A Hermenutica bblica entre a hermenutica do texto e a hermenutica do ser The biblical hermeneutic: between the hermeneutic of the text

and the hermeneutic of the being Cludio Vianney Malzoni* UNICAP - Recife Sinopse O presente artigo procura tratar da Hermenutica bblica de um modo geral. Ele comea por traar um breve itinerrio histrico da exegese e da hermenutica bblica para desembocar na complexidade dos mtodos atuais de interpretao da Bblia, privilegiando o mtodo hitrico-crtico e os diferentes mtodos de anlise literria. Em seguida, feita a distino entre mtodo e tipo de abordagem. Alguns tipos de abordagem so apresentados. O artigo termina levantando a questo se a vida tambm no pode ser um princpio hermenutico de interpretao da Sagrada Escritura e em que condies. Abstract The present article spots to treat about the biblical Hermeneutic in a general way. It begins tracing a soon historic way of exegesis and biblical hermeneutic to discharge in the complexity of the present methods of interpretation of the Bible, privileging the historicalscientific method and the literary analysis methods. After, is made the distinction between method and kinds of approach. Some kinds of approach are showed. The article ends rising the question if can the life be also a Holy Writings hermeneutic principle and in what conditions.

Pode um mesmo texto bblico ser interpretado de vrias maneiras? Existem critrios que nos permitam identificar uma interpretao correta da Bblia de uma interpretao incorreta? H apenas um mtodo vlido de interpretao da Sagrada Escritura ou vrios? Qual a diferena entre um mtodo de interpretao e um tipo de abordagem da Escritura? A opo preferencial pelos pobres, tpica da teologia da libertao, pode ser considerada como um tipo de abordagem bblica? Quem pode fazer uma interpretao da Bblia: apenas o especialista em Sagrada Escritura ou todo fiel? Estas perguntas, e outras, aparecem quando comeamos a estudar a Bblia. Este estudo ao qual nos referimos pode ser mais especializado, como tambm aquele estudo inicial, prprio dos cursos de teologia. Ou ainda perguntas de quem se interessa pela Bblia e quer aprender sempre mais. Em geral, estas perguntas no aparecem numa primeira leitura, mas surgem quando se faz uma leitura reflexiva que se pergunta pela prpria leitura. Esta leitura reflexiva, mesmo se implcita, levanta a questo da interpretao da Sagrada Escritura, e quem fala em interpretao da Sagrada Escritura, na verdade, j est pressupondo uma relao, que aquela entre um sujeito (individual ou coletivo) e o texto. Podemos adiantar que, a nosso ver, o sentido que a interpretao da Sagrada Escritura quer alcanar no est nem no sujeito, nem no texto, mas na relao que ir se estabelecer entre eles. Esta uma relao hermenutica. Mas que mesmo hermenutica? a cincia ou a tcnica que tem por objeto a interpretao de textos. Etimologicamente, vem do grego hermeneuo que significa traduzir, interpretar. Muitas vezes, usada como sinnimo de exegese, palavra que tambm vem do grego. Atualmente, se convencionou chamar de exegese a busca do sentido que o autor queria exprimir a seus contemporneos e de hermenutica o sentido que um texto pode

adquirir hoje. O termo hermenutica provm do nome do deus Hermes da mitologia grega, que era aquele que conduzia os viajantes e as almas dos mortos no Hades.1 Em si mesmas, nem a hermenutica, nem a exegese so prprias da Bblia. Elas se aplicam a todo tipo de texto e, de um modo especial, aos textos mais antigos. Textos dos filsofos antigos tambm so objeto de estudos exegticos e hermenuticos, alm de textos literrios, e outros. Enfim, qualquer tipo de texto. Aqui, vamos nos limitar primeiramente ao texto da Sagrada Escritura, e s questes de metodologia tanto da exegese como da hermenutica. 1. A hermenutica bblica: breve percurso histrico Podemos dizer que a hermenutica bblica comea com a prpria Bblia.2 Primeiramente, temos que certos escritos do Antigo Testamento (AT) passaram por diversas releituras antes de chegarem forma como ns os conhecemos hoje. Estas releituras introduziram novas interpretaes a estes textos na direo de atualiz-los em um contexto posterior. por isso que so releituras hermenuticas. Segundo, e de forma mais facilmente perceptvel, temos que certos livros do AT, de modo especial, na literatura sapiencial mais tardia, retomam outros livros do AT escritos anteriormente e os reinterpretam. Enfim, e de modo bem evidente, temos os escritos do Novo Testamento (NT) que constantemente reinterpretam os escritos do AT abrindo novas possibilidades de leitura para aqueles. O princpio bsico que norteia estas releituras que o significado da Sagrada Escritura no se esgota nas circunstncias nas quais foi proclamada primeiramente.3 A interpretao da Sagrada Escritura que se fazia no tempo de Jesus comumente chamada de midrash. H dois tipos de midrashim segundo o objeto da interpretao: o midrash halak que a interpretao e atualizao da Lei (texto jurdico) e o midrash haggad que a interpretao e atualizao de um texto teolgico, quase sempre de carter narrativo. Quanto ao mtodo, chamava-se de peshat uma interpretao mais literal, e de derash uma interpretao mais alegrica.4 Nas sinagogas, estes modos de interpretar a Escritura influenciou o aparecimento do Targum, uma traduo ao AT do hebraico ao aramaico, acrescida de glosas explicativas devedoras dos midrashim. Por este tempo, uma interpretao alegrica propriamente dita dos textos bblicos era praticada por Filon de Alexandria, fora do ambiente rabnico da Palestina. Na Palestina, mas tambm fora do ambiente rabnico, havia a interpretao praticada pelos essnios, em Qumran, que ficou conhecida com o nome de midrash pesher. Ela consistia em uma interpretao muito simples, feita versculo por versculo, e que pressupunha que o texto bblico possua um sentido escondido, que dizia respeito prpria comunidade de Qumran e que era revelado apenas queles que dela participavam.5 Os evangelhos nos mostram o prprio Jesus interpretando passagens do AT. De um modo geral, sua interpretao do mesmo tipo que a praticada em seu tempo. Ele, porm, parece menos dependente do texto bblico como tal do que o eram os intrpretes de ento. Depois de Jesus, os primeiros cristos continuaram lendo e interpretando o AT, mas a partir de um princpio inteiramente novo: para eles, era a vida, morte e ressurreio de Jesus que davam sentido pleno s Escrituras. Na maneira como o NT interpreta o AT, podemos identificar certos mtodos ou princpios metodolgicos, cuja finalidade a atualizao da Escritura. Enunciemos alguns:

Cf. G. MURA, Ermeneutica e verit: storia e problemi della filosofia dellinterpretazione (Roma, Citt Nuova, 1990) 16-21. 2 Cf. P. GRECH, Ermeneutica (Roma, PIB, 1991) 1. 3 P. GRECH, Ermeneutica, 2. 4 P. GRECH, Ermeneutica, 2-3. 5 P. GRECH, Ermeneutica, 3-4.

