El derecho positivo Se refiere a un cuerpo de leyes que pueden regular la conducta en un rea determinada.

Este tipo de leyes se remontan a tiempos antiguos y es bsicamente transmitido por el gobierno a nivel local, regional o nacional. El derecho positivo es a veces un contraste con la ley natural, que generalmente se basa en principios morales. El derecho positivo podra establecer las normas para actos que las requieran, as como las que estn prohibidas. Las penas se dan generalmente a los que violan el derecho positivo. El trmino "positivo" puede haber sido utilizado para describir las leyes positivas, ya que suelen ser "impuestas" a los ciudadanos de un rea en particular. Algunos ejemplos de leyes positivas pueden incluir leyes, sentencias judiciales, y las ordenanzas. las leyes positivas pueden ser por escrito y aprobadas por los legisladores del gobierno, los tribunales y organismos administrativos. Aquellos que estn fsicamente presentes en las leyes positivas tienen un poder de gobierno que es generalmente requerido para obedecer esas leyes. El derecho positivo puede haberse originado hace miles de aos. Los diez mandamientos del cristianismo se pueden utilizar como un ejemplo de derecho positivo. Los cristianos pueden considerar vlidos los Diez Mandamientos, no slo porque tienen sus races en los principios morales, sino tambin porque pudo haber sido grabado en piedra por Dios y entregada al profeta Moiss bblico. Los positivistas comnmente compartimos la opinin de que para ser obedecido, las leyes deben ser promulgadas por figuras de autoridad. Las leyes positivas aprobadas por funcionarios del gobierno no son las mismas que las polticas de las empresas y organismos no gubernamentales. La poltica de una sociedad no se considera como derecho positivo, porque una empresa no es un rgano de gobierno. Sin embargo, son los empleados comunes quienes tienen que seguir las reglas de la empresa para la que trabajan. La tica es a veces un tejido en el derecho positivo, pero si una persona se comporta de una manera poco tica no es necesariamente considerada una violacin de la ley. Por ejemplo, se puede considerar poco tico que una empresa quiera reducir al mnimo los beneficios para su propio beneficio. Si este comportamiento se realiza en el marco del derecho positivo aplicable, esto no puede ser ilegal. El positivismo jurdico a veces se compara con el derecho natural. El derecho natural se refiere generalmente al orden natural, o un cdigo moral y tico que compartimos las personas como seres humanos. El derecho positivo es el orden artificial y consiste en reglas de conducta que se ponen a las personas entre s. La ley natural es inherente y no puede exigir la ejecucin del gobierno, mientras las leyes positivas son aquellas que son legales y que las personas suelen seguir. Resumiendo el termino derecho positivo podemos decir que es el conjunto de las manifestaciones presentes del Derecho, formado por las normas jurdicas en vigor y que puede estimarse como el Derecho viviente. Podemos decir entonces que el derecho positivo es el conjunto de normas jurdicas que tienen fuerza obligatoria en un momento y lugar determinados. As que las leyes, reglamentos, cdigos, etc., que estn aplicndose en la actualidad en nuestra Repblica, constituyen el Derecho positivo.

CONCEPTO DE DERECHO POSITIVO. El conjunto de las manifestaciones presentes del Derecho constituye el Derecho positivo, formando por las normas jurdicas en vigor y que puede estimarse como el Derecho viviente. Podemos decir entonces que el derecho positivo es el conjunto de normas jurdicas que tienen fuerza obligatoria en un momento y lugar determinados. As que las leyes, reglamentos, cdigos, etc., que estn aplicndose en la actualidad en nuestra Repblica, constituyen el Derecho positivo. Los procesos de formacin del derecho positivo mexicano tradicionalmente se han considerado como fuentes formales del Derecho: la legislacin, la costumbre y la jurisprudencia. A estas deben agregarse: los principios generales del Derecho y los tratados internacionales, no as la doctrina, por las razones que se expresaran oportunamente. LA LEGISLACIN.- es el procedimiento mediante el cual determinados rganos del estado elaboran y ponen en vigor las normas jurdicas. Es el conjunto de actividades que hay que desarrollar para crear las leyes. Las legislaciones, la fuente de Derecho ms importante de nuestro sistema jurdico; casi la totalidad de nuestro Derecho ha nacido a travs de esta actividad. En la creacin de las leyes para el Distrito Federal y tambin, de aquellas leyes que son obligatorias en toda la Repblica, intervienen el Poder Legislativo federal, representando por el Congreso de la Unin (Cmara de Diputados y Cmara de Senadores) y el Poder Ejecutivo, cuyo ejercicio se deposita en el Presidente de la Repblica. Pueden tambin intervenir, en algunos casos, las legislaturas de los Estados (Congresos locales), tratndose de reformas a la Constitucin federal. Las fases del proceso legislativo son seis: iniciativa, discusin, aprobacin, sancin, publicacin e iniciacin de la vigencia. Estado para proponer ante el Congreso (Poder Legislativo) un proyecto de ley. Dicha facultad pertenece en exclusiva, de acuerdo con el artculo 71 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos:

Discusin.- Es el acto de las Cmaras, que consiste en examina un proyecto o iniciativa de ley polemizando sobre l para decidir, por medio de la votacin mayoritaria, si debe ser aprobado o no. Las iniciativas de ley deben ser discutidas sucesivamente en ambas Cmaras, pudiendo comenzarse en cualquiera de ellas, salvo que se trate de proyectos sobre impuestos, contribuciones, emprstitos o reclutamiento de tropas, pues en estos casos debern ser discutidos primeramente e la Cmara de Diputados (Artculo 72 constitucional, inciso b)

- La aprobacin consiste en dar las Cmaras su asentimiento o conformidad a una iniciativa de ley. La aprobacin tiene lugar cuando la mayora de los miembros presentes han otorgado su voto afirmativo al proyecto que previamente se ha discutido. Obtenida la aprobacin en una de las Cmaras (la de origen, por supuesto) el proyecto deber ser remitido a la Cmara revisora para su discusin; y en caso de ser tambin aprobado por sta, se enviara al C. Representante del Poder Ejecutivo para los efectos e que se tratar enseguida. d) Sancin.- Se llama sancin al acto por medi del cual el C. Presidente manifiesta, bajo su firma, su conformidad con una iniciativa de ley aprobada por las Cmaras. Dicho funcionario puede negar su asentimiento, en ejercicio del llamadoderecho de veto, en cuyo caso la iniciativa ser devuelta con observaciones a la Cmara de origen, donde sern discutidas nicamente dichas observaciones. e) Publicacin.- Una vez que el proyecto de ley obtiene la sancin del Poder Ejecutivo, tiene lugar la publicacin o promulgacin, que consiste en dar a conocer la ley a quienes deben cumplirla. Para que una ley pueda obligar a su cumplimiento, debe ponerse al alcance del pblico el texto de la misma. Antiguamente, las leyes se publicaban de viva voz, dando lectura de ellas en las plazas pblicas por medio de pregoneros o de heraldos. Hoy se recurre al procedimiento de imprimir las leyes en peridicos especializados: el Diario Oficial de la Federacin, tratndose de las leyes federales y de las relativas al Distrito Federal. En los Estados de la Repblica existen los peridicos o gacetas oficiales, donde se publican las leyes locales respectivas. f) Iniciacin de la vigencia.- Para determinar la fecha a partir de la cual las leyes entran en vigor, existen dos sistemas: el sucesivo y el simultneo. El sistema sucesivo funciona de la siguiente manera: las leyes, reglamentos, circulares o cualesquiera otras disposiciones de observancia general, obligan y surten sus efectos tres das despus de su publicacin en el peridico oficial. En los lugares distintos del en que se publique el peridico oficial, para que las leyes, reglamentos, etc., se reputen publicados y sean obligatorios, se necesita que, adems del plazo que fija el prrafo anterior, transcurra un da ms por cada cuarenta kilmetros de distancia o fraccin que exceda de la mitad. Este es el sistema prevenido por el artculo 3 del Cdigo Civil del Distrito y Territorios Federales, el cual tiene algunos inconvenientes, ya que no seala si la distancia entre los lugares distintos del de la ciudad de Mxico y sta habr de medirse en lnea recta, siguiendo las carreteras, vas frreas, etc.., adems de las dudas y del desconcierto que acarrea la circunstancia de que una ley haya entrado en vigor para la capital en cierto da y, un mes despus an no haya comenzado a regir en los lugares fronterizas. En virtud de esto, se ha recorrido a otro sistema. El sistema simultneo, las leyes, reglamentos etc., entran en vigor en todo el territorio a partir del mismo da: la fecha que en la misma disposicin legal se seale, siempre que la publicacin se haya hecho con anterioridad.

Este procedimiento, establecido por el artculo 4 del Cdigo Civil ya citado, es el que generalmente se utiliza, por ser el ms fcil de interpretar, evitndose as los inconvenientes del sistema sucesivo. LA COSTUMBRE.- La costumbre, como fuente formal del Derecho, ... es una manera constante y uniforme de actuar de los hombres en una colectividad y que es considerada como obligatoria como en la propia comunidad... ; la costumbre no significa un acto de voluntad, sino el hecho mismo del actuar que, repetido constantemente se considera como obligatorio y se vuelve norma jurdica. Las costumbres estn formadas por dos elementos: situaciones, a travs de un perodo ms o menos prolongado. lo debido y que por ello tiene fuerza obligatoria. Puede afirmarse con certeza que en esta forma comenzaron las sociedades humanas primitivas a crear sus normas jurdicas. En nuestro sistema de Derecho positivo, la costumbre tiene escasa importancia como fuente del mismo, ya que lo es nicamente en los casos, sealados por la ley. Entre otros, los previstos por los artculos 997,999,1796,2607,2751 y 2754 del Cdigo Civil del Distrito Federal; artculos 10 y 17 de la Ley Federal del Trabajo; artculo 2, fraccin III, de la Ley General de Ttulos y Operaciones de Crdito, etc.. Fuera de los casos autorizados por la ley, la costumbre no tiene fuerza obligatoria. Al respecto, es aplicable la regla establecida por el artculo 10 de nuestro Cdigo Civil: Contra la observancia de la ley no puede alegarse desuso, costumbre o prctica en contrario. LA JURISPRUDENCIA.- Como fuente del Derecho, la jurisprudencia es el conjunto de principios y doctrinas contenidos en las decisiones de los tribunales La jurisprudencia es el resultado de la actividad de los rganos jurisdiccionales. Los tribunales normalmente aplican las leyes vigentes para resolver los problemas que le son sometidos; se apoyan, pues en el Derecho positivo, porque en l se encuentran ya las reglas y soluciones aplicables a la mayora de las situaciones posibles; pero en ocasiones se presentan problemas no previstos por la ley. Las comisiones encargadas de elaborar los proyectos legales procuran considerar todas las eventualidades posibles, pero la realidad siempre es ms variada que la ms rica imaginacin; siempre aparecen problemas imposibles de prever. El juez que se encuentra ante un caso de stos no est autorizado para dejar de resolverlo, sino que debe solucionarlo creando una norma para ese caso concreto; debe llenar los vacos, las lagunas que aparezcan en la ley, apoyndose en los principios y doctrinas que considere aplicables. Esos principios, doctrinas y razonamientos constituyen el contenido de la jurisprudencia. En nuestro sistema de derecho, la jurisprudencia slo puede ser establecida por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, por los Tribunales Colegiados de Circuito; y, en su especialidad, por el Tribunal fiscal de la Federacin. La jurisprudencia de la Suprema Corte de Justicia se forma cuando se hayan dictado cinco resoluciones en el mismo sentido, en cinco casos semejantes, sin haberse interrumpido la serie de fallos por alguno en contrario. Esta jurisprudencia

