Vijyananda

Un chemin de joie

Tmoignages et rponses dun disciple franais de M Anandamayi

Introduction

Vijyananda a pass sept ans dans un ermitage Dhaulchina, sur un sommet bois prs dAlmora cest l quil a rdig son ouvrage Sur les traces des Yogis dont nous donnons des extraits en premire partie; puis il est redescendu Kankhal prs dHardwar, lendroit o le Gange rentre dans la plaine. M lui avait conseill de revenir dans ce grand ashram o elle rsidait trs souvent avant sa mort en 1982 et o elle a maintenant son samadhi. Vijyananda y poursuit depuis vingt-huit ans sa sdhan ; il vient dtre nomm de nouveau prsident de lashram : destine tonnante pour un ancien mdecin franais, consistant se retrouver la tte dune grande institution hindoue connue pour sa stricte orthodoxie, brahmanique. Matri-lila, le jeu de Ma se poursuit M lavait charg de recevoir des chercheurs spirituels qui souhaitent une information de premire main sur son enseignement ou sur lexprience du yoga, et il sacquitte de sa tche avec une fracheur et une prsence renouvele chaque fois, mme si videmment il ne peut pas crer de nouveaux souvenirs personnels de M. Cette prsence est dautant plus tonnante que les questions des visiteurs de passage reviennent en fait souvent au mme ; cependant, les personnes sont chaque fois diffrentes. Mme si les visiteurs ne peuvent sonder la sagesse de lancien ermite en quelques entrevues, ils reoivent nanmoins le don de son amour, ils le sentent et lui en sont reconnaissants. Les questions et rponses qui suivent sont tires de ces entretiens informels, individuels ou en petit groupe, qui se sont drouls au fil des ans. La plupart des rponses ont t notes aprs les entretiens par Jacques Vigne qui va Kankhal depuis dix-huit ans et y a rsid rgulirement entre fin 89 et 98. Elles ont t relues par Vijyananda pour parer dventuelles erreurs de mmoire. Les rponses sont spontanes et adaptes celui qui pose la question. Nanmoins, beaucoup dentre elles ont une porte gnrale qui leur permet dtre reprises dans cet ouvrage. Dautres rponses ont t rdiges par Vijyananda, lui-mme, et sont parues dans Jay Ma , un journal trimestriel en Franais consacr lenseignement de Ma Anandamayi et publi partir de Kankhal. Il avait t commenc ds 1985 linstigation dAtmnanda lautre disciple monastique de M venant dOccident. Elle a pass un demi-sicle en Inde et est dcde quelques semaines aprs avoir relu le premier numro du Jay Ma. Dorigine autrichienne, elle tait doue pour les langues, savait en plus du franais et de langlais, le hindi et le bengali et servait souvent de traductrice pour Ma. Des extraits de son journal spirituel sur Ma sont parus aux Deux Ocans sous le titre Prsence de M, et une version plus complte o elle raconte aussi ses expriences lcole de Krishnamurti a t publie rcemment chez Accarias-LOriginel sous le titre La mort doit mourir. Pour en revenir Vijyananda, nous pouvons dire quil ncrit pratiquement plus depuis une vingtaine dannes en dehors de ces clarifications quil donne dans le Jay Ma, et des rponses aux lettres personnelles quil reoit. Maintenant quil a 89 ans, il ne rpond dailleurs plus gure aux lettres, mais continue dassurer les entretiens soires aprs soires, pour ceux qui sont suffisamment engags pour venir le voir Kankhal. Dans ce contexte, le prsent recueil dentretiens et de rponses prend une importance particulire. Il dveloppe largement une premire srie de conversations plus brve qui avait t publie en 1997 par Terre du Ciel, en mme temps que des articles sur M que Vijyananda avait crit durant ses dix premires annes avec elle et de courts extraits dun livre quil avait fait paratre en 1978 Bombay directement en anglais sous le titre de In the steps of the Yogis (Sur les traces des Yoguis). Nous donnons aussi ci-dessous dautres extraits de ce livre qui donnent des connaissances utiles pour les Occidentaux qui veulent mieux connatre lInde spirituelle. Ceci dit, les lecteurs qui ont peu de temps et sont avides denseignements spirituels explicites pourront se concentrer directement sur les conversations : ils y trouveront largement de quoi tancher leur apptit. Comme le but du texte est de parler de Ma et du Yoga, il rend mal compte de la manire spontane dont Vijyananda sait entremler ces sujets avec la conversation courante, sur la vie quotidienne. Le lecteur, nayant pas t prsent aux entretiens, ne sentira gure ladquation exacte entre lattitude de Vijyananda et la demande, dite ou non-dite du visiteur. Il ne ralisera aussi que

partiellement le parfum de vrit, dauthenticit qui pntre ces questions et rponses et qui tait si vident pour les personnes prsentes. Sur ce sujet, il doit faire un minimum de confiance au tmoignage quapporte cet crit. Un nouveau livre est une flche qui est la fois lance du pass vers le futur, et qui en mme temps demeure ternellement prsente. Par contre, il ralisera sans doute que les principaux points qui sont discuts clairent la sdhan, et donnent un enseignement qui tait le mme il y a dix mille ans, et qui sera le mme dans dix mille ans. Il apprciera aussi probablement la manire dont Vijyananda , avec sa simplicit enfantine, joue le jeu ternel du yoga. Puissent ces entretiens veiller, ou rveiller en nous une comprhension juste de la voie spirituelle, et nous encourager raliser les vrits entrevues au cours de la lecture de ces quelques pages.

Premire partie

Sur les traces des yogis

Chapitre I

Paris 1945

Six juin 1944 ! La grande nouvelle se rpand comme une trane de poudre : les Allis ont dbarqu en Normandie. L'arme allemande recule en droute ! Ce qui paraissait impossible s'est enfin ralis. Ce dbarquement est peut tre le plus formidable fait d'armes de l'histoire. Puis vint le 10 aot 1944, lattaque sur les ctes du Midi. Et la main sanglante de l'hitlrisme lche prise, comme tranche par un coup de hache. Le territoire tait libr. Enfin on pouvait respirer librement. Il semblait qu'on venait de se rveiller d'un long cauchemar. J'tais mdecin. Comme tout le monde, je fus remobilis. J'avais alors 30 ans. Je demandai les FEFEO, ( Force Expditionnaire Franaise d'ExtrmeOrient), car la guerre n'tait pas termine. Les Japonais n'avaient pas encore demand grce et on se battait ferme en Extrme-Orient. Ce n'est pas que j'avais une hostilit quelconque contre les japonais. Loin de l ! La culture de ce grand peuple a toujours t pour moi l'objet d'une profonde admiration. Le courage indomptable et l'esprit chevaleresque de ses samouras, son art raffin, son thique culminant dans la forme zen du bouddhisme ont forc l'admiration du monde entier. Mais les FEFEO, c'tait la porte ouverte vers l'Extrme-Orient. On m'avait promis une affectation Colombo au grand quartier gnral. Et Colombo c'tait presque l'Inde. Car c'tait l'Inde qui m'a attirait. L'Inde ? Mais qu'est-ce donc que l'Inde ? Certes, l'Occident peut tre fier de sa civilisation matrielle et des miracles raliss par ses savants. Et dans ce domaine, lOrient n'a presque rien nous enseigner. Mme sur le plan des valeurs thiques, le code moral des religions judo-chrtiennes, la loi romaine et la lgislation des nations modernes marquent un niveau qu'on ne peut gure dpasser, mais l'Inde, malgr ses transformations, est reste la terre de prdilection de la culture spirituelle. Un artiste qui veut se perfectionner en peinture ou en musique va Rome ou Florence. Pour le nec plus ultra de la mdecine, c'est la facult de Paris qui faut frquenter. Avant la deuxime guerre mondiale, la chimie s'apprenait le mieux en Allemagne... Et ainsi de suite. Mais pour atteindre la perfection spirituelle, c'est aux Indes qu'il faut aller faire un stage. Point n'est besoin d'adopter la religion et les coutumes des hindous. Il s'agit simplement "d'apprendre aux pieds d'un matre" cette sagesse qui n'est pas la proprit d'une race ou d'une nation, mais qui appartient tout le genre humain. Qu'on l'appelle le Brahma-jnna, la connaissance de soi, le "gai savoir" ou de n'importe quel autre nom. Aussi loin qu'on puisse remonter dans l'histoire de l'Inde, on s'aperoit que la flamme de cette sagesse a toujours t maintenue vivante mme dans les priodes les plus sombres de l'histoire du pays. Il semble qu'il y ait toujours eu au moins un sage parfait capable de l'enseigner. L'Occident a connu un Mose et un Christ, et maintenant vit sur les traces qu'ils ont laisss. Mais aux Indes, chaque gnration voit apparatre des Christ et des Mose. Et peut-tre mme certains d'entre eux sont-ils plus grands que ces fondateurs des religions d'Occident.

Mais pour le moment me voici Paris. Aprs un entranement Saint-Raphal, puis en Algrie, je fus mut au GQG des FEFEO rebaptis Corps Expditionnaire Franais d Extrme-Orient. Mais les japonais ont demand grce devant la bombe atomique, et nous attendons donc notre dmobilisation. Paris ! Il y a toujours eu un coin tendre dans mon cur pour cette grande ville si calomnie par les trangers. Certes, il y a de la luxure Paris et des botes de nuit. Mais toutes les grandes villes du monde en ont leur part au mme titre que notre capitale. Ce que j'aime Paris, ce n'est pas seulement la beaut de ses avenues, la luxueuse exubrance de son architecture, la grce de ses habitants, et leur fine culture. Paris est une ville qui n'a pas son gal dans le monde entier;. vrai dire, ce n'est pas seulement une ville, c'est un monde. C'est le rsum de toute la culture de l'Occident, depuis des sicles. Chaque partie a son cachet spcial qui ne ressemble aucune autre. Tous les domaines de lart, de l'humanisme et de la science y sont reprsents, sous leurs formes les plus hautes. Mais ce que peu de gens savent, c'est que mme celui qui a soif de spiritualit peut aussi y trouver ce quil cherche. Et c'est ce genre de recherche que j'allais utiliser mon temps libre. Gouroukrita, le sage de Saint-Mand. Il y a de mystrieux liens d'amiti qui relient les mystiques entre eux. Il semblerait qu'un pouvoir invisible les assemble, et quil les fait sympathiser. Comment expliquer autrement la rencontre que je fis Saint-Raphal du docteur M., un mdecin plus g que moi. Le docteur M. est bouddhiste et il en est fier. Ses sympathies vont plutt vers le bouddhisme tibtain, le lamasme. Il connat le sanskrit ainsi que le tibtain et il a traduit des textes du tibtain en franais. En plus il a une longue et srieuse exprience de la mditation. Je l'coutais avec admiration et lui demandais des conseils comme un grand frre. Il me parla de son gourou, son guide spirituel : "Il sagit dun vritable sage, capable et dsireux de guider ceux qu'il juge aptes recevoir son enseignement". Mon cur bondit de joie : le mot de gourou a t pour moi depuis l'ge de vingt ans comme une formule magique. Le prononcer ou simplement y penser mamne des larmes dans les yeux. Mais, qu'est-ce donc qu'un gourou ? Est-ce quelque chose de si diffrent des relations humaines ? J'avais peine quatre ans quand mon pre est mort et son visage n'a pas laiss de traces dans ma mmoire d'enfant. Les psychanalystes diraient que, ayant t priv de l'amour paternel, cette privation refoule a t sublime, et elle s'est manifeste comme la recherche dun gourou dans la conscience de surface. Peut-tre estce partiellement vrai. Mais qu'importe ce que disent les psychanalystes... La psychanalyse est une science encore dans l'enfance. Elle na explor qu'une faible partie des mandres de l'esprit humain. Cependant, notre esprit est un ensemble o tous les niveaux fonctionnent en interrelation. On ne peut le connatre et porter des jugements que si on l'a compris dans sa totalit. Les psychologues dOccident admettent couramment que lart, la dvotion, l'amour du Divin etc. sont des sublimations de l'instinct sexuel. Mais peut-tre, faudrait-il renverser les donnes du problme et postuler que l'amour sexuel n'est qu'une dgnrescence ou une fausse interprtation de l'amour du Divin. Il est vrai que beaucoup de nos actes et de nos penses sont des reprsentations symboliques de la vie sexuelle. Mais notre pulsion gnitale n'est pas le dernier mot. Et l'acte sexuel est en fait lui-mme une reprsentation symbolique de quelque chose de plus fondamental. L'impulsion vers la recherche de lAutre provient de ce que, sur le plan instinctif, nous avons conscience que nous sommes "spars" de "quelque chose" et que nous esprons l'union : union avec la conscience universelle. Et le gourou nestil pas le chanon qui devra nous relier cette conscience ? Le gourou physique (je veux parler du vritable gourou) marque en quelque sorte le point de virage de l'amour humain l'amour du Divin. Ce n'est qu'une de ses fonctions, mais non la

moindre. En langage psychanalytique, on pourrait dire qu'il opre un "transfert affectif". Mais en ralit, le vritable gourou est Dieu lui-mme ou si l'on prfre, notre "Moi" lumineux, le Christos des gnostiques et se concrtise en quelque sorte en une forme humaine et visible quand notre esprit devient mr pour la recherche intrieure. Mon ami le docteur M. avait crit son matre pour mannoncer, et par une belle aprsmidi d't le mtro me conduisit Saint-Mand. L'avenue Victor Hugo... Lhospice LenoirJousseran... Je demande le docteur Goret. On me conduisit dans sa chambre. Une chambre de malade ! Car ce docteur, ancien interne des hpitaux de Paris, diplm de psychiatrie, est clou sur son lit depuis prs de trente ans. Il vit comme l comme un vritable moine, dnu de tous moyens, aux frais de l'Assistance Publique ; des troubles crbelleux, consquence d'une insolation l'ont amen ici, semble-t-il, aprs une vie active. Un homme ordinaire se serait laiss aller au dsespoir et aurait sombr dans la dmence. Mais le docteur Goret (Gouroukrita comme il sest lui-mme nomm), nest pas un homme ordinaire. Il tait, pour utiliser ses propres termes, un ascte n ; son esprit s'tait retourn vers lui-mme, en introspection, et il en tait venu comprendre les secrets et la complexit de notre machine penser ; ensuite, il avait fait une dcouverte encore plus grande, la dcouverte de quelque chose quil a appel lau-del . Un jour, il tomba par hasard sur certains livres propos du bouddhisme thravada et du vdanta et remarqua que ses propres dcouvertes taient en accord, et mme concidaient parfaitement avec les enseignements du Bouddha et des grands sages de l'Inde. Maintenant il se nomme lui-mme un bouddhiste thravadin. Nanmoins, l'accusation quun grand matre zen avait fait une fois contre un de ses disciples - "il y a trop de bouddhisme dans ce que tu dis !" ne peut certainement pas tre porte contre Gouroukrita ; en effet, son enseignement est vcu, c'est une chose vivante et il utilise des mots extraits des livres simplement pour communiquer facilement avec ses interlocuteurs. Les paroles, dit-il, sont des "intermdiaires indispensables". De fait, les bouddhistes de Paris le regardaient avec mfiance, car ses vues, leur avis, n'tait pas toujours trs orthodoxe. On peut mme dire, des fois, quelles avoisinaient lhrsie. Son enseignement, nanmoins, transcende toutes les structures religieuses. Appel "asctologie", c'est une science qui, si elle n'est pas neuve, est au moins familire et adapte l'esprit moderne " Lasctologie n'est pas religieuse", dit-il. Il a pris des notes importantes sur cette science, mais il refuse de les publier et ne les montre jamais des sceptiques et des non-croyants. Elles sont rserves ses disciples, un groupe restreint et tri sur le volet. Il parle, parfois assis, parfois allong, mais ne peut quitter le lit. Crayon la main, il parat prendre interminablement des notes, notant les remarques de son interlocuteur ou ses propres commentaires. Son visage g, serein, souriant, se dtache sur fond d'une barbe grise et soigne. On ny trouve aucun signe de cette rsignation profonde et triste qui marque si souvent le visage de ces gens qui souffrent de maladies incurables ou des pensionnaires de maisons de vieillesse. Ses yeux, toujours brillants, toujours alertes, prennent rapidement en note une raction intressante de son interlocuteur ou refltent une conscience aigu de ses propres rponses mentales. "L'essentiel, c'est de ne jamais perdre sa shanti, sa srnit intrieure", dit-il. Je suis devenu son disciple. Sachant qu'il a quelque chose communiquer, quil avait un grand dsir d'enseigner et demandait qu'on lui envoie des lves. Mais il est pointilleux quand il s'agit de les accepter. Il a une prfrence pour les membres du corps mdical, la condition tant qu'ils rpondent favorablement aux "tests asctologiques" quil effectue... sans qu'ils s'en aperoivent ! Avec moi, il commena sa leon comme un instituteur le ferait, en insistant pour que je prenne des notes. Avant que je ne le quitte, il me tendit la premire partie de son manuscrit sur lasctologie et un bon nombre de livres tirs d'une armoire qui en dbordait.

Pendant cinq ans, j'ai tudi sous sa direction. Cela a t un stade important de mon progrs spirituel. (Avant de terminer l'criture de ce livre, j'ai eu une lettre de France qui m'a inform de la mort de Gouroukrita je joins ici une description de ses derniers moments, par un tmoin direct : "Il est mort d'une pneumonie le 5 mars 1966 6 heures du matin. Je pense qu'il avait pressenti la fin. Il tait totalement conscient quand il est mort et il montra le mme intrt pour la connaissance de soi que vous lui connaissiez bien. Son visage mortuaire tait frappant, impressionnant dans sa beaut sereine et dans sa suggestion dun sourire intrieur, lgrement sardonique, peut-tre, mais radieux". Un autre enseignant spirituel auquel ma recherche m'a men cette poque tait Monsieur Gurdjieff, le "matre" russe. Quel trange personnage ! "Un "matre" de la sorte la plus inhabituelle, tel qu'on en rencontre simplement rarement", ceci, au moins, tait comment l'un de ses principaux disciples parlait de lui, avant de m'introduire au "matre". Une fois de plus, cela a t ma chance particulire dans ce domaine - en travaillant grce mon ami le docteur M. jai pu tre guid vers ce monde stupfiant de Monsieur Gurdjieff. Le docteur M. luimme n'tait pas Paris cette poque mais il m'avait donn une lettre d'introduction C. l'Institut Pasteur ; C. a t mon second maillon dans la chane. Le troisime a t Madame de S., le "gardien du seuil". Madame de S. tait une grande dame russe avec un air majestueux et impressionnant. Ses grands yeux, qui regardaient de faon pntrante dans les vtres, vous donnaient le sentiment qu'elle pourrait vous hypnotiser si elle en ressentait l'envie. Elle avait le rle d'interprte entre Monsieur G. et ses lves, car le franais du matre tait quelque peu lmentaire, souvent obscur et incomprhensible. C'tait elle aussi qui communiquait les instructions du matre et les expliquait ; en ralit, elle semblait avoir la responsabilit entire du fonctionnement spirituel et pratique de l'organisation. En fait, on avait l'impression que c'tait elle qui tait le "Matre" rel et que Gurdjieff tait prsent simplement comme un spectateur amus regardant les bizarreries des poupes humaines avec lesquelles il pourrait bien jouer lui-mme s'il le voulait... Dans son appartement de la rue N. Madame de S. me reut avec une grande cordialit. Ds le dpart, elle a adopt un ton de familiarit affectueuse comme si j'avais dj t accept dans le cercle des disciples. Mon premier contact avec le "Matre" allait tre une invitation dner sa table. Dans la mesure o je me considrais moi-mme comme un initi presque inconnu, je fus profondment mu par ce grand honneur. Ainsi donc, le jour dit, je me suis prsent l'appartement de la rue N et me suis trouv en face du clbre gourou russe. Mr G. est un homme de taille moyenne, avec une tendance la corpulence. Il semble tout fait g, probablement plus de 60 ans, il est compltement chauve et avec une moustache longue et pendante. Sans aucune prtention, il ne donne pas la moindre indication de vouloir jouer le grand homme ou de faire impression. Il semble vivre dans un tat de relaxation permanente, la fois physique et mentale. Il parle un franais rudimentaire qui consiste presque entirement en des noms communs et des adjectifs, et souvent dpourvu de verbes et darticles. De temps en temps, il s'adresse en russe un compatriote parmi les disciples, et celui-ci traduit si ncessaire. Il sourit presque tout le temps, il sagit d'un sourire ironique, peut-tre mme lgrement moqueur. On mintroduit au Matre... Il prononce un jugement sur moi en quelques paroles dont la signification prcise mchappe. Je lui demande s'il acceptera de prendre la responsabilit de me guider dans le monde de l'esprit. Sa rponse est une question : "Est-ce que vous fumez ?" "Non, ou au moins, seulement une bouffe de pipe de temps en temps, ou de faon excessivement rare, une cigarette". "Bien, alors", dit-il, "faites-vous une ide de combien vous avez pu conomiser en ne fumant pas, donnez-moi l'argent et alors je prendrai la responsabilit de vous guider".

Est-ce qu'il plaisante ? Ou est-ce qu'il peut parler srieusement. ? Je prfre considrer cela comme une plaisanterie car je ne peux avoir quune pauvre estime pour un "matre" qui est prt vendre sa sagesse pour de l'argent. Nanmoins, des annes plus tard en Inde, j'ai dcouvert, du point de vue de la tradition hindoue, quil n'y avait rien dinsultant dans une telle demande. C'tait lusage, auparavant, de donner au Gourou la dakshina, c'est--dire, un paiement pour son enseignement. Nanmoins, je n'ai jamais vu quelque chose de tel parmi les grands sages daujourd'hui que j'ai rencontrs. Gurdjieff semble avoir fait la cuisine lui-mme, ou au moins stre impliqu pour y mettre la dernire touche, car je le vois, la louche la main, en train de remuer quelque chose dans la casserole sur le rchaud. Le moment est venu de manger et nous nous mettons table. A ct du Matre et de Madame de S. il y a nombre de gens que je ne connais pas. Depuis le dbut, G. met chacun l'aise. Il n'y a rien de formel, pas de crmonie d'aucune sorte. Je me sens compltement la maison. Il y a de nombreux petits plats, hors duvres, etc., la plupart dlicieux mais qui me sont tout fait nouveaux. Peut-tre sont-ils russes, grecs ou du Caucase, car le matre est en fait un grec caucasien ; ou peut tre sont-ils faits daprs des recettes qu'il a rapportes d'Inde, du Tibet ou de Mongolie. Ce qui m'a stupfait, nanmoins, et mme choqu, c'tait la boisson. Elle tait servie dans des petits verres, plutt comme des verres vin de par leur taille. Il n'y avait pas d'eau sur la table ni mme de vin, seulement cette portion avec un haut degr d'alcool. Vodka, peut-tre ? De toute faon vous pouviez manger ou non, mais boire, il le fallait. Il n'y avait pas d'chappatoire. Le matre lui-mme prenait soin que chacun vide son verre et le remplissait immdiatement. Il n'y avait pas de place pour les rcalcitrants. Moi-mme, j'tais un buveur d'eau, et je ne vivais pas cela comme un manque ma personnalit ! En des occasions trs rares, je prenais un peu de vin, mais j'avais en horreur les boissons alcoolises. Je n'avais jamais t capable de comprendre comment on pouvait prendre plaisir dans ce liquide qui mettait la bouche en feu, induisait des contractions douloureuses de lsophage et produisait des tranglements et des hoquets. cette occasion, j'ai essay de manuvrer, pour chapper la torture, mais le Matre tait implacable. Tout ce que j'ai russi faire tait d'chapper ventuellement une tourne ou de laisser quelques gouttes dans mon verre. Nanmoins, en dpit de mon inexprience en alcool, je ne suis pas devenu ivre. Je ne suis mme pas devenu bavard. tait-ce peut-tre l'influence du matre ? Peut-tre avait-il ajout dans la boisson une sorte d'antidote ? Peut-tre seulement tait-ce que je pouvais supporter l'alcool mieux que je me l'tais imagin. Il est possible aussi qu'il y ait eu un lment dlibr dans la technique du matre d'alcooliser un disciple ou un nouveau venu, car l'alcool induit un tat de relaxation mentale et de loquacit et cela rend ainsi facile d'valuer la personnalit et le temprament de quelqu'un qui est sous son influence. chaque tourne, nous portions un toast. Ce n'tait pas un toast de banquet conventionnel, nanmoins ; c'tait un toast aux "idiots"... Ainsi, par exemple, quelqu'un disait "je bois l'idiot sans espoir". Cela n'est pas aussi ridicule qu'il y parat. Car le but de toute discipline spirituelle est, aprs tout, de transcender pense et langage et, au bout du compte, de rduire le mental au silence. C'est pourquoi le spirituel "idiot" se trouve l'autre extrme de celui qui lui correspond dans le monde ; car, tandis que le second est en bas de l'chelle sociale, le premier en a atteint le sommet par la ralisation spirituelle. Or, l'espoir est la variable centrale qui motive notre fonctionnement de pense. Abandonner tout espoir et tout dsir, c'est se librer soudainement de toutes les ombres qui nous illusionnent. C'est alors que le Rel qui est le Bonheur parfait se rvle spontanment. Aprs le dner, je pris cong du Matre ; mais plus tard dans la soire, il devait y avoir une rencontre des disciples laquelle j'tais invit. D'abord, je suis all chez Madame de S. Nous nous sommes rassembls l-bas pour des exercices spirituels et pour des instructions sur des

sujets tels que les mthodes de mditation. Ensuite nous sommes alls chez G. pour la rencontre. Je ne peux gure la dcrire. Elle n'avait absolument aucune ressemblance avec aucune autre rencontre laquelle j'avais assist ou dont on m'avait parl. C'tait plus comme cocktail. Nous tions debout, nous nous dplacions, parlions, rions, plaisantions... Et nous buvions encore un coup! Les verres taient plus petits cette fois-ci mais la liqueur tait plus forte. Malgr le chahut et la confusion, G. veillait ce que l'on vide les verres consciencieusement. J'ai saisit l'occasion d'un instant o son attention tait engage ailleurs pour repasser mon verre au voisin qui tait plus port que moi sur ce genre de liquides, mais hlas !, le matre m'a pris la main dans le sac, et m'a regard avec rprobation. "Je voulais vous inclure dans le cercle sotrique, mais maintenant vous ne serez que dans l'exotrique", me dit-il, ou quelque chose dans le mme sens. C'est ainsi que je fus dboulonn... Nous tions vingt ou trente dans une chambre ordinaire d'appartement. Presque tous taient jeunes ; il n'y avait pratiquement pas de personnes plus ges. La plupart de ceux qui taient prsents m'taient inconnus mais la plupart semblaient venir de milieux aiss. Il y avait des docteurs, des crivains et des artistes. Certains avaient l'vidence une foi profonde dans leur matre, mais la plupart semblaient avoir trouv quelque chose de bon dans cet enseignement puisqu'ils revenaient chez G. pour ces rencontres et les suivaient rgulirement. Le Matre tait entour par de nombreuses jolies filles. L'une d'entre elles, tait particulirement jeune (pas plus de dix-huit ans) et particulirement jolie; elle semblait tre la favorite. Les mdisants insinuaient que les contacts du matre avec ces "jeunes esprits " n'taient pas limits aux sphres mystiques ou mme platoniques. Alcool et femmes? Etait-ce cela que cette section de la haute socit parisienne venait chercher ? Certainement pas. Pas cela. Ou, au moins, pas "seulement" cela. Il y avait plein d'endroits Paris o l'on pouvait trouver facilement de telles occasions de se distraire. Loin de moi l'ide de porter un jugement sur le matre russe. De fait, mes contacts avec lui ont t trop brefs pour me donner le droit de le faire, aprs quelques jours j'ai battu en retraite pour ne jamais revenir. En ce qui concerne la vie spirituelle, je ne suis, hlas, qu'un conformiste vulgaire. Mon idal du sage est le type classique de l'ascte pur "comme une goutte de rose", "lumineux et transparent comme un saphir". J'ai choisi de prendre la grande route, la route qui mne l'esprit sa dissolution dans l'Absolu, grce un travail de purification et de raffinement. Il est vrai, nanmoins, que l'Absolu transcende la fois le bien et le mal et qu'il y a une route suivant un parcours ngatif travers nos esprits. Des coles de pense qui ont essay dexploiter le dynamisme de l'union sexuelle afin de nous rendre capables de transcender nos limitations humaines ont exist de tout temps. La Bible parle des horreurs des cultes de Baalzebut et de Moloch, les enfants d'Isral tant chargs de les draciner afin de les remplacer par le culte dEl-Elyon, le Seigneur suprme. Dans la Grce ancienne, les voies dionysiennes et apolliniennes semblent avoir exist cte cte. A notre poque aussi, un bon nombre de ces diffrents mouvements apparaissent et fleurissent en Inde. Le vamchra est une branche de l'cole shakta. "Cet horrible vamchra" comme Vivkananda l'appelait, a pris comme objet de son adoration tout ce que l'Inde orthodoxe a en horreur ; l'union sexuelle, l'alcool et la viande. Il offre ses fidles, non pas la renoncement au monde comme un moyen vers le bonheur et la libration, mais bhoktimukti, les plaisirs du monde et la libration en mme temps. Les aghorapanths sont un groupe de yogis parmi lesquels mme le cannibalisme n'est pas inconnu. Ils ont pratiquement disparus aujourd'hui, bien qu'on peut toujours en rencontrer dans la rgion montagneuse de Girinar au Goujarat. Il y a aussi un autre groupe quon appelle aussi les sahajikas et qui sont associs la voie vishnoute. Chez eux, les disciples entretiennent des relations amoureuses, et quand le matre demande une disciple : "As-tu trouv ton Krishna. ?", le sous-entendu est, "est-ce que tu as trouv un amant parmi les disciples ?"