a) Interpretao literal ou simples. Esta interpretao, bem simples, buscava o significado primeiro e literal de uma passagem. Ela tende para uma interpretao de tipo gramatical. No NT, ela aparece sendo usada inclusive por Jesus. Exemplos: Jo 6,30-33, interpretando Sl 78,24; Mc 12,35-37 interpretando Sl 110,1; Mc 12,26-27 interpretando Ex 3,6; At 2,22-31 interpretando Sl 16,8-11. b) Exemplificao. Tambm aparece nos evangelhos sendo usado por Jesus. Trata-se de elencar um ou vrios exemplos ilustrativos a respeito de um tema. Exemplos: Mc 2,23-26; Lc 17,26-30. Este mtodo usado vrias vezes na Carta de Tiago: 2,20-25; 5,10-11.16b-18. c) Profecia e realizao. Este mtodo utilizado sobretudo para os Profetas e Salmos. As palavras dos profetas e salmistas so retomadas pelos escritores do NT como sendo cumpridas nos acontecimentos da vida de Jesus e da Igreja nascente. O prprio Jesus aparece usando este mtodo. Exemplos: Mc 12,10-11; Jo 19,28-30. O evangelho de Mateus utiliza muitas vezes deste mtodo, cinco vezes somente nos captulos 1 e 2, o assim chamado Evangelho da infncia de Jesus em Mateus (cf. 1,22; 2,5.15.17.23). d) Figura e realizao. Parecido com o anterior, este princpio utilizado para o AT de maneira mais ampla, sobretudo para textos narrativos. Estes textos evocam episdios que so compreendidos como figuras de outros episdios que se realizaram na vida de Jesus e da Igreja nascente. Exemplo: 1Pd 3,18-22. e) Expanso. Talvez quem mais utilize este mtodo no NT seja Paulo. Um belo exemplo se encontra em Rm 5,12-21. Toda a Carta aos Hebreus est construda sobre este mtodo, tendo como base uma expanso da reflexo do Dia da Purificao, cf., p. ex.: 7,26-28. Ainda outro exemplo seria o discurso de Estvo, no captulo 7 dos Atos dos Apstolos. f) Reescritura. um mtodo bastante comum no Apocalipse, sendo encontrado tambm nos evangelhos. Para tomar apenas dois exemplos: Ap 4,8 que reescreve Is 6,2; Jo 4,5-6 que reescreve Ex 2,15. O perodo seguinte da hermenutica bblica, ainda muito prximo da hermenutica neotestamentria e compartilhando muito de seus mtodos, aquele praticado pela patrstica. Podemos marcar o incio deste novo perodo no sculo II. Ele comea marcado sobretudo pela polmica contra o judasmo e contra o gnosticismo.6 O primeiro na polmica contra o judasmo foi Justino. J na polmica contra o gnosticismo, o destaque fica por conta de Irineu. Devemos a Irineu dois princpios bsicos de interpretao da Sagrada Escritura. O primeiro a chamada regula fidei, ou seja, o princpio do credo apostlico, confessado no batismo e transmitido pela tradio. Este princpio, de fato, no explica a Escritura, mas d o enquadramento dentro do qual uma interpretao deve manter-se para poder ser considerada eclesialmente verdadeira. O segundo a analogia fidei, ou seja, a unidade da Escritura, que aponta toda ela para o Cristo. Isto significa que o mesmo Deus fala em toda a Sagrada Escritura, e ainda que uma passagem da Escritura se explica primeiramente por outra passagem da Escritura e que, em ltima instncia, nenhuma passagem deve ser tomada isoladamente.7 No sculo III, a chamada Escola de Alexandria que passa a se destacar, primeiro com Clemente e depois com Orgenes. Esta Escola distinguia o sentido literal e o sentido
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P. GRECH, Ermeneutica, 7-8. P. GRECH, Ermeneutica, 9.

alegrico de um texto bblico e privilegiava o sentido alegrico. Para Orgenes, o sentido literal pode, inclusive, carecer de sentido, enquanto que somente o alegrico ou espiritual pode revelar o significado da Escritura. No sculo IV, o centro da interpretao bblica desloca-se para a Escola de Antioquia, com Deodoro de Tarso, Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Nesta Escola, distinguia-se entre o sentido literal ou histrico e o sentido superior ou theoria, mas se insistia que entre um e outro h uma continuidade necessria, o primeiro sendo a base para se chegar ao segundo. J na theoria, a leitura tipolgica era privilegiada. Tambm neste sculo comeou a florescer a Escola da Capadcia, com Gregrio de Nissa. Na patrstica latina, duas figuras se sobressaem: Jernimo e Agostinho. O primeiro, apesar de sua ligao com o Ocidente, viveu em Belm, na Palestina. Jernimo valorizou o texto original: hebraico, aramaico e grego, e praticou a crtica textual (escolha entre as lies dos manuscritos disponveis daquela que apresentava maior probabilidade de ser original). Em seu mtodo de explicar a Sagrada Escritura, Jernimo considerava importante expor as diversas opinies existentes sobre uma determinada passagem. Ele tambm conhecia o modelo rabnico de interpretao das Escrituras. Foi Jernimo que deu ao Ocidente cristo sua mais importante verso da Bblia: a Vulgata.8 J Agostinho, como texto da Sagrada Escritura, preferia aquele da antiga verso latina, a Vetus Latina, feita a partir do texto grego da Septuaginta (LXX). Ele admite que um texto bblico tenha um sentido querido pelo seu autor (que pode, inclusive, ser no apenas um), e que possa ter tambm um sentido em si, no previsto pelo autor humano mas sim por Deus como autor, tambm ele, de toda Sagrada Escritura. Segundo Agostinho, a finalidade ltima do estudo da Sagrada Escritura o amor, a edificao da vida crist.9 Por esta mesma poca, no Oriente, a Igreja siraca, na regio da Mesopotmia, mostrava toda sua vitalidade. Os nomes mais expressivos desta Igreja so os de Afrahat, o sbio persa, e o de Efrm de Nisibe. Para este ltimo, tanto a Escritura como a natureza esto repletas de smbolos que falam do Cristo e de sua Igreja. A poesia foi o principal gnero literrio atravs do qual Efrm expos sua interpretao bblica.10 O Ocidente medieval cristo se caracterizou pela lectio divina praticada nos mosteiros, pelo ensino da Sacra Pagina nas escolas e universidades e pela composio de copilaes de comentrios patrsticos que eram chamados de catenae, a mais famosa de todas foi a Catena Aurea, sobre os evangelhos, composta por Toms de Aquino.11 No perodo seguinte, temos o surgimento da exegese protestante ou aquela que emerge de Lutero e dos primeiros reformadores. Estes deram um destaque maior Escritura em detrimento da Tradio. A Sagrada Escritura foi valorizada, mas, como num efeito colateral, o princpio da Sola Scriptura acabou sendo levado ao exagero por alguns.12 De sua parte, o Conclio de Trento reafirmou a importncia da Tradio, pregando que o evangelho

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P. GRECH, Ermeneutica, 19-20. P. GRECH, Ermeneutica, 20-23. H no recente documento preparatrio para a XII Assmbleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos uma longa citao tomada de Agostinho a este respeito. Vale reproduzi-la tambm aqui: fundamental compreender que a plenitude da Lei, como de todas as Escrituras divinas, o amor: o amor do Ser de que devemos beneficiar e do ser que chamado a beneficiar dela conosco. para dar-nos a conhecer esse amor e torn-lo possvel, que a divina Providncia criou, para a nossa salvao, toda a economia temporal... Quem, portanto, julga ter compreendido as Escrituras ou, ao menos, uma sua parte, sem empenhar-se em construir, atravs da inteligncia das mesmas, esse dlpice amor de Deus e do prximo, mostra no as ter ainda compreendido. Tomado do De doctrina Christiana I,XXXV,39 e I,XXXVI,40. Cf. A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, Snodo dos Bispos, XII Assmblia Geral Ordinria, Lineamenta. 10 S. H. GRIFFITH , The Image of the Image Maker in the Poetry of St. Ephraem, in E. A. LIVINGSTONE (ed.), Studia Patristica XXV, Papers presented at the Eleventh International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1991 (Leuven, Peeters, 1993) 258-269. 11 P. GRECH, Ermeneutica, 24. 12 P. GRECH, Ermeneutica, 27.