es de cumplimiento obligatorio para todos los Tribunales de la Repblica (civiles, penales, federales, locales, militares, incluyendo las juntas de Conciliacin y Arbitraje) y es publicada en el Seminario Judicial de la Federacin. LA DOCTRINA.- La doctrina est constituida por los estudios, comentarios, interpretaciones, opiniones, etc., que efectan los juristas acerca de los preceptos del Derecho positivo. Como se trata de una actividad terica, realizada por los particulares, la doctrina carece de fuerza obligatoria. Sin embargo, no carece de importancia, ya que las ideas en ellas contenidas pueden ejercer considerable influencia sobre los rganos creadores del Derecho (Poder Legislativo) o sobre los encargados de aplicar la ley (los tribunales). Para ejemplificar; podemos referirnos al artculo 780 de la Ley Federal vigente que, al precisar los requisitos que debe contener el laudo que pronuncie una Junta de Conciliacin y arbitraje, indica que debern expresarse: VI. Las razones legales o de equidad y las doctrinas jurdicas que le sirvan de fundamento... LOS PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO.- Los principios generales del Derecho son los que constituyen las bases de un sistema jurdico determinado; los que forman su base fundamental, las lneas directrices o conformadoras de las leyes existentes. Nuestra Suprema Corte de Justicia los ha definido como las verdades jurdicas notorias, indiscutibles, de carcter general, como su mismo nombre lo indica, elaboradas o seleccionadas por a ciencia del Derecho, de tal manera que el juez pueda dar la solucin que el mismo legislador hubiera pronunciado si hubiere estado presente, o habra establecido si hubiera previsto el caso, siendo condicin de los aludidos principios que no desarmonicen o estn en contradiccin con el conjunto de normas legales cuyas lagunas u omisiones han de llenar. Tales principios no estn formulados expresamente, no aparecen en ningn cdigo, se obtienen por induccin, estudiando el contenido de las diversas leyes que forman el ordenamiento jurdico. LOS TRATADOS INTERNACIONALES.- Los tratados internacionales son pactos o acuerdos suscritos por dos o ms naciones, con el fin de proveer a la solucin de problemas comunes a ella, ya sea de carcter econmico, poltico, jurdico, militar, cultural, etc. Toda regla de Derecho internacional se establece mediante un acuerdo de los pases en que va a regir. Ese acuerdo o compromiso a veces aparece como una costumbre internacional y, en ocasiones, se materializa en un tratado escrito. Los tratados internacionales forman parte de nuestro Derecho positivo, encontrndose entre las normas de mayor jerarqua, de acuerdo con lo que dispone el artculo 133 de nuestra Constitucin Federal: Esta constitucin, las leyes del Congreso de la Unin que emanen de ella y todos los tratados que estn de acuerdo con la misma, celebrados y que se celebren por el Presidente de la Repblica, con aprobacin del Senado, sern la Ley Suprema de toda la Unin. Los jueces de cada Estado se arreglarn a dicha Constitucin, leyes y tratados, a pesar de las disposiciones en contrario que pueda haber en las consituciones o leyes de los Estados

DERECHO VIGENTE El derecho positivo no es esttico, es cambiable por naturaleza, est sujeto a un constante proceso de modificacin, una mutacin perenne. Diariamente nacen o se extinguen normas jurdicas y las que estn en vigor no se sabe cundo van a desaparecer. El ordenamiento Jurdico est integrado por las normas de vigor, las nuevas se crean y conocen por medio de las fuentes del Derecho y se sabe cules son las normas jurdicas que dejan de serlo a travs de los medio s de extincin. Frecuentemente se suelen confundir los trminos de Derecho Positivo y Derecho Vigente, tal confusin es indebida. El Derecho Vigente es aqul que realmente rige en un momento determinado al grupo social y que no ha sido derogado ni abogado, es decir, que es un Derecho actual. De lo anterior se afirma que no todo Derecho Positivo es Vigente, en cambio todo el Vigente es Positivo DERECHO HISTORICO Son todos los elementos que nos informan de los sistemas jurdicos que han regido en pocas anteriores, por ejemplo: las leyes Indias, las Institutas de Justiano, el Cdigo Civil de Napolen, etc.. As al buscar en el Cdigo Civil Mexicano los antecedentes de sus preceptos, se encontrara que uno o varios de sus artculos tienen su origen en el Cdigo Espaol, el cual a su vez se inspira en el Francs, ste en el Derecho medieval que tiene sus antecedente en el Derecho Romano DERECHO OBJETIVO Y SUBJETIVO El derecho es el conjunto de normas jurdicas que regulan la vida de los hombres en sociedad, pero aunque todo el orden jurdico compone el Derecho, ste se suele dividir para su estudio en Subjetivo y Objetivo. El Derecho subjetivo es el conjunto de facultades que los individuos tienen frente a los dems individuos, o bien frente al Estado El Derecho objetivo es el conjunto de normas jurdicas que en s forman la maquinaria jurdica. El Derecho subjetivo se divide en: Derechos Polticos, Pblicos y Civiles, stos se subdividen en Personales y Patrimoniales, clasificndose los Patrimoniales a su vez en Reales y De Crdito. 1. Los Derechos Subjetivos Polticos son aquellos que tienen los individuos cuando actan en calidad de ciudadanos que pertenecen a un determinado Estado. 2. Los Derechos Subjetivos Pblicos son los que tienen los individuos por el simple hecho de serlo, sin considerar su sexo, nacionalidad o edad. 3. Los Derechos Subjetivos Civiles son los que tienen los individuos en su carcter particular o privado; ejemplo el derecho que tienen los hijos de pedir alimentos a sus padres, el derecho que se tiene para usar un nombre, el derecho de unirse en matrimonio, etc.

4. Los Derechos Subjetivos Personales son los que se refieren a la persona misma, no pueden desligarse del individuo, como ocurre con el nombre; los Derechos Subjetivos Patrimoniales son los de carcter econmico. 5. Los Derechos Subjetivos Patrimoniales, se subdividen en Reales y De Crdito. Los primeros son los que conceden a su titular un poder directo sobre la cosa material sobre la que cae el derecho. Los segundos son aqullos que facultan a una persona para exigir a otra el cumplimiento de una obligacin. El Derecho Objetivo se divide en Interno o Nacional y Externo o Internacional. El primero establece situaciones jurdicas que ocurren dentro del Estado; el segundo en cambio regula situaciones jurdicas que se llevan a cabo entre pases distintos, o bien entre ciudadanos de distintas nacionalidades. El Derecho Objetivo se subdivide tambin en Derecho Pblico y Derecho Privado. Tal clasificacin del Derecho en Pblico y Privado, obedece ms que a razones reales, a necesidades didcticas, pues muchos son los autores que han escrito al respecto, sin llegar a una conclusin semejante, ya que el tema es en verdad apasionante y su discusin obedece a muchos criterios. Existen algunas ramas jurdicas que no se encuentran claramente definidas o determinadas respecto a qu clase de derecho pertenecen, sino que por el contrario encontramos que tienen elementos pblicos y privados DERECHO PBLICO.- Est compuesto por el conjunto de normas jurdicas que regulan la actuacin de los individuos frente al Estado, as como las relaciones de los Estados como entidades soberanas entre s; es decir, cuando existen relaciones entre los particulares con el Estado, pero considerado ste con su potestad soberana (expropiacin por causa de utilidad pblica), o bien de Estado a Estado. El Derecho Pblico se subdivide en las siguientes ramas: a) DERECHO ADMINISTRATIVO: Conjunto de reglas que regulan los servicios pblicos, o bien es el conjunto de normas que regulan la organizacin y funciones del Poder Ejecutivo. b) DERECHO CONSTITUCIONAL.- Regula la estructura de la administracin pblica, as como el funcionamiento de los rganos polticos supremos; establece tambin la situacin del ciudadano frente al Estado; adems seala la forma de gobierno C) DERECHO PENAL: Comprende el conjunto de normas jurdicas que establecen los delitos as como la sancin correspondiente. En el Derecho Penal estn contenidas una variedad de disposiciones que se aplican a los delincuentes, cuando come ten algn delito. d) DERECHO PROCESAL.- Es el conjunto de normas jurdicas que regulan los procedimientos que deben seguirse para hacer posible la aplicacin del Derecho. e) DERECHO DEL TRABAJO.- Conjunto de normas jurdicas destinadas a regular las relaciones entre obreros y patrones. Adems reglamenta las diversas formas

de prestacin de servicios, as como a las autoridades que deben intervenir en dichas relaciones. f) DERECHO AGRARIO: Regula todas aquellas relaciones jurdicas derivadas del campo. g) DERECHO INTERNACIONAL PBLICO: Conjunto de reglas jurdicas que fijan los derechos y los deberes de los Estados entre s. DERECHO PRIVADO.- Lo componen todas aquellas normas jurdicas que regulan las relaciones de los individuos en su carcter particular, establece pues, las situaciones jurdicas de los particulares y sus relaciones recprocas. Adems de tutelar las ms ntimas relaciones de los individuos, el Derecho Privado regula las actuaciones de stos con el Estado, pero cuando no hace sentir su potestad soberana sino que las relaciones son de igual a igual. A medida de ejemplo podemos citar una compra-venta que efectan el Estado y los particulares; en este caso, la operacin no se ve afectada por el poder del Estado, sino que sigue los mismos pasos que cualquier compra-venta entre simples ciudadanos. El Derecho Privado se subdivide en las siguientes ramas. a) DERECHO CIVIL: Establece las relaciones privadas de S personas entre s. Regula las relaciones de familia y la proteccin de los intereses particulares. "Se atribuye al Derecho Civil la regulacin de las siguientes relaciones: 1.- Las derivadas del hecho de la existencia de las personas humanas o jurdicas consideradas en s mismas. 2.- Las que se originan de la actividad econmica de dichas 3.- Los que engendran la existencia de la familia. 4.- Los que derivan de la muerte de las personas; derecho sucesorio". 5 b) DERECHO, MERCANTIL: Conjunto de normas jurdicas que regulan los actos de comercio y a los comerciantes en el ejercicio de tus actividades. C) DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO: Conjunto de normas jurdicas que rigen a los individuos nacionales cuando se encuentran, en otro Estado; es decir cuando existen situaciones jurdicas entre personas de diversas nacionalidades, precisamente el Derecho aplicable es el Internacional Privado. CONCLUSIONES Los Derechos Positivos son aquellos que obligan a una comunidad a acatar ciertas normas, estas normas o leyes, son discutidas para su creacin en la Cmara de Diputados y Senadores para ver los pros y contras de la misma, al dar fe de esta nueva ley entre ambas Cmaras se enva al presidente de la repblica para darle el visto bueno, si el presidente la aprueba esta ley se anuncia en el Diario Oficial de la Federacin para as se haga llegar a todos los ciudadanos y que estos cumplan con la nueva ley.

Los Derechos Vigentes son aquellos que se rigen en la actualidad, pero los Derechos Vigentes estn siempre en cambio, puesto que las situaciones cambian todo los das y esta se obligada a cambiar tambin. Los Derechos Histricos son aquellos que fueron regidos en un tiempo y espacio determinado, y que los cuales sirven para la creacin de nuevas leyes puesto que algunas son creadas basadas en leyes pasadas en todo el mundo. El derecho objetivo El derecho subjetivo

ORIGENES HISTORICOS

Cdigo de Hammurabi
El Cdigo de Hammurabi, creado en el ao 1760 a. C. (segn la cronologa media), es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos que se han encontrado y uno de los ejemplares mejor conservados de este tipo de documento creados en la antigua Mesopotamia y en breves trminos se basa en la aplicacin de la ley del Talin a casos concretos. Entre otras recopilaciones de leyes se encuentran el Cdice de Ur-Nammu, rey de Ur (ca. 2050 a. C.), el Cdice de Eshnunna (ca. 1930 a. C.) y el Cdice de Lipit-Ishtar de Isn (ca. 1870 a. C.). Ellos tambin crearon leyes como la 205 que se trataba de que si el esclavo de un hombre golpea en la mejilla al hijo de un hombre, que le corten una oreja. A menudo se lo seala como el primer ejemplo del concepto jurdico de que algunas leyes son tan fundamentales que ni un rey tiene la capacidad de cambiarlas. Las leyes, escritas en piedra, eran inmutables. Este concepto pervive en la mayora de los sistemas jurdicosmodernos. Estas leyes, al igual que sucede con casi todos los cdigos en la Antigedad, son consideradas de origen divino, como representa la imagen tallada en lo alto de la estela, donde el dios Shamash, el dios de la Justicia, entrega las leyes al rey Hammurabi. De hecho, anteriormente laadministracin de justicia recaa en los sacerdotes, que a partir de Hammurabi pierden este poder. Por otra parte, consegua unificar criterios, evitando la excesiva subjetividad de cada juez. Escrito en acadio, su prlogo y el eplogo estn redactados en un lenguaje ms cuidado y con la finalidad de glorificar al dios babilonio Marduk y, a travs de l, a su rey. El rey orden que se pusieran copias de este Cdigo en las plazas de cada ciudad para que todo el pueblo conociera la ley y sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en lenguaje claro, del pueblo. Comienza con la partcula si (o proposicin condicional), describe la conducta delictiva y luego indica el castigo correspondiente. Una de sus leyes establece la Ley del Talin ("ojo por ojo").