La plupart des membres de telles sectes, si mme ils russissent s'lever au-dessus des instincts animaux, ne le font qu'afin de matriser des arts magiques infrieurs, tels que l'art de la sduction, de dominer l'autre comme un esclave ou de tuer un ennemi par des moyens surnaturels, etc.. Toutes ces voies sont difficiles et dangereuses, elles ne sont pas adaptes lesprit Occidental. Il est vrai qu'on ne peut discuter le fait que le matre nest plus sujet aux conventions sociales et aux critres de bien et de mal ou la loi morale ou religieuse ; mais, tant identifi au "bien parfait", il n'accomplira que des actions en rgle gnrale qui sont audel de tout reproche ; ce sujet Ramakrishna, avec son langage familier, donne ce commentaire : "un danseur parfait ne met jamais un pied de travers", et de fait, ni en Inde ni Ceylan, je n'ai rencontr un sage parfait qui allait l'encontre du code moral ou des conventions sociales. Nanmoins, des histoires et lgendes parlent de yogis ayant exerc librement leur droit d'tre "au-del du bien et du mal". Vimalakirti, un des disciples laque du Bouddha avez atteint un tel degr de perfection qu'il pouvait frquenter les cabarets et d'autres lieux de dbauche impunment. C'est du moins ce que nous dit le Vimalakirti Nirdesha. Il tait aussi tellement dou comme dialecticien quaucun des grands disciples du Matre ne pouvait lui faire face.. Une autre histoire nous parle du grand Shankaracharya, clbre par sa sagesse et sa puret. Un jour, voulant donner ses disciples une leon, il en prit une douzaine avec lui dans une taverne et commanda de la liqueur. En Inde, on a une grande vnration pour les gourous et lon considrait Shankaracharya comme un matre du plus grand ordre, mais boire du vin est considr comme une faute grave mme parmi les lacs, et les disciples se demandaient s'ils devaient suivre lexemple de leur matre. Beaucoup d'entre eux dcidrent de boire mais ceux qui avait plus d'exprience sabstinrent. Shankaracharya ne fit pas de commentaires et aprs avoir quitt la taverne continua marcher comme d'habitude, entour par ses disciples. Il rentra ensuite chez un forgeron et commena avaler des braises rougeoyantes. Inutile de dire qu ce moment-l, aucun de ses disciples nosa suivre son exemple. En une autre occasion, Shankaracharya a prouv sans aucune contestation possible quil tait au-del du bien et du mal. Afin d'accomplir sa mission qui tait de rtablir le brahmanisme orthodoxe dans une Inde qui subissait alors l'influence bouddhiste il sillonnait en tous sens le pays, en s'engageant dans des discussions religieuses avec des moines bouddhistes et avec des reprsentants d'autres groupes. A cette poque-l, ce qu'il y avait en jeu dans ces discussions tait beaucoup plus qu'une simple bataille de mots. Il n'tait pas rare que le perdant soit oblig de se brler vif ou de se noyer dans la mer. Une de ces joutes philosophiques eut lieu un jour avec un clbre brahmane appel Madan Mishra. Ce dernier tait un reprsentant de l'cole du Purva Mimansa qui considrait que l'accomplissement des rites sacrificiels prescrits par les vdas tait suffisant en lui-mme pour l'obtention du but suprme et qu'il n'y avait pas besoin du renoncement au monde que Shankaracharya prchait. L'enjeu sur lequel on s'tait mis d'accord a t le suivant : si Madan Mishra tait battu, il devrait renoncer au monde, devenir un moine (sannysin) et vivre selon les enseignements de l'cole de Shankaracharya. Si, au contraire, ce dernier tait battu, il devrait abandonner la discipline monastique et vivre une existence dans le monde. La joute oratoire commena et dura pendant plusieurs jours jusqu'au moment o, finalement, Madan Mishra fut oblig davouer sa dfaite. Sa femme, nanmoins - une femme intelligente - intervint et affirma que la victoire de Shankaracharya n'tait pas complte. Un homme et son pouse taient un, soutenait-elle, et Shankaracharya se devait encore de vaincre la femme. Shankara accepta le dfi. La femme amena la discussion sur le Kma Soutra (- qui rgle les relations sexuelles) et Shankara, qui avait toujours vcu une vie de chastet des plus

strictes, tait compltement ignorant de ce sujet. Cependant, il refusa dadmettre sa dfaite et demanda qu'on reporte la discussion pour lui permettre de s'informer. Shankara ne pouvait pas, bien sr, sautoriser avoir des relations sexuelles ; son corps physique tait un corps de yogui, pur depuis l'enfance. De plus, son prestige en tant que rformateur en aurait t considrablement affect ; mais il contourna la difficult. Le rja voisin venait de mourir. Il sortit de son corps physique quil laissa dans la jungle sous la garde de quelques-uns de ses disciples, et entra dans le corps du rja. On peut imaginer la surprise des ministres et des reines quand elles ont vu revivre le roi au moment mme o ils allumaient le bcher funraire. Mais ce n'tait rien compar leur stupfaction quand ils s'aperurent que ce roi, qui avait t un homme trs ordinaire, parlait et se conduisait dsormais comme un grand sage. Le moment o ils ont suspect la vrit ne s'est pas fait attendre : quelque yogui avait d effectuer un transfert de conscience - et comme ils taient prts payer n'importe quel prix pour conserver avec eux un gouvernant si exceptionnel, ils envoyrent des soldats avec pour ordre de fouiller le pays et de brler immdiatement les corps dpourvus de vie qu'ils pourraient trouver. Pendant ce temps le roi, Shankara, eut le temps de profiter des reines, de goter aux plaisirs de la Cour et finit par oublier compltement ce qu'il avait t dans le pass. Les disciples, quand ils virent que leur matre ne revenait pas, envoyrent l'un des leurs sa recherche. Il russit entrer dans le palais, malgr les gardes et rcita au roi - Shankara - une hymne que lui-mme avait compose la gloire de l'Atman. En entendant cela, Shankara s'est souvenu de son identit vritable et entra de nouveaux dans son corps qui revint la vie au moment mme o des soldats du roi qui l'avait trouv taient sur le point de le jeter aux flammes. Maintenant, tout fait au courant au sujet des relations sexuelles, Shankara retourna auprs de Madan Mishra et reprit la discussion avec sa femme qui a t finalement vaincue comme son mari l'avait t. Les deux prirent le sannyas, l'initiation monastique, et furent en fait du nombre de ceux qui ont soutenu le plus ardemment le mouvement vdantique. Parfois, il est vrai, un gourou peut demander son disciple, dans des circonstances exceptionnelles, d'accomplir ou de subir un acte rprhensible qu'il considre indispensable son progrs. Ceci est illustr par les deux histoires suivantes : La premire est au sujet de matre Chih-Yueh (adapte du Takatsu Tripitaka) : Le matre de la loi, Fa-Hui taient un moine bouddhiste chinois qui avait fait de grands progrs dans le monde de l'esprit. Mais il n'avait pas encore atteint la ralisation complte. Un jour, une religieuse lui conseilla trs srieusement daller Kucha dans le Turfan, au monastre de la "Fleur d'or" o demeurait Chih-Yueh, un matre renomm qui, dit-elle, lui enseignerait le dharma suprme. Fa-Hui suivit son conseil. Il alla voir Chi-Hueh qui le reut trs cordialement et aprs lui avoir offert un pichet plein de vin, l'invita boire. Fa-Hui protesta avec vhmence qu'il ne pouvait pas s'obliger lui-mme avaler quelque chose d'aussi impur ; l-dessus, le matre Chih-Yeh le prit par les paules, le fit se retourner, et sans autre forme de crmonie, lui montra la porte. Toujours avec le pichet en main, Fa-Hui se dirigea vers la cellule qui lui avait t assigne. Dans cette cellule, il rflchit avec sagesse : "aprs tout, j'ai fait tout ce chemin simplement pour chercher son conseil. Il se peut qu'il y ait quelque chose dans sa manire d'arranger les situations que je ne comprends pas. Je pense quand mme qu'il vaut mieux que je fasse ce qu'il m'a conseill." Sur ce, il avala tout le vin du pichet d'une seule traite. Compltement ivre, malade et misrable, il perdit finalement conscience. Quand il se rveilla, dgris, il se souvint qu'il avait bris ses vux monastiques et dans sa honte complte, commena se battre lui-mme avec son bton. En fait, il tait tellement dsespr qu'il tait prt mettre fin ses jours. Le rsultat de cet tat de dsespoir, nanmoins, ft quil atteignit lAnagami Phala (le fruit du

Sans-retour ), l'avant-dernier stade de la ralisation spirituelle mentionn dans les Ecritures bouddhistes, le stade suprme tant celui dArahant. Quand il se prsenta de nouveau devant le matre Chi-Yueh, celui-ci lui demanda : "est-ce que tu l'as eue ?" "Oui, je l'ai eue" rpondit Fa-Hui. La seconde histoire va dans le mme sens. Nanda, le cousin du Bouddha, avait pris l'habit monastique, mais il accomplissait ses pratiques sans enthousiasme et avait un dsir profond de retourner la vie du monde. Etant mis au courant de cela, le Bouddha lui demanda si c'tait vrai qu'il souhaitait revenir la "vie infrieure" et si cela l'tait, quelle pouvait en tre la raison. "Vnrable", rpondit Nanda, "le jour o j'ai quitt la maison, une jeune fille du pays des Sakyas ( le royaume qui tait gouvern par le pre de Gautama Bouddha), en fait la plus belle des jeunes filles du pays, ses cheveux moiti dnous, s'est retourne pour me regarder partir et a dit, "Puisses-tu revenir bientt, jeune matre." Je pense elle, Vnrable. C'est pourquoi je n'ai pas d'intrt dans les pratiques spirituelles et je pense bien les abandonner afin de retourner la "vie infrieure". En utilisant ses pouvoirs surnaturels, le Matre prit Nanda par la main et le transporta au royaume de Sakka, un autre nom dIndra, le roi des dieux. L-bas, cinq-cent apsaras, des nymphes d'une beaut divine, servaient le roi des dieux. On les appelait : "celles aux pieds de colombes." Le Bouddha demanda Nanda si elles taient aussi belles que la fille des Sakyas. "Compare ces nymphes", rpliqua Nanda, "la plus belle des Sakyas ressemble une guenon dont on aurait coup le nez et les oreilles." Ramenant Nanda sur terre, le Matre promit alors que s'il pratiquait de faon intense et consciencieuse, il pourrait conqurir ces nymphes divinement belles. Sous peu, les autres moines devinrent que le vnrable Nanda accomplissait ses rites religieux dans le but de gagner les cinq-cent nymphes et il devint lobjet de leur drision. Envahi par le chagrin, la honte et le dgot, Nanda se rfugia dans la solitude et mit toute sa ferveur dans ses pratiques spirituelles. Trs rapidement, il russit atteindre lillumination finale. Et il va sans dire qu'il oublia compltement les nymphes et la fille des Sakyas car, compare la joie de l'illumination, les plaisirs des mondes d'ici-bas et de l'au-del ne sont rien. Il existe de nos jours - et j'en ai rencontr - des tres humains ayant essay et russi. J'ai vcu parmi et je suis encore sous la direction spirituelle d'un des plus grands dentre eux. (Vijyananda parle de M Anandamay, mais il ne voulait pas mentionner son nom dans ce premier livre gnral sur son itinraire intrieur par dlicatesse, son souci tant de ne pas gagner d'argent avec le nom de son matre.) Est-ce du vdanta ou du Yoga ? Du bouddhisme ? A moins que ce ne soit de la kabbale, du soufisme, ou peut-tre de la thosophie ? Tous ces propos ne sont que des mots, des tiquettes sur des flacons. Et souvent l'tiquette est fausse, le flacon vide. C'est en nous-mme que se trouve la solution du problme. Ce qui est rel en nous ne peut pas mourir. Ce qui est au centre de notre conscience est identique en tous les tres. Ce qui est la base et le support de toute chose, qui ne peut tre atteint ni par la souffrance ni par la mort, est aussi l'essence mme de notre personnalit. Mais faut-il aller pour cela Ceylan ou aux Indes ? Certes non ! Mais peut-tre tait-ce mon destin d'aller au pays des grands sages. Peut-tre aussi les conditions extrieures y sont plus favorables l'introspection, et une vie de recherche intrieure. Mais mon objectif immdiat, c'tait de rencontrer un de ces grands sages "qui a russi" et de bnficier de ces conseils. Mon programme tait de visiter d'abord Ceylan, et si possible de vivre une courte priode dans un monastre bouddhiste. Aprs, ce serait l'Inde, mais je comptais me limiter au sud car les trois grands sages clbres, Ramana Maharshi, Rmds et Shr Aurobindo vivaient dans le sud. En outre, mon temps disponible tait limit un mois de sjour

Chapitre 2

En voyage vers lInde

[Vijyananda raconte maintenant son dpart du port de Marseille pour un sjour en Inde qui dure jusqu' maintenant - c'est--dire cinquante-deux ans plus tard.]

Ce est le 12 dcembre 1950 que j'ai quitt Marseille et la France bord du Felix-Roussel. Quelques jours avant mon dpart, un entrefilet dans les journaux m'avait appris la mort de Shri Aurobindo Pondichry. Hlas ! C'tait le deuxime sage qui s'tait rfugi dans le nirvana juste avant mon arrive. [Le premier avait t Ramana Maharshi en avril de la mme anne] Si mes prparatifs n'avaient pas t aussi avancs, peut-tre aurais-je ajourn le voyage. Le 12 dcembre soir, peu avant le coucher du soleil, le Flix-Roussel s'est loign lentement du port de Marseille. Presque tous les passagers regardaient en arrire comme si de nombreux fils invisibles nous reliaient encore cette terre. Un un, les fils se rompirent. D'abord les amis qui agitent leurs mouchoirs sur le quai, les uns essuyant une larme qui a fait un sillon sur une pommette, d'autres souriant silencieusement, certains criant peut-tre quelques mots d'adieu. Puis le quai n'est plus qu'une ligne grise, avec quelques taches colores qui bougent. Et maintenant, c'est la gracieuse silhouette du port de Marseille qui attire les regards, la corniche, les jetes, Notre-Dame de la Garde et tout ceci se fond bientt dans bleu de la Cte. La plupart des passagers quittent le pont. Il semble que les fils qui nous reliaient la terre se soient rompus et c'est une nouvelle vie qui commence. Pendant ces trois semaines, de nouvelles amitis vont se lier, il faudra s'adapter un mode de vie diffrent : les heures de repas, la promenade sur le pont, la partie d'checs ou de bridge avec les amis, les soires, les flirts, l'imprvu des escales, etc. etc. Ceux qui ont vcu bord d'un bateau savent quel point l'esprit est absorb par cette vie sociale bord, qui, bien qu'phmre, donne l'impression de permanence. La dure de notre vie compare l'ternit est galement phmre. Et pourtant, nous travaillons comme si nous btissions sur le roc. Les uns amassent des richesses, les autres des honneurs ou des connaissances mondaines. Pourtant nous savons qu'un jour la mort viendra et que tout cela s'vanouira comme de la fume. Ceux qui ont lu le Mahabharata se souviennent sans doute de la fameuse question pose par le Yaksha au roi Youdhisthira : Youdhisthira, le clbre roi, tait en exil dans une fort avec ses frres pour une priode de quatorze ans. En tant que nobles guerriers, leur devoir tait de dfendre les brahmanes. Un jour, un brahmane vint se plaindre qu'on lui avait drob un fagot de bois sacrificiel qu'il avait cach dans un arbre. Youdhisthira, lan et le chef, envoya ses quatre frres, Arjouna, Bhima, Nakoula et Sahadv sa recherche et lui-mme partit de son ct. Lun aprs l'autre, les frres arrivrent au bord d'un tang l'eau limpide. La longue marche dans la fort les avait terriblement altrs, et cette eau providentielle tait une tentation presque irrsistible. Mais une voix du haut d'un arbre se fit entendre : "cette eau mappartient ; si tu bois sans rpondre mes questions, tu mourras".

Ctait un Yaksha, une sorte d'esprit suprieur qui vivait en ces lieux. On dit que "ventre affam n'a pas d'oreille". C'est encore bien plus vrai pour la soif, car aucun des quatre frres n'couta l'avertissement et l'un aprs l'autre ils tombrent sans vie au bord de ltang. Youdhisthira arriva son tour, galement assoiff et il entendit le mme avertissement. Nanmoins, il tait non seulement un grand roi, mais aussi un sage renomm pour sa vertu et sa matrise de soi. Il accepta le dfi du Yaksha qui, comme le sphinx lui posa un certain nombre de questions auxquelles il rpondit l'entire satisfaction de l'esprit. Le Yaksha lui permit de boire, lui rendit le fagot de bois du brahmanane - car c'est lui qui l'avait drob et en plus lui accorda le droit de formuler un vu. Youdhisthira le pria de rendre la vie ses frres. Ce qui fut fait. Une des questions du Yaksha - et c'est l que je voulais en venir - tait : "Quelle est la chose la plus tonnante dans ce monde ?" Youdhisthira rpondit : "c'est que tous les jours nous voyons des gens mourir et que personne ne croit rellement quil mourra lui aussi un jour". Vijyananda arrive Ceylan, et en dbut janvier 1951, il se retrouve lIsland Hermitage, un petit monastre bouddhiste thravada Dodanduwa prs de Gale sur une le prs de la cte au sud de Colombo. Un journaliste bien intentionn avait annonc de faon prmature que Vijyananda voulait se convertir au bouddhisme alors qu'il n'tait venu l que pour s'informer.

"Island Hermitage", le 7 janvier 1951 Ce matin, un moine cinghalais m'apporta le numro du Daily News qui publiait linformation dont il avait t question hier soir. Les moines semblaient donner beaucoup d'importance cet incident que je croyais insignifiant. Mercredi prochain, j'ai l'intention de quitter ce lieu pour Colombo. C'est certes un endroit rv pour ceux qui veulent mener une vie contemplative. Mais je ne suis pas encore "mr". Mon esprit chrit encore des vasanas (impressions subconscientes de dsirs) - comme disent les hindous quil me faudra puiser. Pourtant, il me semble, tant qu faire, je choisirais plutt la solitude complte qui aurait l'avantage d'une plus grande indpendance. Certes, la rgle dans ce monastre n'est pas rigide et les moines sont libres de faire ce qu'ils veulent dans le cadre des obligations monastiques. Mais en ce qui concerne la vie spirituelle, je suis comme le cheval sauvage, intolrant de la moindre coercition. Car j'ai la conviction que la vie spirituelle, l'ascse vritable passe par une route o il faut marcher seul. Certes, il faut avoir un cadre social et une tiquette prsenter au profane. Mais le chemin qui mne vers le Suprme est toujours nouveau, diffrent pour chaque individu. Chacun suit sa propre route qui ne ressemble celle daucun autre.

"Island Hermitage", le 9 janvier 1951 Aujourd'hui, au cours de ma promenade dans lle, j'ai rencontr le Bhikkhou S. qui a bien voulu me faire visiter sa maisonnette. Les chambres sont propres, riantes et agrablement meubles avec des fentres grillages. J'ai t frapp par l'cart considrable qui existe entre le standard de vie matrielle d'un moine bouddhiste et celui d'un sannysin ou sadhou de

l'Inde. Dans les pays bouddhistes -et en particulier Ceylan, on pense que le moine doit vivre confortablement et agrablement. Ainsi, son esprit tant calme et libr de soucis matriels, il pourra se consacrer entirement la recherche du nirvana. Et les lacs procurent gnreusement leurs bhikhous ce qui leur est ncessaire, et les traitent avec respect et vnration. Mais aux Indes, le sadhou tant celui qui a renonc au monde, on s'attend ce quil vive le plus simplement possible. D'ailleurs, plus son dnuement est grand, plus on lui marquera de respect. Shankarchrya a popularis l'idal de parfait sannysin dans ses crits et ses chants. Il dcrit la vie glorieuse de l'homme qui a renonc toute possession dans les termes suivants, par exemple : Un lieu de repos au pied d'un arbre leur suffit, les deux mains leur servent d'assiette. Ils mprisent les richesses comme si c'tait un paquet de haillons. Les porteurs du kaupinam en vrit sont bienheureux. (chant des Kaupinavantas, second distique) Le kaupinam reprsente le minimum irrductible de vtements. C'est un linge servant de cache-sexe et maintenu par une corde autour de la taille. Kaupinavanta qui veut dire : le porteur de kaupinam est dans la littrature vdantique synonyme de "l'homme ayant une renonciation parfaite". Le grand sage d'Arounchala, Ramana Maharshi, tait un kaupinavanta, au sens propre et figur. On raconte son sujet l'histoire suivante : un jour son kaupinam est dchir. Il aurait facilement pu en demander un autre. Mais par esprit de renonciation et aussi sans doute titre d'exemple il eut recours au procd suivant pour le rparer : durant sa promenade sur la colline, il cueillit deux pines. Avec l'une d'elle, il transforma l'autre en aiguille en faisant un trou son sommet. Puis il dtacha un fil de son kaupinam, et avec ce fil et cette aiguille improviss, il rpara son unique vtement. Cependant, la vie de sadhou en Inde est assez dure, car le pays est plus pauvre que Ceylan et les lacs sont mfiants tant donn qu'il existe un nombre considrable de moines qui ne revtent la toge orange, le vtement de sadhou, que pour vivre sans travailler. Comprendre le "culte des idoles" Les "dieux de l'Inde", leurs idoles et leurs rites religieux (pouj) ont souvent scandalis les missionnaires chrtiens et ont t un motif de sarcasmes pour beaucoup d'Occidentaux. Mais ce serait une grave erreur de croire que les hindous sont des "idoltres" dans le sens pjoratif que nous donnons ce mot et de les comparer aux noirs d'Afrique ou aux "paens" dnoncs dans de nombreux passages de la Bible. L'adoration des images et des idoles semble relativement rcente dans l'hindouisme. Elle ne date probablement pas de plus de deux mille ans ; dans les vdas et dans les Oupanishads, on n'en trouve gure de traces. Les anciens aryens adoraient certes les forces de la nature personnifies : Indra, Arjouna etc. mais ce n'tait pas un culte de bhakti, de dvotion, mais plutt des rites magiques dont le but tait de se les rendre favorables. Il ne semble pas qu'ils aient fait usage d'autres symboles visibles que celui de la flamme. Il est probable que ce soit aux aborignes, dravidiens et autres, quest d l'apport du culte des idoles. Le culte des idoles est indissolublement li la science de la dvotion (bhakti). J'emploie dessein le mot science, car la dvotion telle qu'elle est pratique aux Indes dans les milieux cultivs est loin d'tre une manifestation drgle d'motions religieuses. Les motions religieuses et de dvotion, la manire de les diriger, de les purifier et de les entretenir ont t

soigneusement tudies dans de nombreux ouvrages, en particulier ceux du vishnousme et ceux du dakshinchrya tantra, et dans les hymnes alvars du sud de lInde. Je me souviens qu'un jour, Vrindvan - la capitale du vishnousme et du culte de la dvotion un pandit vishnoute bien connu a fait une dmonstration ce sujet au cours d'un de ses katha-s, (confrence religieuse). En dveloppant le thme de la confrence, le dit pandit passa tour tour par des tats d'motions religieuses des plus varis, depuis la tristesse et des larmes invoquant le Bien-aim jusqu' la joie dlirante que donne la premire vision du Divin. Le pandit pouvait volont donner libre cours une motion, et brusquement la couper et passer une autre. Il nous dmontra ainsi que la vritable bhakti signifiait "jouer avec les motions, et non tre leur jouet". Le but fondamental de la bhakti est de matriser l'lment affectif et de le dvier vers le divin. Lidole n'est qu'un point d'appui, un diagramme, pour fixer l'esprit sur un point tangible. L'hindou cultiv ne vnre pas tant lidole en pierre ou en bois que le symbole qu'elle reprsente. La fte annuelle de la Durga pouj (aux environs du mois d'octobre) clbre avec beaucoup d'clat au Bengale illustre bien ce fait : la fte commence le 7e jour de la lune ascendante et finit le 10e, une nouvelle idole est gnralement commande spcialement pour cette occasion un artiste, elle est constitue dune figure humaine en argile peinte et richement dcore et entoure de ses idoles satellites. Le rituel du premier jour de la fte est centr autour de ce qu'on appelle le prna-pratishth, effectu par un prtre brahmane expert dans les poujs en face d'un public plus ou moins nombreux selon les circonstances. Le deuxime jour, l'idole tant cense tre devenue une jagrat mourti, une idole veille, le rite rgulier d'adoration se fait selon les formules consacres spciales la Durg pouj . Le troisime jour, c'est la crmonie des adieux l'idole. Les mantra-s et moudr-s (formules sacre et gestes rituels) du prtre ont pour objet de retirer l'insufflation de vie quil a donne le premier jour. Enfin le quatrime jour de la fte, le vijaya dashami le dixime jour de la lune ascendante, lidole, ayant jou son rle, est noye en grande pompe et avec beaucoup de vnration dans le Gange ou une autre rivire, selon les localits. Un autre aspect de la dvotion des hindous est particulirement frappant pour les observateurs venant dOccident, c'est l'attitude de tendre familiarit qu'ils ont avec leurs dieux et le divin en gnral. Car Dieu est avant tout et en dernire analyse lantaryamin, le matre intrieur, Celui qui rside dans notre propre cur et qui n'est autre que l'essence mme de notre personnalit. D'ailleurs, les hindous ne manquent pas de "blaguer" leurs dieux l'occasion. Il est vrai que le plus souvent, il s'agit de ceux des sectes secondaires. L'histoire suivante raconte dans les Pourana-s en est une illustration : Shiva, dans son aspect propice, est rput tre un "bon enfant". Son culte est des plus simples. Un peu d'eau, quelques feuilles de l'arbre bel offertes avec dvotion suffisent pour le rendre favorable. D'ailleurs, il est touch par la moindre marque de dvotion et sa bont frise quelque fois la navet : parmi ses fervents adorateurs, il y a mme des dmons, asoura-s. L'un de ces dmons (ou titans) nomm Basmasoura fit jadis de svres austrits afin d'obtenir un darshan, une vision de Shiva. Au bout dun certain temps, touch par cette persvrance, il lui apparut et lui demanda ce qu'il dsirait, l'autorisant formuler un vu. Basmasoura rpondit quil dsirait un pouvoir magique, le don de pouvoir rduire en cendres qui que ce soit, sur la tte duquel il poserait sa main. Shiva lui accorda ce don. Basmasoura, ne se tenant plus de joie, voulut essayer immdiatement l'efficacit de ce pouvoir et tenta de poser sa main sur la tte de Shiva lui-mme. Ce dernier, ne pouvant retirer le don quil avait octroy, n'eut qu'une solution... C'est de s'enfuir toutes jambes ! Et Basmasoura de le poursuivre afin de vrifier l'efficacit des pouvoirs magiques quil venait d'obtenir. Vishnou, voyant Shiva en difficult, entreprit de venir son secours. Il prit la forme d'une mohin (une femme sductrice) et apparut devant le dmon, lanant des regards aguichants. Basmasoura, aveugl par l'amour, en oublia de courir aprs Shiva et suivit la mohin ; la "sductrice" ne

refusa pas ses avances, mais lui dit quun rite purificateur serait de rigueur. Elle lui fit prendre un bain dans un tang tout proche, et l'assura qu'une danse rituelle tait ncessaire. Elle recommanda Basmasoura de bien la regarder faire et d'imiter scrupuleusement tous ses mouvements. Elle commena la danse et Basmasoura, toute son attention tendue, imita ses gestes : la cadence des jambes, le mouvement ondulant des bras... Elle posa une main sur sa tte. Basmasoura en fit autant... Et le pouvoir magique que lui avait accord Shiva se montra efficace, car il fut lui-mme rduit en cendres La familiarit des hindous envers leur ishta-deva (dit prfre) est calque sur les relations inter-humaines sublimes. Chaitanya Mahprabhou, le grand rformateur du vishnousme au XVIe sicle classifia les relations entre les adorateurs et Dieu en cinq catgories, les cinq bhva-s, ou attitudes mentales : celle du serviteur, du parent envers un jeune enfant, de l'ami, puis le shanti-bhava tant considr comme un havre de paix. Ceci correspond peut-tre l'aspect paternel du Divin qui, assez curieusement, n'est pas mentionn par les vishnoutes, et finalement le madhourya-bhava qui est considr comme la forme la plus haute d'adoration et o Dieu est ador comme le bien-aim suprme et trs cher. Le fait que les hindous adorent beaucoup didoles ninvalide en rien leur monothisme. Pour l'individu duqu religieusement, toutes les formes sont simplement diffrents aspects d'un seul Dieu. Ils voient clairement l'unit dans cette multiplicit.

Chapitre 3

Expriences indiennes

Pondichry Vijyananda poursuit son voyage et arrive Pondichry o il va visiter l'ashram de Shr Aurobindo J'allai ensuite me recueillir sur la tombe de Shr Aurobindo qui se trouve en plein milieu du btiment central de l'ashram. C'est un caveau en ciment [depuis, il a t recouvert de marbre blanc]. La partie suprieure est couverte d'une abondance de fleurs. Autour de la tombe des disciples priaient, d'autres mditaient. Le souvenir du grand matre est bien encore bien vivant, car il y a peine un mois et demi quil vient de mourir. J'avais lu en France une partie des ouvrages crits par ce grand sage et philosophe et lui portais une profonde vnration. Mais ici comme devant "Mre", je dois avouer franchement que je n'ai rien "senti". Le Yoga dAurobindo, bien que bas sur l'ancienne tradition des vdas et des Upanishads, a quelque chose de nouveau enseigner. Lunion avec Brahman, c'est-dire la fusion de la conscience individuelle dans la conscience absolue est le but ultime de la plupart des Yogas des autres systmes. Mais Aurobindo ne veut pas s'en contenter. Il s'agit de faire descendre cette ralisation dans les plans infrieurs, jusque dans la matire pour la diviniser et rgnrer l'ensemble de la socit humaine par le Divin. A vrai dire, cette conception n'est pas entirement nouvelle. Il y a de nombreuses histoires et lgendes de yoguis ayant russi obtenir un vajra-kya, un corps physique parfait, libre de maladie et de vieillissement. Quant la divinisation d'une socit dans son ensemble - nous retrouvons cette ide dans les ouvrages de l'Inde ancienne. Le satya-youga, l'ge d'or, tait une poque o cette socit idale aurait t ralise dans une certaine mesure. Le Rmayana nous parle du Rma-rjya, le rgne de Rma, aprs le retour de celui-ci de son exil qui correspond en tous points l'idal d'une socit divinise. La prophtie de l'poque messianique mentionne dans la Bible et les enseignements judo-chrtiens de "faire descendre le royaume des cieux sur terre" sont dans le mme ordre d'ides. Pourtant, du point de vue vdantique, ces conceptions sont inacceptables. Car la perfection nest possible que dans lAtman, l'Absolu, le Sans-forme. Tout ce qui a un nom et une forme est par dfinition imparfait, changeant et transitoire. Ainsi, porter son effort pour diviniser le corps physique et la matire serait un effort vain, semblable celui de l'homme qui voudrait saisir une ombre ou une rflexion dans un miroir. Seule limage relle, autrement dit la Conscience Absolue, doit tre recherche car c'est delle que les formes surgissent et c'est en elle quelles se rsorbent. Quoi qu'il en soit, le Yoga dAurobindo rpond un besoin de l'poque. L'idal du yogi qui se retire dans la fort loin du monde et celui du rishi qui vit le plus souvent dans le nirvikalpasamdhi, le grand vide o lunivers a cess d'exister, sont prims mme aux Indes. A l'ashram dAurobindo, on essaie trs vaillamment d'amener dans le plan des ralisations cette socit divine, ne serait-ce qu' une chelle rduite. Car cet ashram ne ressemble aucun autre. C'est une grande entreprise ayant environ 800 membres, tous, ou presque tous travaillant, plus environ 700 ouvriers de l'extrieur. Mais le travail des gens de l'ashram dans

les sept ou huit dpartements dactivits de lorganisation nest pas fait dans un but lucratif. C'est du Yoga, c'est du karma yoga tel qu'il est dcrit dans la Bhagavad-Gt, c'est--dire une activit faite pour la joie d'agir sans but intress, un travail fait en tant quun instrument du Divin et pour le Divin. Ils ne possdent rien. Tous leurs besoins en vtements, nourriture, logement sont satisfaits par la "Mre" ou par ses adjoints. Ils font trs peu - certains mme, peut-tre pas du tout dexercices de mditation. Ils n'en ont pas le temps d'ailleurs. Leur devoir mont-il dit - est de s'abandonner entirement au Divin, la "Mre", le "salut" sera collectif. Et tous d'ailleurs ont l'air heureux, car ils sont en paix avec eux-mmes, pensant que leur activit a comme but le summum bonum et ils ont rejet le lourd fardeau et les soucis des responsabilits personnelles. Cet aprs-midi, au retour d'une promenade, j'ai fait la connaissance d'un hindou de Pondichry et nous avons engag une conversation. Il parlait un excellent franais avec un accent du terroir comme les paysans de nos campagnes. Il est membre de l'ashram depuis plus de quarante ans et a t - m'a-t-il dit un des premiers disciples de Shr Aurobindo. Il m'a racont ce qu'ont t ses premiers contacts avec le grand sage. Comment, ds la premire entrevue, Aurobindo a "ouvert son cur", c'est--dire a amen en surface les mots quil voulait dire et qui rpondaient ses aspirations profondes. Car, la grce du matre a fait "descendre le divin" en lui (probablement l'effet de la koundalin). J'ai cout sa narration et j'tais plutt sceptique. Peut-tre mme une lueur d'ironie avait-elle passe sur mon visage. Et une chose curieuse se produisit. Je le regardai droit en face - selon mon habitude - quand je ressentis une sensation douloureuse d'aveuglement dans les yeux. Exactement ce que l'on prouve quand on passe brusquement de l'obscurit une forte lumire, tel point que je fus oblig de dtourner le regard de mon interlocuteur. Cette sensation a bien dur quelques minutes. Je dois ajouter que la lumire et la chaleur de l'Inde ne me gnent pratiquement pas, je circule sans couvre-chef et sans lunettes, le soleil n'tait pas plus fort que d'habitude ce jour-l ; d'ailleurs nous tions l'ombre. J'ajoute encore que je ne me sentais pas fatigu, je suis ici dans mon tat normal, comme en France, et que je ne ressens pas le moins du monde cette atmosphre "lectrifie" dont parlent certains europens.. Cet ashram est un lieu trange ! Il y a certainement quelque chose de "divin" ici, que je ne ressens pas. Tout ce monde qui s'est rassembl ici, n'est pas venu pour rien. Il y a des artistes, des potes, de mdecins, des intellectuels. La grande majorit est forme de jeunes ou de gens dans la force de l'ge. En outre, ils semblent galement avoir obtenu un tat de contentement, sinon de bonheur. Mais ce que je cherche n'est pas ici... Il est sur des sommets, loin des foules, l o l'air est plus rare... Kanchipouram Deux jours plus tard, en compagnie d'un guide, j'ai visit la clbre "Bnars du sud". Le fait est cependant que Kanchipouram ne me fit que peu dimpression. La ville et les temples semblaient dserts et sans vie. C'tait comme visiter des ruines anciennes. Cependant, il est vrai que les hindous du sud considrent cet endroit comme trs sacr, l'gal de Bnars. Il se peut bien que la faute se soit trouve en moi-mme et que j'tais dans un tat d'esprit dprim car c'est parfaitement vrai qu'on trouve dans les objets simplement ce qu'on y met. C'est la tonalit affective de notre mental qui investit les objets avec une valeur ou bien la leur retire ; et nos motions sont bases avant tout sur le fonctionnement physique de nos corps. Pour un jeune homme en bonne sant, le monde est plein d'espoir et de beaut, et la vie semble valoir la peine d'tre vcue et d'y investir des efforts ; car sa machine corporelle fonctionne bien et les sentiments kinesthsiques qui arrivent la surface du mental sont la plupart du temps

euphoriques. Les personnes plus ges, d'autre part, sont souvent mcontentes, et elles rechignent. Pour elles, rien ne semble aller bien, la socit semble tre au bord d'une catastrophe et les gens vont de mal en pis. "Ah ! De mon temps..." ont-ils tendance dire. Il y a peu de gens, de fait, qui sont conscients que quand tout semble aller mal, c'est parce que leur propre organisme ne fonctionne pas bien, telle une vieille machine use. La catastrophe universelle dont ils ont peur n'est pas plus qu'une objectivation de la mort qui approche dans leur propre corps. Si le monde semble aller de mal en pis jour aprs jour, c'est parce que leurs organes des sens se dtriorent avec le temps et que leur propre capacit profiter des plaisirs du monde s'affaiblit constamment. La vie religieuse Kanchipouram scoule en deux fleuves, dune part dans les temples consacrs Vishnou et de l'autre dans ceux o l'on adore Shiva. Dans l'un des temples, j'ai rencontr un sadhou qui avait un visage agrable. Il parlait un trs bon anglais et nous avons convers pendant quelque temps. Il me parla de religion et de banalits. Ensuite il me donna un mantra et m'indiqua prcisment comment le moduler. Et pour mettre la touche finale, il me demanda une pice dune roupie... Je la lui ai donne de tout mon cur. Vijyananda va ensuite du sud lInde vers Calcutta. Sur les bords du Gange, dans la banlieue nord de la ville, il visite le temple de Kali Dakshineshwar. C'est l que Ramakrishna, le grand saint de l'Inde de la fin du XIXe sicle, a t poujari (desservant de temple) pendant toute sa vie. Vijyananda qui admirait la vie de ce sage va prier devant cette statue mme de Kali laquelle Ramakrishna avait rendu un culte. Et de mon cur dbordant une prire sleva : "ce voyage aux Indes semble avoir t en vain, puisse-t-il ne pas l'tre malgr tout". Kali coutera-t-elle les prires comme au temps de Ramakrishna ? Limage a-t-elle conserv la vie que lui avait insuffle son illustre adorateur ? Ou bien tout simplement une prire sincre est-elle toujours exauce. "Quel que soit l'endroit o tu voqueras mon nom, je viendrai vers toi et je te bnirai". Toujours est-il que trois jours plus tard, mon vu se ralisa, et mme plus que je n'aurais os l'esprer. Ce fut Bnars... Sur les bords du Gange... Arrive Bnars La Bnars relle est quelque distance de mon htel. Un taxi me mena au centre de la ville et enfin, j'ai pntr dans la plus sacre de toutes les cits. Car certainement, Bnars n'est-elle pas le centre spirituel du monde ? Je sentis quaprs avoir longtemps err, j'tais enfin revenu la maison ; c'tait un sentiment que je n'avais jamais eu ailleurs qu'en Inde. Mon itinraire ne m'autorisait Bnars que quelques jours, pourtant, j'ai senti que j'arrivais la fin de mon priple, je dsirais ne jamais plus quitter cette ville, c'est ici que je voulais vivre et mourir ! Le fait demeurait que nous tions le 2 fvrier 1951 et que j'avais une rservation sur la Marseillaise programme pour partir de Colombo le 21 fvrier. Prmonition? Souvenir de vie antrieure ? Est-ce que c'tait ma destine de vivre ma vie dans cette ville ? Ou bien quelque pouvoir divin souhaitait me retenir ici ? Un psychologue, sans aucun doute, analyserait froidement les mandres de mon mental et trouverait une explication beaucoup plus simple Il dirait qu'aprs les tempratures tropicales de Ceylan et de l'Inde du sud, l'air revigorant de Bnars, le confort de l'htel Clark, les ruelles qui me rappelaient celles de la ville o j'avais pass mon enfance, toutes ces impressions revenant ensemble dans une phase mentale d'euphorie se sont combines pour me donner l'impression que j'tais arriv " la maison", une fois de plus dans mon pays natal. Comment savoir ?