se encontra seja em livros escritos que na tradio no escrita, e definiu a lista dos livros cannicos da Escritura.13 O incio da exegese moderna se deu a partir do sculo XVII. Primeiramente, podem ser elencados fatores externos que conduziram a mudanas: o racionalismo e o iluminismo, no campo filosfico; a descoberta de manuscritos bblicos mais antigos que os manuscritos at ento conhecidos na Europa, vindos do Oriente; o aparecimento de novos mtodos crticos no tratamento de textos antigos e a revalorizao da histria e as novas descobertas que ampliaram o conhecimento da histria. No campo bblico, tudo isso provocou uma completa revoluo, mas que, no cristianismo, foi sentida apenas no mundo protestante.14 Nos sculos seguintes, dois campos foram os que passaram por uma crtica mais profunda: o da vida de Jesus, com o surgimento da questo sobre o Jesus histrico, e o do Pentateuco. Podemos dizer que a perspectiva hermenutica no trato com o texto bblico passa para um segundo plano, deixando o primeiro plano para a perspectiva exegtica. Na virada do sculo XIX para o sculo XX, foi a filosofia hermenutica de W. Dilthey, M. Heidegger e H. G. Gadamer que provocaram mudanas na exegese, de modo especial, pela nova maneira de se compreender a relao entre o autor, o texto e o leitor. Na seqncia, vieram os trabalhos exegticos de K. Barth e de R. Bultmann. Ambos recolocaram a questo hermenutica, mas cada um a seu modo. Barth se perguntava sobre o significado do texto bblico para o homem moderno. J para Bultmann, a linguagem dos autores bblicos tinha deixado de ser compreensvel. Era uma linguagem mtica e o homem moderno tinha adquirido uma viso cientfica do mundo. Era, pois, preciso retraduzir aquela linguagem nesta outra para que o texto bblico voltasse a ter sentido. 15 Pela mesma via, mas em sentido contrrio, foram os trabalhos de P. Ricur, para quem a linguagem simblica da Sagrada Escritura precisava ser reinterpretada, no, porm, substituda.16 Em ambiente catlico, comeava um lento despertar para as novas questes colocadas para a interpretao da Sagrada Escritura. Um passo importante, foi a criao do Pontifcio Instituto Bblico de Roma e da Escola Bblica de Jerusalm, que comearam a preparar novos estudiosos. Por outro lado, a criao da Pontifcia Comisso Bblica funcionava, por este tempo, como um freio para o avano de novos estudos.17 Durante o sculo XX, dois documentos oficiais contriburam para que a exegese no mundo catlico se recolocasse em dia, a encclica Divino afflante Spiritu (1943), de Pio XII, e a Constituio Dogmtica Dei Verbum (1965), do Conclio Vaticano II. Tomemos um trecho desta ltima que toca no tema deste artigo:
"Mas como a Sagrada Escritura deve ser tambm lida e interpretada naquele mesmo Esprito em que foi escrita, para apreender com exatido o sentido dos textos sagrados, deve-se atender com no menor diligncia ao contedo e unidade de toda a Escritura, levada em conta a Tradio viva da Igreja toda e a analogia da f" (DV 12).

Este estado da questo nos conduziu a uma pluralidade de mtodos de interpretao das Escrituras, o que ser nosso prximo assunto. Antes, porm, vejamos trs princpios bsicos que podemos colher deste nosso percurso histrico e que poderiam servir para ns hoje como critrios de verificao de toda interpretao bblica. I. A regula fidei ou o credo apostlico, expressa por Irineu. Segundo este critrio, h uma relao muito ntima entre Povo de Deus e Sagrada Escritura. no seio do Povo de Deus que a Sagrada Escritura pode ser corretamente interpretada.

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P. GRECH, Ermeneutica, 28. P. GRECH, Ermeneutica, 29-30. 15 P. GRECH, Ermeneutica, 43. 16 P. GRECH, Ermeneutica, 48-49. 17 P. GRECH, Ermeneutica, 50.

II.

A analogia fidei ou a unidade da Escritura, expressa tambm por Irineu. Segundo este critrio, o sentido da Sagrada Escritura aparece no seu todo e nenhuma passagem deveria ser interpretada isoladamente. O exerccio da caridade, critrio que remonta a Agostinho. Se a finalidade ltima do estudo da Sagrada Escritura o amor, segue que toda boa interpretao deve conduzir maior fraternidade entre os povos, ou, dito negativamente, no ser veraz qualquer interpretao que produza divises entre as pessoas e entre os povos.

III.

2. Mtodos de interpretao bblica Como acabamos de mencionar, no momento atual, existe uma pluralidade de mtodos de interpretao bblica, todos eles apresentando vantagens e desvantagens. Em 1993, a Pontifcia Comisso Bblica publicou o documento chamado A interpretao da Bblia na Igreja, no qual apresenta diversos mtodos de interpretao da Sagrada Escritura. O primeiro mtodo a ser apresentado e aquele que tratado com maior destaque o mtodo histrico-crtico. Assim o Documento comea sua apresentao deste mtodo:
"O mtodo histrico-crtico o mtodo indispensvel para o estudo cientfico do sentido dos textos antigos. Como a Sagrada Escritura, enquanto Palavra de Deus em linguagem humana, foi composta por autores humanos em todas as suas partes e todas as suas fontes, sua justa compreenso no s admite como legtimo, mas pede a utilizao deste mtodo.18

O mtodo histrico-crtico investiga o contexto histrico no qual um texto surgiu: quando foi escrito, se existe uma pr-histria do texto e uma histria redacional. Um texto pode ter sido criado quando foi escrito, ou pode ter uma pr-histria: uma tradio oral que o precede. H algum tempo atrs, dava-se uma importncia muito grande tradio oral. Hoje, percebe-se melhor que muitos textos nasceram j como obras literrias escritas e no remontam, necessariamente, a uma tradio oral anterior. Por outro lado, tambm certo que no Oriente Antigo, como em muitos povos em que a escrita o privilgio de uma elite, a transmisso oral desempenhou um papel significativo na transmisso da cultura. Uma tradio oral, por sua vez, pode remontar a um acontecimento histrico e ou a lendas. O mais provvel que ela misture tudo. No decurso da transmisso oral a prpria tradio vai sendo reelaborada. Detalhes podem desaparecer, nomes de personagens e de localidades podem sumir ou serem transformados, novas chaves interpretativas podem ser introduzidas. Uma vez posto por escrito, um texto comea a se fixar, mas ainda pode ser retrabalhado. Na Antigidade, o processo redacional mais comum era o de fazer acrscimos, o que, de certa forma, o oposto do que ocorre na transmisso oral. Outro processo comum era o de formar colees juntando peas que antes tiveram uma existncia separada, podendo acontecer que, ao serem juntadas, estas peas adquiram um novo sentido. Os livros dos Salmos e dos Provrbios ilustram muito bem a formao destas colees. Mas tambm outros escritos como o livro de Isaas ou o Pentateuco se formaram a partir deste processo, passando pelas mos hbeis de editores que deram unidade a textos que antes existiram separadamente. O mtodo histrico-crtico tambm procura estudar o ambiente no qual uma determinada tradio surgiu e foi preservada e transmitida. Alguns ambientes aparecem
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PONTIFCIA COMISSO BBLICA , A Interpretao da Bblia na Igreja (Petrpolis, Vozes, 1994), 30.