Redactado en primera persona, relata como los dioses eligen a Hammurabi para que ilumine al pas para asegurar el bienestar de las gentes. Proclama a Marduk como dios supremo, alejando al panten sumerio.

Historia
El rey de Babilonia Hammurabi (1722-1686 a. C. segn la cronologa breve o 1792-1750 a. C. segn la cronologa media) pens que el conjunto de leyes de su territorio tena que escribirse para complacer a sus dioses. A diferencia de muchos reyes anteriores y contemporneos, no se consideraba emparentado con ninguna deidad, aunque l mismo se llama el favorito de las diosas. El Cdigo de Hammurabi fue tallado en un bloque de basalto de unos 2,50 m de altura por 1,90 m de base y colocado en el templo de Sippar; asimismo se colocaron otros ejemplares similares a lo largo y ancho del reino. El objeto de este cdigo era homogeneizar jurdicamente el reino de Hammurabi. Dando a todas las partes del reino una legislacin comn, se podra controlar al conjunto con mayor facilidad. Durante las diferentes invasiones de Babilonia, el cdigo fue trasladado, hacia el 1200 a. C., a la ciudad de Susa (en Elam), actualmente en elJuzestn (Irn). En esta ciudad fue descubierto por la expedicin que dirigi Jacques de Morgan, en diciembre de 1901. Fue llevado a Pars,Francia, donde el padre Jean-Vincent Scheil tradujo el cdigo al francs. Posteriormente, el cdigo se instal en el Museo del Louvre, en Pars, donde se encuentra en la actualidad.

Aspecto
El Cdigo de Hammurabi est grabado en una estela de diorita de 2,25 metros de altura. En la zona superior est representado Hammurabi enbajorrelieve, de pie, delante del dios del Sol de Mesopotamia, Shamash, el principal de la ciudad sumeria de Larsa. Debajo aparecen, inscritos en caracteres cuneiformes acadios, las leyes que regan la vida cotidiana.

Contenido
Vase tambin: Anexo:Lista de leyes del Cdigo de Hammurabi

Las leyes del Cdigo de Hammurabi (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los nmeros 13, 6699 y 110111) estn escritas en babilonio antiguo y fijan diversas reglas de la vida cotidiana. Norman particularmente:

La jerarquizacin de la sociedad: existen tres grupos, los hombres libres o "awilum", los "mushkenum" (quienes se especula podran ser siervos o subalternos) y los esclavos o "wardum".

Los precios: los honorarios de los mdicos varan segn se atienda a un hombre libre o a un esclavo.

Los salarios: varan segn la naturaleza de los trabajos realizados. La responsabilidad profesional: un arquitecto que haya construido una casa que se desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es condenado a la pena de muerte.

El funcionamiento judicial: la justicia la imparten los tribunales y se puede apelar al rey; los fallos se deben plasmar por escrito.

Las penas: aparece inscrita una escala de penas segn los delitos y crmenes cometidos. La base de esta escala es la Ley del Talin.

Se tratan tambin el robo, la actividad agrcola (o pecuaria), el dao a la propiedad, los derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos de los menores, los derechos de losesclavos, homicidio, muerte y lesiones. El castigo vara segn el tipo de delincuente y de vctima. Las leyes no admiten excusas ni explicaciones en caso de errores o faltas; el Cdigo se pona a la vista de todos, de modo que nadie pudiera alegar ignorancia de la ley como pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos (escribas en su mayora) los que saban leer y escribir en aquella poca.

Juicios sobre el cdigo

Aunque el cdigo sea la inspiracin del ojo por ojo, diente por diente tiene artculos tambin muy alejados de ese concepto. Los artculos que constituyen el primer ejemplo de la llamada Ley del Talin son el 196 (el ojo), el 197 (el hueso) y el 200 (el diente). Tambin pueden formar parte de este "revanchismo legal" los artculos 1, 2, 3 y, hasta cierto punto, el 21 y el 25. El resto establece indemnizaciones o penas graves, girando al rededor de temas distintos al "te hago lo que me hiciste". El cdigo est inspirado por un alto sentimiento de orden. Las reglas de los contratos son todava las establecidas por los sumerios. Se fija la responsabilidad mutua del amo y el obrero. Este tiene que recibir un salario mnimo y gozar de tres das de vacaciones cada mes. El Cdigo es una simple recopilacin de leyes sumerias, hecha por un rey, Hammurabi, sexto de los reyes de la primera dinasta babilnica, amorreo y semita aunque no sumerio. Hay bases para suponer prstamo directo de los babilonios a los hebreos, como las hay para ver inspiraciones en este Cdigo por parte de la propia Roma. El cdigo no debe dar la impresin negativa y simplista de la Ley del Talin. Entre otras cosas porque contribuye a mirar a los sumerios y babilonios (la Sumeria semita) como autnticos salvajes, cuando stos son los asirios, que vinieron bastante despus (Nnive), segn los juzga la historia.

Comparacin con la ley mosaica

Alguna partes de la Ley Mosaica son similares a ciertas leyes del Cdigo de Hammurabi, pero:

No hay bases para suponer prstamo directo alguno de los babilonios a los hebreos. Aunque ambos conjuntos de leyes difieran poco en la letra, difieren mucho en el espritu. Thomas (1958)

Se presentan a continuacin algunos ejemplos de las diferencias:

Cdigo de Hammurabi Pena de muerte por hurto de propiedad del templo y el palacio o por recibir bienes robados (Ley 6) Muerte por ayudar a un esclavo a escapar o por refugiar a un esclavo fugitivo (Ley 15, 16) Si una casa mal hecha causa la muerte de un hijo del dueo de la casa, la falta se paga con la muerte del hijo del constructor (Ley 230) Mero exilio por incesto: "Si un seor hombre de alto rango se ayuntare con su hija, harn salir a tal seor de la ciudad." (Ley 154) Distinciones de clases: penas duras para quien lesione al miembro de una casta superior. Penas leves para quien lesione a miembros de una casta inferior (Ley 196 205)

Ley mosaica Se castiga al ladrn resarciendo a la vctima (x. 22.1-9)

"No entregars a su seor el siervo que huye de l y acude a ti." (Deut. 23.15) "Los padres no morirn por los hijos ni los hijos por los padres." (Deut. 24.16). "Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin que haya hecho a otro, tal se har a l. (Lev. 24.19) Pena de muerte por incesto (Lev. 18.6, 29)

No cometers injusticia en los juicios, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande (Lev. 19.15). Si un hombre hiere a su esclavo o a su esclava con un palo y los mata, ser reo de crimen. Pero si sobreviven uno o dos das no se le culpar porque le pertenecan (xodo 21. 20).

Similitudes:

- Cdigo Hammurabi Entones Anum y Enlil me sealaron a m, Hammurabi, prncipe piadoso, temeroso de mi dios, para proclamar el derecho en mi pas. (prlogo Cdigo de Hammurabi) Exodo. - Ley de Moiss Entonces Yahveh dijo a Moiss: Sube a m al monte y espera all y te dar tablas de piedra, y la ley y mandamiento que he escrito para ensearles.

Cada cdigo declaraba ser el que contena las mejores normas dadas por Dios.

- Yo soy Hammurabi, el rey de justicia, a quien Samas le ha dado la verdad. Mis palabras son de lo ms escogido, mis obras no tienen igual. Unicamente es para el necio para quien son vanas; para el prudente estn destinadas a la gloria. (Prlogo Cdigo de Hammurabi) - Ley de Moiss Deuteronomio 4:5-8.- Mirad que yo os he enseado estatutos y decretos, como Yahveh mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. 8 Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?

- Cdigo Hammurabi (Pero) si este hombre no ha guardado mis decretos, que he escrito sobre mi estela, y (si) ha menospreciado mis maldiciones, y (si) ha derogado el derecho que yo he promulgado, (si) ha revocado mis decretos, (si) ha destruido mis escritos, (si) ha borrado mi nombre escrito para escribir su propio nombre (o si), a causa de las presentes maldiciones, es a otro a quien le ha encargado hacerlo, este hombre, ya sea rey, ya sea seor, ya sea gobernador o (cualquier otra) persona que sea llamada con un nombre, que el gran Anum, el padre de los dioses que ha proclamado mi gobierno, le arrebate el esplendor de la realeza, rompa su cetro (y) maldiga su destino. (Prlogo Cdigo de Hammurabi) - Ley de Moiss Deuteronomio 28:15-68.- 15 Pero acontecer, si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn. 16 Maldito sers t en la ciudad, y maldito en el campo. 17 Maldita tu canasta, y tu artesa de amasar. 18 Maldito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, la cra de tus vacas, y los rebaos de tus ovejas. 19 Maldito sers en tu entrar, y maldito en tu salir. 20 Y Jehov enviar contra ti la maldicin, quebranto y asombro en todo cuanto pusieres mano e hicieres, hasta que seas destruido, y perezcaspronto a causa de la maldad de tus obras por las cuales me habrs dejado.

- Cdigo Hammurabi 137. Si un seor se propone divorciarse de una mujer sugetum que le haba dado hijos o de una mujer naditum que le proporcion hijos, se le devolver su dote a esa mujer y se le dar una parte del campo, del huerto y de los bienes (familiares) para que ella pueda criar a sus hijos. Despus que haya criado a sus hijos, de todo lo que se dar a sus hijos, se la entregar una parte como (la de) un heredero, y (entonces) tomar al marido de su eleccin.

- Ley de Moiss Deuteronomio 24:1-4.- Cuando el alguno tomare mujer y se casare con ella, si no agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio y se la entregar en su mano y la despedir de su casa. Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre.

- Cdigo Hammurabi 244. Si un seor ha alquilado un buey (o) un asno y (si) en el campo un len lo ha matado, (esta prdida) ser solamente para su propietario. 205. Si un esclavo de un particular ha golpeado la mejilla del hijo de un seor, se le amputar la oreja. 206. Si un hombre (libre) ha golpeado a (otro) hombre (libre) en una ria y le ha causado una herida, ese hombre (libre) jurar: No lo golpe deliberadamente, y pagar tambin al mdico. 207. Si ha muerto a causa de los golpes (recibidos) jurar (como antes) y si se trata de un hijo de un seor, pesar media mina de plata. - Ley de Moiss Exodo 22:10-11.- 10 Si alguno hubiere dado a su prjimo asno, o buey, u oveja, o cualquier otro animal a guardar, y ste muriere o fuere estropeado, o fuere llevado sin verlo nadie; 11 juramento de Jahveh habr entre ambos, de que no meti su mano a los bienes de su prjimo; y su dueo lo aceptar, y el otro no pagar. Exodo 21:12-14.- 12 El que hiriere a alguno, hacindole as morir, l morir. 13Mas el que no pretenda herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te sealar lugar al cual ha de huir. 14Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prjimo y lo matare con alevosa, de mi altar lo quitars para que muera. 14. Si un seor roba el nio menor de (otro) seor, recibir la muerte. Exodo 21:16.- Asimismo el que robare a una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos, morir.

- Cdigo Hammurabi 196. Si un seor ha reventado el ojo de (otro) seor, se le reventar su ojo. 197. Si un seor ha roto el hueso de (otro) seor, se le romper su hueso. - Ley de Moiss Levtico 24:19-21.- 19 Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: 20rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin que haya hecho a otro, tal se har a l. 21 El que hiere algn animal ha de restituirlo; mas el que hiere de muerte a un hombre, que muera. - Cdigo Hammurabi

129. Si la esposa de un seor es sorprendida acostada con otro hombre, los ligarn (uno a otro) y los arrojarn al agua. Si el marido de la mujer desea perdonar a su mujer, entonces el rey puede (a su vez) perdonar a su sbdito. - Ley de Moiss Levtico 20:10.- 10 Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera indefectiblemente sern muertos.

