Histoire de la sexualit in Dits et crits IV (1980-1988), p.579 161 Idem. 162 Idem 163 Idem 164 Idem

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loucura. Aqui, mesmo que devamos suspeitar de tal esquematizao autoral ao lembrarmos, por exemplo, do segundo prefcio de Histria da loucura (1972) ou da conferncia O que um autor? (1969), no podemos deixar de ver atravs dela a importncia das operaes realizadas em Histria da loucura. Neste livro se d o incio de uma forma de fazer histria e de pensar a tarefa da filosofia que ser comum at seus ltimos trabalhos, e nele, tambm, que o prprio Foucault reconhece o grande impacto em seu trabalho, a partir da sua leitura de Nietzsche, no incio dos anos 50.165 Retomemos, ento, as duas tarefas negativas, assinaladas neste texto de 1984 por Foucault. Elas podem ser entendidas dentro de uma mesma ao que no cessou de ser enfatizada pelo autor no decorrer de sua obra desde a dcada de 60. A questo que rene tanto a reduo nominalista da antropologia filosfica como o deslocamento no modo de fazer histria a da singularidade: para fazer arqueologia, ou genealogia, preciso estar atento ao singular. Quanto a isto, afirma o historiador francs Paul Veyne:
a intuio inicial de Foucault no a estrutura, nem o corte, nem o discurso: a raridade, no sentido latino dessa palavra; os fatos humanos so raros, no esto instalados na plenitude da razo, h um vazio em torno deles para outros fatos que o nosso saber nem imagina; pois o que poderia ser diferente; os fatos humanos so arbitrrios [] no so bvios, no entanto parecem to evidentes aos olhos dos contemporneos e mesmo de seus historiadores que nem uns nem outros sequer os percebem.166

Se, em determinada poca e em determinado lugar, a verdade do homem construda pelas suas contradies, ento ela no esteve sempre a, escondida. Sem a positividade de direito a uma antropologia, cessa-se de acreditar na perenidade da verdade humana, pois esta s pode ser entendida, em sua configurao histrica singular, quando relacionada s prticas que a constroem na estrutura moderna. Ela no uma descoberta da modernidade que estava oculta em outras pocas, mas uma construo que no existia at ento, e por isso mesmo, fadada ao desaparecimento. O homem verdadeiro pensado em sua constituio histrica e no ser mais objeto de qualquer busca ontolgica. Desse modo, nem a psicologia, nem a filosofia e nem a histria tero o poder de dizer a verdade do homem fora das prticas temporais que o objetivam. Tanto a arqueologia como a genealogia no iro fazer ontologia maneira da antropologia filosfica, pois fazem, o que muito diferente, uma ontologia histrica, marcada principalmente pela intuio de que o modo de ser dos objetos formado, desenvolvido e transformado em uma determinada data e em certa localizao geogrfica. Portanto, no se deve dizer que no existe a verdade humana, mas sim que ela s pde
165 166

Ibid, p.581 VEYNE, P. Foucault revoluciona a histria, p.151-152

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encontrar suas condies de existncia em prticas, discursivas e no-discursivas, da poca moderna de nossa cultura ocidental. No se nega a existncia de objetos, o que se nega a naturalidade deles. A razo, como inerente ao verdadeiro do homem, e a sua teleologia, deixam de ditar a histria na mesma medida em que este cessa de orientar a pesquisa filosfica. A tarefa filosfica de agora mostrar como o pensamento, e, portanto, o jogo do verdadeiro e do falso, pode ser histrico. Assim, tambm a histria no ser mais entendida como o lugar de reconhecimento dos objetos e no ser mais pressuposto que h nela qualquer unidade. O abandono da positividade da razo como ponto de partida retira tambm a positividade da histria como o lugar da busca pela verdade, pela origem. A dificuldade que Foucault devia vencer ento era simplesmente aquela de todo pensamento obcecado pelo objeto, que ora quer fazer sua psicologia, ora sua histria.167 O arquelogo se recusa a fazer histria dos objetos, a fazer a busca de sua origem em pocas distintas, ele quer, ao contrrio, estudar suas prprias singularidades histricas, ou seja, estudar como eles so construdos nas diferentes e bem datadas prticas e, tambm, como desaparecem com elas. por isso, por exemplo, que a partir de Histria da loucura rejeitada a crena, ainda presente em Doena mental e personalidade, como vimos no segundo captulo, de que as antigas formas de possesso podem ser postas na mesma histria da doena mental. A doena mental no estava oculta nos antigos possudos simplesmente porque ela ainda no existia. A doena mental e a possesso so objetos distintos que s podem ser compreendidos quando referidos s respectivas estruturas histricas que os tornaram possveis. Uma nova forma de pensar a histria pela singularidade traz consigo outra relao com a verdade. H, para Foucault, desde sua tese de doutorado, um acontecimento da verdade. Se na antropologia filosfica, da qual era necessrio se libertar, e na histria das psiquiatrias, a verdade sempre a mesma, irredutvel aos acontecimentos histricos que somente narram a camuflagem passada e a descoberta atual de sua essncia, na arqueologia, em oposio, justamente por tais acontecimentos que se formam as verdades. Vejamos como Candiotto marca tal diferena de abordagem:
Foucault deixa de lado a idia de que a loucura um objeto transhistrico do qual se trataria somente de fazer a histria. O arquelogo no parte da verdade dos objetos j pensados e feitos, mas do ponto em que algo constitudo como problema de debate e tornado objeto para o pensamento. A loucura no existe como objeto

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MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.20

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natural; ela somente existe numa sociedade. Da mesma forma, a delinqncia, a sexualidade e assim por diante.168

No h em Histria da loucura nenhuma verdade da loucura que no seja histrica. Assim, se a experincia trgica da loucura posta como condio de possibilidade da histria, isso se d, como vimos no primeiro captulo, no por causa de uma verdade anterior, mas porque a prpria histria fabricada pela separao do sentido e do no-sentido. Nas publicaes de 1957, como vimos acima, j havia uma diferena grande no modo de relacionamento com a verdade em comparao com os textos anteriores, publicados em 1954. Vimos em A pesquisa cientfica e a psicologia que a verdade que se buscava sobre a psicologia era de outro tipo: ali no se buscava mais a fundamentao da cincia psicolgica, mas se interrogava os modos como esta d a si mesma o estatuto de verdade cientfica. Interrogava-se, portanto, no epistemologicamente uma verdade cientfica, mas sim interrogava-se historicamente a verdade de uma prtica. Em 1961, temos um nvel ainda mais profundo na abordagem. O estudo necessitava de um recuo at o ponto onde, para a nossa cultura, os jogos do verdadeiro e do falso se decidem. Desvia-se, definitivamente, da questo da verdade ontolgica da loucura ou da razo, para focar em suas construes histricas. E na demonstrao das diferenas entre as verdades e da dependncia destas em relao s estruturas histricas descontnuas de pensamento, marcadas como a priori histrico, que se mostra a ausncia de uma necessidade ontolgica que ditaria a histria e a verdade. Deste modo, na descrio do crculo antropolgico moderno no se trata de mostrar pontos de chegada, visto que no se pressupe na histria uma evoluo ou uma sntese geral. O que temos nessa experincia atual em relao experincia clssica da loucura uma reestruturao. Mas aqui, tampouco, deve-se supor uma ruptura total de uma experincia outra. Como vimos acima, a histria que se quer fazer deve dar conta no s da formao e do desenvolvimento, mas tambm das transformaes das estruturas da experincia:
trata-se certamente de descrever as passagens, as transformaes, as mudanas, mas no em devir, ordenadas por um princpio geral; da porque a prpria descontinuidade entre as estruturas, por meio de uma relao entre elas, que nos mostra a forma da passagem, a passagem de uma estrutura a outra.169

A histria sem fundamento positivo, trabalhada na singularidade dos objetos, no contnua; no entanto, sua descontinuidade exatamente aquilo que fornece a inteligibilidade das transformaes. Ou seja, para que seja possvel compreender a passagem de uma estrutura a outra preciso o contrrio de um princpio de totalizao, que na histria de filsofos feita

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CANDIOTTO, C. Verdade e diferena no pensamento de Michel Foucault, p.211 MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo: Foucault e as desventuras da dialtica, p.23

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para filsofos seria capaz de fornecer uma longa narrativa linear, supondo uma razo no devir. Em oposio teleologia, necessria a dispensa de todo devir ordenador da histria para que o sistema das diferenas entre as estruturas possa aparecer. O movimento, agora, o contrrio da supresso das diferenas exigido pela busca de uma linha essencial da histria. Ora, no enxergar no tempo as diferenas o mesmo que negar a transformao e operar sempre pelo reconhecimento do mesmo. Assim, a descontinuidade, antes de embaraar a compreenso da transformao histrica, justamente o que a torna possvel. Dessa maneira, quando Foucault afirma, no incio do ltimo captulo de Histria da Loucura, que a reestruturao pela qual passa a experincia da loucura do classicismo modernidade tem uma origem que se ocultava num desequilbrio inerente experincia do primeiro, no se trata a de continuidade, no h contradio entre a sinalizada origem e tal ruptura.170 Se Pinel e Tuke manifestam uma reestruturao moderna da liberdade ambgua da loucura clssica por que h uma ruptura entre as experincias que as individualizam. E se se fala em origem desta reestruturao num desequilbrio inerente experincia clssica, isto se d somente no sentido de que ali se pode sinalizar o ponto decisivo que marca as diferenas estruturais, no estando com isso suposta qualquer continuidade essencial. No se trata simplesmente do desenvolvimento de uma estrutura at o ponto em que ela se transforma em outra. O que aparece na modernidade no o desenvolvimento necessrio da experincia clssica. Mas isto tambm no quer dizer que no se possam apontar os aspectos passados que possibilitaram a configurao atual. Liberdade e loucura no classicismo tinham uma relao diferente do que tero na modernidade e nesta diferena central, na objetivao operada na modernidade do conceito de liberdade, que se insere o primeiro passo para uma linguagem antropolgica. Enquanto antes, na experincia clssica da loucura, era suposto sempre um instante de liberdade anterior loucura, marcando moralmente o louco pela escolha de abandonar, simultaneamente, sua prpria liberdade e o caminho da verdade para acorrentar-se sua loucura, agora, na modernidade, a loucura ser a perda da liberdade num determinismo que retira qualquer escolha do louco.171 O doente mental no renuncia verdade, como o faz o louco clssico, porque desde sempre ele prisioneiro da sua prpria verdade. Se outrora era possvel, graas pressuposio de uma liberdade, a loucura ser um pouco criminosa, desde o sculo XIX temos, na objetivao da liberdade, a discusso em torno do determinismo e da insero de culpabilidade: fechado nos mecanismos do determinismo, o louco liberado de
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FOUCAULT, M. Histria da loucura: na idade clssica, p.505 Ibid, p.506