como privilegiados no desempenho dessa funo. Vale lembrar a importncia da famlia e dos cls na transmisso da tradio oral. J a transmisso de uma tradio escrita pressupe um ambiente letrado. Tais ambientes podiam ser encontrados nos santurios, templos, palcios reais e nas escolas. No podemos nos esquecer que a produo de um livro na Antigidade tinha um custo muito mais elevado que hoje. Quem arcava com estes custos produzia o que era de seu interesse. As origens deste mtodo podem ser encontradas na exegese patrstica, principalmente em Orgenes, Jernimo e Agostinho. Na modernidade, ele ressurgiu e se estruturou a partir das investigaes sobre o Pentateuco, l pelo incio do sculo XVII. A crtica que se levantou na poca foi quanto atribuio da autoria do Pentateuco a Moiss. Esta crtica desembocou, no sculo XIX, na teoria documentria: os quatro documentos (fontes) do Pentateuco. Do Pentateuco, o mtodo se estendeu para outras partes da Bblia.19 Este mtodo foi desenvolvido sobretudo pela exegese alem protestante e foi visto com muita desconfiana pelas autoridades da Igreja Catlica. Um dos pioneiros do mtodo histrico-crtico no campo da exegese catlica foi M.-J. Lagrange, fundador da Escola Bblica de Jerusalm, no final do sculo XIX. Sua intuio bsica ao fundar esta Escola era estudar a Bblia no prprio cho em que foi escrita. Atualmente, este mtodo continua sendo largamente empregado a ponto de se poder dizer que ele constitui uma aquisio da exegese bblica por toda parte. So vrias as etapas do trabalho com o mtodo histrico-crtico. Elas poderiam ser assim descritas: I. Delimitao de uma unidade textual. Como esta delimitao envolve aspectos de crtica literria, ela ser, por enquanto, uma delimitao provisria a ser confirmada ou corrigida nas prximas etapas do trabalho. II. Crtica textual. O texto a ser trabalhado deve ser tomado, preferencialmente, de uma edio crtica. Faz-se, em seguida, o levantamento das principais variantes textuais trazidas por estas edies.20 III. Anlise lingstica. Esta anlise exige um bom nvel de conhecimento do hebraico e do grego.21 Podemos incluir juntamente com a anlise lingstica a determinao do gnero literrio de um texto. IV. Crtica literria. Consiste no levantamento de pontos de sutura que podem ser tomados como indcios de que se est diante de um texto que foi retrabalhado.22

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PONTIFCIA COMISSO BBLICA , A Interpretao da Bblia na Igreja, 30-31. Atualmente, as edies crticas principais so: K. ELLIGER et W. RUDOLF, Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1990) e B. ALAND et alii, Novum Testamentum Graece (Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 199327). 21 H que se levar em conta que a Bblia Hebraica levou alguns sculos para se formar. Durante este tempo, o hebraico mudou, por exemplo, recebendo influncias de outras lnguas. Quando, num texto, aparece uma palavra de origem persa, sinal de que este texto ou foi escrito ou passou por uma reviso na poca em que o Imprio Persa exercia sua hegemonia sobre o Antigo Oriente. Por outro lado, a presena de certas formas arcaicas do hebraico considerada como um bom indcio de um texto mais antigo. J para o NT, o intervalo de tempo para sua composio foi bem menor. Mesmo assim, a anlise lingstica de seus textos pode trazer resultados. 22 Exemplo: o incio da histria de Jos, em Gn 37,10 pressupe que sua me ainda fosse viva e provm de uma tradio diferente de Gn 35,16-20 que narra a morte de Raquel. Outro exemplo: os vv. 20-21 do Sl 51 devem ter sido acrescentados por um editor descontente com as afirmaes dos vv. 18-19. H textos que mostram uma histria literria bastante complexa, como verdadeiras tapearias textuais, outros veiculam tradies diferentes sem grandes preocupaes de harmonizao.

V. Crtica das tradies. De um modo amplo, podemos inserir aqui a investigao sobre as fontes utilizadas para a elaborao do texto, a origem destas fontes, o ambiente do qual provm e o ambiente no qual foram amalgamadas. VI. Crtica redacional. Procura investigar possveis modificaes pelas quais um texto possa ter passado antes de se fixar e por que passou por tais modificaes.23 At aqui, o mtodo trabalhou apenas com o texto em si, mas ele pode se abrir ainda para outras instncias de trabalho textual. VII. Comparao entre as tradies textuais antigas. Esta comparao tambm pode ajudar a identificar as etapas do processo redacional pela qual um texto passou, uma vez que algumas tradues antigas remontam a uma etapa anterior fixao do texto, ainda de relativa fluidez.24 VIII. Elenco dos relatos paralelos. A existncia de relatos paralelos mostra a existncia de tradies diferentes a respeito de um mesmo fato ou tema.25 IX. Elenco de referncias cruzadas. Ao se cruzar referncias, muitas vezes aparecem tradies diferentes no apenas de um livro para outro, mas tambm no interior de um mesmo livro.26 O mtodo histrico-crtico tambm lana mo das investigaes de outras cincias. Temos aqui: X. A arqueologia. Esta cincia desenvolveu-se muito nos ltimos tempos. A partir da prpria experincia dos arquelogos, novos mtodos de escavao foram aparecendo. No relacionamento Bblia e arqueologia, no incio, a arqueologia trabalhava a partir do dado bblico. Esta poca foi importante para os estudos bblicos. Atualmente, a arqueologia se emancipou e j no trabalha mais a partir da Bblia. Alguns dados apresentados pela arqueologia, inclusive, questionam informaes dadas pela Bblia e antes vistas como absolutamente seguras. Exemplo: a destruio de Jeric (Js 6,1-21) no corroborada pela pesquisa arqueolgica. Os dados da arqueologia, no entanto, tambm devem ser tomados com cautela, pois um mesmo dado pode ser interpretado de diferentes maneiras por diferentes arquelogos. XI. A anlise comparativa com outros textos do Oriente antigo, de modo especial, com textos religiosos. impossvel negar que h algumas idias mestras que perpassam os textos religiosos do Oriente antigo, os textos bblicos inclusive. Temas como a criao do mundo e da humanidade, o dilvio e as migraes de povos so comuns nestes textos. Por outro lado, haveria que se levar em considerao que a busca por compreender estes temas no
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H casos, por exemplo, que podem ser chamados de censuras textuais, como o acrscimo de Jo 4,2 para corrigir a informao de Jo 4,1 de que Jesus batizava. 24 Um exemplo interessante dado pela narrativa do combate entre Davi e Golias, em 1Sm 17, na verso grega dos LXX no aparecem os vv. 12-31.41.48b.50.55-58. O texto grego , portanto, muito mais breve. Duas hipteses podem ser levantadas: ou o texto grego a traduo de um original hebraico mais breve que depois foi glosado, ou o texto grego representa uma traduo abreviada de um texto hebraico original mais longo. 25 Exemplo: os dois relatos da criao: Gn 1,12,3 e 2,4-25. Estes relatos no so possveis de ser harmonizados em seus detalhes, embora concordem na inteno de fundo. Eles devem provir de fontes diferentes e de ambientes diferentes. Nos evangelhos, o estudo de passagens paralelas bastante comum. 26 Exemplos: 1) Js 21,43-45 acena para uma conquista total da terra, mas pouco depois, no captulo 23, Josu dar instrues de como se comportar diante das naes estrangeiras que ainda permanecem no territrio; 2) possvel ao homem contemplar a face de Deus? Dois textos bem prximos um do outro pressupem respostas diferentes: Ex 33,18-23; 33,7-11.