Ce que je sais, cest que les quelques jours que j'avais prvus de passer Bnars se sont tirs jusqu reprsenter huit annes de ma vie, c'est aussi que la Marseillaise a pris la mer sans moi, et que je vis en Inde depuis lors [en 2003, Vijyananda est toujours en Inde...] car, le soir de ce jour, le 2 fvrier 1951, quelque chose arriva qui bouleversa ma vie entire. Qu'est-ce que cela a t ? Une rencontre avec un gourou ? Non ! Une rencontre avec le Gourou. En effet, les gens en Inde savent ce quest un gourou rel. Un gourou n'est pas simplement un enseignant ou un guide, ni uniquement un ami ou quelquun de trs cher. Sa tendresse est plus profonde que celle d'une mre, et lamour dun pre ne peut tre quune rflexion affaiblie du sien. Les liens qui unissent le gourou et son disciple ne sont pareils aucun autre, car ils incluent le prisme entier des sentiments qu'un tre humain peut connatre dans la sphre de l'affectif, ainsi que toutes les nuances de l'amour, de l'adoration et du respect. Les liens du monde ont tendance crer de nouveaux liens et l'amour charnel a tendance conduire toujours vers le chagrin et la dsillusion. Mais l'amour pour le gourou est comme un miroir sans tache qui rflchit notre Soi le plus haut. Il purifie l'esprit, en lui donnant de la clart, de la joie, et le conduit la dcouverte de la source ternelle de l'amour et la joie qui rside en nous-mme. Tout ce que j'ai crit dans ce livre n'est rien qu'une prface aux couleurs fanes; en effet, la vie que j'ai mene aprs avoir rencontr mon gourou a t riche en splendeur et en miracles. Mais pour des raisons que je ne peux rvler, je ne mentionnerai pas dans ce livre mme le nom de ce "grand tre" auquel je dois plus que ma propre existence. Un jour, peut-tre, si Dieu me prte vie et force, jcrirai un testament de vnration et de gratitude envers ltre qui m'a veill une vie nouvelle. [Vijaynanda a galement expliqu plus tard qu'il ne voulait pas faire commerce avec le nom de son gourou en se servant de sa rputation pour vendre son propre livre] Aprs avoir discut diverses hypothses tentant d'expliquer pourquoi la vache tait sacre pour les hindous, Vijaynanda risque la sienne : Au dbut de la cration sortit du barattement de la mer de lait entre autres la vache Kamadhnou. celui qui la possdait et pouvait la traire obtenait la ralisation de tout ce qu'il dsirait. Kamadhnou reprsente selon toute probabilit le symbole de la connaissance sotrique. Celui qui l'a obtenu devient tout -puissant. Tuer la vache sacre signifierait alors interrompre la transmission de la tradition sotrique, ce qui de tout temps tait considr comme une faute trs grave. Comme il arrive souvent, le non-initi confond le symbole avec sa reprsentation grossire, et c'est la vache en chair et en os qui a pris la place de Kamadhnou, la Connaissance sacre. Je dois dire que, mme aprs plusieurs dizaines d'annes en Inde, j'vite systmatiquement d'entrer dans les temples hindous ou mme de les visiter. Ce n'est point par aversion, hostilit pour les dieux de l'Inde et leurs rituels. Loin de l. J'ai beaucoup d'admiration pour la manire si scientifique avec laquelle les hindous ont labor leur culte des idoles. Ce n'est pas non plus par peur de me trouver dans une situation semblable celle du diable tomb dans un bnitier L'enceinte sacre de la plupart des temples est interdite aux non-hindous mais il y a toujours des accommodements avec le ciel et avec ma robe de sadhou je pourrais facilement entrer si je le voulais ; d'ailleurs, les lois de l'Inde moderne ont impos la libre entre dans la plupart des temples. La raison de mon abstention est tout autre. Les hindous orthodoxes - mme s'ils n'en ont pas clairement conscience ont l'impression que leur sanctuaire a t pollu si un Occidental y a pntr, et faire violence au sentiment religieux de qui que ce soit est un acte que je dsapprouve fortement. D'ailleurs, les brahmines n'ont pas tout fait tort quand ils croient que

quelque chose a t perturb dans l'atmosphre de leur temple si un tranger y a pntr. Il est difficile pour un Occidental de comprendre exactement l'attitude mentale de l'hindou sur ce point, comme sur beaucoup d'autres d'ailleurs. Car cela demande la connaissance d'une texture psychologique fondamentalement diffrente de la ntre. Comme je l'ai dj crit, l'hindou est beaucoup plus proche que nous des sources de la nature. Le "cordon ombilical" qui relie sa pense l'inconscient collectif n'est pas oblitr, comme celui de la plupart des Occidentaux. La mentalit de l'homme d'Occident est centre sur un intellect puissant, clairement conscient, logique, qui veut faonner le monde qui l'entoure son image. L'homme primitif des civilisations traditionnelles ne cherche pas dominer la nature, ni mme lui arracher ses secrets, mais son art suprme consiste vibrer en harmonie avec lensemble de la vie cosmique comme une vague qui trouve naturellement sa place dans le mouvement ondulatoire de l'ocan. A l'chelon infrieur, cette attitude produit "l'homme du troupeau", le dum-driven cattle. Cependant, chez l'homme volu, la vague devient un centre de conscience ouvert aux forces cosmiques et il a des inspirations qui dpassent la pense logique. Quand l'hindou moyen entre dans son temple, il "sent" quelque chose qui est une perception directe, mais quil n'est pas capable d'exprimer en mots, car l'aspect discursif de son esprit est peu dvelopp. Ce "quelque chose" est ce mlange de paix intrieure, de joie, d'harmonie ( des degrs variables selon les individus), que l'on ressent quand il y a eu un contact, ne serait-ce que l'espace dun clin dil, avec la vie cosmique. Le mcanisme qui provoque ce contact est complexe. L'hindou croyant vient visiter son temple dans une attitude mentale rceptive. Cette attitude est spontane et ne lui demande aucun effort conscient, car son esprit est imprgn depuis l'enfance dides et de croyances ayant trait l'idole devant laquelle il vient se prosterner. Le temple lui-mme est en gnral ancien, ou au moins reconstruit sur un site antique, et souvent sa cration est entoure d'un halo de lgendaire et de miraculeux. Cette atmosphre de saintet qu'il avait ds sa construction est entretenue par la pouj journalire effectue sans interruption depuis des centaines d'annes pour beaucoup de temples. Cette pouj est un vritable acte de magie crmonielle qui doit tre fait par un brahmine qualifi. La ferveur religieuse des nombreux visiteurs vient encore exalter la saintet du lieu. Aussi, il n'est pas tonnant qu'il existe dans certains temples une atmosphre religieuse qui se sent, presque palpable. L'hindou qui viendra le visiter y ajoutera sa goutte d'eau de ferveur car le temple fait partie d'un cadre naturel dans lequel il s'intgre harmonieusement. Mais l'Occidental, mme s'il a de fortes sympathies pour l'hindouisme, amnera automatiquement une note discordante dans cet ensemble. Tout ce quil verra et entendra produira des associations d'ides diffrentes de celles de l'hindou. Par exemple, le son assourdissant des gongs et des cymbales de l'rat, la fin du service du temple, qui pour l'hindou marque le point culminant de la ferveur religieuse sera pour l'Occidental un vacarme qui le crispera. La vue de l'idole voquera en lui des ides qui n'ont souvent rien de commun avec ce que l'image est cense reprsenter. Et tant de choses encore qui se produisent quand deux cultures fondamentalement diffrentes viennent en prsence. Tout cela est compris intuitivement par l'hindou moyen. D'ailleurs, l'homme tant soit peu cultiv en Inde, accepte comme une vrit vidente que notre esprit de surface n'est pas la chose qui compte, que nous valons ce que valent nos samskaras. Ceux-ci sont les impressions d'expriences, d'actes, de croyances etc. qui existent l'tat latent dans notre inconscient, comme d'innombrables graines prtes germer et porter fruit ds que les circonstances favorables leur seront offertes. Ces impressions sont le rsultat non seulement de notre vie actuelle depuis notre naissance, mais aussi des nombreuses vies antrieures que nous avons traverses. "Vous n'avez pas les samskaras qui vous permettraient de vous harmoniser avec le rituel hindou". Cest lexplication simple que donnerait un hindou cultiv

Ds le dbut de mars, il commence faire chaud Vrindvan et la fte de Holi qui ressemble un peu notre carnaval y est clbre avec un clat particulier. Tant pis si je manque loccasion. La fracheur des cimes himalayennes a plus attrait pour moi maintenant.

Chapitre 4

Un ermitage idal
Mai 1966 Me voici de retour dans cet ermitage en pleine fort himalayenne, aux environs du village de Dhaulchina. La premire fois que j'ai entendu parler de cet ashram, vers 1960, j'tais Almora, capitale de la province himalayenne du Kumaon. Un nouvel ashram, m'avait-on dit, venait d'tre construit en pleine montagne sur un plateau face aux neiges ternelles. L'ermitage tait loin de toute habitation humaine au milieu de la fort, hante par les fauves. Les voies de communication taient prcaires. L'endroit tait peu prs 25 km de la ville d'Almora. Les premiers quinze kilomtres pouvaient tre effectus en autobus jusqu'au village de Barchina, mais de l, il fallait accomplir, avec un guide, huit kilomtres d'ascension pied jusqu'au village de Dhaulchina puis encore deux kilomtres en pleine fort jusqu' l'ashram. En outre, le point d'eau potable le plus proche tait au village, c'est--dire prs de 2 km de distance et le ravitaillement en denres de premire ncessit s'avrait difficile car le village ne possdait que quelques boutiques mal achalandes. Vivre dans un pareil ermitage paraissait sinon impossible, du moins trs difficile. Pourtant, c'est justement la difficult qui me tenta et peut tre aussi la curiosit de me rendre compte comment l'on pouvait rsoudre les problmes vitaux : eau, nourriture, habitation etc. l o leur solution s'avrait si prcaire. Mais les choses vont lentement aux Indes et ce n'est qu'en avril 1963 que mon dsir d'aller vivre dans cet ashram a pu se raliser. Mais ce n'tait pas une chose si simple. L'ashram de Taratal, puisque c'tait son nom l'poque, tait sous la responsabilit d'un gardien qui habitait au village et qui avait les cls, mais qui tait souvent absent. D'autre part, pour un europen, s'aventurer seul au milieu de ces villages de montagne sans connatre personne tait une expdition plutt hasardeuse. Le gardien s'appelait H.Singh. C'tait un notable du village, tenancier d'une petite boutique d'picier. La solution la plus simple, c'tait de lui crire et de lui demander de venir me chercher l'ashram dAlmora. C'est ce que je fis. Mais ma lettre resta sans rponse. Il faut dire que H.Singh ne savait ni lire ni crire. Nanmoins, il aurait pu envoyer une rponse par personne interpose. Mais je ne perdis pas courage et fit crire par le directeur de l'ashram dAlmora puis par des hommes importants de la ville. Toujours pas de rponse. Pourtant, un beau matin, "un homme qui descendait des montagnes" vint l'ashram dAlmora et demanda me voir. C'tait le fameux H.Singh, le gardien du seuil de l'ermitage convoit. Et il venait me chercher... Il me donna rendez-vous en ville l'heure du dpart de l'autobus que nous devions prendre ensemble jusqu'au relais de Barchina. Enfin mon rve allait se raliser... Mais il y a loin de la coupe aux lvres, car un messager de H.Singh vint bientt minformer qu'il tait inutile de me rendre en ville pour prendre l'autobus, ce dernier tait surbond, il tait impossible de s'y caser. H.Singh lui-mme retourna son village, je ne sais par quel moyen et me donna rendez-vous au relais de Barchina quelques jours plus tard. L, il viendrait me chercher ou enverrait des porteurs pour me guider jusqu'au village de Dhaulchina, et l'ashram au-dessus. Vijyananda va au rendez-vous, attend des porteurs qui ne viennent pas, et finalement dcide de prendre les siens propres.

Et nous voici en route travers les sentiers de montagne vers le village de Dhaulchina. Le chemin passe en pleine fort himalayenne et monte presque continuellement. Une voie assez praticable a t taille sur le flanc de la montagne. Mais mes porteurs prfraient prendre les raccourcis travers des sentiers prilleux pour un homme de la plaine comme moi. Le raccourci principal, qui fait gagner presque 1 km, passe travers un torrent de montagne. Nous descendmes jusqu'au lit du cours d'eau un endroit o on peut le traverser gu. Puis commena l'escalade de la grande monte, la chara comme ils lappelaient, sur un sentier qui grimpe presque tout droit vers le sommet pendant prs d'un demi-kilomtre. Il sagissait dun gros effort pour mes jambes et mon souffle et j'admirais ces vigoureux montagnards qui montaient avec une lourde charge sur le dos ou sur leur tte. Pourtant, je sentais peine la fatigue, enivr que j'tais la joie de respirer l'air pur de ces solitudes sauvages. L'odeur des rsines, le parfum des herbes de la montagne, le bruit du torrent qui roule en bas, ce majestueux silence, la splendeur des paysages et, - qui sait - peut tre aussi quelque prsence mystrieuse dgageait une atmosphre prenante qu'on ne trouve que dans ce lgendaire Himalaya. Enfin, nous atteignmes le sommet du pays et notre petit groupe reprit le chemin battu ; le plus gros tait fait, le village n'tait plus bien loin. Nos porteurs s'arrtrent pour souffler un peu et fumer une bidi (cigarette populaire constitue d'une feuille de tabac roule). Encore une demi-heure de marche et nous arrivmes enfin au village de Dhaulchina. Quel contraste avec le relais de Barchina, car Dhaulchina est un village adorable ; "adorable" est bien le mot. C'est un tout petit village comprenant quelques groupes de maisonnettes dissmins entre les flancs de montagne comme placs l par un artiste gant au got exquis ; autour des maisonnettes, la montagnes est taille en gradins horizontaux qui sont transforms en champs de culture pour le riz, le bl etc. Et quelle richesse de coloris ! La verdure, les champs encadrs par le bleu sombre des pics dans le lointain et au-dessus, un ciel d'azur transparent comme celui de Provence. Notre premire halte au village fut la boutique de H.Singh. Ds qu'il m'aperut, il vint ma rencontre et me reut avec une cordialit touchante. Aprs tout, je n'tais qu'un tranger qui venait faire intrusion dans ses montagnes paisibles. Il avait, me dit-il, envoy des porteurs ma rencontre. Ils avaient d prendre un autre chemin. Je pensais continuer ma route vers l'ashram mais le soleil venait de se coucher et H.Singh me conseilla de passer la nuit au village et de ne repartir que le lendemain matin. Je fus install le mieux possible dans une vranda couverte et mon hte de passage singnia ne me laisser manquer de rien. Le lendemain matin, avec de nouveaux porteurs je repris la route vers la hauteur de Taratal o se trouve le fameux ashram ; il tait inhabit depuis longtemps car les deux ou trois sadhous qui y avaient vcu pendant une courte priode avaient battu en retraite devant les difficults qu'ils avaient rencontres ; en plus des deux guides, un homme portant sur sa tte un bidon deau nous accompagnait. Dsormais, un homme apporterait tous les matins du village un bidon d'eau (environ 18 litres) qui devrait suffire pendant vingt-quatre heures tous les usages, bains, cuisine, boisson, etc. Nous prmes d'abord le chemin qui mne vers le bourg de Pannanaula puis, quittant la route, ce fut une ascension en pleine fort sur un sentier de montagne. Le chemin parat long quand on le prend pour la premire fois, pourtant cela ne reprsentait qu' peine deux kilomtres et je les fais maintenant allgrement l'aller ou au retour comme une simple promenade. Enfin, nous atteignmes le plateau de Taratal. C'tait une clairire au sommet de la crte, entoure au sud, l'est et l'ouest par des forts o le pin rsineux et le chne croissent en abondance. Mais au nord et au nord est, la vue est ouverte sur un quart de cercle o stagent les pics couverts de neige ternelle, rivalisant de splendeur les uns avec les autres.

L'ashram comprend deux maisonnettes inhabites, plus une petite cabane demiconstruite ; je fus log dans la maisonnette la plus confortable et qui avait en plus lavantage d'tre munie d'une fentre faisant face aux sommets neigeux. Puis mes compagnons et H.Singh qui tait venu nous rejoindre redescendirent vers leur village et je fus laiss seul Comme le Petit Poucet dans la fort ! Je dois dire que contrairement au Petit Poucet, je manque totalement de sens de l'orientation et que je perds ma route avec une facilit tonnante. Nanmoins, cette fois-ci, j'avais soigneusement repr la direction que mes compagnons avaient prise pour retourner vers leur village. Ces braves gens pour qui les chemins et sentiers de la fort taient familiers depuis leur enfance n'avaient pas pens que, si je devais redescendre vers le village pour mes provisions, je risquais fort de m'garer dans cette vaste fort himalayenne. En effet, personne ne soccupait plus de moi. Nanmoins, un homme venait tous les matins apporter de l'eau et du lait. A cette heure matinale, j'tais assis en mditation et observais d'ailleurs le silence. L'homme dposait sa charge dans une chambre ct et je ne le voyais presque jamais. .. Les hindous de ces montagnes ressemblent physiquement assez aux europens, surtout ceux du nord de la Mditerrane. Ils sont en gnral droits et honntes et ne sont pas contamins par l'esprit des villes de la plaine. Comme beaucoup d'hindous, ils font souvent preuve de timidit et ils ont quelquefois une attitude quasi fminine. Les montagnards de Dhaulchina sont pour la grande majorit de la caste des kshatriyas, les guerriers. A leur prnom, ils ajoutent la particule Singh, une dformation du mot sanskrit sinha qui signifie lion. Il devinrent bientt presque tous mes amis et quand je descendais au village, j'tais comme chez moi en famille. Toujours est-il que malgr les difficults, je russis quilibrer mon menu et ne manquer de rien (c'est--dire obtenir les denres de premire ncessit) sauf en de rares occasions. Quand le soleil se couchait sur le plateau de Taratal, alors commenait pour moi la grande solitude. Car qui oserait se promener la nuit dans cette fort sauvage ? Nanmoins, entre juillet et octobre, un concert crpusculaire se faisait entendre comme un prlude au silence. Les musiciens n'taient pas des humains, mais des insectes ; dans ces montagnes vit une varit de cigales qui semble tre perche sur les pins rsineux ; son chant est de beaucoup plus vari et harmonieux que celui de sa cousine de Provence. Elle est capable d'mettre trois sons diffrents ayant une tape tonalit musicale. Avec ces trois sons, elle peut aussi produire des variations d'intensit et de rythme ; quand une seule cigale chante, c'est dj assez harmonieux, mais quand elles jouent en chur, il en rsulte une vritable symphonie qui ne serait pas dplace dans un programme de musique d'avant-garde. Sur le plateau de Taratal, je ne les entendais que rarement dans la journe et jamais chantant en chur ; mais ds l'heure prcise du coucher du soleil (tellement prcise que jaurais pu y ajuster ma montre) commenait une symphonie crpusculaire. L'une d'elles peut tre le chef d'orchestre - donnait le dpart avec un son prolong et puis, une une, les cigales du voisinage se joignaient cette "prire au Dieu vivant". Chacune mettait un des trois sons diffrents. L'ensemble produisait un concert d'une relle harmonie ; cela durait environ vingt minutes jusqu' la tombe de la nuit et le chant s'arrtait brusquement. On aurait dit une congrgation de moines disant leur prire commune du crpuscule. Pendant toute la priode allant de dbut juillet la mi-octobre - c'est--dire en grande partie la saison des pluies - le chant avait lieu tous les soirs, avec la mme prcision horaire. Quelquefois, il pleuvait verse, le vent soufflait en tempte, mais les cigales continuaient leur symphonie avec une intensit peine diminue. Je n'ai pas pu trouver d'explication ce curieux phnomne. Aprs le chant des cigales, le grand silence de la nuit tombait sur la clairire de Taratal. Seul le vent, murmurant, chantant, gmissant, quelquefois soufflant avec furie, venait rompre ce silence. Ou peut-tre aussi, mais plus rarement, le hurlement d'une bte sauvage dans le lointain.

Entre l'ashram de Patal Dvi situ en dehors de la ville dAlmora et Dhaulchina, Vijyananda aura pass seize ans pratiquement seul dans l'Himalaya. Il est difficile de lui faire parler de ses expriences pendant cette priode-l. Souvent, quand on lui demande comment cela a t, il rpond simplement : "c'tait bien !" et cependant, il revient sur le fait que l'intrt de la solitude, c'est dj de ralentir le mental et ainsi de pouvoir beaucoup mieux l'observer jusqu' sa racine. Un autre intrt, c'est de pouvoir radiquer le moindre mouvement de peur qui ne manque pas de venir quand on vit pendant longtemps en pleine nature, surtout la nuit. A propos de lincommunicabilit de l'exprience spirituelle, il aime raconter cette histoire de Ramakrishna : un aveugle de naissance voulait savoir ce qutait le blanc, un ami lui dit : "le blanc, c'est comme la neige" "et de quelle couleur et la neige ?" "Eh bien... Comme le cygne !" "et comment est le cygne ?" l'ami, un peu dsaronn, finit par trouver une solution : il plia son avant-bras et son poignet pour voquer la forme du cou du cygne et demanda son ami l'aveugle de le toucher. A ce moment-l, celui-i s'en alla courir chez ses autres amis tout content en disant : "voil ! J'ai compris ce que c'est que le blanc ! C'est comme cela !" et il montrait tout le monde son avant-bras et son poignet plis.. L'ermitage de Dhaulchina a t l'abandon pendant onze ans, puis Swami Nirgunnanda, le dernier secrtaire priv de M Anandamay, y est mont et y vit depuis quinze ans. Il a travaill pour amnager les lieux et les rendre plus vivables. Jacques Vigne qui a rassembl ces textes y rside aussi maintenant le plus clair de son temps.

Chapitre 5

Hari Baba

J'ai connu Hari Baba pendant plus de quinze ans et je l'ai rencontr en de nombreuses occasions, mais aussi trange que cela puisse sembler, nous n'avons jamais chang un seul mot. Il faisait partie des mahtm-s qui venaient frquemment rendre visite mon gourou et j'ai souvent t assis en face de lui parfois pendant des heures d'affiles ; mais il n'y a jamais eu de contacts tablis par la parole. Pourtant, Hari Baba tait un Siddha-Pourousha, un sage qui a eu la vision de la Vrit ; il est aussi un saint, un bhakta qui a choisi de suivre le chemin de l'amour. J'ai entendu dire qu'il tait l'poque un tudiant en mdecine, mais qu'avant qu'il ait fini ses tudes son ardeur religieuse a pris compltement possession de lui et qu'il a renonc au monde. Sa soif pour le Divin tait si intense quil pouvait mme se rouler sur le sol en pleurant et en s'exclamant Hari! Hari! ! (un des noms de Vishnou). Apparemment c'est cause de cela qu'il a reu le nom de Hari Baba ; ses disciples pensent qu'il est une incarnation de Chaitanya Mahprabhou, le clbre saint bengali qui a rform le vishnousme au XVIe sicle. Comme le grand rformateur, Hari Baba est n le jour de la pleine lune de Holi ( peu prs mi-mars). Hari Baba est un Punjabi et comme la plupart des personnes de cette origine, est dou dun corps solide. Il s'habille trs simplement dans une robe de couleur de flamme, la couleur des sannysins, car il en est un lui-mme. Son gourou tait Swami Satchidananda de Hoshiarpur et il tait un ami intime du clbre sage de Vrindvan, Uria Baba, qui a quitt ce monde juste avant que je n'arrive en Inde. Une longue barbe blanche encadre un visage srieux et pensif. Il sourit rarement. Et quand il rit, c'est presque regret ; car, en vrit, y a-t-il de quoi se rjouir en ce monde ? Pourtant, je ne l'ai jamais vu le visage triste. Une expression de srnit et de douceur filtre travers un masque superficiel svre, comme une lumire qu'on voudrait cacher derrire un rideau. Son regard semble constamment tourn vers l'intrieur, comme s'il vivait dans une sphre qui chappe au commun des mortels ; quand il est assis dans des runions religieuses, il regarde rarement le public. Sa tte est baisse et son esprit semble reposer sur les vrits profondes. Puis, il se lve et retourne sa chambre pas rapides avec le mme regard baiss sans regarder droite, ni gauche, donnant l'impression qu'il aurait hte dchapper la foule. Pourtant, ce n'est pas un sage qui nglige le monde, car, quand cela est ncessaire, il fait travailler ses disciples pour le bien de la socit et met la main la pte quelquefois luimme. Il est clbre au Punjab pour avoir fait construire au village de Bandh un barrage destin protger des inondations. L'on raconte aussi qu'un jour, dans une priode de scheresse anormale, ses admirateurs le supplirent de prier pour la pluie. Hari Baba se laissa attendrir. Il rassembla ses disciples et fit un kirtan (chant religieux)... Et la pluie vint. Son enseignement et ses mthodes sont pleinement en accord avec la vieille tradition hindoue orthodoxe, spcialement sous son aspect de dvotion. Il n'a pas de disciples Occidentaux, ni mme d'admirateurs non hindous, car c'est un domaine entirement ferm aux gens d'Occident. Hari Baba s'adresse avant tout l'hindou des couches populaires et non l'intellectuel. Ses disciples sont pour la plupart des gens rudes et frustes, aussi les mthodes

enseignes sont celles en accord avec ceux qui les reoivent. Ceci ne les empche pas d'tre excellentes et efficaces, car l'homme fruste est souvent plus capable dapprhender lexprience spirituelle que l'intellectuel ou le savant, l'esprit encombr par un bagage trop lourd pour passer la porte troite de la vraie connaissance. Le grand yogi de Nazareth n'a-t-il pas dit : "heureux les simples selon l'esprit..." Hari Baba, bien que semblant planer dans des sphres thres, est un sage raliste. Ce qu'il veut avant tout, c'est attirer le cur de ses auditeurs vers Dieu et pour ce faire, il emploie - en plus des mthodes classiques des coles de bhakti - des mthodes simples et directes qui frappent l'esprit ; dans les runions religieuses o Hari Baba est prsent, il y aura toujours au moins deux lments spectaculaires : la Ras-ll, et le kirtan. La Ras-ll est une reprsentation thtrale religieuse mettant en scne les aventures de Krishna telles quelles sont dcrites dans le Bhagavata Pourana. Le plus souvent, c'est une troupe de jeunes garons spcialement entrans Vrindvan qui donnent la reprsentation. Les garons sont vtus de costumes luxuriants, fards et souriant. Il n'y a pas de femmes dans la troupe, et ce sont les garons qui tiennent les rles fminins. Ces reprsentations attirent toujours des foules formes surtout par les gens du peuple. Les hindous (comme les Occidentaux d'ailleurs) sont trs friands de spectacles et de cinma, et c'est avec une volont doprer un "transfert affectif" quon demande de diriger cette passion vers les choses divines. Le kirtan est un chant religieux en groupe accompagn d'instruments. Mais celui de Hari Baba est tout fait remarquable et mrite une mention spciale. Ceux qui ont l'habitude des kirtans s'attendent y trouver une atmosphre de douceur, de tendresse et toute la gamme des motions de ceux qui ont choisi de chercher le Divin par la route de l'amour. Mais rien de tout cela dans les kirtans de Hari Baba : les chants religieux qu'il entonne lui-mme en compagnie du groupe de disciples dgagent une impression de formidable puissance. D'autre part, ce ne sont pas une srie de chants choisis au hasard selon l'inclination du ou des chanteurs, comme cela se fait d'habitude, mais une suite de mantras rciter ou chanter avec une gradation progressive et l'intonation voulue. Ces kirtans imposent l'esprit le souvenir des rites magiques des temps vdiques o l'on voquait le pouvoir divin qui devait venir... de gr ou de force. Hari Baba et ses disciples rcitent ces chants heures fixes : le matin l'aube et le soir vers le coucher du soleil. Cela fait partie du programme journalier obligatoire des disciples et constitue un lment important de leur sdhan. Quand le kirtan va commencer, Hari Baba est debout au centre dun cercle dont ses disciples forment la circonfrence. Tout d'abord ils semblent appeler avec toutes leurs nergies le Pouvoir divin vers la terre. Puis les chants commencent... Au dbut, cest mezzo voce, puis le son des voix devient de plus en plus fort, de plus en plus violent et semble vouloir dpasser les limites de la puissance humaine. Hari Baba est toujours debout au centre, les disciples lui ont pass un gong en laiton et un marteau. Hari Baba commence frapper en cadence sur son gong de plus en plus fort. Il utilise d'abord ses mains, ses bras, puis tous les muscles du corps participent l'effort. Tout en martelant le gong, il danse et danse. Il tourne en cercle la tte baisse de ct comme si le centre de gravit de son corps tait dplac et l'entranait dans ce mouvement. Ses yeux sont ferms et en plein kirtan, il semble qu'il ait perdu conscience du monde extrieur. Les disciples autour de lui dansent en cercle et chantent en chur avec leur matre sur le mme ton de voix, utilisant l'extrme limite du pouvoir des cordes vocales. Leur danse voque plutt l'ide d'une danse martiale que celle dun l'exercice chorgraphique. Comme leur matre, ils utilisent leurs muscles au maximum de leurs capacits. Ils s'accompagnent d'instruments - presque uniquement des tambours, des gongs et des cymbales quils frappent avec un maximum d'nergie. L'ensemble produit un bruit formidable, mais qui nanmoins, malgr la puissance, conserve son harmonie. Quant le kirtan est chant dans une salle, tout vibre : les murs, les lampes, les

meubles. La premire fois qu'on l'entend, on a envie de s'enfuir. La vibration se transmet du tympan la tte, la cage thoracique, jusqu'aux pieds. Il semble que la coquille du corps va se briser. Mais si l'on rsiste ce premier choc, on s'aperoit que dans cette puissance, il y a un grand calme, comme celui d'une majestueuse montagne ou du formidable roulement du tonnerre. Les autres mthodes prconises par Hari Baba font partie de l'enseignement classique des coles de bhakti. Le Hari katha (confrence religieuse), le japa (la rptition d'un nom du Divin), le Bhagvat-smaran (penser constamment Dieu), la lecture de textes religieux, surtout les Pourana-s (Bhagavad-Gt, Bhagavata Pourana etc.). Toutes ces mthodes sont excellentes et partent d'un mme principe : tenter une drivation de l'affectivit vers les choses divines. Nanmoins, elles sont spcifiquement hindoues car elles s'appuient sur des traditions millnaires et s'adressent des individus qui sont ns et ont t levs dans cette atmosphre spciale de l'hindouisme orthodoxe. L'Occidental moyen croit qu'on peut changer de religion. Mais en Inde, la religion est encore une chose vitale, on sourit quand on entend parler de conversion l'hindouisme. Car l'on est convaincu que la religion fait partie intgrante de l'individu, de sa race, et de la caste dans lequel il est n. Nanmoins, le "sentiment religieux", la "ferveur religieuse", "l'amour du Divin", sont des archtypes communs toute la race humaine. Ce ne sont en fait que les dtails du rituel, c'est--dire les noms et les formes qui crent les barrires, le "rideau de fer". Nanmoins, ceux-l sont utiles pour la majorit des humains car pour apprhender l'infini, il faut passer par un chemin des noms et les formes servent de jalons. Souvent, en me promenant dans les rues de Bnars, Hardwar ou Vrindvan, en assistant un kirtan , une Durg pouj (fte de Durg) ou une Shivaratr (une nuit de Shiva, une fte importante en gnral en dbut mars) j'ai senti, comme une chose presque palpable, cette intense ferveur religieuse. Mais en mme temps, j'ai compris combien absurde il serait de vouloir essayer de m'intgrer et de participer, ne serait-ce que mentalement, au dtail des rituels... Et pourtant, combien j'aurais aim tendre la main mes frres de derrire le rideau de fer...