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seu parentesco com o crime e o mal.172 A inocncia lhe ser concedida na ausncia de liberdade. A consequncia da perda de tal liberdade ambgua do classicismo ser que, agora, o louco e a loucura so o mesmo, ou melhor, o louco est preso na verdade da loucura e s pode se libertar dela se for liberado. Antes, portanto, a questo da loucura e da liberdade implicava o relacionamento do homem com a verdade; agora, quando a reflexo sobre a loucura questionar a liberdade ser indicado apenas um relacionamento do homem com sua verdade.173 O homem livre aquele que no louco, que pode fazer uso de sua razo em suas escolhas, e o louco aquele que no livre, desprovido de sua razo e de escolha. Na linguagem antropolgica a razo e a liberdade no esto mais em uma escolha sempre renovada do homem para se manter hbil a corrigir seus erros, em uma escolha por manter sua humanidade, elas so inerentes humanidade. Nos sculos XVII e XVIII, o mundo do grande internamento era um mundo de imoralidade e de punio, onde a loucura era silenciada por ser identificada com o erro, com o no-ser da razo, com perda da verdade. Assim, no carregava em si nenhuma verdade, a no ser a verdade abafada do erro. O negativo da razo era exterior humanidade e esquivavase da objetivao. As correntes que davam ao louco um tratamento desumano no escandalizavam ningum porque ele no estava na humanidade: pela falta, ele j havia optado pela animalidade. O papel da loucura ser bem diferente desde o comeo do sculo XIX: A loucura sustenta agora uma linguagem antropolgica visando simultaneamente, e num equvoco donde ela retira, para o mundo moderno, seus poderes de inquietao, verdade do homem e perda dessa verdade e, por conseguinte, verdade dessa verdade.174 Pela loucura o mundo moderno conhece a perda da verdade humana, conhecendo, assim, a prpria verdade humana e a verdade dessa verdade. O negativo da razo objetivado e interiorizado na alienao humana. Vejamos como Haddock-Lobo afirma as diferenas entre a poca clssica e a moderna:
Se no Classicismo o louco era livre para escolher seu erro (j que a loucura no passava de uma experincia tica), na experincia antropolgica da modernidade no h possibilidade nenhuma de escolha: o louco, alienado, doente mental, tem na sua existncia patolgica a fundamentao para o prprio conhecimento da norma. Se a verdade do homem consiste em uma objetivao reflexiva sobre o homem, sua loucura e sua verdade, ento o conhecimento sobre o homem deve necessariamente passar pelo louco.175

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Ibid, p.507 Ibid, p.509 174 Idem. 175 HADDOCK-LOBO, R. Histria da loucura de Michel Foucault como uma histria do outro, p.71

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Assim, a partir de tal ruptura, o louco se transforma, simultaneamente, em objeto de conhecimento e tema de reconhecimento. A experincia moderna da loucura, no entanto, dividida entre duas formas de experincia. Temos de um lado a experincia lrica, representada por Foucault atravs de citaes de Hlderlin, Trouxler e Nerval, que acolhe o reconhecimento de si na loucura; e de outro lado a experincia da reflexo, que se protege afirmando, com uma insistncia sempre maior com o tempo, que o louco no passa de uma coisa, e coisa mdica. E, assim refratado superfcie da objetividade, o contedo imediato desse reconhecimento se dispersa numa multido de antinomias.176 Deste modo, as disperses da psicologia, suas antinomias, que j em A pesquisa cientfica e a psicologia apareciam como hesitaes que provavam sua falta de positividade natural, sero analisadas na execuo de uma dupla novidade: primeiro, mantendo-se o reconhecimento de si na loucura afastado, elas formam o fundo constitutivo que permite o desenvolvimento de conceitos psicolgicos; e segundo, o sistema de contradies da reflexo sobre a loucura marca a substituio de uma estrutura binria do destino clssico, constituda pelo ser e o no-ser, verdade e erro, por um estrutura antropolgica de trs termos: o homem, sua loucura e sua verdade.177 O ser humano, na modernidade, no ser mais reconhecido como aquele que escolhe a verdade afastando-se da animalidade, ser aquele que porta uma verdade. Tal verdade, no entanto, s ser mostrada no momento em que ela se perde na alienao, no momento em que o homem deixa de ser ele mesmo para tornar-se outro. O homem moderno encontra-se, portanto, em uma dialtica incansavelmente retomada do mesmo e do outro. Tal configurao dialtica e antropolgica do pensamento o que apresenta as condies de possibilidade de algo como a psicologia, que pode, agora, depois desta narrativa histrica, ser entendida como a objetivao da alteridade capturada na retirada dos poderes ameaadores da loucura positividade da cultura ocidental. Retomemos, ento, brevemente a problemtica inicial. Ao descrever a singularidade da construo antropolgica da verdade moderna na comparao com a experincia clssica da loucura, e demarcando tambm a distncia de ambas em relao experincia do renascimento, por que Foucault precisaria de uma verdade abaixo de toda verdade? Se Foucault faz a histria daquilo que torna possvel uma verdade psicolgica, isso implica a postulao de uma verdade ontolgica da loucura? Pelo que vimos nas anlises acima, no h em Histria da loucura uma implicao necessria de tal verdade ontolgica. Narrar as
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FOUCAULT, M. Histria da loucura: na idade clssica, p.512 Ibid, p.515

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divises que a cultura ocidental opera em sua histria para a formao de sua identidade parece muito mais um projeto de quem toma a verdade como acontecimento do que como descoberta. Assim, antes de oferecer uma verdade outra sobre a loucura, podemos dizer que esta obra inicia uma crtica da verdade tal como a modernidade a concebe.

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Concluso A questo poltica, em suma, no o erro, a iluso, a conscincia alienada ou a ideologia: a prpria verdade. Da a importncia de Nietzsche.178

Quando reclama, na dcada de 70, da falta de receptividade dos seus trabalhos arqueolgicos iniciais pelas esferas polticas, poca de suas publicaes, Foucault acusado de reinterpretar sua prpria obra em termos inadequados queles nos quais ela havia sido anteriormente escrita. Em entrevista de 1976, por exemplo, Foucault lamenta a no acolhida das implicaes polticas de Histria da loucura e de Nascimento da clnica (1963): O que me desconcertou um pouco, na poca, foi o fato de que esta questo que eu me colocava no interessou em absoluto queles para quem eu a colocava. Consideraram que era um problema politicamente sem importncia, e epistemologicamente sem nobreza.179 Tanto Eribon quanto Castel iro afirmar o destino inicialmente acadmico, no prtico, de Histria da loucura, em oposio dimenso poltica que os movimentos antipsiquitricos lhe atriburam posteriormente.180 Segundo Castel,a adeso a suas teses no implicava nem opo poltica definida, nem projeto de transformao prtica181. Robert Castel critica inclusive o empobrecimento da compreenso da obra quando esta reduzida, na polmica das instituies asilares, denuncia de foras opressivas. Para ele, a utilizao do livro como caixa de ferramentas, como o prprio Foucault sugeriu que o utilizassem, resultou numa deturpao das intenes primeiras da obra. Como vimos no primeiro captulo, o segundo prefcio de Histria da loucura no ignorava o problema apontado por Castel, de uma releitura que buscaria inserir o livro em um contexto diferente do que havia sido escrito. O novo texto de 1972 comeava, inclusive, afirmando a sua prpria impostura. No entanto, ali no compartilhada a mesma preocupao de Castel. Vimos que exatamente a favor da utilizao do livro como uma arma de batalha
Minha traduo de: FOUCAULT, M. Entretien avec Michel Foucault in Dits et crits III (1976-1979), p.160 Ibid, p.141 180 De Eribon, podemos ver duas passagens significativas: se na poca de sua publicao o livro no encontrou acolhida nas esferas polticas, como Foucault lamentou nos anos 70, foi em grande parte porque no havia sido escrito nessa ptica. (ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984, p.130); ao contrrio do que Foucault dir depois, quando se queixar, nos anos 70, da pouca repercusso que os meios polticos reservaram s suas anlises, a Histoire de la folie no era um livro de vocao poltica. Era uma tentativa de escrever a histria de uma cincia, a psicologia, a fim de contestar seu fundamento positivo e impedir que ele mantivesse por mais tempo o seu poder, o seu domnio, o seu confisco da palavra trgica e da experincia fundamental da desrazo. (ERIBON, D. Michel Foucault e seus contemporneos, p.94) 181 CASTEL apud ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984, p.131
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que o novo prefcio escrito, contra o enclausuramento do texto em uma pequena pedagogia. Desde cedo em sua obra Foucault v a necessidade de tomar uma posio diferente de grande parte de seus colegas da instituio acadmica. Seu descontentamento com o modo tradicional de fazer filosofia ou poltica gerado, segundo ele prprio, pela leitura de Nietzsche, pelo aparecimento de uma forma de se relacionar com a verdade que colocava em jogo as identidades com as quais a histria da filosofia est s voltas.
Quando se est frente A Gaia Cincia, depois de haver sido treinado nas grandes, arraigadas tradies universitrias [], e se descobrem estes textos estranhos, engenhosos, atrativos, se diz: eu no farei o mesmo que meus contemporneos, colegas ou professores, esto fazendo.182

O desafio de pensar a morte de Deus em todas as suas consequncias, de pensar sem a noo de verdade como adequao, no traz somente um problema terico, mas traz tambm a tarefa de reavaliar a maneira como se considera o pensamento e o prprio relacionamento entre teoria e prtica. Assim, vimos que a partir de 1953, quando marcada uma ruptura nietzscheana em seu pensamento, sua escrita no mais sustentar a mesma relao com a verdade que anteriormente, sendo a que se insere, em todas as suas consequencias, o nietzscheanismo de Foucault apontado no incio do primeiro captulo. Sendo assim, na comparao que fizemos, ao longo da dissertao, entre a relao com a verdade estabelecida nas publicaes de 1954 e no incio da dcada de 60, parece ser possvel apontar, simultaneamente transformao de tal relao e diretamente relacionada com ela, uma mudana no papel que Foucault adota enquanto intelectual. No segundo captulo, vimos que Doena mental e personalidade tinha por funo buscar a verdade sobre o homem e sobre a doena mental: denunciar a mentira da ideologia burguesa que afirma ter humanizado a personalidade mrbida. Acompanhamos ali, ento, a seguinte argumentao: o movimento psiquitrico, que afirma ter libertado os doentes das suas antigas correntes e ter se escandalizado com o seu antigo tratamento inumano, estaria longe de humaniz-lo de fato, porque conserva a alienao. Do fato de neste texto Foucault afirmar que o homem perde o sentido humano dos seus gestos, percebe-se que, para ele, h um sentido humano verdadeiro, longe das contradies atuais. O autor se posiciona, assim, como aquele que ir dizer o que justo por razo e por natureza, [] aquilo que pode e deve valer universalmente183. Com isso vemos que Foucault, nas publicaes de 1954, assumia o papel do intelectual universal.