- Cdigo Hammurabi 117. Si un seor ha sido apremiado por una obligacin y (si este) ha dado por plata a su esposa, su hijo o su hija o bien (si los) ha entregado a servicio, durante tres aos trabajarn en la casa de su comprador o del que los tiene a servicio; al cuarto ao recobrarn su libertad. - Ley de Moiss Exodo 21:1.- 1Estas son las leyes que les propondrs. 2Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo saldr libre, de balde.

- Cdigo Hammurabi 251. Si el buey de un seor es bravo y el consejo de su distrito le informa que es bravo, pero l no ha cubierto sus astas ni ha vigilado de cerca su buey y el buey acorne al hijo de un seor y le ha matado, dar media mina de plata. 252. Si el muerto es el esclavo de un seor, dar un tercio de mina de plata. - Ley de Moiss Exodo 21:29.- 28 Si un buey acorneare a hombre o a mujer, y a causa de ello muriere, el buey ser apedreado, y no ser comida su carne; mas el dueo del buey ser absuelto. 29 Pero si el buey fuere acorneador desde tiempo atrs, y a su dueo se le hubiere notificado, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o mujer, el buey ser apedreado, y tambin morir su dueo.

CONCEPCIONES GRIEGAS

Introduccin
Al hombre siempre le ha preocupado y ocupado la idea de poder explicar y justificar la existencia y naturaleza del fenmeno poltico, es decir la relacin entre quien o quienes mandan y quienes obedecen.

Las reflexiones polticas en los poetas picos

Homero hace referencia a las formas de gobierno. Hesiodo hace mencin al tema del ejercicio del poder, requiriendo al monarca el cumplimiento de sus deberes.

Las reflexiones polticas de los grandes historiadores

Los grandes historiadores griegos calan mas hondo en sus reflexiones sobre el tema poltico. Herodoto y Tucidides, hacen un aporte y con mayor sistematizacin, llegndose a hablar sobre las distintas formas de gobierno y sobre las instituciones polticas de las poleis de Esparta y Atenas. Como podemos apreciar, tanto los poetas picos como los primeros y grandes historiadores griegos, no fueron indiferentes al tema poltico y a su reflexin. Pero ser la reflexin de los filsofos griegos de los siglos V y IV a.c. sobre la naturaleza y esencia del fenmeno poltico lo que sentar las bases del surgimiento de la filosofa poltica, la ciencia poltica y el derecho poltico.

Los llamados sofistas

Los sofistas no constituyeron una verdadera escuela filosfica, sino ms bien fueron un conjunto de pedagogos. Estos se consideraban sabios, por sus conocimientos en diversas materias que iban enseando de pueblo en pueblo, no en forma desinteresada, sino haciendo de su actividad docente una actividad lucrativa. En lo que mas se destacaron fue en ensear la retrica , que significaba para ellos, dar a lo expresado la eficacia de convencer, y no precisamente con el uso de la verdad . Darn mas importancia al arte de convencer al contrincante, que a la bsqueda de la verdad. Que conceptos tenan entonces los sofistas de la verdad y la justicia? No crean que la verdad y la justicia fueran valores absolutos. Protagoras crea que las cosas son segn le parecen a cada hombre . Lo mismo, habr justicia o injusticia, segn la apreciacin de cada hombre .

Georgias , Anaxagoras , Trasimaco , Clicles , Hippias y Glaucon fueron las principales figuras de la sofistica. Nihilismo: Posicin filosfica escptica basada en los sofistas que explicaba mediante tres proposiciones: Nada es Si algo es, es incognoscible para el hombre Si algo es cognoscible, ese conocimiento es incomunicable para los dems.

Physis y Nomos
Physis: Lo que es dado por la naturaleza. Nomos: Lo que es dado por el hombre. Derecho natural: Lo que es dado al hombre. Derecho Positivo: Creado por el hombre.

Scrates
Por qu se lo considera el padre de la filosofa Griega? Porque marco un hito fundamental, hay un antes y un despus de Scrates. Y que cambio Scrates para que se condujera esa distincin? Porque baso su filosofa en el ser del hombre. Considero al hombre como una parte integrante de la naturaleza. Los filsofos anteriores dirigan su bsqueda al conocimiento del ser en general. A Scrates lo conocemos solo a travs de Platon y Jenofonte, en forma de dilogos en los cuales Scrates discurre con sus oponentes circunstanciales sobre temas fundamentales, como la verdad, la justicia y las leyes, entre otros. Se enfrento con los sofistas, a quienes combati firmemente, por engaar a los jvenes con sus enseanzas.

El mtodo irnico

Ese afn de Scrates por ensear a sus discpulos a descubrir la verdad, lo llevo a emplear un mtodo que se conoce con el nombre de mtodo irnico (mayutica) . Este mtodo busca la verdad mediante preguntas y respuestas, en un dialogo luminoso y profundo destinado a hacerla surgir desde lo mas hondo de la razn humana. Suscitar la verdad en sus discpulos, es la razn de ser de su mtodo . Exhortacin: El maestro propona un tema a tratar, manifestndoles fingidamente que sobre dicho tema no sabia nada. De ese modo alguno recoga la exhortacin y comenzaba a discurrir sobre el mismo. Refutacin: Scrates mediante interrogaciones, enmarcadas en una fina irona, hacia dudar al oponente. As lo llevaba a reflexionar sobre lo dicho y a enmendar conceptos errneos. Mayutica: El interlocutor, dialogando con el maestro, llegaba finalmente a la verdad sobre el tema tratado. Se daba luz, as, a la verdad y se llegaba a la virtud.

Scrates a travs de Platn y de sus dilogos

Platn narra las alternativas del juicio al que fue sometido Scrates, las acusaciones, la defensa, la permanencia en la celda y el cumplimiento de la pena de muerte. En la Apologa, revive todo el proceso y la defensa de Scrates. Scrates encuentra la sentencia completamente injusta y dice a los jueces que volvera a hacer lo mismo por lo cual lo condenan, si tuviera la posibilidad de hacerlo . Es decir, se alza contra una ley de la Polis, por considerarla injusta. En otro dialogo, El Critn, declina toda posibilidad de pedir perdn por considerar que de nada tena que arrepentirse, pero rechaza la fuga por considerar que quebrantara una ley de la ciudad, y esta tiene en sus leyes el basamento fundamental: si la mayora de los atenienses quebrantara las leyes la ciudad sucumbira. En La Apologa se alza contra la sentencia y en El Critn prefiere quedarse y morir. Cmo podemos conciliar esta contradiccin, que es ms aparente que real? En La Apologa, el inters que la sentencia injusta vulnera, es un inters general. En El Critn, el inters involucrado en el cumplimiento de la pena es particular. Cuando el inters es particular, debe prevalecer la ley, aunque el perjudicado por ella la considere injusta.

Platn
Fue el principal discpulo de Scrates. Sus obras ms importantes fueron: La Republica, El Poltico, Las Leyes, El Teeto y los innumerables dilogos. No es posible clasificar sus obras en netamente polticas y netamente filosficas, ya que trata temas polticos en las filosficas, y temas filosficos en las de mayor contenido poltico.

El tema de la justicia; la polis y el hombre justo

Platn hizo una analoga entre el funcionamiento de la polis con el cuerpo humano, diciendo que, el cuerpo humano dispone de una cabeza que debe dirigir al resto del cuerpo por medio de la virtud de la prudencia, un corazn que ejecute las ordenes de este a travs de la virtud de la fortaleza, y los rganos de la nutricin que se dejen gobernar a travs de la templanza.

Elaboracin de la polis justa

Para que la Polis sea justa ser necesario que: Los gobernantes : gobiernen con Prudencia . Los guerreros : defiendan a la polis con Fortaleza . Los trabajadores : produzcan con Templanza . Cul es segn Platn el concepto de polis justa? Cundo se da la justicia en la polis? Cuando cada elemento constitutivo haga lo suyo de acuerdo a su virtud.

El hombre justo
El hombre ser justo, cuando tenga en perfecto equilibrio las facultades de su alma, es decir, la inteligencia, las pasiones y los instintos.

Platn y su clasificacin de las formas de gobierno

Hay formas de gobierno que deben considerarse justas y otras que deben considerarse injustas .

Formas justas: Monarqua : Es el ejercicio del poder por una sola persona. Debe ser sabio y filosofo y gobernar con honor, procurando el bien de todos. Aristocracia : Es el gobierno de unos pocos. Deben ser personas notorias y respetadas, poseedoras de sabidura y sanas intenciones. Formas injustas: Tirana : Gobierna el tiranus, atendiendo mas a sus intereses que al de los gobernados. Oligarqua : Es el gobierno de unos pocos, atendiendo a sus propios intereses. Timocracia : Es el gobierno ejercido por la clase Aristocrtica, pero sustentada por las armas. Democracia : La considero injusta, por no elegir a los ms capaces, sino a cualquiera que tuviera las aptitudes para ser elegido. Considero que la democracia ofrece mas peligro que bondades.

Segundo criterio clasificatorio

A su vejez y luego de muchos viajes realizados, comprende que ya resulta difcil encontrar abundancia de magistrados sabios. Cambia entonces su criterio clasificador y opta por el gobierno de un filosofo rey. Se trata de conferir plenos poderes a un hombre dotado de prudencia y discernimiento, dispuesto a ser la ley viviente y a cumplir su misin observando rigurosamente la justicia . Las formas de gobierno sern: Justas: Cuando se ejerza de ese modo. Injustas: Cuando el gobernante no respete las leyes.

Aristteles
Fue el principal discpulo de Platn. Su escuela fue llamada peripattica por la costumbre que tenia Aristteles de discurrir con los discpulos mientras paseaba por los jardines del Liceo, o aun, por las calles aledaas.

Breve enfoque de su obra

Aristteles es el precursor de la ciencia poltica, utilizo para sus estudios el mtodo inductivo, en contraposicin al mtodo deductivo de Platn. Entre sus obras figuran La Poltica, Las ticas y La Constitucin de Atenas, que junto a las otras ciento cincuenta constituciones analizadas por Aristteles, sentaron las bases de la ciencia poltica.

Las distintas clases de tica

Distingue tres tipos de tica: tica individual o monstica : Se refiere a la conducta de cada hombre. tica familiar, domestica o econmica : Apunta a las conductas de los integrantes de la comunidad hogarea. tica poltica : Las conductas que rigen y ordenan la convivencia en la Polis o comunidad perfecta. La ms importante de todas .

La idea de la comunidad perfecta

La comunidad perfecta es la Polis (estado). Es el producto de la natural politicidad del hombre; en ella encuentra todo lo necesario para su desarrollo y subsistencia. El hombre es Z oon Politikon , es decir, el animal poltico que para poder subsistir fuera de ella, tendra que ser un dios o una bestia.

Su clasificacin de las formas de gobierno

En poltica hay tres interrogantes fundamentales: Como se manda : Se refiere a las formas que pude adquirir el estado . Quien o quienes mandan : Se refiere a las formas de gobierno . Para que se manda : Se refiere a los fines del estado . Puras Monarqua Aristocracia Buscan el bien comn Oligarqua Impuras Tirana Buscan el bien particular

Democracia

Demagogia

Formas de gobierno: Las formas de gobierno se degeneran de formas puras a impuras cuando los gobernantes dejan de buscar el bien comn para perseguir el bien particular. Aristteles, luego de su larga permanencia en Roma, pens en la conveniencia de un rgimen mixto que contenga los elementos de las tres formas puras de gobierno: Cnsules : El elemento monrquico . Senado : El elemento aristocrtico . Comicios : El elemento democrtico .