Chapitre 6

REFLEXIONS POUR DES OCCIDENTAUX ALLANT EN INDE

Nous reprenons ici un texte crit par Vijyananda ds 1957 dans le journal trimestriel de M Anandamayi, mais qui garde son actualit pour les Occidentaux qui veulent mieux comprendre lInde spirituelle. Un certain nombre dOccidentaux sont dj entrs en contact avec Shri Shri Ma Anandamayi, et il en viendra certainement de plus en plus. Presque tous ont t profondment impressionns ; beaucoup ont trs envie de garder le contact avec elle, certains mme la vnrent comme leur Gourou. Quelques-uns lui ont consacr leur existence et vivent sous sa guidance, mais la plupart dentre eux trouvent quil est plus ou moins difficile de sadapter lentourage indien certains se plaignent dun manque de comprhension. Un petit nombre est, dune manire vidente, inadapt. Ils sont mme en conflit avec leur entourage. La confusion des niveaux de pense en est, il me semble, la raison. Cette confusion est tout fait habituelle, car lillusion de lesprit est construite dans son ensemble sur le fait de prendre une chose pour une autre. Mais les Occidentaux qui viennent en Inde en qute de spiritualit ne sont pas tout fait des gens ordinaires, et nous pouvons attendre deux un comportement en fonction de cela. Ceux qui, pour le Suprme, ont quitt leur famille, leur pays, un climat qui leur convenait, pour demeurer dans un entourage o tous les dtails de ce qui reprsente une vie quotidienne naturelle et confortable pour dautres, ncessite un effort pnible dadaptation, ceux-l ne sont certainement pas des gens ordinaires. Examinons maintenant o rside cette confusion des plans de pense. On peut dire que notre relation avec notre environnement humain se situe sur quatre niveaux la fois : 1 - LAtmic Sambandha, la relation dunit avec le Soi Universel 2 - La Paramarthic Sambandha, qui unit deux chercheurs sur le plan spirituel 3 - La Dharma Sambandha,le lien entre les pratiquants dune mme religion ou les adorateurs dune mme divinit 4 - La Jati Sambandha, ou la communaut de naissance. Ces diffrents plans ne sont bien sr pas compltement spars, et peuvent sinterpntrer lun lautre, mais ce qui est vrai un niveau peut tre faux un autre. Tous les hommes sont Un dans lAtmic Sambandha, la relation avec le Soi Universel. On peut peine appeler cela un plan de conscience. Cest le but final de tous les chercheurs spirituels authentiques. Du point de vue absolu, il y a seulement une conscience qui demeure dans tous les tres. Les diffrences videntes dindividualit, de nom et de forme, nont quune ralit phmre, ou mme, comme certains le soutiennent, sont tout fait irrelles et illusoires. Bien sr, quand on a ralis cette vrit suprme, il ne peut survenir ni conflit ni opposition envers qui ou quoi que ce soit.

Cette conscience suprieure est celle dans laquelle Shr Shr M Anandamay vit, parle, agit en toutes circonstances, sans aucune interruption, de jour comme de nuit, depuis le moment mme o elle a assum une forme physique. Pour elle, il ny avait aucune diffrence de nation ou de race, de caste ou de croyance. A ses yeux, tous sont des manifestions de la Conscience Divine, voire de son propre Soi, comme elle la elle-mme affirm de nombreuses reprises, et de diverses faons. Sil nous semblait parfois quelle se comportait de diffrente manire avec des gens diffrents, cela peut avoir deux raisons. Dabord, on peut voir les choses comme cela de par les limitations de notre point de vue. Quand on progresse sur le chemin spirituel, on comprend petit petit comment lintellect dont nous sommes si fier, et dans lequel nous avons plac toute notre confiance, se trompe et nous trompe continuellement. La seconde raison est que Mataji ntait pas seulement un Etre Ralis, mais aussi un grand Gourou parmi les plus grands, et son but est de nous veiller notre vraie nature. Quant son attitude envers les coutumes sociales et autres, elle peut tre due aux raisons cidessus. De plus, un Etre Ralis nest pas rformateur, ni fondateur dune nouvelle religion. Il dsire simplement nous rappeler la Vrit ternelle : Tu es Cela. En ce qui concerne les coutumes sociales et autres, il peut prendre les choses comme elles sont et les utiliser comme un levier pour nous conduire la reconnaissance de la source de toute souffrance, qui est le manque de conscience que nous avons de notre nature relle. Changer les dtails sans avoir t jusqu la racine ne nous apportera aucun soulagement rel. Mais pour nous qui navons pas ralis notre vraie nature, il est impossible de vivre dans cet tat lev de conscience. Il nous faut maintenant considrer le lien paramarthique, qui est plus notre porte. Il y a une profonde parent, une fraternit mystique entre tous les chercheurs authentiques du monde. On peut la sentir au premier contact. Par chercheur spirituel authentique, je veux dire : pas ceux qui cherchent la clbrit, pas ceux qui ne visent quau dveloppement des pouvoirs psychiques, qui ne feront que les lier plus ; mme pas les adorateurs de divinits qui attendent une rcompense icibas ou dans lau-del ; mais ceux qui se sont consacrs compltement au Suprme, au Soi ternel qui demeure dans tous les tres. Cest cette relation que nous pensons quand nous nous appelons lun lautre Frre, cest dans cet esprit que nous sommes venus en Inde, afin de faire valoir nos droits lhritage de cet immense trsor de sagesse, lAtma Vidya, transmis depuis des temps immmoriaux par les grands Rishis, les grands sages, les grands saints de lInde, parmi lesquels Shr Shr M Anandamay est lune des plus grandes entre les grands. Personne au monde na jamais exprim les vrits les plus hautes dans un langage aussi clair et aussi sublime que les sages de lInde. Aucun pays na jamais t bni par un si grand nombre de grands tres qui se sont succds probablement sans interruption depuis des milliers et des milliers dannes. On a toujours entretenu la vive flamme de cette sagesse, malgr les envahisseurs et les calamits qui se sont abattus sur le pays, qui plus est, chaque saint, chaque voyant, chaque sage a enrichi ce trsor divin de son apport personnel. Nos frres de lInde nous ont gnreusement ouvert les rserves de ce trsor. On donne toute facilit aux Occidentaux venant pour tudier la sagesse de lInde. De fait, je suis mu de voir combien dintrt et de gentillesse nos frres de lInde montrent aux Occidentaux qui nont mme quun intrt minime pour les questions spirituelles. Que dire alors des grands sages qui ont beaucoup plus envie que nous-mme de nous prendre sur le chemin menant la connaissance de notre relle nature divine ?

Cest avec les grands sages, et surtout avec le Gourou, que le Paramarthic Sambandha atteint son sommet. Le Gourou nest pas simplement un enseignant. Ceux qui ne lont pas expriment ne peuvent gure imaginer la profondeur du lien qui unit Gourou et disciple. Lamour tendre dune mre affectionne pour son fils, laffection profonde et virile dun pre, la fidlit de lami le plus cher, tout cela est contenu et transcend par lamour du Gourou pour le disciple. Rien ni personne, que ce soit sur terre ou dans les cieux, ne pourra jamais briser cette relation. Elle est plus forte mme que la mort. Elle ne prend fin que dans lEternel Atman, o Gourou et Shishya (disciple) se fondent en un seul. Bien que Mataji ne donne pas de Mantra-Diksha, dinitiation formelle, un grand nombre de gens la vnre comme leur Gourou. Un tel grand tre na pas besoin de passer par le crmonial dune initiation formelle. La Shakti-Dana, la transmission de pouvoir, qui est en fait linitiation relle, peut tre donne de beaucoup de faons, par exemple par contact, Sparsha-Diksha, par simple regard, Dristi-Diksha et mme distance. La Paramarthic Sambandha qui unit les chercheurs spirituels, le Gourou et le disciple, et les disciples du mme Gourou, est la plus profonde relation quon puisse jamais avoir sur terre, beaucoup plus profonde que la relation de sang qui est simplement du domaine du corps physique. La Paramarthic Sambandha est frquemment confondue avec la Dharmic Sambandha, la communaut de religion. Et cest l quest la clef dune mauvaise comprhension mutuelle. Bien que ces relations aillent souvent de pair, elles signifient deux choses tout fait diffrentes. Par Dharmic Sambandha, jentends la relation entre les membres dune mme religion, Catholiques, Protestants, Juifs ou entre les adorateurs dune mme divinit, par exemple, en Inde, les Shivastes, les Shaktas, les Vishnoustes, etc En Occident, nous pensons quun tre peut changer sa religion, peut se convertir une autre sil le dsire. Mais en Inde, il en va tout autrement. Pour tout Indien normalement cultiv, il va de soi que la religion, dans laquelle il est, fait partie de notre propre nature, autant que notre race, caste, etc La question de changer dune religion lautre ne se pose pas. Nous sommes ns dans une religion ou une autre selon nos Samskaras, les impressions laisses par nos vies antrieures. Certains Occidentaux qui viennent en Inde avec lintention de se convertir lhindouisme sont rapidement dus. Cela peut devenir un point de friction important avec lentourage, et beaucoup dincomprhensions peuvent ainsi survenir. A cause de diverses habitudes de pense profondment enracines dans le subconscient, il est trs difficile de saisir le point de vue des autres. La religion, ou en dautres termes, lapproche du Suprme par son aspect personnel grce lintermdiaire du nom et de la forme, de lindividualit, peut tre dun grand secours pour la ralisation spirituelle. Mais ce nom et cette forme doivent tre profondment enracins dans le subconscient. Quelques Occidentaux exceptionnels, en ralit des Indiens qui ne sont ns en Occident que pour un sjour provisoire, sont capables de sadapter au culte dune divinit indienne. Mais ce ne peut tre efficace quaprs un avis favorable du gourou. Nanmoins, ce que lon demande, ce nest pas de changer sa religion, mais de trouver le terrain o toutes les religions prennent leurs racines : lEternel qui rside dans le cur de chacun.

Il arrive frquemment que des Occidentaux soient vexs de ne pouvoir participer une Puja (prire liturgique) ou entrer dans un temple hindou. Les hindous orthodoxes ne sont pas des adorateurs didoles au sens que nous donnons ce terme en Occident. Toutes les images et noms ne sont pour eux que diffrents aspects de lUn. On utilise un nom ou une forme particulire seulement pour assurer un point de convergence la dvotion. Ce nest pas seulement le point de vue de quelques philosophes isols, mais tout Indien normalement cultiv tient ce fait pour tabli. Depuis que je suis entr en contact avec la culture indienne, jai t dans ladmiration de voir comme la science du culte tait profonde et dveloppe en Inde. Ce nest pas comme on pourrait le penser un simple dbordement de dvotion ou dmotions religieuses. Chaque dtail de limage quon adore a sa signification. Lexpression du visage, la couleur de la peau, les gestes des mains, les ornements, tout a une signification symbolique bien dfinie. Le culte est rendu par un Brahmin qualifi. Les mots quil utilise dans le culte sont pour la plupart des Mantras qui ont tre chants dune certaine manire qui a pour but dtablir une communion entre lui-mme et le Pouvoir Divin. Ses mouvements sont des Mudras, des gestes rituels. Tout le processus de la Puja (culte) est prvu pour voquer en lui une rponse au Pouvoir Divin. Dans quelques temples, on a perptu ce culte de gnration en gnration, sans interruption, et on y a cr une atmosphre religieuse et spirituelle trs puissante. Les pratiquants hindous qui viennent visiter de tels temples vibrent lunisson dans une telle atmosphre, car la nature mme du subconscient indien a t prpare, depuis plusieurs milliers de gnrations, y rpondre. De son ct, notre subconscient rpond de manire tout fait diffrente, bien que nous puissions prouver beaucoup de sympathie pour la culture et la religion de lInde. Les impressions sub-conscientes que lon a acquises par lducation de notre premire enfance ne peuvent tre cartes dun revers de main. Les vibrations mentales que nous apporterions en un tel lieu ne seraient pas en harmonie avec latmosphre. Cest exactement comme si quelquun qui ntait pas musicien sinstallait dans un orchestre symphonique et jouait son propre rythme et dans son propre ton. Presque toutes les religions ont des rgles bien codifies propos de la nourriture. La religion hindoue est lune dentre elles, et on insiste beaucoup sur le fait quune alimentation pure produit un esprit pur. Les dfauts de lalimentation peuvent tre de trois sortes : 1 - Jati-dosha, d la nature malsaine de la nourriture elle-mme (liqueurs, viandes, etc..) 2 - Nimitta-dosha, d une souillure (insecte, cheveu, salet, etc) 3 - Ashraya-dosha ; dans la religion hindoue, on croit que celui qui prpare une nourriture ou touche une nourriture prpare lui transmet ses qualits lui, bonnes ou mauvaises. Cest pour cette raison que les hindous orthodoxes ne sont autoriss manger que de la nourriture prpare par des hindous, dans certains cas par un membre de leur caste ou dune caste suprieure. Il y a des raisons nombreuses et profondes pour lesquelles on a tabli ces rgles, et elles sont le rsultat de lexprience de bien des gnrations. En tous cas, ces rgles et le systme de caste qui est reli sont une partie intgrante de la religion hindoue. Une religion est comme un grand temple ou chaque pierre, chaque pilier a son rle jouer. Si on retire un pilier, tout le btiment risque de seffondrer.

Cest labri de ce grand arbre, de ce grand banyan de lhindouisme que tant de Rishis, de sages et de saints ont pu se dvelopper ; cest le soutien dune culture spirituelle. Si cet arbre venait prir, ce serait une grande perte pour lhumanit. La communaut de naissance (famille, nation, race, etc) ne peut pratiquement pas prter confusion. Elle est vidente pour qui veut bien y rflchir. Mais il y a encore deux diffrences entre la conception de la communaut de naissance telle quon la conoit en Occident et son pendant en Orient. La premire est que les sages orientaux pensent que ce nest pas par hasard que nous sommes ns dans un environnement de type particulier, mais que cest une consquence de nos actions et dsirs lors de nos vies antrieures. La seconde est quen Orient, la race et la religion ne sont pas spares comme en Occident, mais sont presque une seule et mme chose. La communaut de naissance est transitoire, et ne dure pas au-del du corps physique. Cest par la grce divine que les Occidentaux en Inde ont t dracins de leur terroir. Les liens multiples de la communaut de sang et les liens si subtils de la religion formaliste et du ritualisme qui ligotent tant daspirants ont t tranchs dun seul coup par la grce du Seigneur. On na laiss ouverte que la voie de la relation spirituelle conduisant lUnit dans la Conscience Universelle. Soyons-en reconnaissant au Guide Divin qui rside dans le cur de chacun. (dabord publi dans Ananda Varta, novembre 1957 rvision mai 1987)

Chapitre 7

Carnet de notes

Vijyananda a pris ces notes Bnars ainsi que dans lHimalaya pendant des priodes de sdhan trs intense. Il donne une ide de la mditation vue de lintrieur en essayant de dgager et bien prciser certains processus psychologiques dont le mditant peut prendre conscience au cours de sa pratique.

Il nous est pratiquement impossible de croire la mort de notre moi. Au fond de nous mme, nous savons que nous sommes indestructibles en tant que conscience. Cette croyance fondamentale dans la ralit du moi est plus puissante, plus convaincante que nimporte quel argument intellectuel, ou mme que nimporte quelle preuve mathmatique. Lenfant qui frappe la porte et auquel on demande qui cest ? rpond : moi, et si on lui demande : qui cest, moi ?, il sirrite. Mais cest moi ! moi !. Pour lui, cest clair, tellement clair, tellement vident quil ne peut mme pas imaginer quon puisse en demander la signification. La matrise de lesprit rside en grande partie dans la facult de pouvoir se dissocier de la conscience instinctive. Lhistoire quon raconte sur Turenne est remarquable ce propos : Tu trembles, carcasse !, disait-il lui-mme sur le champ de bataille, mais tu tremblerais bien plus si tu savais o je veux te mener !. Ce qui ne lempchait pas dtre un gnral remarquable, dune bravoure exceptionnelle. Les enseignements que jai reus du Gourou, ou dautres grands sages ont t importants et nombreux, ont rarement t transmis par lintermdiaire de paroles. Ctait comme si le Gourou, ou le sage, rentrait en moi-mme, ou plus exactement dans cette portion de moi-mme, ou pour tre plus prcis sidentifiait avec cette portion de la conscience universelle que jappelle moimme et de cette position dintriorit, rvlait directement, sans que les mots fussent ncessaires, une vrit importante donnant une indication du chemin suivre un croisement de routes, ou bien ouvrait de manire mystrieuse une source cache lintrieur et mme montrait parfois directement un monstre cach dans un recoin de lesprit, quil fallait chasser ou dtruire.

Le but du sage est de montrer le chemin qui mne la sagesse, et non dexpliquer ce en quoi consiste la sagesse. La vision de la vrit quil a obtenue est une vision directe au-del des mots. Laveugle de naissance qui a retrouv la vue doit-il expliquer aux autres aveugles de naissance ce quil voit, ou doit-il plutt leur indiquer le moyen de recouvrer la vue ? La base de la relation entre le sage et les autres hommes sera donc avant tout la confiance, la foi : ce quil dit nest pas un mensonge, son exprience est authentique, il ne se trompe pas lui-mme. Nest-ce pas la mme base dans tout travail scientifique ? Le mdecin, le chimiste, le savant ne commencent pas leur travail zro, aprs avoir fait table rase. Ils prennent en compte une somme considrable dexpriences que dautres ont faites avant eux sans les vrifier. Dans notre effort dchapper au cercle dun univers bas sur les sensations et les besoins de notre corps, nous largissons ce cercle, nous lagrandissons, nous le sublimons, et par l mme nous crons dinnombrables fausses routes, dinnombrables liens et des prisons mentales toujours nouvelles. Labeille doit-elle renoncer slancer vers la libert, lair pur, les arbres en fleurs, la douce brise du matin ? Certes non. Mais elle doit renoncer se casser la tte contre la vitre. Evidemment, la priode intermdiaire entre labandon de la vaine recherche et la dcouverte du vrai bonheur est quelque fois pnible ; mais cela ne vaut-il pas la peine de tenir le coup quelque temps ? Dailleurs, on saperoit bien vite que cette priode intermdiaire nest pas si pnible que cela en ralit. Dabord, il y a la joie de diriger notre esprit vers une recherche qui nest plus vanit, qui vaille vraiment la peine dtre faite. Et puis, peu peu, on saperoit que les plaisirs ne viennent pas des objets des sens, mais dune raction vis vis de ces objets des sens. Quand ces ractions sont matrises on peut tre heureux toujours avec ou sans objet des sens. Les gens dans le monde sont comme des poissons hors de leau. Ils ont besoin de rituels et de crmonies, comme le poisson sur ltal du marchand a besoin dun verre deau de temps en temps pour survivre. Mais pour ceux qui vivent dj en Dieu, les rites et les crmonies sont non seulement superflus, mais ils sont un obstacle lvolution spirituelle, une sorte de camisole de force dont laspirant spirituel devra se dbarrasser. Les relations humaines sont toujours de la nature dun conflit, parce quelles se sont formes dego ego, et que la nature de lego est de prendre, non pas de donner, mme quand en apparence il donne, cest quil a lespoir de ramasser beaucoup plus. Il y a quelque chose de touchant dans le comportement dun adulte qui , bien quayant atteint la maturit mentale, a conserv dans son comportement, dans son visage, quelque chose denfantin. Nous lui ouvrons plus facilement notre cur, mme si notre esprit ne reconnat pas prcisment pourquoi notre cur souvre sa tendresse, et pourquoi nous devenons indulgents pour ses faiblesses. Lascte appuie sur le frein, le dbauch sur lacclrateur, lascte, ou plutt lapprenti ascte, cherche la paix en rejetant les plaisirs des sens, mais le conflit nest pas supprim. La pousse primordiale qui nest que partiellement refoule est toujours prte resurgir avec une violence redouble la moindre faiblesse Le dbauch, lui, veut jouir toujours, sans crainte, sans scrupules, dans ce monde et dans lautre ; oui, toujours ! Comme il est curieux nest-ce pas, que le dbauch parle le mme langage que le yogi parfait. Les extrmes se touchent, oui ! Cest cela le bonheur du Soi ; mais le dbauch na pas chapp au conflit. Au fond de lui-mme, il sait quil nest pas heureux, quil bluffe. Dans ses moments de solitude, il sent quelque chose au centre de lui qui est terriblement triste, terriblement dsespr : il a vendu son me au diable, comme on disait au Moyen-Age. Il y a quelque chose de vrai l-dedans. Il a renonc au vrai bonheur du Soi.

Le corps a sa conscience que jappellerai conscience instinctive. Cette conscience est un rseau de sensations qui lentoure, lhabille. Ce rseau est le plus souvent trop troit et pnible, voire gnant et douloureux. La conscience instinctive essaie constamment de se mettre laise, de changer les sensations pnibles en sensations agrables, de dfaire les tensions et de se relaxer. Elle jongle avec les sensations dans lespoir datteindre un quilibre parfait quelle semble trouver le temps dun clin dil, mais qui lui chappe toujours. Ce rseau de sensations, je lappellerai la tunique de Nessus ; comme la tunique de Nessus, il nous fait souffrir et nous oblige tenter de nous en dbarrasser sans cesse. Ce vtement na pas de condition fixe, il change constamment avec ltat de notre corps. Les vagues de force et de faiblesse, les instants de malaise, les moments dexubrance aprs un bon repas, les angoisses dune inspiration pnible, les irritations provoques par des dmangeaisons au niveau du tractus respiratoire, ainsi que les chose honteuses quun homme bien lev nosera jamais avouer personne, mme pas lui-mme, cest--dire sa conscience claire : les pets qui ne passent pas parce quon les a refouls, les constipations, les prurits gnitaux, etc le rle de la conscience instinctive est de veiller sur le bon fonctionnement et lintgrit du corps, elle le fait jalousement, plus encore quune mre sur son enfant. Un simple petit bobo, par exemple une pine dans le doigt, et toute notre conscience se centre cet endroit, comme magntise, pour chercher retirer lpine. La matrise de lesprit consiste en grande partie se dsidentifier de cette conscience instinctive. Nous faisons une fausse dichotomie entre le moi et le monde, entre lextrieur et lintrieur, etc Ceci na dutilit quau niveau empirique. La vritable dichotomie se trouve entre cette partie de nous-mme -la conscience, le moi rel- qui peroit sans tre perue et le reste.

Deuxime Partie

Les conversations de Kankhal

1986-1989 et 1997-1999
Propos runis et transcrits par Jacques Vigne

Premire section:

Rponses crites de Vijaynanda dans la revue Jay M

I) A PROPOS DE MA ANANDAMAYI
Q : M tait-Elle consciente daider les autres ? V : Je ne sais pas. Elle tait dans un tat trs lev, et le simple fait quelle fasse attention une personne, quElle lcoute entranait que les choses tournaient au mieux pour cette personne. Cela pouvait tre sur le plan matriel, sur le plan de la sant physique, mais ctait surtout sur le plan de lvolution intrieure. Souvent, il ne se passait presque rien lextrieur, et il se produisait une rvolution complte lintrieur. Laction de M tait comme celle dun roi. Il suffit quun roi dise son majordome propos dun nouveau venu : Cest mon ami pour que tout se droule impeccablement pour le dit ami : logement, repas, service, etc Peut-on dire que le roi est conscient de tous les dtails ? Q : Pensez-vous que le Gourou peut prendre le karma de ses disciples ? V : Certainement. Cest arriv trs souvent dans la vie de M. Soit elle prenait directement la maladie dun disciple sur elle, sous forme attnue, soit elle len librait sans en paratre affecte. Le psychisme des sages est trs fort. Il ne peut tre troubl par les disciples. Mais la perturbation se porte sur leur corps. Une fois, Bnars, javais eu depuis plusieurs jours une morsure, sans doute de rat, qui stait infecte partir du pied. Jai essay que M ne voie par cela, mais Atmnanda (une occidentale sannysin avec M) ma dnonc. Linfection, une fois que M la vue, a pratiquement disparu en vingt-quatre heures. Le Gourou ne peut donner la Ralisation son disciple, mais il peut le porter pour un passage difficile. Peuttre tait-ce cause des disciples que M tait si souvent malade. Cest peut-tre pour cela aussi que Vivkananda, qui ne stait pas protg de ses fidles durant ses voyages en Occident et qui ne se proccupait gure de son corps, est mort jeune. Q : Pourquoi ne semblait-il pas y avoir de grands spirituels dans lentourage immdiat de M ? V : Une fois Arnaud Desjardins ma pos cette question. Je lui ai rpondu que la mthode de M, ctait de ne garder prs delle que les gens qui ne pouvaient pas voler de leurs propres ailes. Les autres, elle les envoyait au loin pour mditer. De plus, cest trs difficile de transmettre la Ralisation : on dit que dans lentourage du Bouddha lui-mme, seuls deux disciples y sont parvenus. Dans mon cas, au bout dun an en Inde avec elle, je lui avais demand daller mditer seul. Mais elle ma gard encore deux ans auprs delle avant de me laisser partir pour un an de solitude, et puis ensuite pour une douzaine dannes dans lHimalaya. M navait pas besoin dtre seconde, elle faisait ce quelle avait faire seule. Ce sont les principales raisons, mon sens, pour lesquelles il ny pas de gens remarquables dans les ashrams de M actuellement. Ceci dit, peut-tre quils se cachent.

Q : Quand vous voyagiez avec M, est-ce que les gens se rendaient compte quils taient prs dun tre peu ordinaire ? V : Oui. Dj, M tait trs belle. Mais surtout, elle tait dans un tat de joie intense, et communiquait cet tat aux gens qui lapprochaient. Ce ntait pas une joie habituelle ; ctait une joie sans aucune excitation, avec pleine matrise de soi. M avait dit Didi que quand elle vieillirait, elle serait voile. Effectivement, plus tard, elle avait un corps de vieille dame, et sa personnalit suivait le corps en quelque sorte. Il fallait chercher pour trouver cette joie intense derrire les apparences. Il y avait toutes sortes de manires de rencontrer M. Un jour, nous avions transport quelquun qui venait davoir eu une fracture chez un chirurgien connu de Calcutta. Quand le chirurgien a vu M, il a d croire que ctait la femme dun des membres du groupe et lui a lanc : Vous, allez-vous en !, et elle est partie. On lui a expliqu aprs quil sagissait de la clbre M Anandamay, et il a fini par devenir lun de ses grands fidles. Q : Est-ce que M montrait quelle pouvait voir dans lesprit de ses visiteurs pendant les entretiens, ou posait-elle les questions quon pose dhabitude lorsquon veut faire connaissance avec un nouveau venu ? V : Elle posait des questions tout fait ordinaires. M tait des plus simples et naturelles dans son contact, et ctait cela quelle avait de trs grand. Ctait aprs les entretiens, par les effets quils avaient, quon pouvait se rendre compte pleinement de son pouvoir de sage. Q : M prenait ltat motionnel des gens pour les en librer. Mais est-ce que tout le monde ne prend pas cet tat motionnel (bhav) dans une relation par simple effet dimitation, sans pour autant librer les autres ? V : Non ; moins dtre trs amoureux dune personne, on ne prend pas son tat motionnel, on sy oppose plutt constamment, on sen dfend, cest ce qui fait rebondir et durer les conversations habituelles. Il faut tre un sage comme ltait M pour pouvoir prendre compltement sur soi ltat motionnel de quelquun dautre. Q : Quest-ce que M voyait du monde intrieur de ses visiteurs ? V : Elle voyait ltat motionnel, le bhav fondamental, mais pas le dtail de leur esprit. Parfois, en cas durgence, elle pouvait changer leur bhav pour un temps. Mais ctait aux visiteurs ou disciples de comprendre le fonctionnement de leur propre esprit et de le changer de manire durable. Q : M demandait-elle parfois ses disciples : A vos yeux, qui suis-je ? V : Non, elle sentait directement lopinion des gens sur elle. Par exemple, je la considrais comme mon Gourou, et avec moi elle agissait comme un Gourou. Elle a fait plusieurs fois des allusions claires au fait quelle ltait. Elle disait souvent : Comme vous jouez de linstrument, de mme vous entendez le son.. Si par exemple des parents avaient perdu un enfant auquel ils taient trs attachs, M devenait cet enfant, rellement : Elle avait soudain un visage denfant, une voix denfant, des gestes denfant, ce qui impressionnait vivement les parents. Q : Vous dites parfois que M tait trop gentille. Quest-ce que cela signifie ?

V : En paroles, elle tait toujours trs gentille. Mais dans les faits, si on ne faisait pas ce quelle suggrait, on en subissait les consquences tt ou tard, non pas parce quelle avait une quelconque volont de punir, mais parce quelle voyait clairement davance les mauvais pas dans lesquels on tait sur le point de sengager, et essayait de les viter. Si on connaissait M, on pouvait la manier comme on voulait. Il suffisait daller la voir en lui disant : M, aujourdhui je ne me sens pas bien, jai mal au ventre pour quelle vous dise immdiatement ne fais pas le travail que je tai demand, va te reposer. Elle rpondait votre tat motionnel. Mais mme si on le voulait, ce ntait pas facile de changer son tat motionnel quand on allait la voir. Q : Kabir critiquait vivement les castes. M ne les critiquait pas. Pourquoi cette contradiction entre deux tres raliss ? V : Jen ai parl directement avec M plusieurs reprises, pendant des heures. Au dbut, M ne tenait pas compte des rgles de caste. Puis, la longue, il y a eu de plus en plus de pression sur elle. Un jour elle a dit : Celui qui viendra aujourdhui va dcider. Cest un pandit qui est venu ; il a d lui dire quelque chose du genre : M, notre poque o nous sommes au fond du Kali-Yuga, o tout est dcadent, les rgles de caste ne sont pas si mauvaises, elles sont une barrire contre limmoralit. Et depuis ce moment, M sest mise suivre les rgles trs exactement. De toutes faons, elle ntait pas rformatrice. Elle avait lhabitude de dire : Jo ho jay (Arrive ce qui doit arriver). Si elle tait ne en Occident, je suis sr quelle se serait compltement adapte nos coutumes. En cela, elle tait diffrente de Swami Ramdas, qui tait contre les castes de manire militante disait-il. Q : M voyait-elle les diffrences entre les grandes religions ? V : Un jour, Vrindavan, (village de Krishna et haut lieu du vishnousme, jai fait linterprte entre elle et un moine trappiste. Elle a dit ce dernier, rpondant la question : Est-ce que cela ne vous ennuie pas quand des personnes dune autre religion viennent discuter avec Vous ?, : De mon point de vue, les diffrences entre christianisme, islam, hindousme, etc sont comme les diffrences quil y a ici entre les diverses sectes : les mahaprabhus, les ramanandis, les nimbarkas et ainsi de suite. De mon point de vue, toutes ces religions sont fondamentalement les mmes. Q : Quest-ce que signifie labandon la volont du Gourou ? V : Avec M, jessayais de rpondre immdiatement la moindre de ses suggestions. Comme cela, on pouvait tre libr de certaines consquences de nos actes antrieurs. Si lon nobissait pas, M disait : Oui, cest bien aussi, fait comme tu penses. Mais ce moment l on devait subir les consquences karmiques de ses actes. Il ny avait pas en fait de question dobissance envers M, puisque lobissance suppose plus ou moins la peur. Jprouvais envers M de lamour, de la vnration. A cause de cela, je pouvais suivre les conseils pratiques quelle me donnait de temps en temps, mme si parfois ces derniers ntaient pas trs adapts la situation relle quelle navait pas bien visualise. Par contre, je ne lui ai jamais abandonn ma libert desprit. Le surrender de lesprit, ce ntait pas pour moi. Ce que je cherchais chez M ctait la transmission directe dun pouvoir pour maider dans ma sdhan, et elle me la donn abondamment. Q : Pendant votre sdhan, invoquiez-vous M ? V : Rarement, je ne voulais pas limportuner, mme distance. Javais choisi daller lextrme de mes propres possibilits. Vous connaissez lhistoire de Roland, qui Charlemagne avait dit : Si tu as besoin daide, sonne du cor. Mais lempereur savait la fiert de Roland, et quand il a entendu le cor de Roncevaux, il sest exclam : Roland a sonn du cor. Cest donc quil est mourant !. On peut appeler un peu avant datteindre sa limite quand mme, mais la dtermination de se dbrouiller seul est importante. Evidemment, pour ceux qui suivent la voie de la bhakti, cest linverse. Ils voient Dieu partout. Cest Dieu qui fait la sdhan pour eux, tout ce quils ont faire,

cest de prier tout le temps. Le but est le mme, mais la voie est diffrente. Maintenant que M a quitt son corps physique, elle est compltement identifie au pouvoir divin. Je lui pose des questions de temps autre. Jobtiens des rponses, en gnral dans les jours qui suivent, ou mme immdiatement. Mais je ne le fais pas souvent, car on dit quil ne faut pas tenter Dieu. Q : On parle beaucoup du regard de M, avait-elle l'habitude de fixer certaines personnes pendant longtemps ou n'avait- elle pas besoin de cela pour transmettre ce qu'elle avait transmettre ? V : Le regard et l'expression du visage dont le regard fait partie intgrale peut transmettre des messages plus prcis et plus directs que les expressions verbales, car il exprime directement le bhva (la couleur mentale de base). C'est pourquoi M comme tous les grands sages se servait souvent de ce vhicule pour transmettre un enseignement ou mme simplement pour communiquer une remarque sans avoir besoin de se servir des mots. Bien sr, M n'avait pas besoin de regarder quelqu'un pour lui donner un veil spirituel. Elle pouvait le faire tout en tant apparemment occupe avec quelqu'un d'autre et mme distance. Dans mes dbuts avec M, je ne connaissais ni le hindi ni le bengali (M ne parlait pas l'anglais) et je communiquais avec M souvent par le regard ou par simple transmission mentale : en voici un exemple : la premire clbration de l'anniversaire de M laquelle j'avais assist tait Ambala au Punjab (si mes souvenirs sont exacts). A l'poque, la crmonie tait encore trs simple, M tait allonge sur un simple lit en bois et paraissait tre dans un tat ressemblant un sommeil profond. Ses fidles disaient qu' cette occasion (comme chaque fois), elle entrait en Nirvikalpa samdhi. Dans cet tat, le monde empirique a disparu et il ne reste qu'un ocan de Bonheur-Conscience. A cette poque, j'tais trs attach la prsence physique de M et j'aurais voulu l'avoir toujours avec moi. J'tais assis courte distance du lit de M, au premier rang. Que M se soit chappe dans le Nirvana me rendait trs triste et je dis mentalement : 'M est partie trs loin de nous dans le Nirvikalpa Samadhi' . Presque immdiatement, M s'assit sur son lit de bois, ouvrit les yeux et son regard se dirigea vers moi. Ce fut un trs long regard plein de tendresse qui voulait dire clairement: Non, je ne suis pas loin de toi, je suis toujours l prsente dans ton coeur. Q : Bhaiji dit que le Nom de M est lunique mantra, mais il est dit aussi que le mantra doit tre appris dun Matre et prononc correctement pour quil porte fruit. Il semble que le rsultat peut tre obtenu par la foi (Le Nom de M) ou la connaissance (la rcitation approprie du mantra). Quen est-il ? V : Il y a deux lments dans le mantra. Lun est sa valeur intrinsque en tant que mot de pouvoir, lautre est la foi que le disciple a dans la puissance de son mantra. Ces deux lments se fortifient mutuellement. Cest--dire, plus le disciple a foi dans son mantra, plus il est insuffl de pouvoir. Et linverse est aussi vrai. Si un mantra est rput comme tant une formule de pouvoir, la foi du disciple viendra naturellement. Et bien plus encore si le mantra a t transmis par un guru quon aime et quon vnre. En outre, quand un Sad-gourou donne un mantra ses disciples, il leur transmet en mme temps du pouvoir spirituel. Et alors la rptition du mantra et lveil du pouvoir seront indissolublement lis. Mais llment essentiel est toujours la foi du disciple et son intensit spirituelle. Aussi, nimporte quelle formule pourra mener la Ralisation, si le sdhaka croit fermement que cest un puissant mantra. Pour ceux (comme ctait le cas pour Bhaj) qui ont une intense dvotion pour M, le fait de prononcer son Nom voquera immdiatement Sa prsence et pourra les mener vers lunion avec le Sad-gourou personnifi par la forme physique de M. Nanmoins, pour le sdhaka ordinaire, il est prfrable de rpter le mantra quon a reu lors de linitiation par le Gourou. En rptant assidment son mantra, la foi vritable viendra la longue et lintensit spirituelle saccrotra progressivement.