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Minha traduo de: FOUCAULT, M. El yo minimalista, p.169 apud COLOMBANI, M. Foucault y lo poltico, p.19 183 Minha traduo de: FOUCAULT, M, Entretien avec Michel Foucault in Dits et crits III (1976-1979), p.156

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Nos livros da dcada de 60, podemos dizer que o diagnstico do papel do intelectual assumido pelo autor diferente. No h mais uma verdade humana a se buscar, nem uma verdade da doena mental que no seja referida a prticas histricas. O carter de denncia, entretanto, permanece. Mas o que se denuncia? Ou melhor, em nome do qu? A alienao da loucura esconderia uma verdade perdida ou a se realizar em nome da evoluo humana? No parece ser o caso, embora Macherey interprete esta questo nesta direo,, acusando Histria da loucura de somente inverter a relao com a verdade encontrada em Doena mental e personalidade.184 Vimos, na retomada dos argumentos deste comentador, no final do segundo captulo, o quanto sua interpretao crtica. Por outro lado, penso que o que est em jogo na desalienao da loucura no a volta de sua verdade originria ou ontolgica, como proposto por Macherey, pois as anlises de Foucault parecem demonstrar que a loucura no possui verdade, visto que a loucura aquilo que pe toda verdade em jogo, o que impede o homem de se arrogar o direito de ser a verdade da verdade. Denunciar a alienao da loucura seria, ento, o mesmo que apontar a impostura da razo que se atribui o poder de conhecer a verdade. Desta maneira, no se critica a psicologia em nome de outra verdade, fora do poder ou sem poder, necessria porque universal. Fala-se em nome de outro modo de conceber os sistemas de verdade, a favor da politizao da verdade: A questo poltica, em suma, no o erro, a iluso, a conscincia alienada ou a ideologia: a prpria verdade. Da a importncia de Nietzsche.185 Ao considerarmos a leitura que Foucault faz de Nietzsche, e para que esta seja compreendida em sua real importncia e em suas implicaes polticas, precisamos estar atentos para a mudana que tal leitura proporciona na reflexo foucaultiana sobre a verdade. Como se caracteriza a ao poltica para Foucault? Eribon entende que a ao poltica de Foucault pressupe uma crtica radical das formas de pensamento que suportam subterraneamente as instituies.186 Tal compreenso, primeira vista, no apresentaria nenhum conflito com a idia de que o arquelogo quer transformar a forma atual de poltica da verdade. Entretanto, eis como Eribon desenvolve sua considerao acerca da dimenso poltica da reflexo de Foucault: um corte se instalou no pensamento de Foucault depois de 68; seu trabalho se modificou, politizou-se. Foi nesse momento que sua pesquisa se voltou para a anlise do poder. E ele reinterpretou todo seu itinerrio anterior em termos polticos.187 Por que Eribon chega a tal distino entre antes e depois de 68? Apesar de A arqueologia do saber ter sido publicada em 69, ela, ao lado de As palavras e as coisas,
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Ver MACHEREY, P. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites, p.66 Minha traduo de: FOUCAULT, M. Entretien avec Michel Foucault in Dits et crits III (1976-1979), p.160 186 ERIBON, D. Michel Foucault e seus contemporneos, p.42 187 Idem, p.54-55

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aparece nesta interpretao como obra anterior politizao da reflexo foucaultiana. Como vimos acima, Eribon entende que a ao poltica de Foucault pressupe uma crtica radical das formas de pensamento; contudo, para o intrprete esta crtica no parece ser em si mesma um ato poltico. Tal crtica seria um elemento-chave para a transformao das instituies, mas no seria, ela prpria, transformadora. Os ltimos livros do projeto arqueolgico, portanto, seriam menos polticos ou sequer conteriam qualquer dimenso poltica. Esta justamente a interpretao tradicional do pensamento arqueolgico de Foucault, que me parece passvel de problematizao. possvel encontrar em Foucault elementos para formular outra concepo a respeito da ao poltica ou da dimenso poltica do pensamento. Tal ao ou dimenso no precisa estar voltada para a transformao de algo fora do pensamento, como as instituies sociais, porque o prprio pensamento que o campo de batalha. Como ele mesmo o afirma, a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica; ela uma prtica.188 Na medida em que para Foucault a poltica entendida como luta de foras que no tem na verdade seu regimento, ento tampouco se compreende porque seria necessrio restringir a tarefa poltica do intelectual ao mbito de transformao das instituies sociais. Em vez de descreditar o carter poltico de livros como As palavras e as coisas, melhor seria afinar o ouvido para escutar sua advertncia: Para o pensamento moderno, no h moral possvel; pois, desde o sculo XIX, o pensamento j saiu de si mesmo em seu ser prprio, no mais teoria; [...] o pensamento, ao nvel de sua existncia, desde sua forma mais matinal, , em si mesmo, uma ao um ato perigoso.189 O pensamento como uma ao associado nesta citao com o fim da moral no pensamento moderno. Quando tanto a moral quanto a verdade so entendidas como universais, opera-se uma distino entre teoria e prtica. A teoria busca os universais enquanto a prtica busca adequar o mundo a eles. De outro lado, quando as verdades so pensadas enquanto produes deste mundo e no de outro lugar, ento teoria e prtica so o mesmo. Tendo visto a imbricao entre teoria e prtica instaurada pela mudana na maneira foucaultiana de se relacionar com a verdade, limitar-se a afirmar o carter poltico da arqueologia em resposta a interpretaes contrrias ainda insuficiente. preciso, em um estudo futuro, analisar como se efetua esta prtica poltica em seus livros. Como poderamos entender os efeitos polticos de obras como As palavras e as coisas e de A arqueologia do saber? J em entrevista de 1966, Foucault clareava a questo: A nossa tarefa a de nos
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FOUCAULT, M. Os intelectuais e o poder in Microfsica do poder, p.71 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.453.

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libertarmos definitivamente do humanismo, e nesse sentido o nosso trabalho um trabalho poltico, na medida em que todos os regimes do Leste e do Oeste fazem passar a sua mercadoria sob a bandeira do humanismo.190 Na arqueologia das cincias humanas, mostrar o problema da falta de positividade destas no o nico alvo. Esta figura histrica, o homem, legitima diferentes discursos que, no entanto, tm em comum um mesmo solo. O homem tambm aquele que, na modernidade, sustenta a possibilidade do conhecimento verdadeiro nos moldes da tradio filosfica ou seja, entendendo-o como no-histrico. Carrega, assim, uma poltica da verdade a ser combatida:
dessa finitude moderna, arrumada com tanta engenhosidade, era necessrio sair. No para propor outra coisa: simplesmente para viajar com toda a liberdade. Era preciso cortar as amarras. E a partir disto que adquire sentido a noo primeira vista to estranha de era do homem: positivistas, fenomenlogos, marxistas, vocs no sabem que vivem num mesmo e nico territrio.191

Libertar o discurso de todo humanismo era a principal tarefa poltica adotada por Foucault naquela obra. Contudo, ao demonstrar os diferentes procedimentos discursivos que caracterizam a ruptura entre renascimento e classicismo, e entre classicismo e modernidade, ela pe em xeque tambm a histria teleolgica, irm gmea do humanismo. Esta categoria metafsica da histria apaga a proliferao dos acontecimentos para a louvao do Mesmo, por isso, confunde Histria Natural, Anlise das Riquezas e Gramtica Geral com Biologia, Economia Poltica e Filologia. Como vimos principalmente no terceiro captulo, Foucault se ope concepo da histria como o reconhecimento dos mesmos objetos em perodos de tempo distintos e preocupa-se com as diferentes regras que envolvem o aparecimento de acontecimentos diversos: trata-se de descrever as diferenas no sem estabelecer entre elas o sistema de suas diferenas. Se h um paradoxo da arqueologia, no no fato de que ela multiplicaria as diferenas, mas no fato de que ela se recusa a reduzi-las invertendo, assim, os valores habituais.192 O pulular das diferenas , portanto, o mesmo movimento da dissociao das identidades com as quais a histria teleolgica nos habituou. Ao priorizar a descontinuidade, Histria da loucura, O nascimento da clnica e As palavras e as coisas e A arqueologia do saber so livros de combate s pretenses universalistas, livros polticos, portanto, e no sentido mais elevado do termo, porque suas lutas so travadas antes de tudo em nome da liberdade do pensamento contra as amarras transcendentais.

190 191

Minha traduo de: FOUCAULT, M. Entretien avec Madeleine Chapsal in Dits et crits I (1954-1969), p.516 LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p.20-21 192 FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber, p.192

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Na crtica a tais sistemas de saber, o que posto em seu lugar? Ao que parece, os livros arqueolgicos de Foucault no oferecem verdades mais verdadeiras, no se posicionam em nome de uma verdade outra. Oferecem, entretanto, um operador intelectual, uma forma de escrever, pensar e agir que no precisa se referir a modelos ideais para fazer a crtica. Negando-se a assumir o papel do filsofo porta-voz da verdade, a ao poltica de Foucault apresenta-se como um exerccio de transformao contnua, de perptua crtica ao sedentarismo que as convices e verdades proporcionam. Eis a, como nos mostra Giacia, mais uma vez a herana de Nietzsche:
A ascese que caracteriza o exerccio de si mesmo no pensar verdadeira disciplina de vigilncia a se proibir compromissos e transigncias , se traduz naturalmente em poltica, em sentido radical. Pois, para Nietzsche, o pensamento crtico est desde sempre inserido na trama das relaes de poder, ele , antes de tudo, combate e resistncia contra valores e avaliaes pretensamente universais, contra os consolos ideolgicos em que nosso conformismo inveterado dificilmente se furta a buscar refgio.193

Pensar com Foucault o posicionamento poltico de seus livros quer dizer, ento, levar em conta as seguintes questes: em oposio a que sistema de discursos eles se colocam, como o fazem e porque o fazem? E ainda, qual o significado poltico desta sua recusa a oferecer novas verdades? Tais questes, surgidas durante a elaborao desta dissertao, no puderam ser satisfatoriamente respondidas aqui. Ao mencion-las nesta concluso, pretendo to somente apontar para um estudo por vir.

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GIACOIA, O. De Nietzsche a Foucault: impasses da razo, p.97.

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BIBLIOGRAFIA:

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Outras obras: CANDIOTTO, C. Verdade e diferena no pensamento de Michel Foucault. In: Kriterion n115, Belo Horizonte, 2007. COLOMBANI, M. Foucault y lo poltico. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008. ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ________. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. GROS, F. Foucault et la folie. Paris: Presses Universitaires de France, 1997. GIACOIA JR, O. De Nietzsche a Foucault: impasses da razo? In: PASSETTI, E. (org.) Kafka, Foucault: sem medos. Cotia: Ateli Editorial, 2004. HADDOCK-LOBO, R. Histria da loucura de Michel Foucault como uma histria do outro. In: Veritas n2 vol. 53, Porto Alegre, 2008. LEBRUN, G. Passeios ao Lu. So Paulo: Brasiliense, 1983. ________.Transgredir a finitude. In: JANINE, R. (org.) Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985. MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
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________. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. MACHEREY, P. Nas Origens da Histria da Loucura. In: JANINE, R. (org.) Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985. MOUTINHO, L. Humanismo e anti-humanismo Foucault e as desventuras da dialtica. Nat. hum. [online]. ISSN 1517-2430. MUCHAIL, S. Foucault, simplesmente. So Paulo: Edies Loyola, 2004. NALLI, M. Foucault e a fenomenologia. So Paulo: Edies Loyola, 2006. ROUDINESCO, E. (org.) Foucault Leituras da Histria da Loucura (1961-1986). Rio de Janeiro: Relume, 1994.