La fundacin de Roma
La explicacin mas difundida basada en la leyenda, es la que nos lleva a la existencia de la ciudad de Alba Longa, y a la referencia del episodio ocurrido en ella entre su rey, Numitor, y su hermano Amulio, quien provocara el derrocamiento de aquel, con la consiguiente usurpacin del trono real, y adems, con la reclusin de la hija del rey depuesto, Rhea Sylvia, a fines de evitar que pudiera tener descendiente varn que luego reclamara el poder de su abuelo usurpador. Hasta all, la leyenda hace intervenir en los supuestos hechos a personajes humanos, para hacer participar despus al dios Marte, quien para castigar a Amulio por su proceder y burlar sus designios, fecunda a Rhea Sylvia, naciendo as los mellizos Rmulo y Remo, nietos de numitor, quienes al hacerse hombres matan a Amulio y reponen a su abuelo en ele trono de Alba Longa, el que, en reconocimiento, les otorga una zona geogrfica rodeada de colinas y surcada por el ri Tiber, a cuya margen izquierda, fundan una ciudad, replica de Alba Longa, a la que se llamara Roma, siendo en ella Rmulo su primer rey, despus que este matara a su hermano Remo por haberse burlado de los ritos sagrados de la fundacin.

La primitiva organizacin social

La primitiva organizacin romana, se baso en la familia gentilicia, es decir, en las Gens. Se llamaban gentiles a los que llevaban el mismo nombre, que han nacido de padres que han sido siempre libres.

El jefe absoluto de cada grupo familiar era el paterfamilias, que era jefe religioso o sacerdote del culto hogareo, jefe poltico, teniendo plenos poderes que ejerca sobre todos sus integrantes, y que incluan el derecho de propiedad sobre todas las cosas y bienes, y en extremo, el derecho de vida y muerte sobre todos los miembros del grupo familiar. La Gens tambin era integrada por la clientela o miembros ajenos al grupo, que se adheran bajo dependencia buscando proteccin, proporcionando a cambio la prestacin de variados servicios. Lo que une a los miembros de la Gens es la religin del hogar y de los antepasados. Los componentes de esta familia son: el padre, la esposa, los hijos, los descendientes de los hijos varones y los clientes. Es la clula sobre la que se constituye todo el organismo social, claro esta en la Roma primitiva.

Patricios y plebeyos
Patricios: Descendan de los paterfamilias. En su carcter de descendientes de las tribus y gens fundadoras, disponen de todos los derechos, principalmente de los derechos polticos. Plebeyos: Eran grupos de familias extranjeras que no tenia relacin de parentesco con los patricios. Trabajaban para estas y fueron considerados como desposedos e inferiores. Esa carencia de derechos patrimoniales, en particular sobre la tierra conquistada, en cuyo reparto no eran incluidos, como tambin el hecho de serles vedada toda participacin poltica, los fue llevando inevitablemente a un enfrentamiento con los patricios, el que segn algunos autores, ser el motor que impulsara el desarrollo de Roma. A este sector se sumaron los servidores de las familias patricias denominados clientes , que por diversas circunstancias se fueron emancipando de sus Gens.

El aspecto poltico
La etapa monrquica
La organizacin poltica de Roma se inicia bajo un rgimen monrquico, que abarca desde sus fundacin, ao 754 o 753 a.c hasta el 509 a.c. En ella existieron los siguientes organismos:

Asambleas populares: Son los comicios. Senado: Formado por los paterfamilias. Rey: Jefe mximo. La ciudad fue fundada sobre la margen izquierda del ri Tiber, al sur de las ciudades etruscas, y una zona circundada por siete colinas, a partir de las cuales y hacia el sur se extenda la vasta llanura del Lacio.

Los reyes romanos

La monarqua tuvo en Roma las caractersticas de electiva y vitalicia; los reyes eran elegidos por los comicios, y esa eleccin necesitaba ser convalidada por el senado. Existieron en esta etapa siete reyes: dos latinos, dos sabinos y tres etruscos. Segn la tradicin, los siete reyes fueron: Rmulo: Latino , fue su fundador. Numa Pompilio: Sabino . Tulio Hostillo: Latino . Anco Marcio: Sabino . Tarquino, el antiguo: Etrusco . Servio Tulio: Etrusco , el mas progresista. Tarquino, el soberbio: Etrusco .

Sobre la hiptesis de la Roma etrusca

Roma haba pasado de una etapa prersivitas, constituida por latinos y sabinos a constituir la civitas con un pueblo de origen mixto, con las tres tribus que nos habla la tradicin: Ramnenses: Los latinos. Titienses: Los sabinos. Luceres: Los etruscos.

Estas tres tribus fusionadas habran constituido la ciudad, con todos los rganos del periodo monrquico: el Rey, la Asamblea y el Senado.

Los primitivos comicios (comitia curiata)

Los primeros comicios o asambleas de la civitas fueron los comicios curiados , formados por los patricios. Composicin: Las tres tribus fundadoras se dividieron en diez curias cada una (jurisdicciones de carcter militar y religioso). Las treinta curias as formadas, participaban con sus representantes en la asamblea , y aportaban 100 infantes y 30 jinetes cada una para el ejrcito . Funciones: Electorales: Les corresponda la eleccin del nuevo rey, al morir o incapacitarse el anterior, esta eleccin deba ser convalidad por el Senado. Legislativas: Sancin de algunas resoluciones de menor cuanta. Resolver acerca de la paz y de la guerra.

El senado
Estuvo integrado por 100 miembros , que asesoraban al rey, diriga la administracin de la civitas y cuando mora el rey, un senador cada cinco das, asuma las funciones reales con el titulo de Inter.-rex, hasta tanto los comicios curiados eligieran a su reemplazante. Corresponda al rey designar a los miembros del senado. En los comienzos de la republica, esa designacin corresponder a los cnsules, y posteriormente a los censores. En la primera poca imperial corresponda al emperador elegir de las listas de los censores, luego quedo al arbitrio del emperador. El senado era vitalicio . En tiempos republicanos las decisiones del senado irn adquiriendo carcter de obligatorias.

Todas las resoluciones emanadas del senado reciban el nombre de senadoconsultos.

Reformas de Servio Tulio Los comicios centuriados

Reacurdese, que los comicios curiados, estaban formados por los descendientes de las tribus fundadoras divididos en diez curias por cada tribu. En ellos la unidad de voto era la curia, y no la del nmero de integrantes de cada curia. Servio Tulio creo otro tipo de comicios llamados centuriados. El criterio usado para su integracin, fue el de la riqueza patrimonial de los individuos. Clasific a la poblacin por clases, en orden decreciente de fortuna, ubicando a la clase patricia en un primer nivel, y luego al resto de las clases. Cada nivel social deba proporcionar efectivos al ejrcito romano; dichos efectivos se contaban por contingentes de cien, recibiendo cada uno la denominacin unitaria de centuria. El recuento de votos se hacia por centurias y no por integrantes, dando mayor importancia a los deseos patricios. Los comicios centuriados sirvieron para que, por lo menos, pudieran los plebeyos tener alguna participacin poltica, haciendo or sus opiniones, discutiendo y defendiendo pblicamente sus intereses. Adems, obraron como incentivo para mejorar la situacin patrimonial individual, y poder as, en el siguiente censo, integrar una clase mas elevada.

Final de la etapa monrquica

La etapa monrquica se fue diluyendo ante el rpido crecimiento t desarrollo de Roma, y tuvo su momento final cuando el patriciado, se alzo contra el despotismo de Tarquino el soberbio.

La republica romana
La cada de la monarqua tuvo dos consecuencias: El afianzamiento del senado como la ms importante de las instituciones polticas romanas. La emancipacin del pueblo latino con respecto a los etruscos.

La estructura poltica fue dominada en los primeros tiempos por los patricios. Luego, se produce la paulatina llegada de los plebeyos a los principales cargos de la dirigencia y participacin poltica.

Las magistraturas romanas

La monarqua, como jefatura de gobierno, es reemplazada por el consulado (magistratura colegiada y electiva). Los otros espacios polticos fueron cubiertos por el senado y los comicios . Las magistraturas en roma consistan en el ejercicio de un cargo pblico, en nombre y representacin del pueblo romano.

Clasificacin de las magistraturas

Teniendo en cuenta su duracin y la oportunidad de su designacin
Magistraturas ordinarias Permanentes Pretura Edilato Cuestura Temporales Censura Consulado

Magistraturas extraordinarias Magster equitum (jefe de caballeria) Descenviros Inter.-rex Praefectus urbis Duenvirii; triuenvirus, etc

Dictador o magster populum

 Teniendo en cuenta las insignias o elementos honorficos que podan lucir

Magistrados curules: Eran el cnsul, el pretor, el censor y el edil, entre los ordinarios. El dictador, el magster equitum, el praefectus urbis, el Inter-rex y los descenviros y triunviros entre los extraordinarios. Magistrados no curules: El resto de los magistrados.

Segn el poder que otorgaban sus facultades

Magistraturas cum imperium: Sumum, maximum, minimum. Magistraturas sine imperium: Solo con potestas.

Referidas a la participacin de los magistrados en el aspecto religioso

Magistraturas mayores: Dictador, cnsul, pretor y censor Magistraturas menores: Todas las dems

Segn la clase social a la que pertenecan los magistrados

Magistraturas patricias Magistraturas plebeyas

Potestas e imperium
Todo magistrado, por el hecho de ejercer un cargo publico, tenia potestas, pero no todos gozaban de imperium.

Potestas
Cada magistrado dispona de un cmulo de facultades inherentes al cargo y funcin, y el poder suficiente para tomar decisiones e imponerlas.

Imperium
Proviene del poder que siempre se reconoci a los magistrados que tenan a su cargo la direccin de un ejrcito en campaa.

Su ejercicio:
Fuera de la ciudad: imperium militae Dentro de la ciudad: imperium domi, pero con limitaciones 1 limitacin: El derecho de veto de los magistrados 2 limitacin: El derecho de apelacin ante los comicios por parte de los ciudadanos

Grados de imperium segn las magistraturas:

Imperium summum: Dictador, decenviros Imperium maximmum: Cnsules, tribunos militares Imperium minimmum: pretores, tribunos, en las ltimas instancias de la republica Los dems magistrados solo tenan potestas , es decir, las facultades inherentes al cargo desempeado.

Declinacin y cada de la republica

A modo de comparacin, podramos decir que un pequeo cerebro lleg a dominar y dirigir un cuerpo gigantesco; y esa desproporcin entre el cerebro y el cuerpo, fue, con el tiempo, dejando al descubierto falencias que intento remediar el imperio.

Causas de la cada republicana:

La corrupcin y el soborno por parte de los funcionarios. La inestabilidad poltica (producto de las presiones ejercidas por los generales triunfantes en las conquistas), La prdida de rigidez de las magistraturas , caracterizada por el enfrentamiento de grupos polticos, buscando moldear los cargos a su beneficio. A la muerte de Csar surge un triunvirato integrado por figuras predominantes de esos grupos polticos, tales como Lepido, Marco Antonio y Octavio; pero pronto los interese divergentes del grupo gobernante y las ambiciones personales, harn recrudecer la lucha interna en Roma, la que finalizara cuando Octavio venciendo a Marco Antonio,

asume el poder como dictador, para ser coronado finalmente como prncipe, iniciando de este modo la etapa imperial de Roma. Las instituciones republicanas haban dejado de ser suficientes, para gobernar tan inmenso territorio. La influencia ejercida por el Cristianismo , el poder del emperador dejo de ser la nica fuente de obligatoriedad para los sbditos, ya no solo tenan que acatar los mandatos del poder civil o poltico, sino tambin cumplir los mandamientos dados por ese Dios en quien crean.