Q : Comment peut-il se faire et est-ce vrai que M devait sentourer de gens purs, la puret tant sa nourriture ? V : Cest comme si lon disait que le mdecin doit sentourer de gens en bonne sant, alors qutre avec des gens malades est son moyen de gagner sa vie. M a pris un corps physique essentiellement pour aider les gens dans leur recherche du Suprme. Et cette recherche passe par la purification du mental. M tait entoure de gens qui avaient besoin dtre purifis. Elle navait que faire de gens parfaitement purs puisquils navaient pas besoin delle. Bien sr, les gens entourant M ntaient pas (sauf cas rarissimes) des individus vicieux, car ceux-l ne vont pas se confier un sage. Il est vrai nanmoins que ceux qui faisaient le service de M devaient tre capables dobserver certaines rgles de puret physique : chastet, puret de nourriture, propret corporelle, etc mais si M les gardait prs delle, cest parce quils avaient besoin de son aide, justement pour la purification de leur esprit. M avait dit que notre bonne conduite est ce qui la maintiendrait en bonne sant, mais hlas, nous avons vu quelle tombait souvent malade. Il est vrai aussi que son corps physique tait un instrument extrmement sensible. Mais si elle a assum un corps physique, ce ntait pas pour le protger mais pour absorber le mauvais karma de ses fidles. Et cest tonnant que ce corps ait pu en absorber autant, et nanmoins garder un quilibre relatif. Q : Certains disent que le saint ne voit que le bien car le mal nest pas en lui. Il me semble quil voit alors le bien et le mal de la mme faon, sans jugement, tant au-del. Mais ne doit-il pas y avoir tout de mme discrimination, sinon il pourrait se trouver dans des situations fcheuses V : Il faut distinguer entre un saint, cest--dire un tre trs volu dont lesprit est identifi par le pur Sattva. Le saint voit le mal, mais son amour pour tous lui permet de concentrer son attention sur llment positif, car le mal nest jamais totalement mauvais, et dans les actes les plus vicieux on peut trouver un lment de lumire. Quant au sage parfait qui est pass au-del des Gunas, la distinction entre le bien et le mal na plus aucune signification pour lui. Partout, il voit le jeu du Divin, dans le sage et dans le fou, dans le saint comme dans le pcheur. Quand on voit jouer un acteur quon connat et quon aime, ce quon admire, cest son talent, quel que soit le rle quil joue. Mais, sil joue avec vous, cela ne vous empche pas dentrer dans le jeu. Sil joue le sage, vous lcoutez attentivement ; sil joue le fou, vous vous moquez de lui ; si son rle est celui dun voleur, vous le faites mettre en prison ou vous lui pardonnez, etc, etc sans jamais oublier que cest Lui, toujours Lui, derrire tous ces dguisements multiples. Q : Est-il possible que des tres saints nous prennent, nous et notre famille, dans leur mditation, tandis que nous les en prions distance ? V : Quand on mdite, on entre en contact - ou on essaye dentrer en contact -avec la Conscience. Ceux qui sont ce moment dans votre champ de conscience en bnficieront automatiquement. Quils y soient entrs par un acte du mditant ou par leur propre volition, et en ce cas, mme si le mditant na pas conscience de leur prsence dans son champ de conscience. Quand on sassoit dans lautobus, le chauffeur vous amnera destination, que vous soyez son ami ou son ennemi, quil soit conscient de votre prsence dans lautobus ou non. Le simple fait dtre mont dans lautobus est suffisant. Mais dans le cas du mditant dont le contact avec la conscience universelle est intermittent, raliser la concidence nest pas facile. Il nen est pas de mme dans le cas dun sage parfait qui est constamment uni la conscience universelle et avec lequel tablir un contact est beaucoup plus facile. Et dfaut dune prsence physique, une photo ou la lecture dun enseignement sont suffisantes. Q : Le Gourou intrieur nest-il pas prsent dans tous ?

V : Oui, il est en tous mais il est voil ou, si lon peut dire, dans un tat de torpeur et cest le rle essentiel du Gourou physique de lveiller. Le Gourou intrieur est le Sad-gourou (ou Dieu) et il nest pas question dvolution mais simplement denlever progressivement les impurets qui le dforment. Le Gourou intrieur vous guide aussi bien dans la vie spirituelle que dans la vie matrielle. En ralit, du point de vue de la sdhan, il ny a pas de diffrence entre les deux. La vie de tous les jours est aussi importante (par les leons quelle nous donne) que les heures de mditation. Q : Lanne du centenaire de la naissance de M se termine (1996). Elle nous a permis de faire mmoire des aspects temporels de sa vie, des vnements qui lont marque, etc Comment maintenant mditer sur son aspect intemporel? V : M dit quelle est venue parmi nous parce quil y avait un appel qui lavait attire sur notre plan. Nous supposons quun groupe de personnes spirituellement dveloppes et ayant une intense dvotion pour laspect fminin du Divin avaient lanc cet appel; mais en fait, do venaitelle? Ces choses bien entendu ne peuvent pas se concevoir par le mental. Cependant, schmatiquement, nous pouvons dire quil existe une masse omniprsente de Conscience-Bonheur qui na pas de forme ni de lieu mais qui est le support et la base de tout ce qui existe. Les savants modernes sen rapprochent quand ils parlent du champ unifi qui est la base de tous les atomes, molcules, etc Ainsi donc, ce qui nous est apparu sous la forme physique de M tait en quelque sorte une cristallisation de cet Omniprsent, cristallisation nous permettant dentrer plus facilement en contact avec le Suprme. La forme physique a t retire de notre champ visuel, mais le Suprme dont elle tait la cristallisation est toujours le mme. Il (ou Elle) rpondra toujours notre appel si nous le faisons avec une dvotion suffisamment intense. Bien sr, la plupart des gens ne peuvent pas rentrer directement en contact avec le Sans-Forme et ont besoin dun support visuel. Pour ceux qui ont t touchs par la splendeur de cette apparition divine qutait M Anandamay (mme sils ne lont pas rencontre personnellement) une photo, la lecture dun livre ou une mditation devant son samdhi (tombeau) peuvent produire lintensit ncessaire pour que lappel soit efficace.

II) sdhan
A CONSIDERATIONS GENERALES

Q : Mieux vaut-il mditer heure fixe en disciplinant son corps et son mental, ou mditer quand on le sent?

V : Au dbut d'une sdhan, il est trs utile de se donner un programme prcis, de mditer autant que possible la mme heure et rester en place pendant toute la dure qu'on s'est fixe, mme si on n'a pas envie de mditer. De cette faon on prendra une habitude, une bonne habitude qui deviendra un besoin, presque une addiction. L'habitude fait partie du tamo-guna (la force d'inertie) et c'est de l que vient sa force. La puissance du tamas vient de ce qu'il est l'image inverse du Suprme : immuable, inactif, toujours en repos. C'est pourquoi le tamas est un obstacle aussi formidable. Mais on peut utiliser cette force en se crant de bonnes habitudes; et l'habitude de mditer rgulirement est une des meilleures. Cela n'empche pas qu'on peut mditer -en plus- n'importe quelle heure quand on en a envie. Q : Quel est le rapport du mariage et de la vie spirituelle? Pour ceux qui veulent atteindre le sommet de la voie spirituelle (moksha, nirvana, illumination, Ralisation du Soi), une chastet parfaite est indispensable, mais ceux qui veulent et peuvent atteindre cet tat sont trs rares. La voie du clibat est donc une voie d'exception. C'est pourquoi les grands sages ont tabli et enseign des voies progressives qui permettent la personne ordinaire d'aller d'tape en tape, jusqu' ce qu'elle ait assez de maturit pour aborder le grand problme qu'est la dcouverte de la Ralit suprme, et le mariage est une de ces tapes. L'nergie sexuelle chez l'tre humain commun doit tre canalise, puis tre sublime et divinise. Les rapports entre un homme et une femme font partie de la nature, mais de la nature grossire (la prakrit infrieure). Il existe un niveau o cette union se fait au niveau de la pure conscience sans contact physique. Dans le mariage physique l'homme doit considrer sa femme comme un aspect de la Mre divine, et la femme doit voir dans son mari le Divin masculin. Ainsi pourra se dvelopper un rapport d'amour et de respect mutuel qui pourra les prparer au vritable amour qui est impersonnel. Et les rapports sexuels doivent tre aussi rares que possible afin de conserver une prcieuse nergie qui pourra les aider atteindre le Suprme quand le moment sera venu. Q : Est-ce qu'on peut considrer la colre comme une drogue? Comment la dpasser? V : Le mcanisme psychologique de la colre est le suivant : le point de dpart est toujours une sensation pnible venant de notre corps qui nous met mal l'aise. La tendance instinctive est de nous en librer au plus vite et de revenir un tat d'euphorie. Ces sensations ne sont pas en gnral dans la conscience claire, et le mental cherche une cause dans le monde extrieur laquelle il pourrait attribuer ce malaise, et en dtruisant cette cause, il espre retrouver son quilibre. Survient tout coup un individu qui vous insulte ou se conduit d'une manire grossire : a y est! C'est lui, la cause de mon malaise! Le mental fait alors appel cette nergie de base toujours prsente dans le muldhra et la transforme en une force destructrice qu'on appelle colre. Il la dirige vers l'ennemi. Le malaise tant projet vers l'extrieur disparat du champ de conscience clair. L'nergie libre momentanment lui donne une impression agrable de puissance, mais quand la crise de colre est passe, elle est remplace par une dpression et l'tat de malaise redevient conscient. Une autre crise de colre et le mme processus a lieu. Il se cre donc une association d'ide entre les malaises et la colre qui les soulage pour un moment. II y a alors chez certaines personnes une addiction aux crises de colre o ils trouvent une euphorie relative et une impression de puissance. Naturellement, il y a tout le mauvais karma qu'on a cr dans ces colres et qu'il faudra payer par d'autres souffrances. Comment se gurir de la colre?

Tout d'abord, bien prendre conscience du mcanisme de projection d'une sensation pnible vers un objet extrieur. Et aussi comprendre tout le mal qu'on fait aux autres et soi-mme quand on se met en colre. La colre, comme disent les Ecritures, est une des portes de l'enfer.

B LES QUALITES DE BASE DU YOGA Q : Quelle est la place de la non-peur dans la sdhan ? V : La non-peur, cest la Ralisation. Cest ce que dit Yjavalkya dit Janaka dans la Brihadaranyaka Oupanishad. La non-peur est une sdhan en soi. La peur vient de la dualit, la non-peur rside dans lUnit. Quand jtais isol dans mon ermitage au milieu de la fort himalayenne, il y avait un certain risque dtre attaqu. Non seulement par des btes sauvages comme les lopards, mais surtout par des brigands, car jtais loin de tout. Jai pu travailler sur la matrise de la peur bien sr dans toutes ses manifestations physiques, mais aussi dans ses moindres traces mentales. Limportant est daller droit sur ce qui fait peur, au lieu dviter. Au dbut, M essayait de me faire peur, pour voir si jtais impressionnable : Elle prenait son grand air ; mais je surragissais : du coup, elle na pas insist. Ceci dit, la peur chez un sdhaka est utile vis--vis de certains facteurs. Laspirant spirituel doit se protger contre toutes sortes dinfluences sil ne veut pas voir se dissiper son nergie. Les brahmines ordinaires vivent dans la peur constante de limpuret, de la contamination : cest un stade de leur sdhan. Mais il est important pour eux, de savoir que la Ralisation est au-del de toutes les peurs. Cela cre un quilibre entre la peur du dbutant qui veut tout bien faire et la non-peur complte de ltre ralis. Q : Nest-ce pas du scrupule que de vouloir dire la vrit (satya) en toutes circonstances ? V : Dire la vrit est une qualit fondamentale dans lhindouisme. La devise de lInde est Satyam eva jayate La seule vrit vaincra. Dans la Bible, ce nest pas tant le cas. Abraham a plus ou moins menti au Pharaon, en lui faisant croire que Sarah ntait pas sa femme. Jacob a tromp son pre Isaac en lui donnant le change et en se faisant passer pour son frre Esa. Il y a chez les hindous, derrire ce culte de la vrit tout prix, une comprhension des mcanismes en jeu dans le pouvoir spirituel. Ils expriment souvent lide selon laquelle Celui qui ne dit rien que la vrit pendant douze ans voit ensuite toutes ses paroles se raliser, cest ce quon appelle le vak-siddhi, le pouvoir de la parole. Lutilit de ce respect complet est claire dans la mesure o la transmission spirituelle est concerne : les expriences intrieures sont difficiles valuer du dehors ; il est facile de faire croire quon a un certain niveau de ralisation alors que ce nest pas vrai. La seule scurit est lhonntet complte de celui qui tmoigne propos de son exprience. Plus le sdhaka est avanc, plus les moindres dtails ont de limportance. Ce qui nest pas une faute pour un homme ordinaire le devient pour un aspirant spirituel avanc. Cest comme un mot un peu vulgaire qui ne choque pas dans la bouche dun chauffeur de poids lourds, mais fait mauvais effet dans celle dun membre de la bonne socit. Cette notion est joliment exprime dans un des contes des Jatakas

(les naissances antrieures du Bouddha) : un jour, le Bouddha, qui tait dans cette vie-l un simple moine, sinstalle sous un arbre pour mditer, en face dun bel tang avec des fleurs de lotus qui rpandaient tout leur parfum. Il se lve pour aller sentir lodeur de ces lotus. Voleur ! entend-il soudain. Ctait lesprit de larbre qui linterpellait. Voleur de quoi ? Voleur du parfum des fleurs de lotus ! Personne ne te la donn !. Le moine reste coi. Un peu plus tard arrive un gros rustaud qui rentre dans ltang et arrache toutes les fleurs de lotus. Et lui, nest-ce pas un voleur ? Non rpondit lesprit, parce que lui, cest un lourdaud, pour lui ce nest pas un pch, alors que toi, tu es un aspirant spirituel. Q : M disait une fois quil fallait viter compltement la colre. Quelquun a fait alors remarquer que les Rishis (les sages hindous) se mettaient souvent en colre. M a rpliqu qutre Rishi ntait quun stade sur le chemin de la Ralisation. Que pensez-vous de cela ? V : Le pouvoir quon obtient par la pratique de la vrit peut tre utilis de manire ngative, destructrice. Colre et dsir sexuel reprsentent les deux grandes dviations de la koundalin quand elle commence sveiller. Lnergie se dissipe par ces deux voies, et lon manque ce quil y a de vritablement intressant, la porte qui peut nous faire passer dans la chambre suivante. On devra attendre un temps plus ou moins long que les conditions soient de nouveau favorables.

C PSYCHOLOGIE DE LA SADHANA Q : Quelle est la nature exacte de l'ego? L'ego est cette entit (ahamkar en sanskrit) qui nous fait croire que nous sommes une personnalit diffrente des autres, qui nous donne le sens du 'moi', du 'je suis'. Il est aussi la racine de notre mental sur laquelle toute la superstructure de nos penses et motions est base; mais il n'est qu'une ralit empirique et n'existe qu'aussi longtemps que nous n'avons pas dcouvert le jeu de l'illusion qui le cre: Notre mental est une machine trs complique mais qui n'a pas de conscience par elle-mme. Le sommet du mental, c'est l'intellect (buddhi), la facult qui dcide et discerne entre ce qui doit tre fait et ce qui ne doit pas tre fait; mais l'intellect est dpourvu de Conscience, laiss lui-mme. Il est anim quand la Conscience pure, l'Atman, se rflchit sur lui. Il devient alors cette entit compose qu'on appelle l'ahamkar, l'ego. Il participe la nature de l'Atman, c'est dire Conscience-Bonheur, mais avec les limitations que lui donnent son support, le mental, ainsi que le corps pranique et physique. Q : N'y a-t-il pas de danger constamment contrler le mental? V : Tout dpend de la mthode qu'on emploie. Il faut le faire avec beaucoup d'adresse en s'adaptant aux diffrentes variations du mental. C'est un peu comme un cavalier se comporte vis-vis d'un cheval qu'il veut dompter. Il faut le frapper et le brimer le moins possible. La rpression de l'motion doit tre vite autant que possible, mais dans certains cas elle est ncessaire et l'on ne doit pas prendre comme axiome qu'on ne doit jamais le faire. Il y a des circonstances o il est moralement et socialement nocif de cder une motion, ou un acte dfendu. Dans ces cas la rpression est de rigueur, mais il n'y a aucun danger contrler le mental constamment. Le danger serait de lcher le contrle. Le mieux serait de traiter son mental comme un enfant qu'on aime et de lui faire comprendre ce qui est pour son bien. Le mental cherche toujours le bonheur et la paix, parce que c'est sa nature intime et il en est conscient; mais il cherche le bonheur dans la fausse direction, dans des images rflchies comme sur le miroir. Il faut lui faire comprendre son erreur.

Et quand il l'aura compris il se comportera comme un ami et mettra toute son attention dans la bonne direction. Q : Mais qui contrle rellement le mental? V : Il faut distinguer entre contrle du mental et extinction du processus de pense. Le contrle du mental consiste tenir en chec les motions ngatives, la peur, le dsir sexuel, lavidit, l'angoisse, l'anxit, la jalousie, etc...Ces motions font partie du mental tamasique ou rajasique. Il faut donc cultiver les tats mentaux sattviques, la srnit, la douceur, la bont, la paix intrieure, les penses allant vers le Divin, etc...Ce travail est fait par l'intellect purifi, c'est dire l'ego sattvique. On se sert de l'ego pour radiquer les motions ngatives. Quand une pine nous est rentre dans la chair on peut se servir d'une autre pine pour la sortir. Ceci fait, les deux pines peuvent tre jetes. Quand le mental est purifi il reste un ego sattvique travers lequel transparat le Rel, comme on peut voir quelqu'un travers un voile translucide. Cet ego sattvique doit aussi s'teindre pour qu'on puisse s'identifier au Rel. Car c'est une cage dore qui vous lie encore par la joie, par la satisfaction d'tre une personne pure et sainte. En gnral, c'est seulement par la grce du Gourou que ce dernier lien peut tre rompu. Q : Peut-on indirectement dissoudre l'ego sans passer par le contrle des diffrentes couches mentales? V : Oui, cela est possible mais dans ce cas les couches mentales se rvlent d'elle-mme mesure qu'on progresse. Par exemple, dans le chemin de la dvotion le but final est la dissolution de l'ego dans le Bien-Aim; mais avant d'arriver ce point final, de nombreux obstacles apparatront, et ces obstacles viendront d'un mental qu'il faudra apprendre connatre et matriser. Dans le Karma-Yoga, on attaque d'emble l'ego sa racine. Cette racine est la croyance (fausse) que c'est 'moi qui agit'; 'c'est moi qui jouit des fruits de mes actions'. Il faudra se dbarrasser de cette illusion en agissant simplement pour la joie d'un travail fait parfaitement, sans s'occuper des rsultats. Etre indiffrent au succs et l'chec. L encore, les obstructions produites par le mental nous forceront le connatre et le matriser. Dans la voie de la Connaissance en suivant la mthode indique par Rmana Maharshi, on s'attaque directement l'ego en se posant le problme du 'Qui suis-je en ralit?' Mais avant de russir trouver la solution de ce problme, il faudra affronter la tempte du mental, le connatre et le matriser. Q : Dans les Oupanishads, on parle du rasa (lessence du bonheur) qui motive toutes nos actions et penses. Pouvez-vous dvelopper ce point? V : Les mots sanskrits ont souvent des significations diffrentes selon le contexte dans lequel ils sont utiliss. Il en est ainsi pour le mot rasa; mais la Taittiriya Oupanishad, ce mot est utilis avec un sens spcial (II, 7). Rasa est ici la substance mme dont le Suprme est fait. Raso veisa cela en vrit est rasa. Dans tous les objets de nos dsirs, ce que nous recherchons, cest le plaisir quils nous donnent, cest dire le rasa, le got de ces objets. Ces plaisirs sont seulement une rflexion de ce Rasa suprme; celui qui obtient ce rasa devient heureux dit lOupanishad, ananda bhvati; Tous nos mouvements, toutes nos penses, mme notre respiration sont mus par ce bonheur Suprme qui remplit lespace. Q : (un visiteur italien) O se trouve la flicit? V : La Flicit, l'Ananda est partout, elle est la base, le motif essentiel de toutes nos activits, en fait de toute vie. La Taittiriya Oupanishad dit :'Qui donc agirait, qui donc respirerait si cette Flicit n'tait pas dans l'espace?...' Cette base de toute existence, le 'champ unifi' des physiciens est fait d'une masse indivise de Conscience-Bonheur (chidananda). Nous la percevons

travers l'pais voile de notre agitation mentale. Les nuages nous cachent le soleil; mais mme leur couleur noire n'est visible que parce que le soleil est derrire eux. Q : Parfois, vous dites quil faut regarder ses peurs, voire mme ses dsirs en face, et d'autres moments qu'il est meilleur de regarder le mental du coin de lil. N'est- ce pas contradictoire? V : Oui, c'est vrai que la bonne mthode pour observer le mental est de le regarder 'du coin de lil en concentrant l'attention sur un support (un mantra ou une image, etc..) parce que si on regarde le mental de face, il risque de crer des formations artificielles; c'est en effet sa nature de prolifrer quand on tente de l'analyser. Quand je disais qu'il faut faire face une peur, car si on essaye de la fuir elle ne fera que s'intensifier, c'est que dans ce cas il s'agit de regarder en face l'objet qui a produit cette peur et non la pense peur. Il ne faut pas se concentrer sur le sentiment-peur, car cela risque de l'intensifier, mais sur la cause qui a produit cette peur. En lui faisant face, on peut vaincre la peur plus facilement. Q : Pourquoi la souffrance ? Une mre vritable ne peut pas tolrer que ses enfants souffrent. V : Oui, nest-ce pas, ce serait si merveilleux de vivre dans un monde o il ny aurait que bonheur et joie ! Oui, pourquoi un Dieu que nous imaginons plein dAmour a-t-il cr un monde si plein de douleur ? Mais quest-ce donc que la Cration ? Au dbut, il ny avait que lUn-sans-Second qui est paix et bonheur absolus. Quand lUnsans-Second sengage dans le jeu de la multiplicit, alors apparat ce que lon appelle lUnivers, la Manifestation. Cet Univers est caractris par la diversit. Tous les lments de cette diversit forment un bloc et sont insparables les uns des autres, puisquils ont tous leur source dans lUn. Par exemple, quand la lumire du soleil apparat comme un arc-en-ciel, les sept couleurs de larcen-ciel sont insparables les unes des autres. On ne peut pas demander que larc-en-ciel nait quune seule couleur, celle que nous prfrons (rouge ou bleu, etc). Pour revenir lunit, les sept couleurs doivent se fusionner. Ainsi dans notre monde, les opposs : le bien et le mal, le plaisir et la peine, etc ne sont pas spars les uns des autres, ce ne sont que les deux aspects de la mme chose, comme les deux faces dune pice de monnaie. Si nous acceptons le plaisir, il faut aussi accepter sa sur jumelle, la souffrance. La seule manire dchapper la souffrance, cest daller au-del du plaisir et de la peine, l o il ny a plus que lUn-sans-Second. Mais, qui est-ce donc qui souffre ? Cest Lui-mme, le Suprme qui joue le jeu de la dualit, qui joue le jeu du plaisir et de la peine. Cest lui qui a fait les rgles du jeu et qui les observe. Mais en fait, vu dun angle plus terre--terre, la souffrance est peut-tre le meilleur lment dans ce jeu. Car elle nous rappelle -durement quelquefois- (comme on secoue un homme qui sendort dans la neige et qui risque den mourir), que ce jeu est transitoire, quun jour il y aura la mort, puis une renaissance pleine dimprvus et de nouvelles souffrances et quil faut nous hter de nous chapper de ce tourbillon. Q : Si le dsir originel navait pas exist, il ny aurait pas eu de cration. Peut-on vivre sans dsir ? Sil ny a pas lAmour, il ny a pas dexistence V : LAmour et le dsir sont deux choses diffrentes. LAmour (le vrai) surgit de la plnitude, de la richesses intrieure. Il veut donner, toujours donner et ne demande rien en change. Le dsir est une souffrance, un tat de besoin. La personne qui dsire sent quil lui manque quelque chose ; que si elle russit obtenir cette chose, elle pourra enfin goter de la paix et du bonheur. Mais elle est toujours due et va chercher satisfaction dans dautres dsirs, le dsir a son utilit dans la cration infrieure. Il secoue linertie (le tamogouna) et la transforme en un

mouvement (le rajogouna). Ce mouvement est le rsultat de deux forces opposes. Dune part, lespoir dun plaisir, dune jouissance et, dautre part, une peur, en loccurence la peur de la souffrance et cette terrible peur de retomber dans linertie de la brute. Q : Et si la question sous-entend le dsir ultime, celui de la soif du Divin, ce que le Maharshi appelle le besoin rel ? V : Le dsir primordial qui a cr la manifestation du monde et la soif du Divin sont deux mouvements direction oppose. Le dsir primordial a tendance crer la multiplicit, avec de plus en plus de dsirs secondaires. La soif du Divin tend vers lUnit qui passe par lextinction de tous les dsirs. Q :Lesprit de service aux autres est inhrent ma nature et cependant la vie me tient lcart de tous, vivant seul depuis prs de quarante ans. Cela me parat une frustration parfois, bien que ne vivant que pour la sdhan et la ralisation. Lesprit de service aux autres sert purifier le mental. Le plus grand service quon peut rendre lhumanit, cest de travailler pour la ralisation du Soi. Ceux qui ont besoin de votre service viendront naturellement sur votre chemin. Q : A quelquun qui voulait prendre le sannysa V : Vous dsirez prendre le sannysa ? Mais quentendez-vous exactement par l ? Est-ce simplement lattitude mentale qui y correspond ou bien linitiation crmonielle du sannysa ? Lattitude mentale correspondante est bien sr la chose la plus importante et, en fait, la seule qui compte rellement. Sannyas veut dire littralement renonciation totale. Cela vient quand on a compris, au plus profond de soi-mme, la vanit de toutes les entreprises mondaines quelles quelles soient. Et quon sest donn pour objectif unique la Ralisation de la Vrit suprme, celle qui vous libre de la ncessit de mourir et de renatre encore et encore. Et qui vous fait participer la vie ternelle et au bonheur que personne et rien ne peut plus vous arracher. Quant linitiation crmonielle au Sannyas, elle fait partie intgrante de la religion hindoue. Cest, pour le brahmane (et aussi pour les autres castes suprieures), une culmination dune vie religieuse. Cest le dernier des quatre ashramas : le premier tant celui de brahmacharya, une jeunesse ddie ltude et la vie pure et chaste. Le deuxime tant celui du grihastha, lhomme mari qui fonde une famille pour transmettre ses enfants la connaissance quil a acquise. Puis, le troisime, lavant dernier, le Vanaprastha, quand ses devoirs familiaux ont t accomplis et quil se retire (le plus souvent avec son pouse) dans la solitude. Cultivez lattitude mentale du sannysa l o vous vivez, comme la feuille de lotus qui vit dans leau sans tre mouille . Q : Swamiji, dtes-nous quelques mots de cette joie au-del de la joie et de la peine. V : Mais elle est tout fait au-del de la pense et des mots, et ne peut pas tre exprime en paroles. Cest cette mme joie qui se reflte imparfaitement dans les choses mondaines. Mais les plaisirs des sens nous mnent vers lextrieur, et cette joie est lintrieur, purement subjective. Ce sont deux directions opposes. Pour que le ballon captif puisse senvoler, toutes les attaches doivent tre coupes. Sil ne reste quune seule corde il ne pourra pas senvoler. De mme aussi longtemps quil existe une seule attache mondaine CELA ne peut pas se rvler. Q: Si quelqu'un de proche ne va pas bien mais ne veux pas couter ce qui peut l'aider, que faire? V: Ramakrishna disait qu'il y avait quatre sortes de guides spirituels comme il y avait quatre sortes de mdecin.

1) Le mdecin ordinaire fait son ordonnance, donne des conseils ses malades puis ne s'en occupe plus. 2) Le mdecin de la seconde catgorie va revoir son malade et s'enquiert s'il a bien suivi ses conseils et s'il a pris ses mdicaments; mais s'il voit que le malade est rticent, il ne s'en occupe plus. 3) Le mdecin de la troisime catgorie essaye de convaincre son malade, lui explique tous les avantages qu'il a suivre son rgime, et y consacre beaucoup de son temps. Mais s'il voit que l'individu est compltement bouch, il le laisse finalement tomber. 4) Mais le mdecin de la quatrime catgorie (la meilleure selon Ramakrishna) ne se dcourage pas. S'il n'a pas russi convaincre son malade, il l'immobilise et lui fait avaler les mdicaments de force. Maintenant; si un de vos proches ne vous coute pas, vous de choisir la mthode qui convient le mieux. Cela dpend de la nature de la personne et du degr d'amour qu'on a pour elle. Mais qui sait ce qui est bien pour telle ou telle personne? Seul un sage parfait peut le savoir. Et si ce sage parfait a une relation authentique avec ce disciple, il emploiera la force, si ncessaire, pour le ramener sur le bon chemin.