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Anexo: Traduo do texto de Foucault: A pesquisa cientfica e a psicologia 1957 FOUCAULT, M. La recherche scientifique et la psychologie in Dits et crits I (1954-1969), pp.137-158. Paris: ditions Gallimard, 1994. As mltiplas psicologias que empreendem a descrio do homem do uma impresso de tateios desordenados. Elas querem construir tudo a partir das estruturas biolgicas e reduzem o seu objeto de estudo ao corpo ou o deduzem das funes orgnicas; a pesquisa psicolgica no mais do que um ramo da fisiologia (ou de um domnio desta): a reflexologia. Ou ento elas so reflexivas, introspectivas, fenomenolgicas e o homem puro esprito (intelecto). Elas estudam as diversidades humanas e descrevem o desenvolvimento da criana, as degradaes do louco, a estranheza dos primitivos. Ora elas descrevem o elemento, ora elas querem compreender o todo. Ora elas se ocupam da nica forma objetiva do comportamento, ora elas lem as aes da vida interior para explicar as condutas, ora elas querem compreender a existncia vivida. Algumas deduzem, outras so puramente experimentais e utilizam as estruturas matemticas como forma descritiva. As psicologias diurnas desejam dar sentido vida do esprito pelas luzes decisivas da inteligncia, outras dirigem-se as inquietantes profundezas da obscuridade interior. Naturalistas, elas traam os contornos definitivos do homem; humanistas, elas reconhecem nele qualquer coisa de inexplicvel. Esta complexidade talvez justamente a nossa. Pobre alma (os psiclogos que hesitam sobre seus conceitos pouco sabem nome-la) centro de tcnicas, explorada por questes, colocada em fichas, traduzida em curvas. Auguste Comte acreditava, com algumas reservas, que a psicologia era uma cincia ilusria, impossvel, e desprezou-a. Ns no ousamos. No fim das contas, h os psiclogos, e que pesquisam. Jean-douard Morre Um dos mais finos jalecos brancos da psicologia no gostar que eu cite algumas de suas palavras; eu fao-o sem ironia, somente pelo entusiasmo da minha surpresa; ele perguntava a um iniciante se ele gostaria de fazer a psicologia como o senhor Pradines e o senhor Merleau-Ponty, ou a psicologia cientfica como Binet e outros, mais recentes, que a sua modstia no designava. Eu estou certo de que ele no guardou a lembrana de sua pergunta, e mais certo ainda de que ele no se lembra de t-la feito a mim; ela deve ser cotidiana e evidente para ele, como do professor ao bom aluno: Letras ou Politcnica? Mas como muitas coisas que so evidentes, sua questo tratava do essencial, e ela se referia
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implicitamente a uma das estruturas mais fundamentais da psicologia contempornea. Surpreendeu-me tal clareza vir de um psiclogo. Mas o trabalho paciente da verdade vai sempre extremidade da surpresa. Um dos a priori histricos da psicologia, na sua forma atual, esta possibilidade de ser, sobre o modo da excluso, cientfica ou no. No se pergunta a um fsico se ele quer ser douto ou no, a um especialista da fisiologia dos gafanhotos alpestres se ele quer fazer ou no obra cientfica. Sem dvida porque a fsica em geral e a fisiologia dos gafanhotos alpestres no emergem como domnios de pesquisa possveis a no ser no interior de uma objetividade j cientfica. Que no me digam, entretanto, que o modo de reproduo dos moluscos de gua doce pode convir ao pescador, da maneira como o nomeia, invoca e prende a ateno, talvez decenal, de um naturalista; pois no me perguntava se eu me interessava em minha alma para assegurar seu prazer e fazer minha saudao, ou por explicar o Logos. No, era-me falado da psicologia, que, nela mesma, pode ser, ou no, cientfica. Como o qumico que haveria desejado, do comeo, exorcizar a alquimia. Mas faz-se necessrio ainda retificar a comparao; a qumica no se escolhe, desde o incio, como estrangeira alquimia; no se funda sobre uma escolha, pelo seu prprio desenvolvimento ela torna tal escolha irrisria. Esta possibilidade originria de uma escolha, o que pode significar? Que existe uma verdadeira e uma falsa psicologia? Que h uma psicologia que faz o psiclogo e uma psicologia sobre a qual especula o filsofo? Uma psicologia que mede, conta e calcula, e uma psicologia que pensa, reflete e se desperta pouco a pouco para o dia da filosofia? Eu no saberia dizer rigorosamente o que entendia meu psiclogo, no fundo de sua alma vestida de rigor inocente e de linho branco. O que certo, que para ele a psicologia pode ser verdadeira ou falsa antes de comear, a escolha do clculo ou da especulao se antecipa sobre a psicologia que calcula e que especula, a pesquisa se funda sobre a opo, o risco e a aposta de uma psicologia cientfica. Passemos ao limite: na psicologia, a pesquisa no cientfica de pleno direito, ou mais exatamente suas formas concretas no se articulam delas mesmas sobre o horizonte de uma cincia, que se determinaria no seu prprio movimento como pesquisa; mas a pesquisa que recusa ou opta de seu pleno gosto por um propsito cientfico e se situa a si mesma sobre a constelao da objetividade. O que merece ateno, no tanto o dogmatismo com o qual se define a verdadeira psicologia quanto desordem e o ceticismo fundamental que coloca a questo. Espantoso bilogo, aquele que diria: voc quer fazer a pesquisa biolgica, cientfica, ou no? Ora o psiclogo de que falo um verdadeiro psiclogo um verdadeiro psiclogo que, do incio da psicologia, reconhece que a pesquisa
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pode ser verdadeira ou falsa, cientfica ou no, objetiva ou no; que no a cincia que toma a forma de uma pesquisa, mas a pesquisa que, na entrada do jogo, opta ou no pela cincia. O problema da pesquisa em psicologia recebe realmente deste fato um sentido particular. No se pode interrogar a pesquisa psicolgica como se interroga tal ou tal outra forma de pesquisa, a partir de sua insero dentro do desenvolvimento de uma cincia ou das exigncias de uma prtica: necessrio pedir uma explicao pesquisa da escolha de sua racionalidade; preciso a interrogar sobre o fundamento do qual j se sabe que ele no a objetividade constituda da cincia; mister, enfim, interrogar sobre o estatuto de verdade que ela confere ela mesma cincia, j que sua escolha que faz da verdadeira psicologia uma psicologia verdadeira. Logo, da pesquisa que preciso uma explicao sobre a cincia; trata-se de encar-la no como uma pesquisa no espao de uma cincia, mas como o movimento no qual se pesquisa uma cincia. * Ns temos aqui o ponto onde se enlaam os principais paradoxos da pesquisa psicolgica, quando a tomamos ao nvel de suas instituies, de suas formas cotidianas e dentro da disperso dos seus trabalhos. H menos de cinqenta anos, a psicologia, como que autorizada por um certificado de licena, representava a boa conscincia positivista e naturalista dos programas filosficos. E se a conscincia difcil de satisfazer, a boa conscincia fcil de contentar: Biran, Taine e Ribot eram os beneficiados de uma operao que desejava fazer da psicologia uma filosofia, e a pior que fosse, estaria altura de uma mitologia positivista. Enquanto que no trreo celebrava-se esses ritos funerrios, como nas universidades do interior e que sbios velhinhos importantes ainda nos conservam a lembrana, trabalhava-se, de jaleco branco, nos stos, no nascimento da psicologia experimental. Binet estava dotado de boas intenes, no tinha cadeira de faculdade, mas algumas tietes194 e algumas idias; sonhando com as grandes posies de Leipzig e de Wurtzbourg, ele pilotava o pequeno trem da psicologia. Comparada sobre o prprio solo de suas instituies, a psicologia ocupa hoje um papel muito maior. O sto de Binet transformou-se em um laboratrio de psicologia experimental, seu grupo de estudos ganhou uma hierarquia na academia da universidade, a qual uma direo policeflica trs professores de medicina, de letras e de cincias assegura um judicioso ecletismo, e uma autonomia rigorosamente proporcional amplitude das divergncias. O senhor Piron, um aluno de Binet, foi nomeado para o Collge de France, onde seu mestre no
Nota da traduo: no original est escritos des nices que literalmente seria traduzido por algumas sobrinhas: ironia para seguidores. Neste caso pode-se traduzir melhor por tietes.
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pde entrar. Durante mais de trinta anos, ele reinou ali sobre a filosofia das sensaes e sobre um laboratrio de pesquisa experimental, ao qual LAnne psychologique incansavelmente fornecia a resenha. Quanto psicologia da criana, a orientao profissional, as pesquisas sobre o desenvolvimento escolar e pedaggico, que haviam colocada Binet no cu da imortalidade psicolgica, elas foram reprisadas e continuadas pelos senhores Wallon e Piron, que fundaram em 1927 o Instituto de estudos do trabalho e da orientao profissional, onde foi aberto um conselho para crianas, um centro de orientao, onde lanou-se investigaes sobre a populao escolar, onde formou-se os orientadores e os psiclogos escolares. Enfim a psicologia clnica, para a qual Binet havia dado, por conta de sua escala de inteligncia, uma forma experimental e mtrica, juntou-se a psicologia dos psiquiatras: viu-se a criao dos centros de estudos da psicopatologia, nos servios do professor Heuyer para as crianas, e de Henri-Rousselle para os adultos, ao qual acrescenta-se o tradicional centro de estudos da afasia de Salptrire. necessrio por fim mencionar, tanto os grandes laboratrios de psicologia industrial como aquele da S.N.C.F., o C.E.R.P., inteiramente consagrado s pesquisas psicofisiolgicas do trabalho195. Certamente, ns deixamos de lado a atividade de todos os centros de orientao, de todos os grupos mdico-escolares, e, pelas razes simtricas e inversas, a atividade de todas as universidades do interior196: esses no so institutos de pesquisa, mas centros de aplicao que consomem o trabalho cotidiano, ou centros de ensinamento dos quais o sono tambm cotidiano. No intil de ter presente ao esprito este progressivo arranjo dos organismos oficiais da pesquisa psicolgica. Tomados atualmente em toda extenso e complexidade que lhes so prprias, eles conquistaram cada um a apostila oficial e o patrocnio das universidades ou dos diferentes ministrios (Sade pblica, Educao nacional, Trabalho). Um nico agrupamento de pesquisa e de formao escapa a esta integrao, a Sociedade francesa de psicanlise, mais exatamente suas duas metades, desde que a pra, se ousamos dizer, foi cortada em dois. De uma maneira suficientemente paradoxal de fato, a psicanlise no pode ser exercida na Frana seno por mdicos, mas no h um s ensinamento de psicanlise dado na faculdade de medicina; os nicos membros da Sociedade de psicanlise que sejam titulares de uma cadeira ensinam como professor de psicologia dentro da faculdade de letras: isso conserva aos
Nota da Traduo: S.N.C.F. abrevia Sociedade Nacional de Caminhos de ferro Franceses (Socit Nationale de Chemins de fer Franais) e C.E.R.P. abrevia Centro de Estudos e Pesquisa Psicotcnicos (Centre dtudes et recherches psychotchniques) 196 Com a nica exceo de Strasbourg. Se ns mencionamos o laboratrio de Rennes, isso no seno pela memria, para lhe restituir em face ao esquecimento que reclama.
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psicanalistas e aos seus grupos uma independncia total no seu recrutamento, nos seus mtodos de formao, e no sentido que eles do pesquisa psicanaltica. Quando se considera a importncia dos conceitos, o nmero de temas, a diversidade das idias experimentais que a psicanlise forneceu psicologia por uma metade de sculo, no paradoxal v-la ater-se a margem de uma cincia a qual ela devolveu vida e significao? Mas esta autonomia da psicanlise somente em contradio aparente com as formas oficiais da pesquisa psicolgica. preciso lembrar que na Frana a pesquisa nascida margem da psicologia oficial, e se verdade hoje, dentro da complexidade das estruturas, que no se consegue mais fazer a separao entre o ensino oficial, a pesquisa e a aplicao prtica; se verdade que dentro de um organismo como a Instituto de psicologia se sobrepem um ensino terico, um laboratrio de pesquisa, e uma formao prtica, no se pode negar que a pesquisa cientfica em psicologia se apresenta na sua origem como um protesto contra a cincia oficial, e como uma mquina de guerra contra o ensino tradicional. A situao marginal da psicanlise representa somente um vestgio, ou ainda o sinal sempre vivo desta origem polmica da pesquisa dentro do domnio da psicologia. Sem dvida existe a um sinal que pode caracterizar a situao de toda pesquisa em relao cincia constituda: ela se faz sempre contra um ensinamento, custa de uma objetividade reconhecida, ela ultrapassa um saber muito mais do que ela o completa e o dirige ao seu fim; por seu nascimento ao menos, ela pertence sempre, mais ou menos, as margens da heresia da cincia; toda a histria da biologia manifestou esse fato e a exaltou at as formas religiosas da excomunho. Mas a inteno polmica da pesquisa em psicologia toma um efeito particular e traz uma deciso muito mais grave para o sentido mesmo de seu desenvolvimento. Posto que a psicanlise, at dentro das suas instituies, ainda apresenta explicitamente esta caracterstica s vezes marginal e polmica da pesquisa, que transparece menos distintamente nas formas institucionalizadas da psicologia, dela que ns emprestaremos um exemplo da maneira pela qual o progresso da pesquisa psicolgica se destaca sobre o horizonte constitudo da cincia. Em certo sentido, as pesquisas sobre o Inconsciente, sobre seu material, seus processos, suas manifestaes, que desde a origem constituem o essencial do trabalho psicanaltico, retomam em um estilo experimental aquilo que implicava de uma maneira obscura todas as psicologias da conscincia. A passagem a uma psicologia do inconsciente pode se apresentar logicamente como uma extenso para