exclusiva dos povos semticos, mas se desenvolveu por toda parte, sempre que o ser humano se interrogou sobre Deus. Tambm haveria que se levar em conta as diferenas entre os textos bblicos e os outros textos religiosos do Oriente. Mas o fato do povo de Deus ter tomado e adaptado tradies religiosas de outros povos bastante significativo para a teologia da revelao. XII. A anlise comparativa dos arquivos histricos: a Bblia relata alguns fatos que se inscrevem na histria do Antigo Oriente e nos quais entram em cena outros povos. A questo aqui a de se interrogar se, entre estes povos, ficou algum registro desses fatos. Por exemplo, por volta de 722, Senaquerib, rei da Assria destruiu Samaria, capital do reino de Israel, devastou o reino de Jud e tentou destruir Jerusalm, capital de Jud. Esta expedio de Senaquerib ficou registrada nos arquivos assrios? Enfim, o mtodo histrico-crtico procura determinar o contexto histrico no qual um texto possa ser situado. Esta questo de extrema importncia, uma vez que mais importante o contexto histrico no qual um texto foi produzido do que o (suposto) contexto histrico ao qual se refere. Para responder a esta questo, preciso investigar se o prprio texto no deixa transparecer nas entrelinhas a poca em que foi escrito. Para isso, algumas perguntas podem ser formuladas para o texto, entre as quais destacaremos duas. XIII. Qual a funo do relato? Pelas personagens e costumes, lugares e cenrios, muitas vezes o texto deixa transparecer o contexto histrico em que surgiu. Outra pista importante aparece quando se pergunta qual a funo do relato, com quem o texto polemiza, a quem ele quer convencer e de qu.27 XIV. Qual a teologia que o texto veicula? Esta questo mais difcil. Ela pressupe que h vrias teologias na Sagrada Escritura e mesmo uma evoluo na concepo de Deus. Essa questo no evidente embora no faltem teorias a esse respeito, mas falta consenso em relao a estas teorias. A partir dos textos religiosos do Oriente antigo (incluindo os textos bblicos) pode-se formular uma teoria a respeito da passagem do politesmo ao monotesmo, em trs grandes etapas. A primeira etapa a dos pantees com vrias divindades; na segunda etapa se d hierarquizao desse panteo; na terceira etapa se passa do Deus principal ao Deus nico. Uma outra teoria, mais complementar que concorrente, toma como ponto de partida a concepo de divindades nacionais, ligadas terra: cada povo tem seu Deus, cada Deus tem seu templo. As divindades participam das batalhas, medem foras junto com os povos, o Deus mais forte vence. Aqui, o politesmo est ligado polietnia. O mtodo histrico-crtico mostra assim sua grandeza e complexidade. Atualmente, tambm alguns de seus limites aparecem com mais clareza. Um deles nasce de um pr-juzo tpico do romantismo alemo de que o que mais antigo sempre melhor. Ao se identificar as camadas redacionais de um texto, corre-se o risco de se valorizar apenas a camada mais antiga, esquecendo-se que acrscimos ou mudanas inseridos num texto tambm fazem parte do texto que, em seu conjunto, identificado como Sagrada Escritura. Outro limite a separao entre leitura exegtica e leitura espiritual que este tipo de mtodo pode favorecer. Paralelamente ao mtodo histrico-crtico, nos ltimos tempos, surgiram tambm os mtodos de anlise literria. Eles podem ser utilizados mais facilmente que o primeiro, mas tambm podem se tornar extremamente complexos e especializados. Eles dependem
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Exemplo: Gn 22,1-19; Jz 11,29-40 podem ter surgido em polmica contra os sacrifcios humanos. Um bom exemplo de como trabalhar estas questes dado por C. Mesters nas primeiras pginas de seu pequeno comentrio ao livro de Rute: C. MESTERS, Rute (Petrpolis, Vozes, 1986) 7-13.

fundamentalmente da identificao do gnero literrio de uma unidade textual. Da a importncia em se compreender bem o que gnero literrio. Gnero literrio so formas textuais tpicas e apropriadas para se transmitir uma mensagem. Um livro de cincias diferente de um livro de literatura, uma receita culinria diferente de uma poesia de amor, e as duas so diferentes de um cdigo de leis de trnsito. E muito embora uma mesma mensagem possa ser transmitida de diversas maneiras, haver sempre uma maneira que a expressar melhor. por isso que um gnero literrio no algo exterior transmisso de uma mensagem. Quando gnero literrio e mensagem se casam bem, a mensagem veiculada com muito mais facilidade. Os dois gneros literrios bsicos so o narrativo e o potico. Na Bblia, tambm so importantes os gneros jurdico, proftico, sapiencial, epistolar e apocalptico. Estes gneros comportam sub-gneros, e podem se apresentar misturados, por exemplo quando se narra uma histria em forma de poesia, como o caso do poema Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto. Uma vez identificado o gnero literrio de um texto, passa-se anlise literria apropriada quele gnero literrio. A anlise narrativa usada para textos narrativos e serve para tornar o texto mais conhecido, fazendo aparecer certos detalhes que facilmente nos escapam.28 Os passos para a anlise narrativa so: I. Determinar o enquadramento do relato, isto : encontrar as anotaes de tempo e de lugar e quais so as personagens do relato. Em geral, as informaes mais importantes sobre o enquadramento so dadas no incio do relato, mas tambm pode acontecer que se deixe para dar alguma informao relevante durante o desencadear do relato, como por exemplo, o aparecimento de uma nova personagem que, enfim, ter um papel significativo. Quando se faz anlise narrativa, h outras duas personagens por trs da narrativa que tambm so importantes: o narrador e o leitor. O narrador tambm pode deixar algumas lacunas em seu relato. Em geral, o leitor pode por si mesmo preencher estas lacunas, ou ento se tratam de informaes que o narrador no considera como relevantes para sua histria. Em geral, as narrativas bblicas so bastante simples e desprovidas de certos detalhes que um leitor moderno acostumado a procurar. Mas nem por isso falta narrativa bblica o necessrio para sua compreenso. II. Diferenciar narrao e discurso. Um relato pode ser formado apenas por narrao, sem discurso, ou por uma narrao permeada de discurso. Quando h um discurso, o narrador deixa o primeiro plano, cedendo este lugar importante para as personagens. O tempo da narrativa, isto , sua durao, no o mesmo num discurso e numa narrao: no discurso, o tempo da narrativa igual ao tempo do que est sendo narrado; na narrao, o tempo da narrativa mais breve e, inclusive, pode ser muito breve. O tempo da narrativa ajuda a compreender onde est o mais importante do relato. III. Encontrar o plano narrativo. Um plano narrativo se desenvolve (ou se desdobra) em etapas. Em geral, as etapas principais so: ambientao, enlace, desenvolvimento, clmax e desenlace. Na ambientao aparecem as principais informaes que o leitor precisa para compreender o relato ou ao menos seu incio. Depois vem o enlace ou problematizao: a narrativa entra em um clima de tenso. A etapa seguinte o desenvolvimento, quase sempre direcionado para a busca da soluo do problema que apareceu na etapa anterior. O clmax o momento que antecede a soluo do problema, que se caracteriza por um aumento da tenso. Enfim vem o desenlace, quando o problema solucionado.
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Um bom estudo bsico sobre as narrativas bblicas pode ser encontrado no livro de Jean Louis SKA, Our Fathers Have Told Us: Introduction to the Analysis of Hebrew Narratives, Subsidia Biblica, 13 (Roma, PIB, 1990).