D) Amour et bhakti
Q : On dit souvent que la relation de matre disciple est au- del de la personne, mais ne serait-il pas plus exact de dire que la relation est d'abord trs personnelle, et qu'ensuite seulement elle arrive l'impersonnel? V : La relation entre un vrai matre et un authentique disciple est une chose merveilleuse. Il faut l'avoir vcue pour la comprendre. C'est la base une relation d'amour mystique. Elle est trs diffrente de l'amour humain, qui recherche le contact physique. L'amour mystique est sur le niveau de la Conscience pure. L'tincelle de la Conscience divine qui est dans le disciple est attire comme par un puissant aimant par le Divin Omniprsent qui rayonne travers la forme physique du Matre Parfait. Mais au dbut le disciple souvent confond ou plutt limite le Divin la forme physique du matre. Il se cre alors une relation personnelle, mais qui n'existe que du point de vue du disciple. Cette relation est utile au dbut d'une sdhan car elle agit comme un transfert affectif et permet de se librer des attachements mondains. Quand le disciple est arriv une certaine maturit, le matre le libre de l'attachement personnel en lui faisant dcouvrir le Divin qui rside dans son propre cur et qui est un avec le Divin omniprsent. Q : La plupart des Occidentaux inspirs par M ne lui font pas de pouj, alors que c'est une pratique trs courante chez les hindous, qu'ils vivent dans les ashrams ou chez eux. Est-ce que les Occidentaux y perdent quelque chose? V : La vraie pouj est une attitude mentale. Le rituel sert veiller cette attitude d'amour et de vnration. Les Occidentaux n'ont pas besoin d'utiliser le mme rituel que les hindous; mais quand on va commencer la mditation, il est bon de former un contact avec le matre (M en l'occurence) pour qu'il (ou elle) vous transmette l'nergie spirituelle ncessaire. Et pour cela une certaine forme de pouj peut tre utile : rciter quelques mantras, allumer une baguette d'encens, faire le pranam, etc... Q: M a dit et redit qu'elle n'tait pas 'ce corps'. Le culte du Samdhi qui a lieu maintenant autour de son corps n'est-il pas une rgression de l'enseignement vdantique lev qu'elle voulait faire passer ses disciples une forme de dvotion populaire passe-partout? N'est-ce pas une attitude dpressive de la part de disciples qui ne peuvent pas faire le deuil du lien qu'ils avaient avec M quand elle tait dans son corps?

V: Le tombeau d'un grand sage et plus forte raison celui de M met des vibrations bnfiques qui donnent le calme mental et facilitent une vie spirituelle. Ce qu'on vient rechercher auprs du tombeau de M, c'est se ressourcer. Bien sr, ceux qui viennent s'asseoir auprs de Samdhi ne sont pas tous au mme niveau. Certains peut-tre y trouvent une rminiscence des jours qu'ils ont vcu auprs de M; mais si cela les aide obtenir une paix mentale, quel mal y a-til? Q : Vous dites parfois qu'une posture stricte est ncessaire quand on fait le yoga de l'veil de l'nergie (koundalin), mais qu'on peut faire le japa ou observer l'esprit dans n'importe quelle position. Pourtant, ces deux dernires formes de mditation ne demandent-elles pas elles aussi d'avoir une bonne nergie? V : Tout dpend ce que vous entendez par le mot "nergie". Dans le Yoga de la koundalin, ce que l'on veut veiller, c'est une "super-nergie" qui vous permet d'aller plus rapidement dans l'illumination. Cette nergie est une sublimation (ou plutt une divinisation) du pouvoir qui chez l'homme ordinaire est gaspill dans les relations sexuelles. Pour suivre ce Yoga, il faut donc observer une chastet totale et une vie de reclus. Quand la koundalin s'veille et monte dans le canal central, une mauvaise position du dos risque de bloquer cette monte. De toute faon, quand cette monte se fait, la colonne vertbrale devient droite spontanment. Quant aux mthodes bases sur le japa et l'observation de l'esprit, ce sont des mthodes prliminaires pour purifier le mental, et le prparer la possibilit d'un veil du pouvoir Divin. Elles peuvent tre pratiques dans les conditions de la vie de tous les jours. Elles sont encore du domaine de la pense parle. Quand la force vitale rentre dans le canal central (c'est dire quand la koundalin monte le long de la sushumna nad), le mental devient silencieux et il n'est plus question ni de vichra ni d'observation du mental. Q Certains voient dans le vdanta un intellectualisme dessch. En quoi le vdanta et lamour sont-ils lis? V : Cest un reproche qui a t souvent fait ceux qui pratiquent exclusivement la voie de la Connaissance. Dans cette voie, llment intellectuel est utilis au maximum par la pratique de la discrimination entre ce qui est transitoire et ce qui est Rel, par lobservation du mental et la remonte sa source, notre moi, ou bien aussi par la recherche du qui suis-je? comme lenseignait le grand sage Rmana Maharshi. Mais se limiter seulement llment intellectuel, cest du faux vdanta, cest vouloir voler avec une seule aile. Il faut deux ailes pour voler, et la deuxime aile cest llment affectif, cest la bhakti. Le vdantin en gnral nadore pas de Dieu personnel (bien quil ny ait aucun inconvnient ce quil le fasse sil en prouve le besoin). Son amour est dirig vers le Gourou, pas la personne physique, mais celui qui est Jna mourt, lincarnation de la Connaissance, Celui qui nous mne vers le Suprme Omniprsent, le SansForme, lAkshara Brahma qui est notre Soi rel. Pour le vrai vdantin, lamour quil a pour son Gourou sadresse travers lui cet ternel Omniprsent imprissable, qui nest affect par rien, pas mme par la dissolution finale. Cest un amour dune haute qualit quil faut avoir prouv pour savoir ce que cest. En ralit, il ny a pas deux voies diffrentes, celle de la Connaissance et celle de la Bhakti. Jna et Bhakti sont les deux aspects de la mme sdhan, ils sont insparables. Chez certains, Jna est en surface et Bhakti est dans les profondeurs; chez dautres, cest linverse. Q : Dans les vibrations de lamour, le mental se calme. Le mot amour seul parfois suffit faire passer dans le corps sa force centrifuge. Do vient ensuite ce vide norme, cette solitude ? V : Lamour est cette tendance irrsistible que nous avons de revenir notre tat primordial dunit. Nous sentons (consciemment ou dans notre subconscient) quil nous manque quelque chose, que nous sommes incomplets et nous allons la recherche de lAutre et de la fusion qui

nous ramnera notre tat naturel. Mais cet amour a besoin dtre purifi, comme la ppite dor quon doit dbarrasser de la boue et des cailloux. Ce que la majorit des humains connat et appelle le vritable amour , cest celui entre un homme et une femme. Qui na pas rv daimer et dtre aim comme Werther, comme Tristan et Yseult ? Mais cet amour limit et personnel ne peut pas mener au bonheur parce quil est phmre, parce quil est souill par la jalousie, par le sens de la possession, et que mme quelquefois il se transforme en haine et finit toujours par une dception. Mais, si on sait le sublimer, en le transformant en amour pour le Divin ou en celui quon a pour un Gourou, il peut mener au-del de la souffrance et de la mort, mais ceci aussi nest quune tape qui peut et doit nous mener -par la grce du Gourou, par la grce du Divin- lamour impersonnel qui seul est le vritable amour. Cet amour se rpand sur tous les tres, sans distinction de bon ou de mauvais. Il est comme une fleur qui donne son parfum spontanment tous ceux qui lapprochent. Mais aussi longtemps quon nest pas tabli dans lamour parfait, il y aura des hauts et des bas. Quand la vague damour vient, on est suprmement heureux. Quand elle passe, tout parat triste et vide. Ceci est donc la nature des choses. La joie est toujours suivie de son oppos. C est seulement quand on a atteint la perfection et quon est au-del des gounas et des dvandas (les paires dopposs), quon nest plus touch par ces fluctuations. Q : Comment reconnatre ltat du petit enfant qui est dans le saint et ltat enfantin de ltre immature ? V : Ltat mental du petit enfant a deux facettes, lune ngative, lautre positive. Lenfant a un mental qui nest pas encore dvelopp. Par exemple, il manque de discrimination, ce qui lui fait faire et dire des btises. Sa facult de concentration est faible, son attention se diffuse facilement et sa comprhension des choses un peu compliques est difficile. Vous ne pouvez pas lui faire comprendre un problme mathmatique ou une doctrine philosophique. En outre, il nest pas encore adapt son milieu social et fait des gaffes (quon prend en riant). Tout ceci est laspect ngatif de la mentalit enfantine. Son aspect positif est la simplicit, la spontanit du petit enfant. Il na pas encore appris dissimuler ses penses. Il dit ce quil pense et pense ce quil dit. En outre, le petit enfant est sans souci, heureux (quand il est en bonne sant). Il na aucune obligation, pas de famille nourrir, pas de travail, pas de devoir accomplir. Il ne pense qu jouer. Le sage, lui, na pas le ct ngatif de la mentalit enfantine puisquil est suprmement intelligent et que son amour pour tous ne lui permettra pas de prononcer des paroles blessantes, ni de commettre des actes qui pourraient faire du mal quelquun. Mais il a en commun avec lenfant cette simplicit, cette franchise, labsence de souci du lendemain. La vie est pour lui un jeu continuel, plein de joie et damusement, quoi quil advienne. Quant lindividu immature ltat enfantin, il est stupide, cest un retard mental ; il na pas en gnral la joie spontane de lenfant et pourra se livrer des actes dlictueux par ignorance des conventions sociales. Q : Il semble facile dtre Un dans lcoute dun chant doiseau, lobservation dun beau paysage mais obtenir cette unit dans la solitude, la souffrance, etc nest pas vident. Etre le tmoin dun tat de solitude, par exemple, ne suffit pas pour la rsorber. Pourquoi ? V : A lcoute dun chant doiseau, lobservation dun beau paysage, ceci est laspect plaisir de nos expriences. Lunit avec la solitude, la souffrance reprsente laspect pnible des choses. Rechercher le plaisir et fuir la peine est la tendance fondamentale quon trouve chez tous les tres vivants. Cest aussi le lien puissant qui nous lie la ronde des naissances et des morts. Pour tre libre, il faut donc aller au-del du plaisir et de la peine . Comment ? Cela vous parat facile dtre un dans lcoute dun chant doiseau , mais cest plus difficile que a en a lair premire vue. Simplement goter la joie que cela vous donne, cest de

lhdonisme. Ce quil faut, cest se servir de ce moment de joie pour vivre totalement le prsent, avec un mental silencieux, sans nommer (Oh que cest beau ! le bel oiseau ! etc), sans y surimposer la mmoire dexpriences antrieures, ni projeter cette exprience dans un futur identique. Si lon est capable de faire cela totalement, alors le Rel qui est sous-jacent toutes nos perceptions se rvlera. Etre le tmoin dun tat de souffrance, cest--dire lui faire face bravement est difficile, certes. Cest difficile surtout parce que notre mental surimpose une montagne de penses sur cette souffrance. Il faut faire face au fait mme de cette peine, telle quelle est dans le moment prsent, avec un mental silencieux, compltement dnud de la mmoire de ce qui sest pass hier ou avant-hier, etc., et des craintes de ce que je deviendrais tout lheure ou demain. Aprs tout, le pass nest que de la mmoire et le futur, de limagination base sur nos expriences passes. Cest--dire quils nont pas de ralit en dehors de nos penses. Seul le moment prsent a une ralit empirique. Tout cela est trs difficile certes et on ne russit quaprs de nombreuses tentatives et checs. Mais, une fois que lon a russi, ltat pnible se rsorbera en ne laissant plus quun rsidu de sensations physiques dsagrables. Nanmoins, cette mthode est parseme de piges subtils et il est si facile de drailler. Il est prfrable -si vous dsirez la pratiquer- de la faire de pair avec les disciplines classiques.

I)

III)

LE YOGA ET LOCCIDENT

Q : Dans l' hindouisme, on tolre le fait qu'un des membres du couple prenne le sannysa mme si l'autre n'est pas d'accord. Cela ne pose-t-il pas un problme thique dans la mesure o le mariage, comme dans le christianisme, est considr comme un engagement pour la vie? V : En rgle gnrale, le sannysa ne doit pas tre pris sans la permission ou l'assentiment du conjoint; et il me semble qu'un matre ne donnera pas l'initiation du sannysa en sachant que le conjoint n'est pas d'accord. Mais il y a des cas exceptionnels. Quand l'esprit de renonciation est extrmement intense, plus rien ne compte. C'est alors comme quelqu'un qui s'chappe d'une maison en flammes. Q: La Kumbha-Mela est en cours Hardwar (il sagit dune question pose au printemps 1998) ; comment vous situez-vous par rapport cette forme de l'hindouisme pour les masses? V: La Kumbha-Mela est une grande runion (je dirais presque une foire) qui a lieu tous les douze ans quatre endroits diffrents (Hardwar, Allahabad, Ujjain et Nasik) des dates diffrentes. Elle attire d'normes foules de plerins et de sdhous (on dit une dizaine de millions ou plus). La tradition dit que c'est un devoir religieux pour les sdhous de sortir de leur retraite pour venir y assister. C'est donc une occasion de rencontrer des sages qui le reste du temps seraient inaccessibles. Et mme si on ne les rencontre pas, leurs vibrations associes la ferveur religieuse des grandes foules crent une atmosphre spirituelle formidable qui vous imprgne qu'on le veuille ou non. C'est une occasion importante de parfaire sa vie spirituelle soit par les vibrations soit mme par les conseils pratiques si on a la chance de rencontrer un grand sage. En outre, le bain dans le Gange l'endroit sacr et l'heure de bon auspice est cens donner la libration du cycle des naissances et des morts (post mortem) ou du moins purifier des pchs les plus srieux. La lgende veut qu'au dbut de la cration quand il y eut le barattage de la mer de lait, il en sortit entre autres merveilles une jarre (kumbha) pleine de nectar d'immortalit. Une grande bataille commena entre les dieux et les dmons; chacun voulant prendre possession de cette jarre. Au

cours du combat, quelques gouttes du prcieux liquide tombrent quatre endroits en Inde : Hardwar, Allahabad (Prayag), Ujjain et Nasik. Et la Kumbha-Mela veut commmorer ces vnements. La foi intense des plerins et des moines cre une norme atmosphre spirituelle qui influence mme ceux qui ne croient pas ces lgendes. Et cette imprgnation peut tre le dpart d'une vie spirituelle ou intensifier les pratiques de ceux qui sont dj sur le chemin. Q : "Un Franais dans l'Himalaya vient d'tre publi Terre du Ciel. Connaissant les Franais de France pour en voir passer l'ashram pratiquement chaque semaine, sur quel point du livre pensez- vous tre bien compris, et sur quel point vous attendez-vous ne pas l'tre? V : Ce livre est un assemblage d'crits les plus divers rdigs depuis 1951 jusqu' rcemment. La plus grande partie en a t crite avec en vue un public trs restreint, c'est dire le groupe d'ardents fidles qui taient avec M l'poque, des hindous, surtout bengalis, et trs peu d'Occidentaux Ceux qui suivent une discipline spirituelle pourront nanmoins trouver dans cet ouvrage des bribes qui pourront leur tre utile. Quant aux questions-rponses, la partie la plus rcente de ces crits, elle s'adressait surtout des visiteurs occidentaux et correspond chaque fois au niveau et l'attitude mentale de l'individu qui pose la question; mais comme les rponses sont toutes du domaine de la vie spirituelle, un sdhaka pourra y dcouvrir quelques renseignements utiles. Q : Dans les pays riches comme la France et la Sude, le taux de suicide est beaucoup plus lev qu' en Inde; Pourquoi cela? V : La personne qui se suicide le fait pour chapper la souffrance soit physique soit le plus souvent mentale. Une personne qui va se suicider ( moins que ce soit un alin mental) a longuement rflchi avant de prendre cette dcision. Ce sont en gnral des athes nourris par la philosophie existentialiste qui pensent qu'aprs la mort c'est le grand nant. Ce type est commun en Occident; en Inde, les vritables athes sont trs rares. Chaque hindou a quelque part dans son subconscient la croyance en un Pouvoir divin ou au moins dans le fait que chaque action produit un karma, qu'il y a des vies futures conditionnes par les actes que l'on fait. Le suicide est considr comme un crime, et il est cens produire des renaissances trs fcheuses. Le suicid, dit-on, devient un preta, un fantme trs misrable qui a toujours faim et soif et a une bouche trop petite pour satisfaire ses besoins. Quand ces croyances vous ont t inculques ds l'enfance, on rflchit deux fois avant de mettre fin sa vie. Q : De nos jours, le terme spiritualit est si souvent utilis quil semble perdre de son intensit. Comment le dfiniriez-vous ? V : La spiritualit, la vraie, est lattitude mentale qui permet de rvler le Divin ternel qui est en chacun de nous et qui est en fait notre Soi le plus intime. Ce Divin est voil par des motions ngatives, par la tendance du mental rechercher la Paix et le Bonheur dans la rflexion du Soi sur les objets des sens ; il faut donc faire une rversion du mouvement mental vers le sujet ; Comme le dit la Kathopanishad, cest avritti chakshu, le regard tourn vers lintrieur. Q : Que pensez-vous des coles de psychologie occidentale qui disent que quelquun en bonne sant psychique doit affirmer son ego ? V : Cela dpend du type de personnalit. Sil a une personnalit tamasique (asthnique), et que vous lui demandez deffacer son ego, il va sendormir. Il vaut mieux lui demander de saffirmer. Sil a une personnalit rajasique (excite), il faut lui demander, au contraire, de mettre son ego en veilleuse. Dtruire lego ne signifie pas tout dtruire, puisque lego nest quune coquille autour du Soi. Il sagit plutt dune dissection permettant de retirer la coquille et de laisser apparatre le Soi.

Il ne faut pas comme dit le proverbe anglais jeter le bb avec leau du bain . Il faut tre dj sattvique pour dtruire son ego. Un sujet ordinaire qui veut dtruire demble son ego risque de devenir idiot. Q : On peut se demander si, vouloir tuer lego en ne faisant rien qui puisse le mettre en valeur, on nempche pas aussi lexistence de fleurir, librement, dans toute sa gnrosit bigarre V : Quand lexistence fleurit dans toute sa gnrosit bigarre, cela nest jamais d lego. Cest qualors lego a laiss filtrer travers son voile pais quelque chose de la gloire de lAtman (le Soi, lEternel). Tout ce qui est Lumire, Joie, Beaut, Pouvoir, vient de lAtman. Lego ne fait que les dformer. Chez un sage qui na plus dego, cette lumire brille dans toute sa splendeur. Il ne sagit pas de tuer lego. Ce nest quune ombre. On ne peut pas tuer une ombre. Par la discrimination, on finit par dcouvrir que cette ombre na aucune existence relle. Alors, elle svanouit dans le nant. Opposer lhumilit lorgueil peut tre utile dans certains cas. Mais tous deux sont des aspects de lego. Pourquoi voulons-nous nous mettre en valeur, tre flamboyant ? Pourquoi cherchons-nous la joie, la richesse, le pouvoir, la beaut, la sant ? Parce que cest notre vritable nature ; la gloire de lAtman qui essaye de se rvler. Mais nous sommes identifis au complexe corps - force vitale - mental et nous tentons dobtenir limmortalit dans ce qui est prissable ; le bonheur dans ce qui est sujet la maladie et la souffrance ; le pouvoir dans ce qui est si vulnrable ; la beaut dans ce qui est instable et toujours changeant. Cest une erreur ! On ne lutte pas contre une erreur. Il suffit simplement de la reconnatre pour en tre dbarrass. Q : En Occident, la fusion suscite toujours lide de rgression. Il semblerait que nos mystiques aient tous travers des difficults psychologiques et que la recherche du Divin ne soit quune sublimation. Quen est-il ? V : Certainement, les mystiques (tous ou presque tous) doivent traverser des difficults psychologiques considrables, car le chemin qui mne vers le Divin est extrmement difficile et rares sont ceux capables de surmonter ces difficults. La sublimation des motions infrieures nest quune tape sur le chemin mystique. Cest en fait une sorte de transfert affectif (pour utiliser un terme de la psychanalyse). Lattraction, lamour quon prouve pour les choses mondaines, on les dirige vers un aspect du Divin ou vers le Gourou parfait. Mais finalement, cet amour sublim doit disparatre et le mental doit devenir totalement silencieux, vide. Et cest dans ce vide que se rvle le Suprme, quon ne peut pas nommer, quon ne peut pas dcrire, car il est totalement au-del de toute conception mentale. Ce que vous appelez la fusion cest lunion avec le Divin. Dans un sens, on pourrait dire (en se plaant du point de vue de la psychanalyse) que cest un retour la vie intra-utrine, cest-dire notre origine en tant quindividu distinct des autres. Car pour atteindre cette fusion avec le Divin (qui est en fait notre Moi suprieur), il faut remonter la chane de nos formations mentales jusqu leur origine et atteindre alors le Grand Silence. Q : La psychologie rfute totalement lide de dpersonnalisation et pourtant Rmakrishna ne donnait-il pas souvent ses disciples limage de la poupe de sel qui fond dans locan ? V : La dpersonnalisation dont parle la psychologie est un phnomne pathologique quon rencontre chez les psychopathes. Limage de la poupe de sel qui fond dans locan que donnait Rmakrishna fait allusion la fusion du moi individuel dans le Divin, qui est le Moi cosmique, la fusion de la conscience individuelle dans locan de chidnanda (conscience-

bonheur). Lme individuelle se fond dans cet ocan de Bonheur qui est sa nature vritable comme la poupe de sel se dissout et se mlange avec le sel de locan. Q : Jung applique le terme Atman pour qualifier la ralisation du Soi en tant que nouveau centre de la personnalit, embrassant conscient et inconscient (par opposition au moi, centre du conscient). Mais ce quil appelle processus dindividuation correspond-il lAtman, au Soi des hindous ? Est-ce que la ralisation du Soi de Jung ne se rapprocherait pas plutt de ce quAurobindo appelle ltre psychique ou du je Suis ? V : Jung est un psychanalyste et il y a une diffrence fondamentale entre la psychanalyse et ltude du mental telle quelle est enseigne dans les disciplines spirituelles, bien que ces deux mthodes paraissent similaires premire vue. Toutes deux, en effet, veulent tudier le mental et lanalyser. Mais le but de la psychanalyse est de gurir un mental malade, de transformer un psychopathe en un homme normal, capable de fonctionner dans le milieu social moderne. Et lobjectif de lanalyse dans les techniques spirituelles est damener le mental au silence total, sa racine mme qui est le nud central de lego. Pour la psychanalyse, le mental est linstrument prcieux qui nous permet de mener une vie sociale normale. Mais pour le Sage, le mental est le voile qui masque le Rel. Et il lui faut dchirer ce voile. Le mot Atman prend plusieurs significations diffrentes dans les textes sacrs hindous. Quelquefois, il signifie simplement la personne, lindividu. Dautres fois, on lemploie pour dsigner le Soi individuel. Enfin, ce terme peut tre aussi utilis pour dsigner le Soi Universel qui rside dans le cur de chacun. Cest cette dernire signification qui est gnralement accepte dans les traductions en langues occidentales. Je ne suis pas assez familier avec la pense de Jung pour rpondre votre question. Mais je doute que le processus dindividuation corresponde la Ralisation du Soi. Car dans la Ralisation du Soi, il ny a plus dindividu. Cest un tat impersonnel domniprsence dont le centre est partout et nulle part. Je ne pense pas non plus quon puisse trouver des correspondances entre Aurobindo et Jung, autrement que dans des similarits superficielles. Car spiritualit et psychanalyse sont deux disciplines fondamentalement diffrentes. Q : Quelle est la place de lArt dans la sdhan ? V : Lart est essentiellement (ou devrait tre) une expression de la Beaut. La Beaut tant un aspect du Divin, la peinture et la sculpture peuvent tre utilises comme une sdhan. Cest-dire en partant de la Beaut objective, essayer de dcouvrir la Beaut transcendantale qui est le Divin Lui-mme. Une fois quon a dcouvert lessence de toute beaut, ses objectivations apparaissent comme de ples reflets et perdent leur attrait. Peut-tre dans certains cas, un sage qui a un pass dartiste pourrait transmettre quelque chose de son exprience par la peinture ou la sculpture. Mais je nen connais pas dexemple. Q : Krishnamurti dit : La conscience est le contenu Il ny a pas de centre. L o il y a un centre, il y a prison (mme dcore du nom de Brahman) . Nisargadatta, lui dit : Je Suis est le centre de la conscience . Cela veut-il dire que Krishnamurti parle dun niveau au-dessus du Je Suis ? V : Le mot conscience est employ avec des significations diffrentes selon les sages et, quelquefois, le mme sage lui donne une valeur diffrente selon le questionneur ou le contexte. Par exemple, dans le livre de Pupul Jaykar sur Krishnamurti (version anglaise), je lis : A la page 167 K : Pouvons-nous tudier la conscience partir du centre ? Rao : Y a-t-il un centre ?

K : Le centre est l seulement quand on fixe lattention Le centre est form par un point dans la priphrie. La priphrie, cest nos possessions, notre femme, clbrit Il sagit bien ici de conscience individuelle qui nexiste quen fonction de lunivers que nous crons autour de nous. A la page 376, Krishnamurti dfinit la conscience ainsi : La conscience est la totalit de la vie. Pas seulement ma vie, votre vie, mais aussi la vie de lanimal, de larbre. La totalit de la vie . Ici, il est vident que Krishnamurti parle de la conscience universelle. A la page 429 La conscience dun tre humain est son contenu et tout le mouvement de pense : apprendre une langue, croyances, rites, dogmes, solitude, un mouvement dsespr de peur. Tout cela est conscience. Si le mouvement de la pense se termine, la conscience, comme nous la connaissons, nest plus . Ici, il sagit de laspect de la conscience individuelle qui nexiste quen fonction du mouvement mental.Dans la phrase que vous citez, il est difficile de se rendre compte quelle valeur Krishnamurti veut donner au mot conscience dans ce cas. Il faudrait la lire dans son contexte. Quant Nisargadatta, il sexprimait en maharathi et les mots techniques quil utilisait taient trs probablement du sanscrit. Ici encore, il faudrait lire la phrase que vous citez dans son contexte pour comprendre ce quil entend exactement par le mot conscience . Q : Le Je Suis est-il une finalit ? Peut-on uvrer dans le monde aprs la dissolution de lindividualit ? V : Le Je Suis est prsent en tout le monde, mme chez lhomme ordinaire. Mais pour lhomme ordinaire, le Je Suis est son corps et la personnalit qui en dcoule. Le sdhaka -dans le chemin de la Connaissance (le Jna-marga)- part de cette ide Je Suis et cherche la dissocier de son rapport physique. Sur son chemin, il passe par des tapes didentification plus subtiles : avec son corps astral, la Lumire, etc mais cest toujours un moi limit. Mais quand il arrive se maintenir sur le pur je Suis sans support, cest--dire sur le Conscience Pure sans limitation- alors son individualit se dissout dans le Moi universel, le Chidnanda (la ConscienceBonheur).Dans le chemin de la dvotion, le Moi universel devient le pouvoir de lAutre : Dieu, lEternel Bien-Aim sur lequel il mdite et pense constamment, avec amour, jusqu ce que son moi individuel se dissolve dans locan du Bien-Aim. Mais le rsultat final des deux voies est le mme. Les grands sages comme M Anandamay, Rmana Maharshi, par exemple, sont des canaux du Pouvoir Divin qui uvrent travers eux pour le bien du monde. Tout ce quils font se fait spontanment et sans quintervienne aucune volition de leur part. Quant aux rformateurs, aux fondateurs de religions, ils sont mon sens un niveau infrieur car ils doivent conserver une certaine individualit sattvique. Ils sont inspirs par le Divin mais ces inspirations sont interprtes par un mental purifi. Les divisions entre sectes et religions sont ncessaires pour le jeu du monde, mais nont aucune signification pour un tre parfait. De toute faon, un sage agit pour le bien du monde par sa seule prsence. Mme sil vit cach dans une retraite solitaire, son rayonnement bnfique se fera sentir.

Deuxime section

REPONSES ORALES 1987-1990 et 1997-99.

I) 1)

MA ANANDAMAYI 1) M et ses disciples

Question: Qui est le guru? Vijaynanda : Il ny a quun seul Gourou, cest Dieu. M disait souvent cela, mais ce nest que maintenant que je le ralise compltement. Le gourou physique peut avoir des dfauts, le corps a toujours des dfauts, mais le Gourou est un instrument, un canal du divin. Il y a les mauvais conducteurs, les bons conducteurs et les super-conducteurs. M tait un super-conducteur. Q : Ce point de vue aide-t-il le disciple ne pas voir le gourou de faon personnelle? V: M disait que mme si le disciple tombait amoureux du Gourou, si celui-ci tait un Sadgourou il pouvait transformer cet amour et le diriger vers Dieu. Q: M donnait-elle des instructions grce des discours? V : Non, M ne faisait pas de discours, mais elle donnait des instructions individuelles prcises durant les entretiens privs. Par ailleurs, elle pouvait donner des suggestions pratiques aux gens; sils taient capables de les saisir au vol, il pouvait viter laccomplissement dun mauvais karma du pass, un accident par exemple. M pouvait aussi faire monter et descendre la koundalin de ses disciples dun seul regard, de faon tout fait informelle et sans en avoir lair. Ctait parfois important de pouvoir faire redescendre la koundalin de ceux chez laquelle elle tait monte trop vite et qui ne pouvaient faire face lafflux dnergie. Q: M pouvait-elle faire des miracles avec tout le monde? V: Non. Celui qui fait le miracle et celui qui le reoit doivent tre compltement en harmonie comme un couple de danseurs. Mme avec le Christ, ctait comme cela; ceux qui navaient pas la foi ne pouvaient tre sauvs. Quand M tait ge, jai fait un rve, mais les images que jai vues taient aussi vives que la ralit: jtais avec un groupe de visiteurs, principalement des trangers, sur une vranda pour garder la porte de M, et elle est passe; je leur ai demand:avez-vous vu M? Ils mont rpondu non. Quand M tait jeune, tout le monde tait boulevers (enthralled) son contact. Aprs, elle tait plus lintrieur, et seuls ceux qui avaient lintensit et une grande foi en elle pouvaient percevoir directement son pouvoir. Q : Certains disent que M tait tantrique: V : Le Tantra, cest ladoration de la Mre divine. Comment aurait-elle pu adorer la Mre divine alors quelle tait elle-mme la Mre divine? Par ailleurs, pour M, et mme tout simplement pour un sdhaka avanc, toutes les voies confluent en un seul Yoga, la synthse des Yogas si lon peut dire. Il sagit dun Yoga total o toutes les chemins sont compris et intgrs. Ce nest quau dbut que les voies sont spares. Q : Arrivait-il que M se gurisse elle-mme? V : Une fois, un mdecin avait prescrit M de prendre des hautes doses de turmric. Aprs elle a dvelopp une paralysie dbutante aux jambes et elle ma dit:Je pense que cest cause de lexcs de turmric. A cette poque, je nai pas pu lapprouver car cela ntait pas dans les connaissances de la mdecine occidentale; mais par la suite on a dcouvert que les excs de vitamine A, contenue en grande quantit dans le turmric, peuvent donner des neuropathies priphriques, cest dire entre autres des paralysies.

Q : Ny avait-il pas beaucoup de jalousies autour de M? V : Si, beaucoup, mais elle voyait en tout cela la ll, le jeu divin. Q : Pensez-vous que le disciple devienne un jour compltement indpendant du Gourou? V : Jaynanda, lamricain qui au dbut tait avec moi en compagnie de M mavait racont une histoire que jai dabord trouve stupide, mais dans laquelle jai vu par la suite un sens trs profond : un petit garon avait un confiance totale dans son pre; un jour, celui-ci le met sur une table et lui dit :saute dans mes bras! Lenfant dit:mais je vais tomber! Le pre rpond :tu nas pas confiance? Vas-y, saute! Il se lance, le pre se retire et le pauvre garon tombe par terre. Le pre lui dit: Ctait pour tapprendre navoir confiance en personne, si ce nest en toi-mme! Ainsi, M pouvait tre trs dure avec moi; mais une fois, cependant, elle ma regard avec un grand amour comme si jtais son seul bien-aim sur terre. Ctait parce quelle prenait le bhav de Pannalal, un autre disciple proche qui maimait bien et qui voyait dans ma relation avec M le modle de lamour mystique. Q : A une jeune femme qui est passe par une phase o elle critiquait vivement son Gourou: V : Si vous voulez un Gourou parfait, prenez une photo et elle vous racontera tout ce que vous voulez quelle vous dise; mais avec des gourous en chair et en os, il y a toujours des tensions, on leur trouve des dfauts nimporte quel propos. Combien de fois jai t fch avec M! Q : Achim, un ancien disciple allemand de M, nous a racont lors dun satsang sa premire rencontre avec elle : Ctait la veille de Nol 1969 dans la maison de Nitoyda Kankhal (le noyau de dpart du prsent ashram), jattendais avec un ami pour voir M, jtais venu de Rishikesh pour cela. Il y avait beaucoup de monde, on nous avait dit quon nous appellerait. Melitta Maschman, une Allemande qui vivait auprs de M est venue et nous a demand si les brahmachrins connaissaient notre nom. Nous avons rpondu par la ngative; elle se mit rire et ajouta juste:vous croyez au Pre Nol! et elle sen alla; deux minutes plus tard, une brahmachrin vint la porte, nous dsigna tous les deux du doigt dans la foule et nous introduisit chez M. Cela fut notre premier entretien priv avec elle. Vijaynanda rajoute qu Bhimpura en 1980, le mme genre de scne sest aussi droule. Melitta avait annonc que M tait beaucoup trop malade pour voir qui que ce soit, et peu aprs, comme pour la contredire, M a appel Vijaynanda et des visiteurs. Q : Le jour du centenaire de la naissance de Gouroupriya Didi, lassistante de M pendant la plus grande partie de sa vie, on a demand Vijayanda de dire quelques mots sur elle. V : Je parlais trs peu aux femmes, jai donc t rarement en rapport avec Didi. Ce que je peux dire, cest quelle a travaill sans trve pour M, elle dormait trs peu. Une incarnation divine ne vient pas seule, mais avec un entourage qui laide dans sa mission. Le rle de Didi tait de protger M, elle tait la monture, le vahan de M, comme le tigre est la monture de Durga. (Question d'une nouvelle correspondante de Vienne en Autriche): Quelle tait l'attitude de M envers les harijans (hors-castes); comment taient-ils traits dans ses ashrams? V : Les harijans, on les appelle les dalits maintenant, ont toujours t traits avec gentillesse et comprhension dans notre organisation et en particulier par M. Mais comme l'organisation est base sur la tradition vdique ancienne, il y a des rituels auxquels ils ne peuvent pas participer. De toutes faons c'est idiot de vouloir porter un jugement sur une religion qui est si diffrente de nos conceptions occidentales. A linverse, les indiens religieux sont aussi parfois profondment choqus par les manires et modes de vie occidentaux, en particulier la libert sexuelle.