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baixo, um escoamento da psicologia da conscincia. A transposio feita por Freud para uma psicologia da associao, da imagem e do prazer, logo de uma psicologia da clara conscincia para a noite do inconsciente, ser suficiente para provar isso. Poderamos ver nesse alargamento da psicologia somente a dimenso de abertura de uma cincia que se retoma sem cessar sobre as bordas de sua investigao, ao nvel de seus pressupostos, que desenham em linhas de sombras as margens da ignorncia do saber. De fato, h muito mais dentro desta orientao da pesquisa para o inconsciente; o abandono de uma definio quase exclusiva do objeto e do mtodo psicolgicos pela conscincia no constitui simplesmente a retomada da cincia em uma investigao mais geral e mais radical. A pesquisa aparece aqui bem mais como uma conduta de desvio pela qual o conhecimento constitudo se acha em curto-circuito e invalidado em nome de uma reduo da cincia a seu objeto por um descompasso que faz da cincia no mais o horizonte problemtico da pesquisa, mas o objeto polmico da sua investigao. De um modo mais preciso, a descoberta do inconsciente transforma em objeto da psicologia e tematiza em processos psquicos os mtodos, os conceitos e finalmente todo o horizonte cientfico de uma psicologia da conscincia. luz destas pesquisas, ela realmente aparece como conduta de defesa contra o inconsciente, como recusa de reconhecer que a vida consciente sobreposta pelas ameaas obscuras da libido, ou seja, como reflexo censurada. Esta maneira de situar o conhecimento psicolgico em relao pesquisa, esta retomada critica como objeto da pesquisa das formas ultrapassadas do saber cientfico, apresenta o perfil mais agudo do lado polmico de toda pesquisa em psicologia. As atribuies de apego edipiano ou de fixao narcisista que se lanam entre elas, as psicanlises, no so mais que variaes cmicas e guerras risrias sobre este tema fundamental: o progresso da pesquisa na psicologia no um momento dentro do desenvolvimento da cincia, um banimento perptuo das formas constitudas do saber, sob o duplo aspecto de uma desmistificao que denuncia dentro da cincia um processo psicolgico, e de uma reduo do saber constitudo ao objeto que tematiza a pesquisa. A novidade da pesquisa no se inscreve dentro de uma crtica do contedo, nem dentro desta dialtica da cincia onde se realiza o movimento de sua verdade, mas dentro de uma polmica contra o saber tomado ao nvel mesmo de sua origem, dentro de uma reduo primordial da cincia ao seu objeto, dentro de uma suspeita crtica sobre o conhecimento psicolgico. Inicialmente se objetara que toda pesquisa psicolgica no obedece obrigatoriamente a esta vocao polmica que aparece bem claramente na psicanlise. Mas, de fato, o texto que
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se escreve em linhas grossas na histria da pesquisa freudiana pode se decifrar em caracteres mais finos dentro de todo desenvolvimento da psicologia. Este no se faz, realmente, como nas cincias que caminham por retificaes sucessivas, segundo uma superao sempre recomeada do erro, mas por uma denncia de iluso: iluso da subjetividade197, sofisma do elemento198, mitologia da terceira pessoa199, miragens aristotlicas da essncia, da qualidade e do encadeamento causal200, pressupostos naturalistas e esquecimento do sentido201, obliterao da gnese pela estrutura e da estrutura pela gnese202. O movimento pelo qual a pesquisa psicolgica vai ao encontro dela mesma no evidencia as funes epistemolgicas ou histricas do erro cientfico, porque no existe erro cientfico na psicologia, existem somente iluses. O papel da pesquisa em psicologia no , portanto, de ultrapassar o erro, mas de trazer ao dia as iluses; no de fazer progredir a cincia corrigindo o erro dentro do elemento universal da verdade, mas de exorcizar o mito na luminosidade do dia de uma reflexo desmistificada. Poder-se-ia fazer notar que as pesquisas histricas avanam no mesmo passo e sobre caminhos paralelos; a superao do erro no se realiza somente como a dialtica prpria do saber histrico; assegurada por uma reduo para o movimento do objeto histrico em si mesmo. O historiador depende de sua prpria histria e destinando seus mtodos, seus conceitos, seus conhecimentos s estruturas e aos eventos, s formas culturais de sua poca, que se restitui a histria a sua verdade prpria. O erro histrico tem, ento, ele tambm, a aparncia do mito e o sentido de uma iluso. Mas assim que a iluso transforma-se em objeto de analise histrica, ele encontra, dentro da histria, seu fundamento, sua justificao e, finalmente, o solo de sua verdade. A crtica histrica se desenvolve dentro de um elemento de positividade, visto que a prpria Histria que constitui a origem absoluta e o movimento dialtico da histria como cincia. Se a cincia histrica progride por desmistificaes sucessivas, tambm, e dentro de um mesmo movimento, por tomada de conscincia progressiva de sua situao histrica como cultura, de seu valor como tcnica, de suas possibilidades de transformao real e de ao concreta sobre a Histria. No h nada disso na psicologia: se se pode reduzir o erro psicolgico a uma iluso, e reconduzir suas formas epistemolgicas s condutas psicolgicas, isso no porque a
Watson (J.B.), Psychology from the Standpoint of a Behaviorist, Londres, J.B. Lippincott, 1919. Guillaume (P.), La Psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937. 199 Politzer (G.), Critique des fondements de la psychologie, t. I : La Psychologie et la Psychanalyse, Paris, Rieder, 198. 200 Lewin (K.), Principles of Topological Psychology, New York, Mac Graw-Hill, 1935. 201 A psicologia de inspirao fenomenolgica. 202 Piaget (J.), La Psychologie de lintelligence, Paris, A. Colin, n 249, 1947.
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psicologia encontra na psique seu fundamento e sua razo de ser como saber, somente porque ela reencontra nela obstculos; a pesquisa histrica no se esfora em se colocar fora da Histria, enquanto que a pesquisa psicolgica deve necessariamente deixar-se conduzir pelo mito da exterioridade, do olhar indiferente, do espectador que no participa. O vnculo da verdade psicolgica com suas iluses s pode ser negativo, sem que jamais se possa reencontrar dentro da dialtica prpria da psique o esboo dos mitos da psicologia. A psicologia nunca encontra na psique mais do que o elemento de sua prpria crtica. A crtica da histria pela Histria tem o sentido de um fundamento; a critica da psicologia a partir da psique toma sempre somente a forma de uma negao. por isso que a pesquisa histrica, quando ela d o passo de uma desmistificao, recebe pelo mesmo valor uma tomada de conscincia positiva; a pesquisa psicolgica sob as mesmas espcies da desmistificao no realiza seno um exorcismo, uma extradio dos demnios. Mas os deuses no esto a. Por essas razes que aparece o estilo to particular na pesquisa em psicologia: por sua vocao e sua origem, ela crtica, negativa e desmistificadora; ela forma o inverso noturno de uma cincia psicolgica que ela tem por vocao comprometer; as questes que ela coloca se inscrevem, no dentro de uma problemtica do saber, nem dentro de uma dialtica do conhecimento e de seu objeto, mas dentro de uma suspeita e dentro da reduo do conhecimento ao seu objeto. Entretanto, esta origem, com aquilo que traz de significao, foi esquecida, ou melhor, escondida, pois a pesquisa, como reduo e como desmistificao, transformou-se na razo de ser, no contedo, no prprio corpo da psicologia, de modo que o conjunto de conhecimentos psicolgicos se justifica pela sua prpria reduo pesquisa, e a pesquisa como crtica e superao do conhecimento psicolgico se realiza como totalidade da psicologia. esse processo que tomou corpo dentro dos organismos da pesquisa: nascidos margem da cincia oficial, desenvolvidos contra ela, eles so reconhecidos atualmente como centros de formao e de ensino. O curso de psicologia terica no mais que um rito: aprende-se e ensina-se a pesquisa psicolgica, ou seja, a pesquisa e a crtica da psicologia. * O caminho do aprendiz psiclogo por vezes muito prximo e muito diferente daqueles que devem seguir os outros estudantes. Muito semelhante no que concerne a ineficcia total do ensino distribudo no quadro tradicional das faculdades, e sancionado pelos diversos certificados de licena. Todo mundo convm que um licenciado de psicologia no sabe nada e nada pode fazer, visto que ele preparou todos os seus certificados no jardim em duas tardes de vero: assentimento to geral e to perfeito que se faria escrpulo o alterar se perguntando a que serve uma licena de
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psicologia. Mas, fora este trao negativo, quase comum a todos os ramos do ensino superior, a carreira do estudante em psicologia bem diferente das outras. O instituto de psicologia distribui quatro diplomas: psicologia experimental, pedaggica, patolgica e aplicada; todos eles compreendem um ensino prtico (testes, psicometria, estatstica), uma formao terica, e os estgios ou trabalhos de laboratrio; os estudantes do instituto que no obtiveram a licena devem substitu-la por um ano de estudos preparatrios. O Instituto de orientao profissional , em todo caso, independente deste ciclo de estudos universitrios: nele ingressamos aps um exame, e o deixamos com um diploma de orientador profissional. Quanto ao ensino da psicanlise, ele garantido na Frana, como em muitos pases estrangeiros, de um modo por vezes rudimentar e esotrico: o essencial da formao de um psicanalista assegurado por uma psicanlise didtica da qual o princpio e em seguida o trmino recebem a garantia da Sociedade de psicanlise. Se o ttulo de doutor em medicina indispensvel para empreender os tratamentos e receber a inteira responsabilidade de um doente, o pertencimento a Sociedade de psicanlise no exige qualquer formao determinada, o trmino de qualquer ciclo de estudos. Somente a Sociedade, sobre o aval daqueles de seus membros que adquiriram o posto na analise didtica, faz-se juiz de seu nvel de competncia.203 Adicionamos que, nem os mdicos, nem os professores recebem no decorrer de seus estudos um ensino qualquer da psicologia; os psiquiatras mesmos no tm qualquer formao psicolgica. Ao que parece a psiquiatria que ensina-se eles muito velha que eles ignoram os quase cinqenta ltimos anos da psicopatologia alem, inglesa e americana, com todos os esforos que foram feitos para uma compreenso psicolgica dos fenmenos da patologia mental. So, portanto, privados de qualquer formao terica aqueles mesmos que so chamados a uma prtica cotidiana, enquanto que a situao exatamente inversa no domnio da pesquisa propriamente dita. De fato, se o I.N.O.P.204 fornece o ttulo de orientador profissional, se o instituto reconhece os diplomas de psicotcnicos, cada um sabe, dentre aqueles que os fornecem e dentre aqueles que os recebem, que eles no trazem qualquer perspectiva real. Muitos orientadores no chegam a se empregar; os cargos de psiclogos escolares so extremamente pouco numerosos, enquanto que se distribui em dezenas os diplomas de psicopedagogia. Eu no sei se existe atualmente na Frana mais de dez cargos de
A criao de um Instituto de estudos psicanalticos contestada por muito tempo. Notamos que a recente ciso na Sociedade francesa se produziu sobre o assunto preciso desta criao e os princpios de uma formao analtica. A pedagogia ser sempre a cruz da psicanlise. 204 Nota da traduo: I.N.O.P. abrevia Instituto Nacional de Orientao Profissional (Institut National dOrientation Professionnelle)