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Em um relato, este esquema pode se repetir mais de uma vez num entrelaamento. Isso se d quando o desenlace de uma primeira parte do relato pode ser o enlace de uma segunda parte. Tambm pode acontecer que o narrador deixe sua narrativa inacabada. Em geral, estas narrativas so um convite ao leitor para que se pronuncie, para que tome uma posio.29 IV. Identificar o tipo de plano. H dois tipos bsicos de planos narrativos: planos de situao e planos de revelao. No plano de situao, h uma situao que mudada. Se o relato comea mal e termina bem se diz que uma comdia; se comea bem e termina mal trata-se de uma tragdia. No plano de situao, o interesse se dirige para a situao das personagens. No plano de revelao, h algo a ser conhecido. A situao no incio do relato de desconhecimento, no final de conhecimento. A revelao sempre uma prerrogativa do narrador. Ele pode escolher revelar seu segredo ao leitor no incio, durante ou somente no final de seu relato. Quando ele revela no incio, dizemos que o leitor est numa situao privilegiada em relao s personagens (ou a uma personagem) do relato; se ele o revela somente no final, o leitor compartilha a mesma situao das personagens. bastante comum estes dois tipos de planos aparecem entrelaados. O gnero literrio narrativo pode se estender em narrativas mais longas. Nestes casos, temos a saga ou epopia e a novela.30 Quando o gnero literrio o potico, o tipo de anlise literria diferente. A poesia serve para expressarmos coisas que nos tocam profundamente. Usamos a poesia para falar indiretamente das coisas, ou seja: para falar por metforas. O amor, a amizade, o perdo, so temas comuns da poesia. Tudo porm pode ser dito poeticamente. A poesia serve tambm para se falar de Deus ou a Deus. assim que o livro dos Salmos um dos mais repletos em poesia de toda a Bblia. A anlise de um texto potico, no entanto, comporta certa dificuldade, uma vez que as formas poticas so prprias em cada lngua. Isto , cada lngua e cada cultura tm seu jeito de fazer poesia. Por exemplo: a poesia hebraica tem formas prprias, que so difceis de ser traduzidas, para no dizer impossveis. Em geral, os tradutores optam por traduzir a poesia pelo seu sentido, deixando de lado a questo da forma (intraduzvel). Um gnero tpico da poesia bblica a lamentao. H inclusive um livro na Bblia chamado de Livro das Lamentaes. Ele composto de cinco lamentaes. As quatro primeiras so em acrstico. Na terceira, todos os versos da estrofe comeam com a mesma letra do acrstico. A funo da poesia aqui no falar do amor, mas chamar a ateno para a experincia da dor, num momento de catstrofe nacional. H outras muitas formas de poesia, como a poesia romntica do Cntico dos Cnticos, ao que parece composta para ser declamada por uma personagem masculina (o amante), outra feminina (a amante) e um coro (as Filhas de Jerusalm). Outro tipo de poesia a elegia, que a poesia composta em honra de um heri. Quase sempre estas poesias surgem quando morrem pessoas queridas. Quando Davi recebeu a notcia da morte de seu amigo Jnatas e de seu pai, o rei Saul, comps uma elegia para eles. Ela est em 2Sm 1,1727. O estribilho desta elegia : como caram os heris. Alm de exaltar um heri, uma elegia tem como objetivo enaltecer as virtudes que levam ao herosmo. O gnero literrio jurdico encontrado no AT e, praticamente, no aparece no NT. Ele encontrado sobretudo nos cdigos de leis. Nestes cdigos, entram leis de todo tipo,
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o que acontece na parbola do filho prdigo, cf. Lc 15,31-32. Temos um exemplo tpico de epopia nos captulos 1 a 15 do livro do xodo. Um exemplo de novela nos dado pelo livro de Tobias.

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tanto aquelas que regem a vida social, como a vida religiosa, como a conduta moral. Os textos jurdicos do AT se encontram principalmente no Pentateuco, que para o judasmo so os livros da Lei, por excelncia. Estes livros so chamados de Torah, que quer dizer Instruo. No Antigo Oriente, houve vrios cdigos de leis; um dos mais importantes foi o Cdigo de Hamurabi, rei de Babilnia (1792 a 1750 a.C.). Ele consolidou a fuso entre as culturas sumria e acdica. Foi um tempo de esplendor. O Cdigo de Hamurabi foi encontrado em 1901, em forma de cone, com 2,25 m de altura. Alm das leis, h um altorelevo que retrata Hamurabi recebendo o cdigo de leis de ama. O cdigo uma coletnea de leis referentes famlia, ao cultivo dos campos, ao comrcio, ao trabalho, aos escravos. O princpio bsico a lei do talio: infligir a quem comete um delito o mesmo dano por ele causado. No AT, um bom exemplo de texto jurdico aquele que traz os dez mandamentos (Ex 20,1-17). Quando completo, o esquema de um texto jurdico inclui, alm do preceito, uma justificativa e uma recompensa ou ameaa. Quanto ao preceito, ele pode ser formulado de modo positivo ou negativo. O gnero literrio proftico aparece nos livros profticos do AT. Em geral, damos aos discursos profticos o nome de orculos. Basicamente, h dois tipos de orculos: orculos de condenao e orculos de salvao. Por isso dizemos que a misso do profeta denunciar e anunciar. H algumas frmulas tpicas nos orculos profticos. As principais so: Assim falou Jav (cf. Am 1,3); Ouvi (cf. Am 3,1; 8,4); Ai (cf. Is 5,8.11.18.20.21.22); Orculo de Jav (cf. Jr 2,1-3). H ainda dois subgneros profticos importantes. Um so os relatos de vocao, quase sempre, em forma de narrativa. quando o profeta conta como foi que Deus o chamou. O outro o que chamamos de confisso. Nas confisses, o profeta se dirige a Deus, em geral, para se queixar das dificuldades de sua misso, cf. Jr 1,4-10; 20,7-18. O gnero literrio sapiencial encontrado nos escritos sapienciais do AT: J, Provrbios, Eclesiastes, Eclesistico e Sabedoria. No NT, a Carta de Tiago e o Sermo da Montanha, no evangelho segundo Mateus, se aproximam do gnero sapiencial. No Oriente Antigo, este gnero era bastante apreciado. Uma das formas como a sabedoria vem expressa atravs de provrbios, como se pode ver pelas colees de mximas no livro dos Provrbios. Outra forma de expressar a sabedoria atravs da pergunta sobre o sentido das coisas, como fez o sbio Colet. O gnero literrio apocalptico mais difcil de ser definido e parece ter passado por mudanas. Numa primeira fase, a linguagem apocalptica teria sido criada para expressar grandes transformaes, sobretudo na ordem csmica. Cria-se ento uma linguagem fortemente simblica. A mensagem central desta primeira fase da apocalptica de que nada imutvel. O gnero apocalptico aparece como o descendente direto do gnero proftico, com o qual mantm afinidades, sem contudo ser idntico. Alguns dos livros profticos contm trechos com discursos apocalpticos. o caso de Is 2427 e Ezequiel (37,1-10; 47,1-12). Mas no gnero proftico, a mensagem direta e clara, enquanto que no gnero apocalptico a mensagem cifrada. Muitas vezes aparece a figura de um intrprete. Tambm pode fazer parte do simbolismo o deslocamento de poca, fazendo-se enquadrar uma histria no passado ou no futuro, como ocorre em Dn 2,1-45. As razes para a linguagem cifrada so vrias: elas podem ser de ordem poltica, de ordem religiosa ou at mesmo por um simples gosto literrio. O gnero literrio apocalptico se desenvolveu em uma poca mais tardia, razo pela qual ele no to importante no AT, mas h vrios escritos extra-cannicos deste gnero, 12