CORPUS IURIS CIVILIS

Justiniano hizo reunir todas las constituciones desde Adriano hasta sus das, as como sus numerosas variaciones. Clasific todo por materias bajo diferentes ttulos y form de ellos una obra que apareci en el ao 529 conocida con el nombre de Codex Iustinianus o Cdigo de Justiniano. El cdigo fue confirmado por una constitucin del emperador (el Codex Vetus). Un pensamiento tan til y acertado como era el de reunir todas las leyes en una sola obra, indujo bien a Justiniano a publicar bajo su nombre otras colecciones legales a las que dio fuerza obligatoria. As que concluidas las constituciones, encarg a Triboniano, uno de los principales redactores del Antiguo Cdigo, y al cual asoci otros diecisis abogados de nota, que tomara de las obras de los jurisconsultos ms clebres, todas aquellas doctrinas de que aun se poda hacer uso en la prctica: reuniendo estos extractos por materias y bajo diferentes ttulos, sin necesidad de atenerse en la eleccin de estas doctrinas al orden establecido por Valentiniano en la ley de citacin, ni de conservar fielmente la letra de sus textos dejando aparte lo que haba quedado en desuso. Esta obra fue redactada en tres aos durante los cuales se compulsaron los escritos de treinta y nueve jurisconsultos, cuyas sentencias se tomaron las ms de las veces, no de sus mismas obras, sino de otras en que haban sido insertadas, por efecto de la precipitacin y de la impaciencia con que se trabaj. Toda esta inmensa compilacin se llam Digesta o Pandecta tambin conocida con el nombre de Iuris enucleati ex omni veteris juri collecti. Cada extracto que se compona de un principium y de uno o ms paragraphi citndose en una inscripcin el nombre y la obra de un jurisconsulto, de donde estaba tomado. Estaba destinada a la prctica y en cuanto al orden de materias se atendi al antiguoedicto. Se public a fines del ao 533 confirmada por el emperador y la obra estaba dividida en cincuenta libros en siete partes que corresponde al Edicto. La primera en el libro I, la segunda en el V, la tercera en el XII, la cuarta en el XX, la quinta en el XXVIII, la sexta en el XXVI, y la sptima en el XLV.

La primera de ellas titulada Prota contiene una exposicin de las doctrinas generales. La segunda de judiciciis las acciones reales. La tercera de rebus todos los contratos exceptuando las estipulaciones. La cuarta libri singulares los testamentos y tutelas. La quinta libri singulares legados fideicomisos. Las sexta y sptima al derecho en general. Por otra parte se necesitaba una obra ms general que enseara los principios del derecho a los jvenes aprendices de derecho y Triboniano junto Tefilo y Doroteo formaron un sistema de derecho muy compendiado con el nombre de Instituta. En esta obra se haban de presentar los primeros principios de la ciencia y consultar a la prctica moderna. Tambin se tuvo en cuenta Institutas de Gajus y las nuevas constituciones de Justiniano. Hubo una posterior revisin en la fecha de 16 de noviembre del ao 534 con el nombre de Codex repetitae praelectionis. Esta obra contena los rescriptos de los emperadores que reinaron desdeAdriano hasta Constantino I y los edictos y leyes de los sucesores de este emperador hasta el reinado de Justiniano. Se dividi en doce libros repartidos por ttulos en los cuales estn colocadas las constituciones segn la materia a que pertenecen y puestas por el orden cronolgico. Despus de publicadas estas colecciones legales el reinado de Justiniano se prolong treinta aos ms dictndose multitud de constituciones y decretos que son conocidas con el nombre deNovellae constitutiones. Se conservaron por mucho tiempo separadas y hoy en da debemos tenerlas reunidas a una combinacin hecha por los glosadores, compuesta de nueve colaciones. Cada colacin comprende muchos ttulos y en ellos se contiene generalmente una novela, pero la novela octava comprende dos que son el segundo y el tercero de la segunda colacin. Los glosadores no admiten en las nueve colaciones ms que noventa y siete novelas, que forman por consiguiente noventa y ocho ttulos.A las dems las miraban como intiles, llamndolas, extravagantes o novellae estraordinarias, las que se aadieron en un principio a la novena coleccin, hasta que La Conte las incorpor a la edicin no glosada que dio en 1571.De manera que ahora hay 168 novelas, de las cuales 160 son de Justiniano (Las novelas 140 y 144 son de Justino el Joven, las 161, 163 y 164 son de Tiberio, y las 166 y 168 son edictos de los praefecti pretorio). A esta coleccin de novelassiguen trece Edictos del mismo emperador, que en la realidad son iguales que aquellas, diferencindose solo de aquellas en que estas solo contienen disposiciones locales de poca utilidad. Tambin bajo el epgrafe de Tractatus ad jus varii suelen comprenderse tambin en el mencionado cuerpo del derecho las leyes de las XII Tablas segn Cicern y a los trabajos de Gothofredo. Tambin se comprenden en el cuerpo del derecho otras constituciones del emperador Leon y el libro de los feudos posterior a Justiniano. Por otra parte se ha de resear del Corpus Iuris Civilis lo siguiente: que si Triboniano era dueo de escoger en las obras antiguas los textos que fuesen ms de su agrado, no estaba por eso en las facultades del emperador, dispensarle de extractar bien y fielmente lo que aquellas contenan. Como legislador supremo poda muy bien Justiniano rechazar los actos de los Antoninos y condenar como sediciosos los principios de libertad que hasta entonces haban sostenido los ltimos legisladores del Imperio bizantino. Pero los hechos pasados estaban ya fuera de los lmites de su poder. El emperador Justiniano de alguna manera alter los antiguos textos y poniendo bajo los respetables nombres de sus antecesores ideas serviles, nacidas en los ltimos tiempos del

Imperio Bizantino y desfigurando respetables decisiones que representaban las ideas de los antiguos emperadores. Estas alteraciones son las denominadas Emblemata Triboriani. Incluso el propio Justiniano hace la siguiente confesin en el Cdigo Justiniano. I.til. XVIII, leg.3. n 10 de estas alteraciones: Nomina quidem veteribus servavimus; leg um autem veritatem nostram fecimus. Itaque, si quid erat in illis seditiosum, multa autem talia erant, ibi reposita, hoc decisum est ac definitum et in perpicuum finem deducta est quaeque lex....

El Digesto de Justiniano
Dicha obra entra en vigor quince das despus de su publicacin. Su nombre viene dado en honor de Juliano, cuya obra ms importante tomaba el mismo nombre (asimismo "Digestum" significa "resumen", "compendio", etc.). Despus de haber publicado el Codex o Cdigo, que luego formara parte de la compilacin de constituciones y jurisprudencia del derecho romano desde el emperador Adriano hasta su poca, conocida como Corpus Iuris Civilis; Justiniano decidi reunir en una sola obra las sentencias de los jurisconsultos clsicos (iura), es decir que el Digesto es una recopilacin de la jurisprudencia romana que serva en forma de "citas" a los juristas de la poca. [editar]Elaboracin

del Digesto. La comisin

Para la elaboracin del Digesto se nombr a una comisin formada por dicecisis miembros y dirigida por Triboniano, que se encarg de estudiar, seleccionar y ordenar el conjunto de sentencias o fallos y opiniones de los jurisconsultos que haban gozado del Ius Responderi, que era una concesin imperial que le era otorgada a los jurisconsultos. Los miembros de dicha comisin se les dot de facultades para retocar los textos para que mantuvieran concordancia con la obra completa, lo que posteriormente supondr un problema. Se revis aproximadamente unos dos mil libros, de los cuales se tomaron los de los jurisconsultos de la poca de finales de la Repblica hasta la del Bajo Imperio o poca del Dominado.

Estructura interna
El Digesto estaba formado por 9000 fragmentos de 40 juristas, de los cuales 35 eran clsicos (a destacar Ulpiano, del que procede un tercio del Digesto -3000 fragmentos-, adems de Paulo, que representa un quinto del total de la obra), 3 eran juristas de la poca preclsica (Alfreno Varo, Quinto Mucio Escvola y Aquilio Galo) y 2 de la poca postclsica (Hermogeniano y Arcadio Carisio). Cada uno de los textos eran ordenados de manera sistemtica: en 50 libros, divididos en ttulos (excepto los libros 30, 31 y 32, de legatiis et fideicommissis) y cada uno de stos en fragmentos. Antes de cada ttulo le preceda una inscripcin (Inscriptio) que determinaba el autor, el ttulo de la obra y el nmero de libro del que se ha extrado cada fragmento.

Problemas que plantea el Digesto

El Digesto plantea cuatro problemas fundamentales:

La rapidez en su confeccin
Hay que tener en cuenta que una obra magna como el Digesto se elabor en slo tres aos (530533), siendo establecido por Justiniano un plazo mximo (y estimado) de diez. Para explicar este corto periodo de tiempo han surgido varias teoras entre las que destacan dos:

Teora de las Masas (Bluhme)

Bluhme (1820) intenta explicar la rpida elaboracin del Digesto mediante su teora. sta establece que, dentro de la comisin creada para la creacin del Digesto, se establecieron unos subgrupos o "masas" dedicadas a partes independientes, por lo que se pudo realizar un trabajo simultneo. Dichas masas son, esencialmente, tres: - Masa sabiniana (dedicada al Ius Civile) - Masa edictal (dedicada al Ius Honorarium) - Masa papinianea (dedicada a la literatura de los problemas) As mismo, se podra aadir una cuarta de carcter miscelneo, la denominada "masa apndice", que tratara temas diversos.

La Teora del Predigesto (Peters - 1913).

La modificacin intencionada
Para mantener la concordancia de los textos se modificaron stos, lo que supuso un problema y que Justiniano trat de justificar (en la "Constitutio Tanta 10") respondiendo que dichas modificaciones se realizaron por "razn de utilidad".

- El problema de las interpolaciones. - La transmisin del manuscrito.

Para averiguar los distintos significados de la expresin "positivismo jurdico" o bien, para establecer cuales son las doctrinas centrales del positivismo jurdico, o sea, las que han recibido mayor adhesin de parte de los autores calificados normalmente de positivistas, nada mejor, posiblemente, que recurrir a la obra de autores como Hans Kelsen, Alf Ross, Norberto Bobbio y Herbert Hart, quienes son considerados comnmente, en algn sentido, o en ms de algn sentido, "positivistas". Examinaremos tambin el pensamiento de Ronald Dworkin sobre el particular, aunque no. desde luego, como otro autor a quien pueda considerarse propiamente "positivista". En consecuencia, Kelsen dice que "positivismo jurdico" es el nombre que damos a la teora jurdica que concibe nicamente como "derecho" al derecho positivo, esto es, al derecho producido por actos de voluntad del hombre. Para este autor, dos son las consecuencias del positivismo jurdico:

a. la distincin entre el derecho y la moral, como dos ordenes sociales diferentes, y la distincin consiguiente entre derecho y justicia por entender que la justicia es el modo como la moral se proyecta en el campo del derecho; y b. la idea de que todo derecho estatuido por quienes se hallan autorizados para producir normas jurdicas debe corresponder a la exigencia polticay jurdica de la previsibilidad de la decisin jurdica y a la exigencia de la seguridad jurdica.

El positivismo jurdico plantea que el Derecho es un conjunto de normas dictadas por los seres humanos (el soberano), a travs del Estado, mediante un procedimiento formalmente vlido, con la intencin o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por el acatamiento de esas normas. A travs de la historia esta corriente ha tenido distintas variaciones, entre los cuales se encuentran: a) Los alemanes en el siglo XIX que lo denominaban derecho positivo por posicin (por los legisladores) en oposicin al derecho natural; b) En el sentido de la Filosofa positiva por el francs Augusto Comte (la actitud cientfica, es incompatible con los actividades metafsicas y aprioristas concretndose a la experiencia sensible). Un antecedente sumamente primitivo del positivismo jurdico lo encontramos al inicio de la Repblica de Platn cuando el dialoguista Trasmaco seala: "Y as, cada gobierno establece las leyes segn su conveniencia: la democracia, leyes democrticas; la tirana, tirnicas, y del mismo modo los dems. Al establecerlas, muestran los que mandan que es justo para los gobernados lo que a ellos conviene, y al que se sale de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia. Tal es, mi buen amigo, lo que digo que en todas las ciudades es idnticamente justo: lo conveniente para el gobierno constituido. Y ste es, segn creo, el que tiene el poder; de modo que, para todo hombre que discurre bien, lo justo es lo mismo en todas partes: la conveniencia del ms fuerte." Bien podramos considerar el resto del libro una respuesta a este argumento.

1. 1. Como bien sabemos que el positivismo jurdico es una de las corrientes del derecho y que adems ha tomado mucha importante en la actualidad, es por ello que nos es importante mencionar su antecedente histrico, tomando en consideracin las siguientes escuelas en las cuales se desarrolla. 1.- En primer lugar, encontramos a los Glosadores; quienes surgen en el siglo XII hasta el siglo XIV, su precursor fue el filsofo Irnerio de la Universidad de Pisa con la recuperacin del Digesto de Justiniano. Misma que fue organizada por su escuela "el corpus juris Civiles". El mtodo que utiliz est escuela fue que intercalaban letras en el texto y en los mrgenes de sus pginas anotaban y desarrollaban sus comentarios. La interpretacin del derecho Romano fue lo ms cercano a la letra, pues no contaban con una preparacin histrica y adems tenan dificultad gramatical.