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psiclogos clnicos, quando j existe com certeza mais de cento e cinqenta titulares do diploma de psicopatologia. E os professores desculpam a facilidade dos exames pelo fato que, de toda maneira, eles no servem pra nada. Encontramo-nos em uma situao paradoxal: de um lado, a prtica real da psicologia aquela que se exerce ou deveria se exercer na organizao do trabalho, ou nos tratamentos psicoteraputicos, ou no ensino no se funda sobre qualquer formao terica, e, por conseqncia, nunca chega a tomar o sentido da pesquisa, nem chega mesmo a definir suas exigncias precisas em relao pesquisa cientfica. De outro lado, a aquisio das tcnicas, que podem garantir a psicologia concreta uma segurana prtica e uma justificao terica, no fornece, por ela mesma, acesso a um exerccio da psicologia onde prtica e pesquisa se encontrariam efetivamente ligadas. Pelo contrrio, o psiclogo que, no Instituto, recebeu uma formao tcnica suficiente para o exerccio de um ofcio psicolgico, mas certamente insuficiente para vir a ser um pesquisador, no tem outro recurso, para praticar a psicologia, seno de pedir uma bolsa ao C.N.R.S., e de lanar-se na pesquisa. A pesquisa na psicologia no nasce, portanto, das exigncias da prtica, e da necessidade que esta tem de ultrapassarse; ela nasce da impossibilidade na qual se encontram os psiclogos de praticar a psicologia; ela no compreende uma formao aperfeioada; ela figura somente um recurso contra a ineficcia de uma formao intil, o ltimo recurso de uma prtica que no se exerce. Portanto, no se inicia a pesquisa com uma formao de pesquisador e depois da aquisio de um horizonte terico suficiente205. Faz-se a pesquisa na prtica recalcada, para mostrar antes de tudo que a psicologia pode e deve ser praticada, que ela no prisioneira de um contexto terico, intil e duvidoso, mas que tirando todo postulado especulativo ela carregada de uma positividade imediata, e se a pesquisa se inscreve muito frequentemente dentro de um contexto positivista, se ela reclama a si mesma constantemente uma prtica real, por oposio psicologia filosfica, justamente na medida em que ela quer ser a demonstrao de uma prtica possvel. Fazer a verdadeira psicologia, por oposio quela de Pradines e de Merleau-Ponty, pesquisar a eventualidade de uma prtica da qual a impossibilidade atual fez nascer a psicologia verdadeira, como pesquisa cientfica. por isso que se pode dizer que a pesquisa em psicologia por vezes a mais desinteressada de todas as formas de pesquisa, e a mais comprimida pela necessidade. A mais desinteressada, visto que ela no nunca determinada como a resposta a uma exigncia prtica (salvo para
No um dos menores paradoxos desta situao ver que uma formao mdica, cientfica ou mesmo filosfica serve de precauo e de garantia para o recrutamento de pesquisadores que querem fazer a psicologia positiva.
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alguns estudos precisos da psicologia do trabalho), e a mais interessada, ao mesmo tempo, visto que a existncia da psicologia como cincia e do psiclogo como douto e prtico que dependem do desenvolvimento e do sucesso da psicologia como pesquisa cientfica. A noexistncia de uma prtica autnoma e efetiva da psicologia foi transformada paradoxalmente na condio de existncia de uma pesquisa positiva, cientfica e eficaz na psicologia. Assim, a pesquisa toma a medida de suas possibilidades no desdobramento de tcnicas que se confirmam umas por outras e se elaboram como a arquitetura imaginria de uma prtica virtual. O exemplo mais decisivo a psicometria e toda a tcnica dos testes: as provas psicomtricas so preparadas para uma aplicao eventual, e sua validao deve sempre ser fundamentada, de uma maneira direta ou indireta, por intermdio dos outros testes j validados, em um confronto com a experincia concreta e os resultados obtidos na situao efetiva. Mas esta validao emprica mostra, na entrada em cena do jogo, que o trabalho de pesquisa no empresta sua positividade seno de uma experincia que no ainda psicolgica, e que suas possibilidades so previamente determinadas por uma prtica extrapsicolgica que s toma dela mesma seus prprios critrios. A pesquisa psicolgica aparece, portanto, como a organizao terica de uma prtica que deve ultrapassar a si mesma, para que esta pesquisa possa estar certa de sua validade. As relaes da psicologia clnica com a prtica mdica se limitam a esta frmula: empregar a uma prtica j constituda os aperfeioamentos tericos cuja validade ser demonstrada pelo fato que a clnica mdica pode perfeitamente ficar sem tal pesquisa para chegar aos mesmos resultados. Pode-se medir agora as dimenses deste crculo de paradoxos em que se encontra presa a pesquisa psicolgica: ela se desenvolve no espao deixado vago pela impossibilidade de uma prtica real e somente depende desta prtica de um modo negativo; mas, por isso mesmo, ela no tem razo de ser seno para que seja a demonstrao da possibilidade desta prtica, qual ela no tem acesso, e que, portanto, ela se desenvolve sob a signo de uma positividade que reivindica. Positividade que ela no pode deter em si mesma, nem emprestar do solo no qual ela nasce, visto que ela nasce da prpria absteno da prtica, mas que obrigada a requerer, em segredo, desta prtica que a exclui e se desenvolve dentro de uma indiferena total ao que concerne psicologia cientfica. Excluda desde a origem, e dentro de sua prpria existncia, de uma prtica cientfica da psicologia, a pesquisa inteiramente dependente, na sua verdade e seu desenvolvimento, de uma prtica que no se pretende nem cientfica nem psicolgica. Prtica e pesquisa somente dependem uma da outra sobre o modo da excluso; e a psicologia cientfica, positiva e prtica encontra-se assim
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reduzida ao papel especulativo, irnico e negativo de dizer a verdade discursiva de uma prtica que pode ficar muito bem sem ela. A pesquisa no se insere no prprio movimento de um progresso tcnico que vem pouco a pouco a sua prpria luz, ela o inverso especulativo de uma prtica que no reconhece a si mesma como psicolgica. Ela no pode se apresentar seno como a verdade apesar dela mesma de uma prtica; ela a desmistifica. Mas, esta verdade, ela somente a empresta da realidade desta prtica, que a mistifica. Tanto nas suas relaes com a pesquisa, como nas suas relaes com a cincia, a pesquisa psicolgica no manifesta a dialtica da verdade; ela somente segue os ardis da mistificao. * Para dar conta destes paradoxos, somos inicialmente levados a interrogar um estado verdadeiramente histrico, ou melhor, uma situao cronolgica prpria da psicologia. A rigidez das estruturas, o peso das tradies culturais, a resistncia, enfim, que opem a organizao social penetrao das tcnicas psicolgicas seriam suficientes para dar conta do isolamento da pesquisa em relao prtica. Evidentemente, o carter relativamente recente da psicologia fornece frequentemente um aspecto problemtico, irrelevante em relao s tcnicas que o tempo h sculos no cessa de condensar. Poderamos citar neste sentido a estranha impermeabilidade da medicina para com a psicologia. Sobre o esprito da medicina francesa reina ainda, de uma maneira mais ou menos obscura, a estranha dialtica de Babinski: a ignorncia do mdico, a obscuridade na qual se escondem, aos seus prprios olhos, os princpios de sua tcnica que denunciam para ele apenas a irrealidade da doena, como se o grau tcnico da cura fosse a medida de existncia da doena. Ligada a este equvoco entre a tcnica de cura e a realidade do fato patolgico, encontra-se a idia de que a patologia se apresenta como a manifestao concreta, como o fenmeno do anormal. O anormal a essncia da doena, da qual a teraputica a supresso efetiva. Como reduo da essncia do anormal ao processo normal, a tcnica de cura constitui a medida indispensvel da existncia da doena. Resistindo a penetrao da psicologia, a medicina atual no se ope somente a uma retificao dos seus mtodos e conceitos, mas, sobretudo, a uma retomada do sentido real da doena e do valor absoluto do fato patolgico. No somente sua tcnica, seu ofcio e seu po cotidiano que os mdicos defendem permanecendo surdos psicologia; da doena como conjunto de fenmenos patolgicos que eles se fazem os defensores, que eles protegem a inescrutvel essncia. Eles defendem a doena como uma coisa, como a coisa deles. Esquivando o problema do anormal, valorizando como instrumentos teraputicos condutas como a linguagem ou a realizao simblica, a psicologia irrealiza o anormal e
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sutiliza a doena; aos olhos dos mdicos e no desenvolvimento histrico da medicina, ela no pode ser, e ela s efetivamente uma empreitada mgica. Ela o inverso disto que, desde sculos, constituiu a prtica mdica. Mas os fenmenos similares de retardo e de aderncia terminam sempre por desaparecer com o tempo e a maturao das tcnicas. Os paradoxos da pesquisa em psicologia so ligados a razes histricas mais profundas do que simples diferenas culturais. Tomemos o exemplo da psicologia do trabalho. Ela feita essencialmente, de uma parte, dos problemas de orientao e de seleo profissional, e, de outra parte, dos problemas de adaptao individual ao posto, ao ofcio, ao grupo de trabalho e ao ateli. Mas evidente que este conjunto de consideraes no pode ter importncia, que estas questes s podem ter, no sentido estrito do termo, existncia em relao a certas condies econmicas. Orientao e seleo profissional somente tm realidade em funo da taxa de desemprego e do nvel de especializao nos postos de trabalho. Somente um regime de fartura de emprego, ligado a uma tcnica industrial que exige uma alta especializao operria (isto que at agora contraditrio em nossa economia em que a fartura de emprego funda-se sempre sobre uma utilizao massiva de mo-de-obra no especializada), somente este regime poderia dar lugar a uma prtica psicolgica ligada diretamente pesquisa cientfica. Fora desta condio, para ns mtica, a orientao e a seleo podem ter somente o sentido de uma discriminao. Quanto s pesquisas que concernem adaptao do indivduo aos postos de trabalho, elas so ligadas, de sua parte, aos problemas econmicos da produo, da superproduo, do valor do tempo de trabalho e da distribuio das margens beneficirias. Est a um trao caracterstico da psicologia? O desenvolvimento de todas as pesquisas e de todas as cincias no se encontra ligado s condies da vida econmica e social? Algum pode me dizer o que a balstica ou a fsica atmica devem a guerra e acrescentar que acontece o mesmo com o teste beta do exrcito americano.... Por sorte, o problema um pouco mais complexo. possvel que a falta de condies econmicas favorveis tornasse intil, por um momento, a aplicao ou o desenvolvimento de uma cincia. Mas, antes de tudo, mesmo fora de uma economia ou de uma situao de guerra, os corpos continuam a cair e os eltrons a girar. Na psicologia, assim que as condies de uma prtica racional e cientfica no so reunidas, a cincia que comprometida na sua positividade. Em tempos de desemprego e de superproduo, a seleo deixa de ser uma tcnica de integrao para se transformar em uma tcnica de excluso e de discriminao; em tempos de crise econmica ou de aumento do preo do trabalho, a adaptao do homem ao
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seu ofcio transforma-se em uma tcnica que visa aumentar a rentabilidade da empresa e a racionalizar o trabalho humano como puro e simples fator de produo; logo, ela para de ser uma tcnica psicolgica para tornar-se uma tcnica econmica. O que no quer dizer somente que ela utilizada para fins econmicos ou motivada por propostas econmicas, este o destino de todas as cincias aplicadas. Queremos dizer, por exemplo, que a noo de aptido, tal qual ela utilizada na psicologia industrial, muda de contedo e de sentido segundo o contexto econmico no qual se levado a defini-la: ela pode significar muito bem uma norma cultural de formao, um princpio de discriminao emprestado da escala do rendimento, uma previso do tempo de aprendizagem, uma estimao da educabilidade ou finalmente o perfil de uma educao efetivamente conquistada. Estas diferentes significaes do termo aptido no constituem maneiras suficientes de considerar a mesma realidade psicolgica, mas maneiras suficientes de fornecer um estatuto, no nvel da psicologia individual, para as necessidades histricas, sociais ou econmicas. No s a prtica da psicologia torna-se instrumento da economia, mas a psicologia se torna a mitologia para a escala humana. Enquanto que uma fsica ou uma biologia, cujo desenvolvimento e aplicao so determinados por razes econmicas e sociais, continuam sendo uma fsica e uma biologia, as tcnicas psicolgicas, pelo fato de certas condies prprias, perdem sua validade, seu sentido e seu fundamento psicolgico; elas desaparecem como aplicaes da psicologia, e a psicologia, sob o nome de quem elas se apresentam, somente forma a mitologia da verdade destas tcnicas. As tcnicas fsicas, qumicas ou biolgicas so utilizveis e, como a razo, adaptveis em todo sentido; mas, por natureza, as tcnicas psicolgicas so, assim como o prprio homem, alienveis. Atravs destas reflexes que parecem nos afastar do nosso problema, ns caminhamos pouco a pouco para estes testemunhos profundos da cincia e da prtica psicolgica, que determinam o estilo prprio desta classe de pesquisa. curioso constatar que as aplicaes da psicologia nunca so originadas de exigncias positivas, mas sempre de obstculos sobre o caminho da prtica humana. A psicologia da adaptao do homem ao trabalho nascida das formas de inadaptao que acompanharam o desenvolvimento do taylorismo na Amrica e na Europa. Sabe-se como a psicometria e a medida da inteligncia so originrias dos trabalhos de Binet sobre o retardo escolar e a debilidade mental; os exemplos da psicanlise e desta que chamamos agora a psicologia das profundezas falam por si mesmos: elas so inteiramente desenvolvidas no espao definido pelos sintomas da patologia mental.