como, por exemplo, o Livro de Henoc. No NT, temos um livro que se chama Apocalipse, todo ele em linguagem apocalptica. O gnero literrio epistolar mais utilizado no NT que no AT. Nos primeiros tempos do cristianismo, as comunidades crists se serviram largamente de cartas para estabelecer uma rede de comunicao entre elas. Na Antigidade, uma carta comeava quase sempre com a identificao dos emissrios e dos destinatrios. Em seguida, vinha uma saudao. Passava-se, ento ao corpo da carta. No final, havia outra saudao. O gnero epistolar tem certas afinidades com o gnero proftico. Ambos reproduzem discursos: um escrito, outro proclamado (mesmo se hipoteticamente). Por isso, estes dois gneros tambm se prestam anlise de tipo retrica. Nesta anlise, busca-se identificar quem era o interlocutor ao qual o discurso se dirige, quais as tcnicas de persuaso utilizadas pelo orador, qual atitude ele quer suscitar de seus ouvintes ou leitores. Alis, estas perguntas tambm poderiam ser feitas para qualquer um dos gneros literrios uma vez que quem comunica uma mensagem sempre quer suscitar uma determinada atitude. Isto o que chamamos de funo pragmtica do discurso. Outros mtodos de interpretao da Bblia ainda existem. No momento, basta-nos a apresentao destes dois: o mtodo histrico-crtico e os mtodos de anlise literria. Percebemos o quanto estes mtodos foram se especializando e se tornando cada vez mais complexos. Para algum de fora, esta complexidade assusta e deixa a impresso de que interpretar a Sagrada Escritura coisa somente para especialistas. Alm destes mtodos h diferentes tipos de abordagem pelas quais um texto bblico pode ser visto, o que nosso prximo passo.

3. Tipos de abordagem do texto bblico Nem sempre se faz uma distino clara entre o que um mtodo de interpretao de um texto bblico e o que um tipo de abordagem de um texto bblico. Seguindo o documento da Pontifcia Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja, tipos de abordagem so modos de interpretao do texto bblico segundo determinadas perspectivas. Estas perspectivas so parciais e podem funcionar como complementares aos mtodos de interpretao expostos anteriormente. Destaquemos, inicialmente, dois grupos de abordagens. I. Abordagens baseadas na tradio. Um primeiro modo deste tipo de abordagem consiste em procurar situar o texto bblico no contexto da prpria tradio bblica, chamada de abordagem cannica. Outro modo consiste na pesquisa das tradies judaicas de interpretao da Escritura situando a os textos bblicos. Nesta pesquisa, importante levar em considerao a pluralidade destas tradies: a exegese rabnica, os documentos de Qumran, a exegese simblica de Filon de Alexandria, as tradies da LXX e dos targumin aramaicos. Tambm preciso estar consciente da diferena de perspectiva destas tradies com o cristianismo, que nos acontecimentos pascais do Cristo encontrou a chave de interpretao de toda a Escritura. Todo texto bblico tambm formou uma histria de interpretao. A reconstruo desta histria atravs dos sculos pode se constituir numa abordagem interessante. Por exemplo: a passagem do encontro de Jesus com a Samaritana conheceu diversas formas de interpretao em sculos de exegese. Quais as grandes linhas desta histria?31 Muitas
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Um breve estudo, porm muito interessante, a este respeito foi feito por J.-M. POFFET, Jsus et la Samaritaine (Jean 4,1-42), avec la collaboration de G. BERCEVILLE et al., Cahiers Evangile Sup. 93 (1995).

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passagens bblicas influenciaram diversas expresses artsticas. Por exemplo: como a parbola do filho prdigo foi retratada nas diversas artes?32 II. Abordagens baseadas nas cincias humanas. As principais cincias humanas que contriburam para a criao de tipos de abordagem do texto bblico foram a sociologia, a antropologia cultural, e a psicologia e a psicanlise. A sociologia props que se compreendesse melhor as sociedades ou grupos que produziram os textos bblicos. A antropologia cultural, por sua vez, buscou compreender os aspectos culturais destas sociedades e grupos: suas festas, mitos, modos de celebrao, formas bsicas de construo do pensamento, papel das relaes interpessoais. Enfim, as vrias escolas de psicologia e psicanlise chamaram a ateno para o que poderamos chamar de arqutipos do comportamento humano, religioso ou no, presentes nos textos bblicos enquanto expresso da experincia humana.33 III. Ainda um grupo de tipos de abordagens do texto bblico aquele constitudo pelas abordagens contextualizadas. Estas abordagens colocam o acento primeiramente na situao do leitor do texto bblico. Do ponto de vista da hermenutica, elas pressupem uma hermenutica da vida ou existencial, ou seja, aquela que se preocupa menos com compreender o texto e mais com compreender a existncia com o auxlio do texto.34 A primeira delas a abordagem a partir do mundo dos pobres ou a abordagem a partir da teologia da libertao. Enquanto teologia, a teologia da libertao no propriamente um mtodo de interpretao da Bblia, mas ela suscita uma preocupao de que a Bblia seja lida a partir da realidade vivida pelos pobres, que so, de fato empobrecidos por sistemas econmicos injustos e por regimes polticos opressores. Este tipo de abordagem nasceu na Amrica e se serviu amplamente de pressupostos da sociologia em sua leitura da Bblia. Na base desta leitura, aparece a compreenso de que h semelhanas muito grandes entre a situao vivida pelo povo de Deus na Bblia e a situao dos empobrecidos hoje e que, portanto, compreender a situao do povo de Deus na Bblia ajuda a compreender a situao dos pobres hoje. Um grande nome deste tipo de leitura o de Carlos Mesters. Ele escreveu no apenas para estudiosos mas tambm para o prprio povo. Mesters prope a necessidade do encontro entre a exegese cientfica, notadamente aquela devedora do mtodo histrico-crtico, com a leitura popular da Bblia, feita de modo especial nas Comunidades Eclesiais de Base. Na seqncia da abordagem a partir do mundo dos pobres, outras abordagens contextualizadas podem ser propostas: a abordagem a partir das mulheres (feminista ou feminina), ou a partir da ecologia, ou a partir de questes tnicas, ou a partir de questes de sexualidade (homossexuais), e outras. Todas estas abordagens colocam questes de grande importncia para a Sagrada Escritura, uma vez que nela h textos que parecem contradizer o que estas abordagens propem como princpios de seus respectivos pontos de partida. De fato, vista em seu conjunto, todas estas perspectivas de leitura colocam uma questo de suma importncia para a Sagrada Escritura: h preconceito na Bblia? A Bblia ajuda a libertar ou ajuda a oprimir quem vive numa situao de opresso? Como refletir sobre estas questes?35
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Sobre estes tipos de abordagem pode-se ver o documento da PONTIFCIA COMISSO BBLICA , A Interpretao da Bblia na Igreja, 44-50. 33 Sobre estes tipos de abordagem pode-se ver o documento da PONTIFCIA COMISSO BBLICA , A Interpretao da Bblia na Igreja, 50-56. 34 O documento da PONTIFCIA COMISSO BBLICA , A Interpretao da Bblia na Igreja, trata deste tema nas pginas 56-62, segundo a edio que estamos citando. O documento aborda apenas dois temas, que chama de abordagem da libertao e abordagem feminista, talvez numa abordagem excessivamente crtica. 35 Poderamos ilustrar a questo levantada acima com alguns textos como Dt 23,20-21; Eclo 50,25-26; 1Cor 14,33-38; 1Tm 2,9-15; Rm 1,26-27.