Para ellos, la base fundamental de la Argumentacin Jurdica era la ley; pero tambin se poda hacer uso de las "rationes", como son los argumentos de convivencia, de oportunidad, justicia o lgica, pues era una forma de crear el derecho. 2.- En segundo lugar se encuentra la Escuela de los Postglosadores; puesta est orient su actividad a los necesidades de su sociedad y de esta forma fue adaptando el derecho Romano de acuerdo a la poca. Una de las aportaciones importantes de est escuela es la creacin de las ramas del derecho Internacional Privado, La Teora de las Corporaciones, La Teora General del Derecho Penal y del Procedimiento Penal. Centrndose as, en las necesidades prcticas del derecho. 3.-La Escuela Exegtica encontrndose en tercer lugar; est surge despus de la Revolucin Francesa (1789) dando lugar a unmovimiento codificador; el cual el pensamiento Iusnaturalista de la Ilustracin se encuentra en vigencia, misma que se caracterizaba por una excesiva f en la razn, y con el acontecimiento de la poca el legislador como representante del pueblo tena la misin de trasformar la "razn" en ley escrita; sistematizando la razn suprema y de sta forma la establece en los diversos Cdigos. Y como la caracterstica fundamental de la Escuela de la Exgesis era el culto a la razn suprema, est trajo como consecuencia la inmovilizacin del contenido y forma del derecho, pues lo consideraban como un derecho perfecto; y de est forma para el jurista era el estricto apego a la ley; pues en ella se encontraba la razn suprema del derecho, sin tomar en cuenta las condiciones socio-histricas donde funcionaban. Est escuela desarroll el sistema cognoscivo del jurista, producindose el conocimiento cientfico ha partir de un concepto, y de esta forma crendose otro concepto; de esta forma queda roto el conocimiento cientfico terico y prctico. Toda vez que la razn se encontraba en la ley y est se encuentra ya establecida en los Cdigos, termina el derecho Natural racionalista. 4.- En cuarto lugar tmenos a la Escuela Histrica de Savigny, pues surge en Alemania en el siglo XIX, pues este pensador sostena que es en la historia donde debe entenderse cualquier fenmeno social, incluyndose al derecho. Est escuela pretenda tomar como base a la experiencia jurdica, tal como se aplica en la vida diaria en un pas y en una poca determinada. 5.- La Escuela de la Jurisprudencia de los Conceptos; manifestaba que el derecho a dems de ser analtica debe ser creadora; mediante la construccin de conceptos jurdicos con reglas de lgica formal; realmente no tuvo utilidad Prctica. Uno de los seguidores de esta escuela fue Jhering, utilizando el mtodo histrico natural de la Jurisprudencia. 2. Principales Escuelas del derecho Positivo 3. El positivismo jurdico 2. Antecedentes del positivismo jurdico.

En el transcurso de la historia est corriente ha tenido diversos significados, entre los cuales se encuentran: a) Los alemanes en el siglo XIX que lo denominaban derecho positivo por posicin (por los legisladores) en oposicin al derecho natural; b) En el sentido de la Filosofa positiva por el francsAugusto Comte (la actitud cientfica, es incompatible con los actividades metafsicas y aprioristas concretndose a la experiencia sensible). Para passerin D`Entreves, hay tres tipos de Positivismo Jurdico. a. El Imperativismo. Consiste en que la ley vlida es el mandato del soberano respaldado por el hecho de una habitual obediencia. b. El Realismo. (Norteamerica), Para est escuela el derecho es un fenmeno social, una decisin o un proceso decisiones provisto de autoridad. c. Lgico. Es el ms complejo segn D`Entreves, debido a la influencia de kelse. 1. El positivismo lgico

Sus caractersticas son:

Identificacin del pensamiento con smbolos El contenido formal del derecho se presenta como una estructura lgica-formal con validez el si. Desvinculacin del medio socio-histrico en que se desarrolla la norma, por que se estructura en un sistema lgico coherente.

Hans Kelsen es el mximo representante el Positivismo Lgico, llega a la conclusin de que la ciencia jurdica al ocuparse de lo mandado jurdicamente es una ciencia normativa, la cual para mantenerse dentro de los lmites cientficos aspira a librar a la ciencia jurdica de elementos extraos, de juicios que no sea normativos, construyendo as la Teora Pura del Derecho. De acuerdo con Edgar Bodenhermer, la Teora Pura del Derecho es un intento de eliminar de la jurisprudencia todos los elementos no jurdicos; deslindndose de las dems ciencias, siendo nicamente ciencia jurdica. Pues en palabras del autor antes citado, menciona que Kelsen define al derecho como el "conocimiento de normas" Esta norma puede ser la norma fundamental (la Constitucin) que son coactivas y llevadas acabo su cumplimiento por el estado, donde estado es igual a derecho.

Tipos de positivismo jurdico

El Imperativismo Corriente que consiste en que la ley vlida es el mandato del soberano respaldado por el hecho de una habitual obediencia. El Realismo Lo cual impone que el derecho es un fenmeno social, una decisin o un proceso decisiones provisto de autoridad.

El Lgico Hans Kelsen, uno de los mximos exponentes del Positivismo Jurdico, define el Positivismo Lgico cuando llega a la conclusion que la ciencia jurdica al ocuparse de lo mandado jurdicamente es una ciencia normativa, la cual para mantenerse dentro de los lmites cientficos aspira a librar a la ciencia jurdica de elementos extraos, de juicios que no sea normativos.

Hans Kelsen
Pensador jurdico y poltico austriaco (Praga, 1881 - Berkeley, California, 1973). Este profesor de Filosofa del Derecho de la Universidad de Viena (desde 1917) fue uno de los principales autores de la Constitucin republicana y democrtica que se dio Austria en 1920, tras su derrota en la Primera Guerra Mundial (1914-18) y la consiguiente disgregacin del Imperio Austro-Hngaro. En 1929 pas a la Universidad de Colonia, pero la ascensin de Hitler al poder le llev a dejar Alemania (1933). Tras unos aos enseando en la Universidad de Ginebra, pas a la de Praga (1936). Finalmente, el estallido de la Segunda Guerra Mundial (1939-45) le decidi a abandonar Europa, refugindose en los Estados Unidos (1940). All ejerci la docencia en la Universidad de Harvard, de donde pas a ensear Ciencia Poltica en la de Berkeley (1942). Kelsen defendi una visin positivista que l llam teora pura del Derecho: un anlisis formalista del Derecho como un fenmeno autnomo de consideraciones ideolgicas o morales, del cual excluy cualquier idea de derecho natural. Analizando la estructura de los sistemas jurdicos lleg a la conclusin de que toda norma emana de una legalidad anterior, remitiendo su origen ltimo a una norma hipottica fundamental que situ en el Derecho internacional; de ah que defendiera la primaca del Derecho internacional sobre los ordenamientos nacionales. oncepcin del Derecho como tcnica para resolver los conflictos sociales le convierte en uno de los principales tericos de la democracia del siglo XX. Entre sus obras destacan: De la esencia y valor de la democracia (1920), Teora general del Estado (1925) y Teora pura del Derecho (1935).

Contrariedades y visiones del positivismo jurdico

Dentro de la corriente del Positivismo Juridico la vision que mas cobro perdurabilidad en el tiempo ha sido la que se denomina como "positivismo analtico", o ms sencillamente "concepcin analtica del derecho". La filosofia analitica se caracteriza por la primaca otorgada al estudio del lenguaje como "lugar" filosfico, por el uso de mtodos de carcter analtico-descompositivo en el estudio de ese lenguaje; y por su concentracin en las problemticas lgicas, metaticas y de la accin humana, con la consiguiente pretericin del resto de los temas de la filosofa prctica, en especial de los tico-normativos. En la actualidad muchos filosofos y juristas dicen que el positivismo jurdico se encuentra en crisis, debido al redescubrimiento de la eticidad del derecho, sin embargo esto no significa que la corriente predominante en la filosofa jurdica actual sea el iusnaturalismo clsico; es ms, ni siquiera que se considere a s misma como propiamente iusnaturalista. La crisis terminal del

positivismo jurdico es motivada principalmente por su incapacidad para dar respuestas aceptables a los ms exigentes problemas etico-jurdicos de la sociedad. A pesar de esto, se observa una importante tendencia, entre pensadores no-positivistas o antipositivistas que afirman que es necesaria la bsqueda de una nueva va que, sin recaer en el temido iusnaturalismo, provea al derecho de ciertos elementos que aparecen como racionamente indispensables: ante todo, de una justificacin racional de la obligacin jurdica, mas all del mero factum del poder coactivo, sea ste estatal o social; y en segundo lugar, de una instancia de apelacin tica, desde la cual sea posible juzgar crtica o valorativamente los contenidos del derecho positivo. Uno de los grandes detractores del Positivismo Juridico en nuestros das es el controversial filsofo y fsico argentino Mario Bunge, quien seala al positivismo jurdico como el agente del subdesarrollo de los pases latinoamericanos. Destaca en su crtica que esta fue la doctrina jurdica del el regimen nacional-socialista alemn y de la Unin Sovitica, adems de la supuesta amoralidad de la ley.

ANTECEDENTES.El verdadero fundador del positivismo es Augusto Compte. Pero a ste no le faltaron precursores. El mismo se reconoce como sucesor principalmente de Hume y secundariamente de Kant, y Hume es con su empirismo el ascendiente directo de Compte en el mtodo positivo; y sus relaciones con Kant, si bien tardas y superficiales son claras. Era propicio para el desarrollo del positivismo el momento histrico en que Compte lo formul. Las ideas materialista y empiristas haban ya ido infiltrndose en muchas inteligencias; el criticismo haba socavado los cimientos, y las derivaciones de la metafsica idealista y pantesta no eran para conciliarle la estima de los hombres aficionados a lo material y concreta. Por otra parte los progresos en las ciencias fsicas y matemticas, la nueva aficin a los estudios histricos, un ambiente intelectual verdaderamente positivo eran terreno abonado al florecimiento de una doctrina que no exiga sacrificio alguno positivo ni peda esfuerzos intelectuales. Para Compte positivo es inseparable de relativo, de orgnico, de preciso, de cierto, de real. La filosofa positiva se contenta con las realidades apreciables por nuestro organismo, por esto es real; elimina toda inquisicin sobre lo absoluto, por esto es relativo. Inclina al espritu a lo til, ponindole en condiciones de poder aprovechar el curso de los acontecimientos. Quita todo lo indeterminado y vago hacindose precisa como la ciencia matemtica, cuyo mtodo adopta; es orgnica, porque da unidad a la fenomenologa y permite elevarla a sistema; exige el asentimiento porque nada avanza que no sea perfectamente demostrable y est enteramente acorde con los hechos cuyas leyes invariables descubre, y as abre un camino seguro al progreso cientfico. Por esto, como Compte se complace en repetirlo, el positivismo no es otra cosa que "el sentido comn generalizado y sistematizado".

CORRIENTES POSITIVISTAS:

TENDENCIAS.a) Positivismo extremado: afirma que el derecho natural no existe: se trata de una hiptesis ideolgica, mediante la cual se pretende atribuir existencia objetiva a valoraciones que no existen sino subjetivamente en la mente del autor. Este positivismo crudo va siempre unido a un relativismo y escepticismo en lo que se refiere a la objetividad de la justicia y los valores jurdicos. El representante mximo contemporaneo es Hans Kelsen. Este sostiene que la creacin normativa est sometida solamente a ciertas estructuras formales, pero que dentro de ellas, dicha creacin es completamente libre y depende por completo del arbitrio del rgano. b) Positivismo atenuado: considera como objeto propio de su estudio en primer lugar las creaciones de los rganos de la comunidad (la ley), pero admite junto a ella y en forma complementaria la presencia del derecho natural. El derecho natural sirve de complemento al derecho positivo. Es la posicin que se atribuye a Vlez Srsfield en el artculo 16 de nuestro Cdigo Civil: "si una cuestin no pudiera resolverse ni por las palabras ni por el espritu de la ley, se atender a los principios de leyes anlogas; y si an la cuestin fuere dudosa se resolver por los principios generales del derecho".