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Est a um trao especial da pesquisa psicolgica? Uma pesquisa no nasce no momento onde uma prtica alcana seu prprio limite e reencontra o obstculo absoluto que a recoloca na questo dos seus princpios e de suas condies de existncia? A biologia, como conjunto de pesquisas sobre a vida, no encontra sua origem efetiva e a possibilidade concreta de seu desenvolvimento em uma interrogao sobre a doena, em uma observao do organismo morto? a partir da morte que uma cincia da vida possvel, entretanto, sabe-se medir toda a distncia que separa a anatomia do cadver da fisiologia do ser vivo. Da mesma forma, do ponto de vista do inconsciente que se torna possvel uma psicologia da conscincia que no seja pura reflexo transcendental; do ponto de vista da perverso que uma psicologia do amor possvel sem que ela seja uma tica; do ponto de vista da bestialidade que uma psicologia da inteligncia pode se constituir sem um recurso ao menos implcito a uma teoria de saber; do ponto de vista do sono, do automatismo e do involuntrio que se pode fazer uma psicologia do homem acordado e percebendo o mundo, que evite se fechar em uma pura descrio fenomenolgica. Sua positividade, a psicologia a empresta das experincias negativas que o homem faz de si mesmo. Mas, preciso distinguir a maneira pela qual uma pesquisa nasce a partir de uma cincia ou de uma prtica, e a maneira pela qual pesquisa, prtica e conhecimento se articulam sobre condies efetivas da existncia humana. Na psicologia, como em todos os outros domnios cientficos, a prtica s pode se interrogar e nascer para ela mesma como prtica a partir de seus limites negativos e da margem de sombra em que circulam o saber e o domnio das tcnicas. Mas, de outro lado, toda prtica e toda pesquisa cientfica podem ser compreendidas a partir de certa situao de necessidade, no sentido econmico, social e histrico do termo, enquanto que a pesquisa e a prtica psicolgicas no podem ser compreendidas seno a partir das contradies nas quais se encontra tomado o homem em si mesmo e enquanto tal. Se a patologia mental tem sido sempre e permanece uma das fontes da experincia psicolgica, no porque a doena libera as estruturas escondidas, nem porque ela densifica ou sublinha os processos normais, no , em outros termos, porque o homem reconhece nela mais facilmente o rosto de sua verdade, mas, ao contrrio, porque nela ele descobre a noite desta verdade e o elemento absoluto de sua contradio. A doena a verdade psicolgica da sade, na mesma medida em que ela a contradio humana. Tomemos, para ser mais preciso, o exemplo do escndalo freudiano: a reduo da existncia humana ao determinismo do homo natura, a projeo de todo o espao das relaes sociais e afetivas sobre o plano das pulses libidinais, a decodificao das experincia em
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termos de mecnica e de dinmica so reveladores da essncia prpria de toda pesquisa psicolgica. O efeito de escndalo somente se produziu pela maneira como esta reduo foi operada; pela primeira vez na histria da psicologia, a negatividade da natureza no foi referida positividade da conscincia humana, mas esta foi denunciada como o negativo da positividade natural. O escndalo no reside em que o amor seja de natureza ou de origem sexual, o que havia sido dito bem antes de Freud, mas no fato de que, atravs da psicanlise, o amor, os relacionamentos sociais e as formas de pertencimento inter-humanas aparecem como o elemento negativo da sexualidade enquanto que ela a positividade natural do homem. Essa inverso pela qual a natureza, como negao da verdade do homem, torna-se para e pela psicologia o prprio solo de sua positividade, do qual o homem, na sua existncia concreta, torna-se por sua vez a negao, inverso operada pela primeira vez de uma maneira explcita por Freud, tornou-se agora a condio de possibilidade de toda pesquisa psicolgica. Tomar a negatividade do homem por sua natureza positiva, a experincia de sua contradio pelo descobrimento de sua mais simples verdade, a mais imediata e a mais homognia, desde Freud o projeto, ao menos silencioso, de toda psicologia. A importncia do freudismo no consiste na descoberta da sexualidade seno de uma maneira derivada e secundria; ela reside, de maneira fundamental, na constituio desta positividade, no sentido que foi dito. Nesta medida, toda pesquisa de psicologia positiva freudiana, mesmo quando ela a mais distante dos temas psicanalticos, mesmo quando ela uma determinao fatorial das aptides. Disto posto, compreende-se porque a reinvidicao de uma positividade pertence s escolhas originrias da psicologia, ela no se inscreve naturalmente no desenvolvimento espontneo da cincia, da pesquisa e da tcnica. A opo de positividade necessariamente prvia, como condio de possibilidade de uma verdadeira psicologia que seja ao mesmo tempo uma psicologia verdadeira. Mas visto que ela a reinvidicao de uma positividade do homem no prprio nvel em que ele faz uma experincia de sua negatividade, a psicologia s pode ser o reverso negativo e mitolgico de uma prtica real, de uma parte, e, de outra, a imagem revertida em que se revela e se esconde ao mesmo tempo um saber efetivo. Chegamos a esta ideia de que a pesquisa psicolgica constitui toda a essncia da psicologia, na medida em que ela assume e realiza todas as pretenses positivas; mas que ela s pode se efetuar como pesquisa revertendo um saber, ou a possibilidade de um saber, que ela pretende desmistificar na medida em que esquece, de tal saber, apenas sua exigncia absoluta; e que ela no pode se desenvolver como pesquisa cientfica a no ser transformando-se na mitologia de