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Para responder a estas questes, teramos que fazer um longo trabalho de hermenutica bblica. Neste trabalho seria preciso: I. Situar os textos bblicos na histria da humanidade, descrevendo o mais detalhadamente possvel cada uma das grandes pocas desta histria, desde o ponto de vista econmico at o das relaes familiares e interpessoais. Em seguida, perguntar-se em que medida os autores bblicos assumiram e trouxeram para dentro da Bblia os preconceitos de seu tempo e em que medida foram crticos destes preconceitos. II. Identificar as grandes linhas teolgicas presentes na Sagrada Escritura. O AT refere-se a muitos deuses. Em que se pretendia que Jav fosse um deus diferente dos outros? Mas mesmo dentro do prprio javismo, tambm os profetas criticaram muitas maneiras de se cultuar a Jav. Por qu? No NT, o conflito de Jesus e dos primeiros cristos com o farisasmo aquele de modos diferentes de como compreender a Deus. Os fariseus eram homens piedosos! Por que eles se opuseram a Jesus? Questes como estas nos ajudam a pensar e a situar a hermenutica bblica em um ponto de cruzamento com nossas prprias vidas. Mas justamente neste ponto de cruzamento que surgem muitas resistncias, uma vez que o sujeito v-se implicado e tem que ou responder ou refugiar-se. O crculo hermenutico torna-se completo e delicado, uma vez que, caminhando em direo da interpretao do texto, o sujeito enquanto pessoa descobre-se em situao de interpelao. Sua vida v-se implicada em sua interpretao. este o prximo passo que queremos assinalar.

4. A vida como princpio hermenutico de interpretao da Bblia Se o mundo da exegese cientfica um mundo repleto de especializaes, como vimos acima, ele pode deixar a impresso de que apenas o especialista pode interpretar a Sagrada Escritura porque somente ele possui ferramentas capazes de abrir o sentido desta Escritura. Ainda mais, para adquirir estas ferramentas so necessrios anos de estudos, no apenas filosficos e teolgicos mas sobretudo de lnguas, de filologia e de exegese propriamente dita. Para as outras pessoas restaria uma possibilidade de interpretao com um referencial mais ou menos reduzido conforme seus anos de estudos, ainda que em outras reas do conhecimento. Para quem no tem especializao alguma nem em exegese, nem em rea alguma afim, ainda ficaria uma ltima possibilidade: a de fazer uma interpretao no especializada, uma interpretao como que provisria, enquanto no chega o especialista para fazer a interpretao decisiva e definitiva. A questo que este leigo, segundo esta viso, no possui ferramenta hermenutica alguma. Apesar da contradio dos termos, o que parece que esta pessoa faz uma interpretao no hermenutica. Ora, o que propomos aqui uma viso inteiramente diferente, segundo a qual este leigo tem sua prpria vida como ferramenta hermenutica de interpretao da Sagrada Escritura. Em outras palavras, sua prpria vida pode lhe valer como princpio hermenutico. Uma outra questo deve, ento, ser colocada: se para quem no tem acesso s informaes da exegese cientfica a vida pode valer como princpio hermenutico, o que dizer para quem tem acesso s informaes da exegese cientfica? Tambm este especialista deve reconhecer que a vida pode valer como princpio hermenutico? No final deste percurso, a resposta a esta questo somente pode ser positiva. Mas necessrio fundament-la. Vejamos: I. Assim como no passado, Deus ainda continua se revelando. Isso no implica que haja algum dado novo da revelao, mas que a mesma revelao do passado deve 15

ser atualizada no presente. Esta atualizao, inclusive, desperta novas possibilidades desta revelao antes adormecidas. II. Ora, o lugar privilegiado da manifestao de Deus a vida, seja a vida de cada pessoa, seja a histria dos povos como tal. Deus continua chamando na vida, para a vida. O chamado de Deus para cada pessoa primeiramente um convite para fazer parte do Povo de Deus. A Bblia ensina que este povo comeou com um arameu errante. Desde ento, este povo um povo peregrino. Ora se este povo chama a Bblia de Palavra de Deus, conferindo-lhe autoridade, esta Palavra chama este povo de Povo de Deus, tambm lhe conferindo autoridade. Mas permanece sempre certo que o Povo de Deus anterior Bblia. Foi este povo, reunido por Deus, que primeiro viveu e contou o que depois foi posto por escrito. Assim, a histria do Povo de Deus no se encontra apenas na Bblia, palavra escrita, mas tambm na memria popular, como palavra vivida, guardada e transmitida de forma oral e no prprio modo de vida daquele que cr.

III.

IV.

Portanto, a vida pode ser um princpio hermenutico de interpretao da Bblia. Mas para isso, ela deve ser vivida com sinceridade. No mais, qualquer outro mtodo (ou seja, instrumento) de leitura da Bblia tambm tem que ser usado com sinceridade. Terminamos com uma citao do documento preparatrio XII Assmbleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, cujo ttulo A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, Lineamenta:
Antes de mais, a Palavra de Deus deve ser encontrada com o esprito do pobre, tanto interiormente como tambm exteriormente, pois isso corresponde plenamente ao Verbo de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, que era rico, fez-Se pobre por vossa causa, para vos enriquecer pela sua pobreza (2Cor 8,9); um modo de ser, portanto, baseado no mesmo modo como Jesus escutava a Palavra do Pai e a anunciava a ns, com total desapego das coisas, e sempre pronto a evangelizar os pobres (cf. Lc 4,18). motivo de alegria ver a Bblia nas mos de gente humilde e pobre, que pode dar sua interpretao e atualizao uma luz mais penetrante, do ponto de vista espiritual e existencial, do que a que vem de uma cincia segura de si mesma.36

* Doutor em Cincias Bblicas pela cole Biblique et Archeologique Franaise de Jerusalem

Mestre em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma. Antigo diretor da Escola Dominicana de Teologia, de So Paulo.

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As ltimas frases so uma citao do documento PONTIFCIA COMISSO BBLICA , A Interpretao da Bblia na Igreja, que, segundo a edio que estamos seguindo encontra-se na p. 115.

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