Q : Est-ce que M pouvait faire comme certains matres tibtains qui donnent des exercices pour dvelopper certains pouvoirs, par exemple rchauffer le corps par le tou-mo, afin d'attirer le chercheur dbutant l'intrieur de lui-mme ? V : C'est possible, mais il est difficile d'en tre sr car sa demande les exercices qu'elle donnait devaient tre tenus secrets. Ce qu'il y avait de bien avec M, c'est qu'elle donnait non seulement un exercice de mditation, mais avec lui, elle y incluait aussi le pouvoir de le faire correctement. Q : Parfois j'ai l'impression que M m'entend, parfois non, pourquoi ? V : C'est que vous n'appelez pas avec assez d'insistance. Le seul langage que M (Dieu) comprenne, c'est celui du bhva, c'est--dire l'intensit de l'motion. Les mots ne sont qu'un support pour le bhva. Si vous priez avec cette intensit jusqu' ce que des larmes vous coulent des yeux, votre prire sera srement exauce. Q : Ai-je raison de penser que c'est tous les jours l'anniversaire de M (et pas un jour en particulier) et qu'elle est aussi ailleurs que dans le samdhi o l'on peut pntrer ce jour-l ? V : A ceux qui demandaient, une anne, M o se droulerait son prochain anniversaire, elle a dit : Que ceux qui croient la vie et la mort s'en occupent ! Et puis, bien sr, M est partout et surtout dans notre cur, elle voit tout et elle sait tout encore maintenant. Q : Est-ce que M demandait parfois de largent ? V : Une seule fois, jai entendu dire quelle avait demand de largent. Ctait Naimicharanya, un lieu sacr de la plaine du Gange prs de Lucknow o, dit-on, les Pouranas ont t crites. Quand M se trouvait l-bas, on sest aperu quon ne pouvait mme pas y trouver une collection complte de ces Pouranas. Du coup M a exprim le sentiment gnral en disant : Il faut faire une qute pour acheter cette collection. Par la suite, il y a eu l-bas un Institut dEtudes Pouraniques qui sest constitu sous lgide de M, et qui continue fonctionner actuellement. M interdisait ses disciples de demander de largent. Elle le leur a rappel bien des fois. Ellemme navait pas de contact physique avec largent. Elle demandait ses assistants de le faire. Elle ne traitait pas les transactions financires de manire spciale. Elle pouvait dire un ou une de ses proches en dsignant un visiteur : Donne-lui dix mille roupies comme elle aurait dit : Donnelui une pomme ou un verre de lait ctait donner bon escient, mais trait exactement comme tout le reste. Q : Y a-t-il des disciples de M qui sont devenus Gourous ? V : Oui, plusieurs. En fait, ce ne sont pas les Gourous qui manquent, ceux qui manquent ce sont les vrais disciples. Q : A votre avis, M souffrait-elle ? V : Cest difficile dire. Elle paraissait de manire constante dans un tat au-del de la souffrance, mme si elle tait malade. Cependant, une fois, ctait Delhi en 1980, jai vraiment eu le sentiment quelle souffrait pour de bon. Elle tait trs mal, je pensais quelle allait mourir. Il y avait un voile sur son tat de Gourou, du moins en apparence. Mais quand je suis revenu la voir, le voile avait disparu, elle tait de nouveau dans son tat habituel. Q : Certains groupes, comme les soufis Malamatis ou les hindous Aghoris se comportent linverse de ce qui est communment accept comme le comportement dun chercheur spirituel. Ils souhaitent faire rflchir les gens, ou simplement avoir la paix en se protgeant des dbutants incapables de voir derrire les apparences. M avait-elle de temps autre cette attitude ?

V : Elle navait pas besoin de cela. Q : Quelles sont les motivations dun sage lorsquil accepte de devenir Gourou et daider les autres ? V : La compassion pure. Le sage na rien gagner tre Gourou, il y perd plutt. En ralit, ce nest pas drle dtre dans cette fonction. Evidemment, il y a ceux qui font cela pour largent, la rputation ou le plaisir quon se prosterne devant eux. Mais le vrai Gourou sait quil doit prendre en charge la souffrance des autres. Il agit par compassion pure. Et puis cest vrai, il est content quand un disciple se tire daffaire en suivant ses conseils. Q : M aurait-elle pu rester plus longtemps dans son corps? V : Oui, bien plus, mais elle en avait assez. Les gens navaient pas assez dintensit pour la faire rester. Q : Mais pourtant, les foules paraissaient lectrises pendant ses kirtans! V : Ctait de lexcitation, ce ntait pas de la vritable intensit.

2)

2)

M et Vijaynanda

Q : Leffet de votre premire rencontre avec M a-t-il dur? V : Ce bonheur surhumain que jai ressenti la premire nuit aprs avoir rencontr M a dur un an ou un an et demi avec la mme intensit; aprs, il est devenu plus calme. Q : En pratique, comme sest droule pendant plus de trente ans votre relation M ? V : Au dbut jai t pendant dix-neuf mois constamment avec elle, except pendant une journe. Nous voyagions souvent de nuit ensemble, dans le mme compartiment ou dans la mme voiture. Il y a un proverbe qui dit Il ny a pas de grand homme pour son valet de chambre ; les anglais ont le dicton Familiarity breeds contempt (la familiarit alimente le mpris). Dans mon exprience avec M, a a t le contraire. Au dbut, quand nous tions dans le mme compartiment, javais lhabitude de me mettre sur les couchettes suprieures, au-dessus de M. Mais une fois que jai mieux compris qui elle tait, je mallongeais par terre. Nous avions une relation trs simple, nous mangions ensemble. Aprs certains pandits ont d faire des remarques, dire que cela contredisait les rgles, et nous navons pas continu. Les premires annes, je ne parlais pas hindi, ma communication avec M tait pratiquement toujours silencieuse. Je lui posais les questions, et obtenais les rponses lintrieur. Je minstruisais aussi en observant directement. Les premires fois que jai d quitter M pour une longue priode, a a t terrible. Un jour, pendant lune de ces phases difficiles, je lui ai crit moiti en plaisantant : M cest trop dur. Ne pouvez-vous par faire la sdhan ma place ? Peut-tre na-t-elle pas senti dans ma lettre le ton un peu humoristique de la demande. En tout cas, elle ma pris au pied de la lettre et ma rpondu : Un sdhaka doit dabord matriser la patience. Avec laide de la patience il doit rentrer en lui-mme et la Ralisation viendra par ses propres forces.. A certains moments, M a laiss une tension sinstaller entre nous, sans doute pour que je ne reste pas trop attach elle en tant que personne. Au dbut je souhaitais des kriyas (pratiques yoguiques), elle men a donn faire parfois de trs compliques. Ensuite, comme je ne semblais plus intress elle a souri : Je sais ce que tu veux. Ce que je voulais ctait sa shakti (nergie), la transmission directe de son pouvoir, et elle me la donn abondamment.

M ntait pas un tre ordinaire. Je connaissais Almora un docteur qui ne laimait pas. Mme lui, il admettait ce fait. Il disait quelle devait tre une sorte de desse, pour avoir linfluence quelle avait. Q : Quel tait le style de vie de M ? V : Un style de vie trs normal. Dans sa jeunesse, elle avait eu beaucoup dextases et dtats de samdhi, elle rpondait sans doute la demande du public bengali qui aimait cela. Mais pendant tout le temps o je lai connue -depuis 1951- elle avait un comportement trs normal, elle mangeait suffisamment et dormait parfois jusque tard dans la matine si elle avait un manque de sommeil. Certains disaient que M ne dormait jamais vraiment. A mon sens, si, daprs certains dtails que jai pu observer. Elle avait une manire de faire trs fminine. Quand elle tait en prsence de pandits ou de mahatmas, elle les faisait souvent rpondre sa place. Je ne lai jamais vue provoquer directement la moindre souffrance chez ses disciples. Indirectement, oui, elle pouvait provoquer des ractions trs fortes. Elle avait la capacit de retourner en un tour de main lattitude ngative des gens envers elle. Un des fils dun grand officiel de lInde, par exemple, ntait pas attir du tout par les Gourous. Il ne voulait pas se dranger pour aller voir M quand cette dernire visitait sa famille. On lui a demand de venir la saluer au moins par politesse. Il a t boulevers et cette impression tient toujours des dizaines dannes plus tard. Cest donc quil ne sagissait pas dun bouleversement superficiel. M tait libre vis vis de certaines coutumes hindoues. Par exemple, elle ne sinclinait jamais devant une idole. Q : Pensez-vous que M ait volu au cours des annes ? V : Jai trouv quen prenant de lge, elle devenait trop srieuse, trop sage. Jai t lui demander : M, pourquoi ntes-vous plus comme avant ? Avez-vous chang ?. Elle ma rpondu : Je nai pas chang, mais cest ce corps qui a vieilli. Je pense qu la fin de sa vie, il y avait tellement de monde qui venait la voir quelle tait oblige de se protger, de faire une sorte de slection entre le chercheur spirituel srieux et le simple curieux. Q : Avez-vous choisi vous-mme de porter la robe orange ? V : Non, cest M qui me la donne. Je nai pas fait de vux de Swami, car je veux rester libre. De plus, je pense que de tels vux font partie de ces coutumes typiquement hindoues que les occidentaux peuvent laisser tomber. Q : Est-ce M qui vous a donn votre nom ? V : Oui, ctait en 1951, quelques mois aprs mon arrive. Nous tions dans une maison audessus de Rishikesh. M, un beau jour, a baptis la maison Ananda Kashi, la propritaire Anandapriy et moi-mme Vijaynanda. Q : Est-ce que M vous a enseign le hatha-yoga ? V : Pendant les premires annes de ma sdhan, jai pratiqu le hatha-yoga. Je pouvais faire presque toutes les postures. Javais un voisin qui tait trs comptent dans le domaine, mais je nai pas appris avec lui. Jai appris dans les livres. Et puis de temps en temps, jallais montrer mes postures M et elle les corrigeait. M avait une grande nergie. Quand elle marchait, on tait

oblig de courir derrire ; quand elle nageait, elle nageait comme un poisson. Ceci dit, la fin, avant sa mort, elle avait du mal se dplacer, on tait oblig de la transporter sur une chaise. Q : Aviez-vous une relation trs personnelle avec M ? V : Oui, surtout au dbut. Aprs, ctait une relation toujours intense, mais plus impersonnelle. Jai mme remarqu que quand ma mditation marchait trs bien, M tait froide et distante ; par contre, quand ma pratique nallait plus si bien, elle tait proche et douce. La mditation mne la ralisation de limpersonnel, mais une relation personnelle aide bien pour parvenir ce stade l. Q : Quest-ce que peut donner le Gourou : des techniques, ou un pouvoir ? V : Le Gourou donne un pouvoir, il peut favoriser un veil de la koundalin, mais ce nest quun stade de la sdhan. Il ne peut donner la Ralisation, mais il peut aider retirer les obstacles qui voilent cette Ralisation dj prsente en nous. Q : Avez-vous jamais eu de doutes propos de M ? V : Jamais de doutes sur le fait quelle ait t pleinement ralise. Par contre, jen ai eu sur sa capacit denseigner les Occidentaux, car elle tait hindoue, cent pour cent Un jour, il y avait un Occidental qui avait vraiment t mal reu par les gens de lashram, sous prtexte de respect des rgles. Jai t tout droit voir M, je me suis plaint et je lui ai dit : M, vous avez cr une barrire autour de vous contre les Occidentaux ; elle ma rpondu : Il nest pas du tout question de barrire. Moi et toi, ne faisons quun. Ceci (montrant son corps) nest quune apparence, je suis omniprsente. Q : Un jour que vous vouliez quitter M pour revenir en France, cette dernire a t trs douce avec vous et vous a dit la fin de lentretien : Si tu en a assez de voir ce visage, tu peux ten aller. Et finalement vous tes rest. Ntait-ce pas un attachement excessif la forme physique de M ? V : Cest vrai que jtais trs attach la forme physique de M cette poque. Cest que je devais en avoir besoin. Mais elle men a libr. Quand un vrai Gourou cre un attachement pour une raison donne, il a le pouvoir aussi de vous en librer. C LE MAITRE SPIRITUEL Q : Qui est habilit tre Gourou ? V : Celui qui mne une vie pure. Q : Estimez-vous que dans lensemble, les gourous indiens sont crdibles ? V : Vous savez, ce nest pas bien difficile dtre gourou en Inde. Il faut un bon bagot, et puis avoir la tte de lemploi, a, cest trs important : si possible une robe orange, et une belle barbe grisonnante ou blanche, comme la mienne par exemple

Q : Quel est lavantage de cette transmission de Gourou disciple, qui est un des fondements de lhindouisme et du Yoga ? V : Lavantage cest que la flamme de lexprience spirituelle reste vivante.

Q : Peut-on poser un gourou des questions sur sa vie prive ? V : Ca dpend des gourou. Si le gourou a encore un ego, il peut tre gn. Mais sil na plus dego, comment pourrait-il tre gn par des questions personnelles alors que l o il est, il ny a plus de personne ? Ctait le cas avec Ramdas. Vous pouviez lui demander nimporte quelle question sur sa vie prive, il rpondant simplement, comme un enfant. Q : Que pensez-vous de ce que ma dit un gourou : Je ne moccupe pas de Shakti-pat (la descente du pouvoir provoque par le gourou). Je ne transmets pas de pouvoir mes disciples ? V : Sil ne transmet pas de pouvoir, cest quil nest pas un Gourou ! Q : Lorsque lon rcite constamment le mantra, il sassocie des vnements de la vie qui ne sont pas forcment positifs. Ne serait-il pas utile de changer de temps en temps le mantra, pour se librer de toute cette mmoire associative ? V : Non, car quand vous rcitez le mantra dans un tat priori ngatif comme la colre, cela coupe la logorrhe mentale qui est la base de la colre, et coupe donc cette dernire. De ce fait, il ny a pas dassociations ngatives. A mon sens, laction majeure du mantra est de stopper cette logorrhe mentale pour pouvoir atteindre des zones de plus en plus profondes de lintuition, et permettre la koundalin de sveiller sans empchement. Le mantra nest pas seulement une pratique pour les vieilles dames ou les illettrs ; il peut mener la Ralisation, sil est pratiqu avec intensit et vairagya (dtachement). Le seul moment o la tradition recommande de changer son mantra est lors de la prise de sannysa. Q : La rcitation constante dun mme mantra, la concentration continue sur un but qui est toujours le mme ne risquent-t-elles pas dabrutir lesprit ? V : Non, car pour tenir la concentration il faut de lintelligence. Quelquun didiot est toujours distrait droite gauche, et ne peut tenir rellement la concentration. Lintelligence du sage illettr peut certes venir de la tradition quil a reue par oral, mais elle vient surtout de lveil de la koundalin. Cest cet veil qui rend lesprit du sdhaka rellement, immdiatement pntrant. Q : Dans le Yoga, Gourou et initiation sont-ils absolument indispensables ? V : Cest la rgle. Les sages qui nont eu ni lun ni lautre sont lexception qui confirme la rgle. En fait, dans linitiation au sannysa qui est linitiation ultime, le Gourou se prosterne devant le disciple pour montrer quils sont gaux, quils sont mme uns. Aprs, en principe, ils nont plus besoin de se revoir. En pratique, ils restent le plus souvent en contact car le nouveau sannysa n'a pas encore atteint le niveau de lunit vdantique. Dans le Yoga, le Gourou est le sommet de la pyramide du manifest. Il est le dernier pont avant le non-manifest. Q : M ntait pas trs en faveur du fait que les sdhakas prchent, sauf sils taient des religieux professionnels et quils en avaient besoin pour gagner leur vie. Pourquoi cela ?

V : Cest mieux de ne pas rentrer des clous dans la tte des gens. Il faut attendre leur demande : Donner manger ceux qui ont faim, et boire ceux qui ont soif. Et puis, si on se pose comme prdicateur, il y a tt ou tard la tentation de se prendre pour un Gourou avant den avoir la comptence, ce qui serait trs nuisible tant pour le sdhaka que pour ses ventuels disciples. Q : Est-ce quil y a dans la Bhagavad Gt quatre niveaux de lecture, du plus exotrique ou plus sotrique, comme les kabbalistes disent en ce qui concerne la Bible ? V : Non, le message de la Gt est trs clair, il ny a pas dsotrisme l-dedans Evidemment, les coles peuvent avoir des diffrences dinterprtation, mais elles ne sont pas si importantes. Quand Krishna dit : Celui que madore et concentre ses penses sur Moi, les Vishnoustes interprtent Moi comme un Dieu personnel avec ses attributs alors que Shankara et les Vdantins linterprtent comme le Soi au-del de tous les attributs. Q : Quel est le rapport entre le karma et le libre arbitre ? V : Karma ne signifie pas fatalisme. Au contraire, la notion de karma signifie quon a pleine responsabilit pour ce qui nous arrive. Lenseignement suprme, cest d accepter ce qui est sans ragir. Mais cest un enseignement trs dlicat : si on dit cela lhomme de la rue, il va devenir paresseux et aggraver son tat. Par action, les hindous entendent souvent action intresse avec recherche dun rsultat, quil soit religieux, social, ou dans le domaine de la sant physique. Laction compltement dsintresse ne cre pas de karma. Le libre arbitre existe dans le bhva, lattitude mentale avec laquelle un acte est accompli. Cest le bhva qui cre le futur, mais si nous sommes capables de le subir avec un mental indiffrent, nous ne crons plus de nouveau karma. Q : Comment dcririez-vous votre relation M ? V : Elle tait pour moi comme un pre, une mre, une bien-aime, tout ensemble, et bien plus encore. Je lai ressenti ds le dbut. Q : Certaines personnes disent que Gourou et disciple peuvent communiquer intrieurement mme distance. Est-ce une lgende, ou est-ce une ralit que vous avez exprimente ? V : Je lai exprimente bien des fois avec M. Par exemple : jtais en face delle javais dcid de voir si elle percevait les questions que je lui posais intrieurement. Jai commenc par lui demander quelque chose en franais, langue quvidemment elle ne parlait pas. Dans les minutes qui ont suivi (quelque fois plus tard) elle donnait dans sa conversation une rponse ce que javais demand, mais il sagissait dune rponse globale, non prcise, qui rpondait lesprit plutt quau texte de la question. Si je lui posais des questions en hindi, elle donnait dans les minutes qui suivaient des rponses trs exactes. Une autre fois jtais lashram de Bnars, M tait partie pour Vindychal, une cinquantaine de kilomtres de l. Assis sur la terrasse je mamusais dans ma tte parler M : M, quand reviendras-tu ? Jaimerais bien que tu reviennes le plus tt possible !. Quelques heures plus tard , jai entendu quon sexclamait dans lashram : M est de retour, M est de retour ! Je pensais que ctait une blague, puisquelle tait partie il y avait si peu de temps. Mais elle tait l pour de bon ; lorsque je suis descendu pour la saluer, elle ma lanc un regard furieux avec lair de dire : Cela tapprendra faire des dmarches inutiles !. Aussitt aprs, elle est repartie pour Vindychal. Personne dans lashram na compris la raison de cet allerretour. Une autre fois, je me trouvais dans mon ashram himalayen Dhaulchina. Un matin pendant que jtais assis en mditation jai eu lintuition quil fallait que jaille immdiatement lashram dAlmora ( une vingtaine de kilomtres de Dhaulchina). Comme une bonne partie du voyage devait se faire pied il fallait donc que je descende au village de Dhaulchina pour obtenir des porteurs. Je partis donc pour Almora ds que les arrangements furent faits. A peine tais-je arriv

lashram dAlmora que jentends une voix parlant en franais. Ctait un Franais qui arrivait avec son porteur. Il avait t envoy par M et ne connaissait pas dautre langue que le franais. Bien sr je me suis occup de lui immdiatement. Le lendemain ou le surlendemain, je ne me souviens plus exactement, je reus une lettre de M adresse Almora (elle savait que jtais Dhaulchina) me recommandant de moccuper de ce Franais et de lui rendre tous les services ncessaires. Souvent, il se pouvait que je reoive une impulsion intrieure venant de M, mais il mtait difficile den tre compltement sr. Peut-tre sagissait-il dune cration de mon propre mental. Mais bien des fois, comme dans les cas que je viens de citer, la relation avec M tait incontestable. On pourrait en crire un livre entier. La communication distance nest pas uniquement le fait des Etres raliss. Un sdhaka qui commence savoir un petit peu calmer son propre esprit peut trs bien exprimenter cela. Q : Le fait que M tait une femme et quon la considrait comme une mre vous a-t-il aid? V : Oui, en ce sens que je me suis dtach compltement du besoin des autres femmes. Ceci dit, je ne la voyais pas comme femme, pas mme comme un corps, ds le dbut je voyais la divinit en elle ainsi que le guru. Q : Cela a d tre difficile de tout renoncer dun coup quand vous avez rencontr M? V : Ctait le contraire, cela maurait t difficile de ne pas renoncer tout une fois que je lai rencontre. Q : Doit-on tester le guru?. V : Il faut tirer sur la corde pour voir si elle va casser. Jai fait cela souvent avec M, et la corde a tenu le coup. Q : Peut-on voir M dans son corps subtil? V : Une premire fois Raipur au dbut de mon sjour avec elle, jai senti sa prsence extrmement forte. Puis Almora en 1954, jai vu aussi son image; ctait une poque o jtais boulevers car elle mavait soudain demand de rester un an complet loin de sa prsence physique. Je savais que ctait elle cause du bonheur intense qui mavait envahi. En fait, elle tait la fois dehors et dedans, ce phnomne est survenu pour quelle puisse me donner une leon, comme si elle me disait:Je suis omniprsente, tu nas pas tre dsespr par mon dpart. Q : Peut-on voir le corps subtil du Gourou dans le rve? V : En gnral, non. Pendant des annes, je rvais de M pratiquement toutes les nuits, mais ctait mon mental qui rejouait des souvenirs. Parfois cependant, elle mapparaissait avec une grande intensit: l, on pouvait dire que ctait le corps subtil de M. En fait, lessentiel est sans forme, cest lveil de la koundalin. Cest une force impersonnelle intense qui est habille ensuite selon les samskaras (conditionnements profonds) de laspirant. Q : Aprs que M a quitt son corps physique, communiquez-vous avec son corps subtil? V : On me demande souvent cela; je suis en contact avec M en tant que Conscience omniprsente et sans forme, mais non pas comme un corps subtil. Avant, quand M taiit dans son corps physique, elle pouvait veiller quelquun de tide et qui navait pas trop de demande, mais maintenant, si cette demande est intense, ce moment-l elle aura sa rponse. Les photos de M par exemple peuvent tre une aide.

Pendant que Vijaynanda tait en clinique Delhi pour deux semaines, une jeune femme, fille danciens disciples de M et qui le connat depuis sa petite enfance ma dit :Chaque nuit, je rvais que M tait dans la clinique avec Vijaynanda Q : Pourquoi tes-vous rest si longtemps auprs de M? V : En fait, je suis le seul occidental tre rest aussi longtemps auprs de M except Atmnanda, qui a beaucoup travaill pour traduire les entretiens privs de M avec les occidentaux et les livres. Plusieurs fois jai essay de rentrer en Occident mais les choses ne se sont pas arranges. M voulait que je reste en Inde, alors que les autres occidentaux, elle les laissait partir. E) Le futur de lenseignement de M Q : Ressentez-vous une unit complte avec M ? V : Pendant des annes, je pouvais distinguer les impulsions intrieures qui venaient de moi, et celles qui venaient de M. Aprs, je ne pouvais plus les distinguer. Q : Depuis que M a quitt son corps physique, que se passe-t-il au sein de son groupement dashrams ? V : Au dbut, je pensais que tout allait se dsagrger rapidement. Mais au fait, pas du tout. Il y a toujours beaucoup dactivit, de passage autour du samdhi de M. Les gens qui viennent disent quils sentent la prsence de M. Pour nous qui vivons l, nous sommes tellement dedans que cest difficile de se rendre compte. De manire plus fondamentale, M tait dj identifie lAbsolu avant de quitter son corps physique. Maintenant quelle a quitt ce dernier, elle nest plus quidentification lAbsolu, tout simplement. Cest dlicat de dire si elle a laiss une trace subtile ou non. Q : Pourquoi M attirait moins de monde que des gurus ou chefs religieux engags dans le travail social grande chelle? V : M avait un niveau spirituel trs lev, elle parlait de ralisation du Soi, de renoncer au monde. Cela nattirait pas les foules comme le fait daider les gens et de faire du service social. Rmakrishna disait quil y a peu de gens dans la boutique o lon vend des diamants alors quil y a foule dans celle o lon vend des lgumes. Q : Pourquoi ny a-t-il pas eu plus de gens raliss autour de M? V : Ce nest pas la vocation de sages comme M ou Amma de donner la Ralisation tel ou tel disciple. De toutes faons un disciple qui obtient une ralisation complte est trs rare; mme autour du Bouddha, il semble quil ny en ait eu que deux qui laient obtenue. Les grandes mes sont venues pour mettre dans le courant le plus grand nombre de personnes possible. Aprs, leurs fidles ne peuvent revenir en arrire ou retomber. Mme sils ne se ralisent pas dans cette vie, ils peuvent se fondre dans la forme cosmique de M la mort ou avoir des renaissances dans les mondes suprieurs; et puis cette question a dautres aspects: sil y avait eu un grand nombre de disciples raliss autour de M, ils seraient rests en eux-mmes et qui alors aurait prch lenseignement de M? Peut-tre se seraient-ils aussi disputs entre eux pour la succession de M. Celle-ci voulait sans doute que ses disciples avancs atteignent la ralisation directe de lunion du samsara (le monde) et du nirvana, cest dire le sahaja samdhi, sans risquer de quitter le corps pour de bon loccasion de nirvikalpa samdhis (tat denstase complte avec perte de la conscience du monde extrieur) trop prolongs. Un disciple sestime ralis quand il a atteint le niveau de son Gourou. Quand le Gourou est M Anandamayi, cela prend du temps

Q : Pourquoi M est-elle descendue sur la terre un moment prcis ? Quelle tait sa -ou ses- mission ? Je sais qu'il y avait un fort appel pour la mre divine parmi des fidles au Bengale et je me lamente en pensant qu'elle est venue pour eux et donc pas ncessairement pour moi qui n'tais pas d'entre eux. V : M nous a dit qu'elle n'avait pas eu de vie antrieure (qu'elle n'avait pas de prarabdha karma). Etant parfaite, elle n'avait pas de volition. Il semble donc que le Divin ait pris une forme humaine pour rpondre un appel d'un groupe de fidles (c'est peu prs ce qu'elle avait dit Bhaji). Quand le Divin descend sur terre, c'est en gnral avec une mission spciale. Et dans le cas de M, il me semble que cette mission tait de ranimer l'ancienne orthodoxie des temps vdiques. Mais quand le Divin descend parmi les humains, Il projette un rayonnement trs puissant et tous ceux qui viennent son contact en bnficient, quelque soit leur race, leur milieu social ou leur religion. Q : Est-ce qu'il y a une diffrence dans la prsence de M avant qu'elle n'ait quitt son corps et maintenant? V : Quand M tait prsente dans son corps physique, elle n'tait pas identifie ce corps mais au Divin suprme. Le corps physique servait de canal, d'intermdiaire avec le Divin; maintenant que ce corps a disparu de notre prsence, le Divin suprme, c'est--dire la vraie M, omniprsente, est toujours la mme. Mais de notre point de vue le contact est plus difficile car il faut que nous soyons rceptifs et que nous lancions un appel. Quand M tait physiquement prsente, elle pouvait faire un acte positif pour rveiller et attirer vers elle-mme les indiffrents; mais je crois que cela a d aussi se produire pour certaines personnes par l'intermdiaire d'une photo de M, d'une lecture, par les vibrations du Samdhi (tombe), et aussi par le contact avec les disciples qui ont t proches de M. Q : Vandana Mataji est une religieuse entre christianisme et hindouisme; elle a t disciple du Pre Le Saux et vit actuellement comme une ermite Rishikesh. Elle est passe avec un petit groupe Kankhal et a demand Vijaynanda de leur parler de M. V : (aprs un long silence) La meilleure faon de parler de M, cest le silence. De cette faon, on ralise sa prsence. I) II) LA SADHANA

A) A) Les grandes lignes Q : Pouvez-vous nous parler de lexprience du yoga ? V : Ce serait mieux que vous layez vous-mme. Une fois, une personne est passe et ma demand : Racontez-moi votre exprience intrieure. Je lui ai rpondu avec lhistoire de laveugle et du cygne de Rmakrishna : Un jour, un aveugle de naissance demande lun de ses amis : Tout le monde me parle du blanc : peux-tu mexpliquer ce que cest que le blanc , Cest comme la couleur du cygne. Et le cygne, cest comment ? Lami est embarrass ; finalement, il plie le coude et le poignet de faon imiter le cou et la tte du cygne. Touche ici : cest comme a ! Laveugle sexclame : Ca y est, jai enfin compris ce que cest que le blanc et il va voir les autres gens avec son bras pli en disant : Regardez ce que cest que le blanc ! Regardez ce que cest que le blanc !.

Q : Depuis quarante ans que vous tes en Inde, navez-vous pas perdu vos racines franaises ? V : Non, je nai pas cette impression. Comme vous pouvez vous en apercevoir, je parle franais sans accent Ce que jai fait, cest de prendre de lInde des choses intressantes pour lvolution spirituelle ; mais jestime quil nest ni souhaitable ni mme possible de changer la mmoire profonde de ses origines, ce quon appelle les samskaras dans le yoga. Q : Comment dfiniriez-vous un mystique ? V : Cest quelquun qui est introverti, et qui a en mme temps une bont, une compassion pour les autres. Evidemment, il y a des mystiques qui se mettent parfois en colre. Mais sils se mettent rgulirement en colre, ils ont trs peu de chance dtre de vrais mystiques. Q : Quelle est la place de la mditation dans la sdhan? V : Les gens qui ont une exprience spirituelle savent que la mditation est un des derniers stades du Yoga huit membres de Patanjali, et quil faut donc des bases trs solides pour pouvoir la pratiquer fond. Ce que font mme les sdhakas assez avancs correspond la dhran (quon traduit en gnral par concentration). La vritable dhyna est trs rare, cest presque le samdhi. Cest la seconde vague de hippies, celle qui bien que prenant des drogues avait un certain intrt pour les choses spirituelles, qui a lanc lide de la mditation comme une panace universelle. En fait, cela ne marche pas comme cela. Il faut mditer heures fixes, certes, mais cela ne signifie pas quil faille se forcer. Il faut plutt donner au corps la bonne habitude de sasseoir rgulirement. On dit que notre prarabdha karma, cest dire en pratique notre destine nest pas compte en nombres de jours vivre mais en nombre de respirations. Ainsi ceux qui respirent paisiblement auront une vie plus longue. Plusieurs fois dans ma sdhan je me suis trouv en face dun mur et je me suis dit :Cest impossible traverser! Mais je lai fait, et ensuite ctait tout fait facile: impossible nest pas franaisEvidemment dans la vie quotidienne, il faut savoir sadapter et contourner les obstacles. Q : Une jeune femme tait en cours de remariage aprs un divorce : Comment grer les problmes relationnels? V : Il faut shabituer voir le Divin dans les autres. Q : Quand on les aime, cest trop facile. V : Pas tant que a, il faut les voir au-del de leur aspect personnel, cest dire sans attachement. Pour ceux quon naime pas, mieux vaut les viter, moins dtre dj dans un tat trs lev. Si on ne peut faire ainsi, il faut prendre le fait de les ctoyer comme une sdhan. Q : Comment tre introverti sans tre goste? V : En sapercevant que le Soi qui est au fond de soi nest pas diffrent du Soi qui est au fond des autres. A ce moment-l, lamour pour les autres devient compltement naturel. Q : Question dun rsident de lashram, avant le dpart dune rsidente pour plusieurs mois: Vous dites que le pass est illusion et na aucune ralit. Cela signifie-t-il que si quelquun sen va, il faut loublier? Le propre de lamour nest-il pas de se souvenir de ceux qui sont absents? V : Tout dabord, quelquun qui mne la vie de brahmachr dans un ashram ne doit pas avoir de lamour-attachement pour une autre personne. Et puis, quand je sens une personne qui pense moi, cela me donne de la joie lintrieur; cela se passe dans le prsent, pas dans le pass. Ce quil faut, cest viter de laisser la mental construire sur des vnements passs. Les personnes changent constamment, si on sattache une image fixe deux qui vient davant, on ne pourra qutre du.