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uma prtica que no se exerce. Como essncia realizada da psicologia, a pesquisa por vezes sua nica forma de existncia e o movimento prprio de sua supresso. * Desse modo, a pesquisa para a psicologia tanto sua razo de ser quanto sua razo de no ser. Num triplo sentido, ela constitui o seu momento crtico: revela o a priori conceitual e histrico, delimita as condies nas quais a psicologia pode encontrar ou ultrapassar suas formas de estabilidade, comporta, enfim, julgamento e deciso sobre suas possibilidades de existncia. As dificuldades contemporneas da pesquisa psicolgica no se inscrevem em uma crise de juventude; elas descrevem e denunciam uma crise de existncia. Desde o tempo que a psicologia era uma cincia jovem, ela teve o tempo de envelhecer um pouco. No necessrio perguntar cronologia as razes da imortal infantilidade de uma psicologia que, considerando tudo, no muito menos velha que a qumica, ou a embriologia. A histria das cincias a probe de desculpar sua idade mental sobre sua idade real. Eu vejo bem que a indulgncia senil dos psiclogos em estado de infncia se distrai e consente que a juventude ocorra. Mas a se v que o tempo da juventude passou sem que a juventude tenha jamais passado. A infelicidade da psicologia no consiste nesta juventude, mas no fato de que ela no encontrou nunca o estilo nem a face de sua juventude. Suas preocupaes so seculares, mas sua conscincia a cada dia mais infantil; ela jovem de uma juventude sem manh. por isso que o aparecimento da pesquisa no domnio da psicologia no representa somente uma crise da maturidade. Um evento foi produzido, com efeito, em todos os domnios do conhecimento que derivou pelos novos horizontes a cincia contempornea: o conhecimento cessou de desdobrar-se no nico elemento do saber para transformar-se em pesquisa; em outros termos, ele se desprendeu da esfera do pensamento, onde ele encontrava sua ptria ideal, para tomar conscincia dele mesmo como caminhada ao interior de um mundo real e histrico onde se totalizam tcnicas, mtodos, operaes e mquinas. A cincia no mais um caminho de acesso ao enigma do mundo, mas o vir a ser de um mundo que faz atualmente apenas uma nica e mesma coisa com a tcnica realizada. Cessando de ser um saber para vir a ser pesquisa, a cincia desaparece como memria para vir a ser histria; ela no mais um pensamento, mas uma prtica, no mais um ciclo fechado de conhecimentos, mas, para o conhecimento, um caminho que se abre a mesmo onde ele pra. Esta passagem da enciclopdia pesquisa constitui sem dvida um dos eventos culturais mais importantes da nossa histria. No cabe a ns discutir o lugar e o papel de uma psicologia em um saber cuja pretenso era de todo direito, e desde sua origem, enciclopdica.
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O nico problema que nos concerne de saber o que pode significar atualmente a psicologia como pesquisa, visto que a psicologia transformou-se inteiramente em pesquisa. Ns vimos como a cincia e a prtica psicolgicas se resumiam nos nossos dias e se esgotavam no nico domnio da pesquisa, e ns podemos compreender como uma psicologia que pode ser considerada a princpio como experimental ou reflexiva no verdadeira seno quando cientfica, positiva e objetiva; a pesquisa no condio de desenvolvimento da cincia e da prtica psicolgicas; ela forma, na qualidade de pesquisa emprica, destacada de todo horizonte terico, pura de especulao, exposta ao prprio nvel de seus resultados experimentais, o a priori de existncia e o elemento universal de desenvolvimento destas. Fazendo-se pesquisa, a psicologia no prossegue como as outras cincias o caminho de sua verdade, ela oferece-se de repente as condies de existncia de sua verdade. A verdade da psicologia como cincia no conduz pesquisa, mas a pesquisa nela mesma abre magicamente o cu desta verdade. A psicologia no deve, portanto, ser interrogada sobre sua verdade no nvel de sua racionalidade cientfica, nem no nvel de seus resultados prticos, mas no nvel da escolha que ela faz constituindo-se como pesquisa. A pesquisa tornou-se a razo de ser cientfica e prtica da psicologia, a razo de ser social e histrica do psiclogo. A partir do momento que se psiclogo, pesquisa-se. O qu? Aquilo que os outros pesquisadores os deixam pesquisar, porque os senhores no pesquisam para encontrar, mas para pesquisar, para ter pesquisado, para ser pesquisador. Faam, ento, a pesquisa, a pesquisa em geral, a pesquisa sobre o que aparece, sobre as neuroses do rato, sobre a frequncia estatstica das vogais na verso inglesa da Bblia, sobre as prticas sexuais da mulher do interior, a respeito da lower middle class206 exclusivamente, sobre a resistncia cutnea, a presso sangunea e o ritmo respiratrio durante a escuta da Sinfonia dos salmos. Pesquisas de grande envergadura e de pequenas dificuldades, pesquisas de sacola e de corda (no muito recomendveis)207. E como a racionalidade, o carter cientfico, enfim, a objetividade da pesquisa s podem se receitar da prpria escolha da pesquisa, as garantias efetivas de sua validade s podem ser questionadas aos mtodos e aos conceitos no psicolgicos. Podem-se ver pesquisas inteiras edificadas sobre conceitos mdicos duvidosos, mas que, para o psiclogo, so objetivos na medida prpria em que eles so mdicos. Haver anos de trabalho passados a aplicar mtodos fatoriais a um material experimental ao qual nunca uma purificao
Nota da traduo: classe mdia baixa. Na medida em que este artigo no tem inteno polmica, ns no reproduzimos o ttulo exato de pesquisas em curso. Mas visto que sua proposta crtica, as modificaes levadas realidade so de pura cordialidade e no alteram o essencial.
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matemtica poder conferir uma validade outra seno aquela que de partida j existia. Mesmo aps analise fatorial, um dado de introspeco permanece introspectivo. No se v muito bem qual forma de objetividade conquistada assim que se submete ao tratamento fatorial um questionrio aplicado s crianas de idade escolar que interroga sobre suas prprias mentiras ou sobre as mentiras de seus pequenos camaradas. No fundo, tranquiliza-se pelo resultado: aprende-se que as crianas mentem, sobretudo, para evitar as punies, depois por fanfarronice, etc. Tem-se certeza, pelo fato mesmo, que o mtodo era bem objetivo. Mas ento? Existem estes manacos da indiscrio que, para olhar atravs de uma porta de vidro, debruam-se ao buraco da fechadura Pode-se, alis, refinar: seriam necessrias pginas para enumerar os trabalhos que demonstram estatisticamente a no-validade de um conceito mdico, ou clinicamente a ineficcia dos mtodos psicomtricos. Espera-se a o fim do fim da pesquisa psicolgica: uma pesquisa que demonstra a ela mesma seu prprio carter cientfico pelo jogo de mtodos e de conceitos que ela empresta como tais de outros domnios cientficos e dos quais ela destri assim a objetividade interna. No h, portanto, objetividade autctone na pesquisa psicolgica, mas somente modelos transportados de objetividades vizinhas e que contornam do exterior o espao de jogo dos mitos de uma psicologia carente de objetividade e de que o nico trabalho efetivo a destruio secreta e silenciosa destas objetividades. O trabalho real da pesquisa psicolgica no , portanto, nem a emergncia de uma objetividade, nem o fundamento ou o progresso de uma tcnica, nem a constituio de uma cincia, nem o estabelecimento de uma forma de verdade. Seu movimento, ao contrrio, o de uma verdade que se desfaz, de um objeto que se destri, de uma cincia que no procura nada alm do que se desmistificar: como se o destino de uma psicologia que se escolhe positiva e requisitou a positividade do homem no nvel de suas experincias negativas fosse, paradoxalmente, o de s fazer uma tarefa cientfica inteiramente negativa. Que a pesquisa psicolgica s possa sustentar relaes negativas com a possibilidade de um saber e a realidade de uma pesquisa, este o preo que ela paga pela escolha de positividade que ela fez no incio e ao qual se pressiona todo psiclogo desde a entrada do templo. Se a pesquisa, com todos os caracteres que ns descrevemos, transformou-se em nossos dias na essncia e na realidade de toda psicologia, isto no , portanto, o sinal de que a psicologia atingiu sua idade cientfica e positiva, mas, ao contrrio, isto o sinal de que ela esqueceu a negatividade do homem, que sua ptria originria, o sinal de que ela esqueceu sua vocao eternamente infernal. Se a psicologia queria reencontrar seu sentido ao mesmo
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tempo como saber, como pesquisa e como prtica, ela deveria se desenraizar deste mito da positividade com o qual hoje ela vive e ela morre, para reencontrar seu espao prprio no interior das dimenses de negatividade do homem. Este sentido originrio ainda um dos paradoxos e uma das riquezas de Freud, por tlo percebido melhor que todos os outros, contribuindo em tudo, mais que qualquer um, para o recobrir e esconder. Superos si flectere nequeo, Acheronta movebo208 A psicologia s se salvar por um retorno aos Infernos.

Nota da traduo: uma traduo do trecho em latim que se preocupe antes em conservar o sentido todo da frase do que em se prender a cada palavra seria esta: Se no posso dobrar os poderes superiores, moverei o inferno. Tal frase, emprestada da Eneida de Viglio, consta no prlogo de A interpretao dos sonhos, livro de Freud que abalou o meio cientfico no incio do sculo XX. Aqui, a ironia foucaultiana parece estar no fato de que ele d a entender que Freud anuncia neste prlogo a manobra que ir operar para salvar a verdade psicolgica.

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Verso Final aprovada pelo Orientador em ..../.../....

assinatura do orientador Professor Doutor Andr Macedo Duarte

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