CARACTERES GENERALES.Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera: a) el rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados. b) el rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas. c) el empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir conclusiones vlidas. d) el fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los fenmenos. Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX. La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del conocimiento; lo cual supone una renuncia a cualquier planto o propuesta valorativa. Se trata de explicar, con la aplicacin del mtodo cientfico, la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o espiritual. Aquello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepcin de la ciencia carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre ms all de lo regido por la relacin causa-efecto pertenece a la fantasa.

EL POSITIVISMO JURIDICO.Slo puede hablarse de derecho positivo. Se rechaza, en consecuencia, toda idea de un derecho natural, ya que los principios generales del derecho no surgen de la naturaleza, sino que estn implcitos en la ciencia. El derecho se sustrae a todo enfoque axiolgico o tico. Estos presupuestos convierten necesariamente al derecho en norma, entendida como un juicio lgico. En efecto, el juicio es un

proceso mental por el cual se afirma la realidad de una cosa, o la realidad de una relacin jurdica, y se expresa mediante una proposicin. Esta a su vez se define como el enunciado susceptible de ser declarado verdadero o falso. A estos enunciados se les aplican las leyes de la lgica, con lo cual se introducen en el mbito de la ciencia del derecho.

El objeto central de la ciencia del derecho es en consecuencia la estructura lgica de la norma. El positivismo jurdico que se difunde a partir de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, se manifiesta en una tendencia por elaborar racional y formalmente el derecho positivo. La idea del derecho responde aqu a una concepcin formalista, centrada en la forma o manera en que debe ser realizada una accin para que sea un acto jurdico, y no en su contenido, justo o injusto, ni en su finalidad. Slo interesa asegurar un razonamiento coherente, prescindiendo de su contenido. Es un retorno a Kant y a su normatividad y formalismo. Se produce sobre todo atravs de las concepciones jurdico-filosficas de dos de los hombres ms representativos del positivismo: Rodolfo Stammler y Hans Kelsen.

STAMMLER (1853-1938) Propone aplicar estrictamente el mtodo formalista, que prescinde de los contenidos, necesariamente limitativos y no universales de los ordenamientos jurdicos particulares. Desde esta perspectiva la vida social aparece como la "accin conjunta reglada de los hombres", y el orden jurdico como "un medio para el logro de fines". Al concepto de hombres vinculados socialmente debe unirse la idea de la vinculacin de fines. El concepto de derecho supone un orden jurdico entendido como un medio para el logro de fines, por lo cual la nocin del derecho puede ser comprendida y concebida slo mediante una referencia a los fines humanos y a sus medios adecuados. El criterio para distinguir el derecho justo del que no lo es se encuentra para Stammler en la idea de derecho, definida como "la nocin de la armona incondicionada de todo contenido jurdico". La idea de derecho justo se relaciona con el concepto de idea social, y no entendido como una utopa o una situacin jurdica que debe lograrse. Aqu el ideal social no es un fin sino la armona absoluta de todos los posibles quereres jurdicos.

KELSEN (1881-1973) Hans Kelsen emprende "la tarea de elaborar una teora depurada de toda ideologa poltica y de todo elemento de la ciencia de la naturaleza, y consciente de tener un objeto regido por leyes que le son propias".

Intenta probar que slo existe el derecho positivo concebido como una serie de normas coordinadas y sistematizadas y ajeno a cualquier actitud valorativa. Pretende dar a la teora del derecho la objetividad y la precisin propias de toda ciencia. Por Teora Pura se entiende una ciencia cuyo nico objeto es el derecho. Trata de determinar qu es y cmo se forma el derecho, sin indagar cmo debe ser y formarse. Para Kelsen el derecho se haba introducido en temas psicolgicos, biolgicos, morales y hasta teolgicos, acusando una grave falta de sentido crtico y poniendo en peligro la verdadera ciencia jurdica. De manera que los juristas de la teora pura no estn llamados a construir, sino a observar y a analizar el derecho, tal como ste se presenta. Es preciso dejar de lado la preocupacin por su origen, causa o finalidad para centrarla en el derecho puesto, en el derecho positivo.

El derecho como sistema de normas.Para determinar el objeto de la ciencia jurdica Kelsen parte de los dos aspectos en que esta estudia y considera el derecho: a) desde una perspectiva esttica, como un sistema establecido, como un orden social, como un sistema de normas que regulan la conducta humana; b) desde un punto de vista dinmico, referido a los distintos actos por los cuales se crea y aplica el derecho y que tiene en cuenta sobre todo la conducta regulada por las normas jurdicas. El derecho es pues un orden normativo, un sistema de normas, coordinadas entre si, formando un todo coherente. Segn Kelsen es preciso tener en cuenta la diferencia existente entre la ciencia de la naturaleza y las de la sociedad: a) la naturaleza como un sistema de elementos relacionados entre si por el principio de causalidad. Se da una relacin causa-efecto independiente de la voluntad humana; b) la sociedad como un orden en el que se regula la conducta de los hombres y se establecen relaciones entre determinados hechos. Estas normas son creadas y aplicadas por actos humanos. En consecuencia la naturaleza es un orden distinto al de la sociedad. Esto se debe al tipo de principios que establecen la relacin entre un hecho y su consecuencia: - en el dominio de la naturaleza, el principio de causalidad, que determina que a una misma causa sigue necesariamente un mismo efecto. Aqu la consecuencia o el efecto se constatan; - en el orden social, el principio de imputacin, aplicado a las relaciones jurdicas. Aqu se relacionan por una parte la conducta establecida por la norma, y por otra la sancin que debe aplicarse cuando se comete un acto contrario al sealado por la norma. En este mbito la consecuencia se atribuye.

"Un acto ilcito es seguido de una sancin porque una norma creada por un acto jurdico prescribe o autoriza la aplicacin de una sancin cuando se ha cometido un acto ilcito". La sancin debe entonces seguir al acto ilcito; con lo cual el orden jurdico se afirma en un deber ser. A este mbito pertenece el derecho, a diferencia de los hechos naturales que son propios de lo que es y no de lo que debe ser. La juridicidad de un hecho responde aqu a una norma propia de los sistemas jurdicos estatales a los que se refiere la teora pura. La validez y juridicidad de cada norma dependen de normas superiores que se fundan a su vez en la Constitucin. Como esta sucesin o gradacin de normas no puede ser infinita, debe existir una norma fundamental que otorgue validez a la totalidad del sistema normativo.

La norma fundamental.Tiene las siguientes caractersticas: a) no es una norma de derecho positivo, por cuanto su validez no se origina en una norma superior. No es entonces una norma puesta; b) es una norma supuesta. Es una hiptesis que se supone para extraer de ella una serie de consecuencia, se vincula con la lgica jurdica, es una norma hipottica. Para la teora pura esta norma es "la hiptesis necesaria de todo estudio positivista del derecho", y el elemento que "permite a la ciencia jurdica considerar el derecho como un sistema de normas vlidas". De modo que existe un orden jurdico cuando su validez se apoya, en ltima instancia, en una norma nica, que es la fuente comn de validez y da unidad a dicho orden jurdico. Para Kelsen norma fundante bsica es el PODER, la fuerza exterior al Derecho y el que lo fundamenta. La misin principal del poder soberano -del Estado- es organizar la convivencia social a travs del Derecho. Identifica a la norma fundante del sistema con la idea del poder. La dinmica de su razonamiento lo lleva a identificar Estado y Derecho criticando el dualismo Estado-Derecho. Para Kelsen el Estado es slo un orden jurdico, y ste se apoya en una norma presupuesta. Al considerar al Derecho como regulacin de la coaccin, es decir a la fuerza como contenido de las normas jurdicas, concibe la relacin entre Derecho y Poder planteando la relacin legitimidadefectividad de la siguiente forma: "... cuando una Constitucin no es modificada por las vas constitucionales sino que es reemplazada revolucionariamente nos enfrenta ante un puro hecho de fuerza, de poder que provoca la sustitucin de la norma fundante bsica". El cambio de relaciones del poder produce el cambio del orden jurdico. La Norma Fundante Bsica no es ms que la traduccin racional de ese cambio de poder. Esta aparece como el enmascaramiento de la realidad del Poder para mantener el edificio de la Teora Pura. Lo que es cierto en ese cambio revolucionario como fundamento del Orden Jurdico, es tambin vlido en las situaciones de normalidad.

El derecho como orden coactivo.Definir el derecho como un orden coactivo significa que una de sus funciones ms importantes es la de "reglamentar el empleo de la fuerza en las relaciones entre los hombres", por cuanto "quien dice acto de coaccin dice empleo de la fuerza". En consecuencia, el derecho establece las condiciones y el modo en que puede usarse la fuerza, pues sta slo debe ser ejercida por quienes estn autorizados para hacerlo. De acuerdo con estos principios, para la Teora Pura "la funcin esencial del derecho es la de establecer un monopolio de la fuerza en favor de las diversas comunidades jurdicas". El derecho, el derecho natural, y la justicia.De acuerdo con el Formalismo en que se inspira y apoya la Teora Pura "la ciencia del derecho no puede declarar que tal orden -o tal norma jurdica- es justo o injusto...". Y no puede hacerlo porque para este pensamiento el contenido de la justicia es subjetiva, y vara segn las pocas y los lugares. Pretender definir una "justicia absoluta es un ideal irracional, pues la razn humana slo puede comprender valores relativos". A partir de esta idea condiciona o ms an, niega la existencia de valores absolutos, capaces de justificar o no una determinada conducta, de acuerdo con un criterio universal de justicia, implcito en el Derecho. De ello deduce que las teoras acerca de la justicia quedan reducidas, en ltima instancia, a "dos tipos fundamentales: uno metafsico-religioso y otro racionalista, o mejor dicho, pseudo-racionalista". Su idea de justicia se une, por una parte, a su negacin del Derecho Natural, a cuyas doctrinas atribuye una concepcin dualista del Derecho entendido en dos dimensiones opuestas, la del derecho positivo y la del natural, y por otra a la pretendida imposibilidad de la razn para establecer y determinar un contenido o un concepto universal de Justicia fundada en la naturaleza humana. Estos rechazos se deben, tambin, a dos afirmaciones de la Teora Pura acerca del derecho: - en primer lugar a la idea de que la validez originaria se encuentra en la norma hipottica y en ningn caso en un fundamento superior a los establecidos por el derecho positivo, o ajeno a los principios de la lgica formal. Aceptar cualquiera de estas perspectivas significara negar la posibilidad de una Ciencia del Derecho autnoma e independiente. - en segundo trmino, al concepto de que tal validez debe estar garantizada por la coaccin, cosa que no sucede con el derecho natural. Tal formalismo quiebra la idea de un Derecho como regla tica de conducta, e introduce la arbitrariedad al negar la existencia de un criterio universal de justicia que limite la voluntad del legislador originario de la primera Constitucin. De esta manera se cae en la contradiccin de aceptar una norma hipottica de valor absoluto, rechazndose, al mismo tiempo, toda idea de justicia como valor tambin absoluto. La idea es contradictoria porque para Kelsen "los nicos juicios de valor que la ciencia del Derecho podra pronunciar son aquellos que comprueban la conformidad u oposicin entre un hecho y una norma jurdica. El hecho sera entonces declarado lcito o ilcito, legal o ilegal, constitucional o anti-constitucional".

Colombia
La Constitucin Poltica Colombiana de 1991, en su artculo 230, ensea que los principios generales del derecho son criterios auxiliares en caso de insuficiencia de la Ley, es decir, en caso de obscuridad o vacos normativos, posicin antiformalista que influye en la jurisprudencia colombiana desde 1936 poca de la "Corte de Oro" en una nueva interpretacin del artculo 8 de la Ley 153 de 1887, la cual, desde un punto de vista eminentemente influido por la escuela de la libre investigacin cientfica y el conceptualismo alemn, acogi la equidad y los dems principios generales del derecho como punta de lanza para la solucin justa de los conflictos jurdicos.

BIBLIOGRAFIA

https://sites.google.com/site/lomasapuntes/derecho-politico/resumen-completo/capitulo-iii

http://www.tribunales.colpsic.org.co/documentos/Giraldo_CDT.pdf
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