Q : La sdhan dans le monde doit-elle tre spontane, facile ou le rsultat dun effort persvrant? V : Il y a lhistoire hassidique suivante: un jour deux enfants vinrent rendre visite un grand sage qui leur donna de la bire boire; lan ne dit trop rien, mais le plus petit qui navait gure que trois ou quatre ans sexclama tout de suite :cest amer mais cest bon! Le sage conclut immdiatement :Cet enfant deviendra un grand spirituel! Et effectivement, il lest devenu. Q : Une personne revient de chez un gourou qui dit que ltat de mariage et celui de clibat consacr la vie spirituelle sont pareils, dans les deux on peut avoir la mme vie spirituelle. V : Je ne suis pas daccord! Si on est dj mari et quon le reste tout en dveloppant une vie spirituelle, cest bien, mais si lon nest pas mari avec une vie spirituelle intense et quon se marie, ce moment-l cest un chec, une rgression. Q : Un pre de famille dont la fille dj assez ge nest toujours pas marie : Cest un problme pour une femme de se marier tard! V : Cest au contraire bien de se marier tard, de cette faon le nombre dannes quon passe avec des problmes de couple est moindre!Certains prennent prtexte quils vivent dans le monde pour dire quils nont pas le temps, quils ne peuvent pas faire une sdhan; mais on peut crer un environnement favorable celle-ci: une pice pour la pouj, ne pas voir nimporte qui, le satsang (rencontre avec des gens spirituels) et si cela est difficile, au moins la pratique de cette forme de satsang que reprsente la lecture de livres de saints ou de sages. De toutes faons, si on a un dsir intense de trouver des conditions favorables pour la sdhan, les choses sarrangeront delles-mmes dans ce sens. B) B) Les qualits de base Q : Comment dvelopper lintensit dans la sdhan? V : Notre intrieur est comme un seau perc; il faut boucher les trous quil a pour quil puisse se remplir. Il faut bien observer les endroits o le mental part vers lextrieur, a des fuites, et il faut boucher les trous, cest le propos des yamas et des niyamas. Nous connaissons ici une aspirante spirituelle qui a t fort attache son chien pendant des annes; aprs la mort de celuici, son dsir de se marier est devenu trs intense, et aprs son mariage son dsir denfant est devenu encore plus intense. Si elle avait pu diriger la grande intensit quelle avait en elle vers le Divin, elle serait devenue une grande sainte. Q : Une jeune visiteuse qui suit la voie de la bhakti : on dit quil y a deux moyens de faire en sorte quune porte souvre, soit lenfoncer, soit se prosterner devant. V : Un sage juif disait que Dieu aimait ceux qui enfonaient les portes; le Soi est un chteau avec de multiples orifices, mais il vient un moment o le mieux est denfoncer les portes. Q : Le meilleur dans la sdhan nest-il pas de se dire quon ne manque de rien? V : Oui, quand on a lveil du bonheur intrieur; avant, ce ne sont que des mots. Q : Faut-il aller lextrme dans la sdhan? V : Dans lensemble, il faut suivre la voie du juste milieu. Mais dans son dsir de conscration Dieu, au Gourou, la pratique cest bien daller lextrme. On raconte que quand le sage du dbut du XXe sicle, Ramatirtha tait encore un jeune professeur de mathmatiques, il recherchait la solution dun problme. Il est mont le soir sur la terrasse avec un rasoir et sest dit en lui-mme: si demain laube je nai pas trouv la solution de ce problme, je me coupe la

gorge. Et le lendemain, quand le soleil commenait poindre, il navait toujours pas trouv la solution il a saisi le rasoir pour mettre fin ses jours, mais ce moment-l il a eu une sorte dillumination et la solution est venue. Les gens qui comme Ramatirtha sont trs intenses russissent dans la sdhan. Q : Un visiteur parle dun grand ashram du sud de lInde o ceux qui deviennent sannysai ont plus de confort que les autres mme sils doivent beaucoup travailler. Vijaynanda commente avec un sourire : Quand ils prennent les vux de renonants, ils se mettent renoncer linconfort Q : Quy a-t-il de plus important, le dtachement extrieur ou lattitude mentale en ce sens? V : Cest lattitude mentale; cest ce quindique lhistoire des deux amis en vacances; lun dcide daller lglise tandis que lautre part visiter une maison close. Pendant loffice, le garon pieux narrtait pas de penser au bon temps quavait son copain dans la maison close, alors que lautre, pris de remords, avait lesprit intensment fix sur Dieu prsent dans lglise pour lui demander pardon de cder ses mauvais penchants. Il se trouve que juste ce moment-l, les deux compres dcdent simultanment de mort subite. Celui qui tait dans la maison close va au paradis et lautre en enfer Ceci dit, le renoncement extrieur est aussi important : un changement que jai vu en Inde depuis cinquante ans que jy vis, cest que maintenant les sannysis ont lair de regarder avec un sourire condescendant ceux qui ont les signes de renoncement extrieur et ils accumulent les biens matriels. Quand je suis arriv en Inde au dbut des annes cinquante, on sattendait ce quun sannysi ait tous les signes extrieurs du renoncement. En parlant de quelquun qui habitait depuis plusieurs annes prs de lashram pour sa sdhan : cela prend du temps pour aller au-del du temps. Q : Pourquoi certaines personnes mditent mais ne semblent pas progresser? V : Cela me rappelle ce que disait Lannec propos du traitement de ldme aigu du poumon : Commencez par vider la voiture avant de fouetter les chevaux. Cest dire quil faut dbuter par saigner lindividu avant de donner des stimulants cardiaques, car ainsi le travail du cur est moindre et celui-ci ne risque pas de flancher compltement. De mme, en dbut de sdhan, il faut commencer par se dbarrasser de beaucoup de ngativits avant de commencer stimuler lnergie par des pratiques de mditation intensives. Sinon on risque une insuffisance cardiaque aigu, cest dire une surcharge dnergie et que rien ne marche plus. Q : Pourquoi ne donnez-vous pas de kriyas aux gens pour quils se purifient le mental plus vite? V : Ce nest pas avec des respirations que les gens vont se purifier le mental, cest en changeant leur vie. Il y a une diffrence entre le simple exercice de relaxation qui est du domaine de la psychologie et les vritables kriyas qui donnent une grand intensit; pour enseigner ceux-ci quelquun, il faut savoir ce quil va faire de son nergie spirituelle une fois veille, si elle ne va passer dans des ractions ngatives ou tre dvie vers une recherche de pouvoirs; ceux qui ont une sincrit complte pour la sdhan sont trs rares, et ceux qui ont seulement mme un dbut de motivation pour celle-ci sont encore assez rares. Q : A quelquun qui vivait en couple et qui ne se disait jamais en colre, bien quil se demandait si ctait normal ou si ctait du refoulement:

V : Au dbut, le refoulement est un moindre mal, cest bien meilleur que de laisser la colre sexprimer par des mots, voire mme par des actes violents. (aprs avoir plus parl avec le visiteur). Vous nobservez pas le brahmacharya? Pour ceux qui le font, la colre nest pas une mince affaire matriser, car elle vient au fond du dsir frustr. La colre donne une blessure du corps pranique; Si elle est rpte, celle-ci peut se manifester sous forme de maladies somatiques. (En parlant dun sdhou de lashram dont le comportement parfois indisciplin lui valait de vives rcriminations): On lui reproche dtre un peu fou, mais il doit avoir un certainement avancement spirituel car il ne rpond jamais aux critiques quon lui fait par la colre. Q : Le contentement est-il une qualit fondamentale de la sdhan? V : Oui. Il y avait un sage hassidique auquel on demandait dexpliquer le contentement. Il a rpondu en disant: allez plutt voir Zousia. (Zousia signifie le doux) Celui-ci tait un homme trs pauvre et qui daprs les critres du monde avait eu toutes sortes dennuis et de souffrances dans la vie. Quand les visiteurs se sont mis voquer cela, il sest mis rire et dire : demandez quelquun qui a souffert; en ce qui me concerne, je nai jamais eu de souffrances! Ctait un fou de dieu, ce que les autres considraient comme malheur ntait pas tel pour lui. Un jour, il stait fait battre comme pltre, mais la place de se dfendre, il riait. Il faisait partie de ces grands fidles de Dieu qui peuvent oprer un miracle en profrant un seul mot. Q : Quelle est le rle de lhumilit? V : Si quelquun est arrogant vous pouvez tre sr quil na pas atteint un niveau spirituel lev. (A propos dun gourou qui tait fch quon ait omis de mettre son nom dans un programme o il tait invit): Plus les gourous ou chefs religieux sont levs, plus ils sont sensibles linsulte; ils sattendent tre respects, alors quun enfant, si on lenvoie promener, sen moque compltement. Il y aura toujours des raisons dtre fch, alors, au fond, pourquoi se fcher? Et pourquoi un sage serait-il arrogant? Son corps est sujet bien des maladies et est impermanent, son mental produit toutes sortes dabsurdits et son Soi ne lui est en fait pas personnel, il est le mme quen tout un chacun. Donc, de quoi faudrait-il se vanter ? Q : Est-il utile de faire des vux de silence? V : En fait, je connais la meilleure manire de garder le silence : cest dtre silencieux quand on ne parle pas. Cela parat une plaisanterie, mais cest en fait le signe dun haut niveau spirituel : dire brivement ce quon a dire, et aprs avoir un mental compltement vide, blank comme on dit en anglais. Q : Comment faire pour transformer la colre en sentiment positif, comme on conseille dans certaines sdhans tantriques ? V : Cest un yoga trs particulier et difficile. La premire chose faire est de matriser la colre. Quant aux Rishis, M disait : Si le Rishi a le pouvoir de maudire (de dtruire) par sa colre, il a nanmoins aussi le pouvoir de bnir (de crer). (citation approximative) Q : Chastet et veil de la koundalin sont-ils lis ? V : Le brahmacharya complet nest pas indispensable dans toutes les sdhans. Sinon, il y aurait trs peu de sdhakas Les gens maris peuvent faire une trs bonne sdhan, par exemple en dveloppant lesprit de service dsintress. Evidemment, ils seront aids l-dedans sils nutilisent les relations physiques quavec modration. Les relations physiques, mme si elles naffaiblissent pas le corps ou lesprit dans la partie intellectuelle, moussent la sensibilit subtile, spirituelle et diminuent la force de la mditation. Pour ceux qui souhaitent suivre la voie directe du Yoga, une chastet absolue est de rgle. Il ne sagit pas de refoulement, mais il sagit dune catalyse du processus de conscience. La non-satisfaction entrane un questionnement, qui permet

daller jusqu la racine du mental. Ceci est valable non seulement pour le dsir sexuel, mais pour tous les autres dsirs aussi. Avant darriver son premier veil de koundalin, il est bon que laspirant spirituel ait une habitude de contrle sur ce plan l ; cest ce qui est demand dailleurs rgulirement dans les traditions spirituelles, ce nest pas propre au Yoga. Certains objectent que les Rishis vivaient en mnage dans la fort. Mais ils avaient une vie oriente ds la plus tendre enfance vers la religion, dans une socit organise pour protger leur mode de vie. De nos jours, mme si le conjoint est daccord pour un tel style de vie, le trouble risque fort de venir des enfants. Certes, si un ermite dans sa grotte ne fait que penser aux femmes, il vaut mieux quil retourne dans le monde et se marie. Il nen reste pas moins que pour le petit nombre qui choisit de suivre la voie directe du Yoga et de lveil de la koundalin, la matrise sexuelle est le premier arcane passer. En ce qui me concerne, jai t bien aid par le transfert affectif massif que jai fait sur M ds la premire fois que je lai vue. Aprs ce travail sur moi, jai pu de nouveau regarder de belles femmes avec plaisir ; mais ce nest pas le mme plaisir que les gens ordinaires. Quand on a rellement renonc au monde, on peut regarder le monde avec plaisir. Q : Ny a-t-il pas sous-jacent lasctisme, une haine du corps ? V : Cest amusant de voir tout ce que les gens du monde peuvent projeter de leur propre problmatique sur les asctes. La haine du corps est un mauvais transfert affectif de la colre, retourne contre soi-mme. Cest une fausse spiritualit. Il ne sagit pas de har le corps, il sagit den tre dsidentifi, comme on est dsidentifi de sa propre voiture sans pour autant vouloir la dtruire. En ce qui concerne les jenes par exemple, si quelquun est trs gourmand, sauter un repas peut-tre une bonne chose, mais cest tout. Pour obtenir la Ralisation, ce nest pas la souffrance qui compte, mais la comprhension de lesprit. A un stade avanc de la sdhan, jener peut tre pour certains une possibilit pour se dsidentifier compltement du corps, mais ce nest quune phase bien prcise. Q : Pourquoi les sages indiens se mfient-ils en gnral des Gourous tantriques ? (le questionneur entend par tantrisme ce quon appelle le vamchra bas sur des relations sexuelles) V : Parce que ces derniers ont dvelopp une certaine comprhension du fonctionnement instinctuel et motionnel, ainsi quune certaine facult dinfluencer son cours chez les autres sans avoir dhabitude dvelopp paralllement la puret desprit. Les chercheurs spirituels ne ralisent pas que ces deux aspects peuvent tre dissocis, et se font exploiter, financirement, psychologiquement et parfois sexuellement. Le tantrisme cherche lveil de la koundalin ds le dbut. Pour quelques rares personnes, a peut tre la voie rapide, mais pour la plupart, cest trs dangereux. Cest comme apprendre quelquun acclrer avant de lui avoir appris freiner ou tourner le volant. Cest une possibilit, mais la prsence dun moniteur-gourou comptent est indispensable, cest une question de vie ou de mort : il lui fait rcuprer les drapages qui ne manquent pas de survenir. Dans la voie de lobservation du mental, comme par exemple le JnaYoga ou la mditation du Bouddha, lveil de la koundalin est final. A mon sens, Bouddha a eu son veil de la koundalin symbolis par les tentations de Mara et les ides sexuelles ractives par la visite de Soujat et de ses deux servantes, juste avant sa Ralisation. A ce moment l, il tait pleinement prpar pour pouvoir passer au travers de ces tentations.

Q : En suivant la voie du Jna-Yoga et en se rptant Je ne suis pas cela, je ne suis pas cela, ny a-t-il pas le risque de perdre le contact avec la ralit ? V : Le vrai risque du Jna-Yoga, cest lorgueil. Jai vu beaucoup dOccidentaux qui devenaient orgueilleux en croyant un peu trop vite quils taient identifis lAbsolu. Les sdhakas hindous sont plus humbles. Par contre, quand le Jna-Yoga est bien pratiqu cest le meilleur moyen de revenir la ralit en tant lun aprs lautre les voiles qui la couvrent. Q : La retraite du yogui nest-elle pas une fuite du monde ? V : Dans lesprit du yogui, la retraite est toujours temporaire : le temps datteindre un certain niveau de conscience. Ensuite, il revient au monde. Pour lui, ce sont les gens du monde qui fuient. Ils se fuient eux-mmes dans lactivisme, les femmes, la politique. Ils fuient les grandes questions : quelle est lorigine de la souffrance, quel est le moyen dy remdier, quel est le sens de la vie. Le yogui, lui, fait face ces questions, se fait face lui-mme. Q : Que pensez-vous des hindous qui, selon le systme traditionnel, prennent le sannysa la retraite ? V : Il y a la thorie et la pratique. En thorie, chaque stade a sa valeur pour mener la Ralisation, pour des raisons diffrentes. Le brahmacharya (avant le mariage) cause de lveil de la koundalin, le grihastha (tat de mariage) cause du dvouement aux autres, et le vanaprastha (vie dans la fort, en gnral en couple) ainsi que le sannysa cause du renoncement. Mais en pratique, ceux qui prennent le sannysa la retraite ou juste avant de mourir ne sont pas, dans beaucoup de cas, de vritables sannysa. Mais cest leur tradition, ils croient fermement quils vont favoriser leur libration par ce vu, cela doit certainement avoir un effet positif. Q : Quel est le rapport entre le renoncement et la mort ? V : Le renoncement, dans le yoga, cest vraiment la mort de tous les attachements, la mort de lego. La mort physique, a ne fait pas si peur, parce que ce nest que la mort du corps. Mais la mort yoguique provoque une terreur, car cest la mort de tout. Dans Le lotus et le robot, Arthur Koestler sest exclam : Mais le Yoga, cest de la thanatophilie !. Il a vu juste ; seulement, avoir vu juste dans son cas na eu quun seul rsultat : lui faire peur.

C ) La psychologie spirituelle Q : Quest-ce que la psychologie spirituelle. V : Cest le silence. Q : Le meilleur fil directeur en mditation nest-il pas le ressenti? V : Dhabitude, ce ressenti correspond un paquet de surimpositions, mais lorsquon russit calmer le mental et avoir une perception vraiment pure, on est trs proche de lAbsolu. Q : Quand on a les yeux ferms en mditation, la seule perception pure est celle du corps. V : Peut-tre, mais en fait la perception du corps est compltement dforme par les reprsentations quon sen fait. Quand on a atteint larrt du mental, il ny a mme plus de sensations percevoir. Q : Cest la perception directe de ltre. V : Il ny a mme plus de perceptions; cest la subjectivit pure.

Q : Certains disent que le domaine spirituel est au-del de lmotionnel et de lintellectuel. Quen pensez-vous ? V : Cest vrai ; mais on ne peut pas rentrer directement dans le spirituel. Il faut partir do lon est, ce que lon connat, cest--dire du domaine de lmotionnel et de lintellectuel. Jna (la connaissance) et Bhakti (lamour) se compltent. Au bout du chemin, les deux voies ne font quune, mais ds le dbut, cest bon quelles soient dj associes dune manire ou dune autre. Lamour, la dvotion, sans connaissance mnent un dsquilibre motionnel qui peut aller jusqu la folie, la connaissance sans dvotion est un intellectualisme dessch. Cest une erreur que de pratiquer la connaissance sans aucun lment de dvotion, comme tendent le faire certains enseignants en Occident. Il ne faut pas chtrer les motions. A lintrieur du bhakta, il y a un jnani qui se cache, et lintrieur du jnani, il y a un bhakta qui se cache. Q : Quel est le rle des motions dans la sdhan ? V : Elles sont importantes. elles donnent de llan la sdhan. Simplement, il faut les matriser, les sublimer, les diriger vers lintrieur. Quelle est la racine de lmotion ? Un dsir intense de bonheur, qui est lui-mme le reflet du Soi. De purification en purification, cette motion peut emmener le sdhaka jusquau Soi. A un sdhaka qui, avant de partir en retraite, explique Vijayananda certaines de ses recettes de mditation, et lui demande son avis, ce dernier rpond : V : Vous savez, la mditation cest comme une bataille. On fait de beaux plans lavance, mais dans la ralit de laction, a ne se passe jamais comme prvu, il faut trouver des solutions au coup pour coup. Q : Y a-t-il lieu daller au-del du mental qui se rpte, dans le but dobtenir un changement ? V : En psychologie, on est contre la rptition du mental et lon cherche un changement. En Yoga, il y a un seul vrai changement : la Ralisation. Dun autre point de vue, on saperoit que le mental, quand on lobserve attentivement, ne se rpte jamais exactement, il est toujours changeant, fondamentalement impermanent. Et mme si on a limpression quil se rpte, o est le mal ? On peut profiter de la prise de conscience de cette rptition pour sen dsidentifier compltement, et sabsorber dans ce quil y a au-del du mental. Dans sa recherche de lagrable et sa fuite du dsagrable, le mental est comme un moucheron qui se cogne toujours sur la mme vitre. Le rle de leffort spirituel, du renoncement lobjet de dsir est de prendre ce moucheron et de le faire passer par la porte qui avait t constamment grande ouverte. Cest de crer une souffrance, non pas pour la souffrance en elle-mme, mais pour stimuler la conscience. Quand la souffrance qui remonte la surface, nest plus vite par une fuite dans des bonheurs de rechange, lindividu est pouss se demander pourquoi il souffre ; il trouve ainsi plus rapidement la cause et le remde vritable de cette souffrance. La frustration est invitable dans la sdhan, mais elle est temporaire ; elle nest l que pour activer le processus de conscience. Du point de vue du corps, les dsirs et les peurs crent une agitation constante que lon sent trs bien. Cest comme la tunique de Nessus, dont on parle dans les Travaux dHercule : cest une tunique qui vous brle et dont vous ne pouvez pas vous dbarrasser. Grce la mditation, on peut dcoller la tunique et se dsidentifier de ce mouvement constant.

Q : Si lon veut quand mme se dfaire de certaines penses rptitives qui perturbent la mditation, comme des penses dattachement ou de colre par exemple, comment sy prendre en pratique ? V : Observez ; et puis revenez au corps. Il ny a pas de perturbation mentale qui nait son origine un malaise du corps ; ce malaise entrane un trouble du prna, de lnergie qui son tour est projete sur forme dimages mentales de peurs ou de dsirs. Si vous revenez au corps et que vous le calmez, vous ter le maillon principal de cette chane mentale. Pour amener le mental loin du corps, les techniques de concentration comme lobservation de la respiration, le mantra ont toute leur utilit. Mais lorsquon est bien fix dans lobservation, la dsidentification du corps et du mental, on na plus gure besoin de toutes ces techniques.

Q : Peut-on observer le mental directement ? V : Cest trs difficile. Cest bon davoir un support comme le mantra ou lattention du souffle, et dobserver le mental du coin de lil. Le mental est comme un enfant : sil voit que vous le regardez, il commence faire son intressant. Sinon, il jouera normalement. Si le mental, qui est minemment mallable, est observ directement, il va subir des distorsions artificielles. Le mditant croira quil a trouv le chemin, alors quil na fait que retrouver ses propres traces, comme un voyageur perdu dans le dsert de sable pense quil est sur la bonne voie alors quil na fait que tourner en rond. Q : Quest-ce qui peut rendre un sdhaka srieux dans sa sdhan, part le fait davoir souffert ou de souffrir ce moment l ? V : Une profonde comprhension de la vanit du monde, de son vanescence. Rien nest permanent. On aime une femme, elle vous laisse tomber. On russit lpouser, elle vieillit et devient laide. Beaucoup de gens ralisent cette vrit quand ils prennent de lge, mais comme ils ne connaissent rien dautre, ils ne voient pas de lumire au bout du tunnel, ils deviennent dpressifs, pessimistes, amers. Le sdhaka voit la lumire au bout du tunnel. Il ralise que le permanent, ce qui est au-del du changement, ne peut tre coup, cass ou dtruit. Q : Les gens ne risquent-ils pas dtre mcontents, blesss par lattitude dtache du Yogi ? V : Oui, cest tout fait possible. Prenez le cas de Didi, par exemple. Bien quayant t trs proche de M, son assistante principale dans toutes les questions pratiques durant toute sa vie, elle reprochait cette dernire dtre distante et insaisissable. Avec Krishnamurti, ctait pareil. On ne peut pas attraper le sage dans la cage dune relation personnelle, qui est synonyme de dualit, dexclusivit, de jalousie et parfois dinversion motionnelle, de passage rapide de lamour la haine. Le sage peut tre trs proche, sintresser vous dans de petits dtails, puis nouveau devenir insaisissable. Q : Quelle attitude avoir vis vis des souvenirs qui remontent dans la mditation ? V : Si ce sont des souvenirs banals, laissez-les tomber. Si ce sont des souvenirs gnants, qui reviennent, qui font peur, cest bon de les regarder en face. Le mieux cest davoir lesprit vide. Q : Que pensez-vous de lhistoire du gourou qui fait avaler un kilo de ras-goulas (une sorte de sucrerie indienne) un de ses disciples pour le librer du dsir quil avait des sucreries ?

V : Je me souviens de cette histoire ; il faut bien la comprendre, bien linterprter : le disciple avait un petit dsir pour des ras-goulas, ce nest pas bien mchant, et beaucoup de peur aussi. La peur de tomber dans le pch de la gourmandise. Cette peur intensifiait le dsir, car nos dsirs sont toujours faits dun complexe peur-dsir qui sintensifient mutuellement. Le gourou a vu cela, et la libr de cette peur en lui permettant de satisfaire un petit dsir. Mais pour les gens du monde la proportion est exactement inverse : ils sont pleins de gros dsirs et trs peu de peur autour. Sils essaient dpuiser leurs gros dsirs en les satisfaisant, ils vont ouvrir la porte des dsirs encore plus gros et ne sen sortiront plus. Ils ne feront que rajouter de lhuile sur le feu. Les gens ordinaires pensent que le yogui se serre la ceinture. Ils ne peuvent imaginer quil existe un bonheur plus grand que celui quils prouvent en satisfaisant leurs envies. Ce quils peuvent faire de mieux cest de souhaiter au yogui le seul genre de bonheur quils aient t capables dexprimenter. Mais le yogui na pas besoin de leurs souhaits. Il est comme la mre de famille dans lhistoire suivante : Une mre de famille reoit un sdhou (un religieux errant) et le nourrit avec beaucoup daffection. Le sdhou, pour la remercier, lui dit je te souhaite davoir dix garons. La mre sexclame immdiatement Non, Non ! je ne veux pas de ton souhait comment, tu as laudace de refuser ma bndiction ? et le Sadhou sen va furieux. Sur le chemin il se plaint un villageois. Ce dernier lui explique ce quil ne savait pas : Ton htesse a dj douze beaux garons. En lui en souhaitant dix, cela revient dire que deux vont mourir prochainement. Q : Est-ce normal de se protger lorsquon fait une sdhan ? V : Oui, parce quon devient trs sensible. Le Gourou, lui, na pas besoin de se protger. Il est l pour tout le monde, cest son rle de prendre le karma des gens. Mais le sdhaka atteint, certaines phases de sa pratique, une telle sensibilit quil ragit physiquement, sous forme de brves maladies, aux perturbations du corps et de lesprit de ceux qui lapprochent. Cest normal quil se protge. Les rgles de puret des brahmines ntaient au dbut rien dautre que des mesures de protection pour des gens engags dans des sdhans intenses. Mais maintenant, la plupart ne font plus de sdhan intense, et leurs rgles ressemblent un bataillon qui protgerait une banque o les coffres sont vides. Q : Comment tre un avec quelquun dautre sans pouser ses dfauts ? V : Il ne sagit pas pour le yogui dtre un avec quelquun dautre, que ce soit sur le plan physique ou psychologique, il sagit dtre un avec la Conscience universelle. Q : Il y a de nombreuses expriences et sdhans possibles, les sons, la lumire, la contemplation de Dieu avec forme, lobservation du souffle, des sensations cutanes, la question Qui suis-je, le mantra. Que faire ? V : Il nest pas bon de faire plusieurs sdhans la fois, il est mieux de sen tenir une seule. Mais travers cette sdhan, vous pouvez avoir des expriences de tous les types qui viennent naturellement, par exemple des expriences de son et de lumire si vous pratiquez lobservation du souffle, etc Beaucoup dexpriences peuvent survenir spontanment, cest bien, cela ne veut pas dire que vous faites des mlanges de sdhans. Q : Pourquoi la solitude peut-elle faire perdre la raison certains sdhakas ? V : Parce que la solitude intensifie tout. Il faut avoir un esprit trs solide pour tenir le coup dans la solitude. Ce qui fait perdre la raison lermite, cest surtout la peur. Il y a des bruits autour de lui. Il les interprte comme une menace. Et de menace en menace, il se construit un dlire paranoaque

complet. En dehors de la peur, il y a le risque de senfermer dans un systme compltement imaginaire. Il y a galement les dmons ; on peut tre possd quand on est en tat de faiblesse ou de demi-sommeil. Mais je suis pass travers tout cela. Lessentiel l encore, est de navoir pas peur, et ne pas crer une relation avec ladversaire. Ne pas chercher combattre ou chasser ladversaire, ce qui reviendrait accentuer sa ralit. Seulement revenir au calme complet. Et puis jaime bien le danger : tous mes sens sont en alerte, cest un veil. Q : Le samdhi a-t-il quelque chose voir avec un tat de demi-sommeil ? V : Non, ce nest ni le sommeil, ni la torpeur. Cest un tat dnanda (bonheur) intense, mais sans aucune perte de chit (conscience), un tat dhyperconcience. Les vrais samdhis sont trs rares. Q : (Un Allemand qui avait visit quelques vdantins) Pour me dbarrasser de lego, jobserve ma colre, toutes mes motions et je me dis quau milieu de tout cela il ny a pas dego. V : Ce sont des mots. L o il y a de la colre, il y a de lego, l o il ny a pas de colre il ny a pas dego. Ceci dit, il est vrai quil ne faut pas chercher tuer un ego qui de toutes faons na pas dexistence fondamentale. Ce serait comme prendre un bton et essayer de tuer une ombre en lui administrant de grands coups. Q : Vous vous tes mis la sdhan pendant la guerre o votre vie tait constamment en danger et aprs o les horreurs de cette guerre ont d revenir la surface de votre mental. Nen avez-vous pas t perturb? V : Non, pas mme pendant que cela ce passait. Je prenais cela comme un jeu, les uns poursuivaient les autres, ctait comme une partie de gendarmes et de voleur; Et puis aprs les vnements, comme le pass na plus de ralit, il ny avait pas lieu den tre perturb non plus. Q : Si le pass na pas de ralit, quel sens reste-t-il la Tradition? V : En fait, la Tradition est vcue dans le prsent, quand on suit ce que le guru nous dit de faire. Du point de vue relatif et empirique, la question du pass et de son hritage existe, mais du point de vue absolu et dans lexprience du sage, ce genre de questions ne se pose plus. Si vous vous les posez, cest que vous tes encore sur le plan empirique. Q : Comment diffrencier ltre mental et ltre vital? V : Pour connatre ltre mental dune personne on se base sur son visage et sur sa voix; pour percevoir son tat vital, il suffit dtre proche physiquement de lautre ou de lui prendre la main pendant quelque temps. Le corps yoguique est atteint quand il y a lunion du masculin et du fminin lintrieur; le corps causal est appel ainsi car il correspond cette partie de lego qui passe dune existence lautre, et reprsente donc la cause des renaissances. A un stade de la sdhan, le corps subtil peut tre vcu comme un manteau merveilleux donn par le Gourou; on voudrait que personne ne vienne y toucher; Mais cest de lorgueil, on doit aller au-del. Tout ceci est une question dexprience. Q : Peut-on dire que le samdhi est une forme de sommeil? V : Jai trouv une faon dtre compltement conscient alors que le corps est comme endormi, par exemple quand je reste allong au petit matin, ou mme assis. Ceci dit, ce nest pas le samdhi, car dans celui-ci il y a en plus une joie intense. Les expriences proches de la mort ne sont pas rellement des expriences de mort mais donnent une exprience de bonheur et de lumire comme on peut avoir dans le sommeil profond.

Q : Beaucoup de gens venaient M, ou viennent actuellement Amma pour une gurison. Peut-on dire que ces sages voient les maladies? V : Ils voient lorigine spirituelle des maladies sous forme desprits qui possdent le corps et apparaissent dans certaines parties.
Q : Comment peut-on savoir si ce qui parat un souvenir de vie antrieure n'est pas de l'imagination, une construction mentale?

V : Le premier critre est son apparition spontane, quand on n'tait pas concentr sur ce sujet. Il y a de nombreux exemples de personnes qui avaient des images et des notions claires d'une vie antrieure rcente et qui ont pu retourner sur les endroits o elle s'tait droule et vrifier les faits. Cependant, il n'y a pas lieu d'attribuer une si grande importance des images prcises. En fait tout le monde se souvient de ses vies antrieures, mais cela peut se manifester de faon nonimage, comme par exemple l'occasion d'un choix professionnel, etc... ou d'une tendance inexplicable par ailleurs, ce qu'on appelle samskara en Inde. Par exemple, si quelqu'un a une passion pour les sujets militaires alors que personne autour de lui n'est dans l'arme ni n'est intress par ce domaine, cela peut indiquer une vie antrieure comme soldat (la conversation avait commenc car Vijaynanda avait dit rcemment un visiteur indien d'ge mr qui avait des lobes d'oreilles particulirement longs, comme le Bouddha, qu'il avait d faire beaucoup de pratiques spirituelles dans des vies antrieures. Cette personne est revenue aujourd'hui en disant combien elle avait t remue par cette rflexion, et on sentait son ton de voix que c'tait vrai. Vijaynanda a alors ajout :) Il s'agit d'un signe corporel dcrit par la tradition. Les personnes qui ont fait beaucoup de Yoga dans une vie passe mais n'ont pu atteindre la libration cause d'un dsir survenant au moment de la mort, se rincarnent pour essayer de satisfaire ce ou ces dsirs. Ceux-ci prennent alors la forme de samskaras ou vsanas (inclinations profondes qui remontent en force la surface de temps en temps), mais quand ils sont puiss, le yoga-brashta, celui qui a manqu le yoga -c'est ainsi que s'appellent ces personnes- redcouvre son entranement antrieur et se met progresser rapidement vers le but. Ceci dit, il faut bien avouer que la plupart des souvenirs que les gens croient venir d'une vie antrieure sont en fait des fantasmes, des constructions mentales auxquelles ils adhrent. Vijaynanda, en parlant d'une personne qui a un temprament plutt batailleur : Je lui ai conseill de ne plus mditer sur l'aja, car cela peut accrotre une colre de base quand celle-ci est prsente. En fait, c'est un des conseils que M m'a donn lors de notre premire entrevue (il y a juste un demi-sicle). Je me suis donc mis mditer sur le cur, mais par la suite elle m'a demand de nouveau de me concentrer sur l'aja. Q : On dit dans certain textes de Yoga ou de Tantra qu'il y a en fait deux aja, l'un infrieur la racine du nez et l'autre suprieur vers le milieu du front, et que le premier est reli l'ego et la colre, alors que le second est associ l'tma et la sublimation; avez-vous aussi cette notion? V : C'est vrai, cela peut aider de mditer plus haut que la racine du nez pour dpasser une tension de l'ego relie une mditation mal avise sur l'aja infrieur; cependant, ces centres sont surtout des supports pour la rencontre des nads. Ils mnent une conscience au-del du corps. Q : Quelle est notre vraie nature ? V : Au fond de notre cur notre vraie nature est perfection, pour la retrouver il faut enlever "l'corce", les voiles qui la cachent du fait que nous vivons dans la forme, dans la dualit. Les voiles sont faits de nos motions ngatives, de nos peurs, de nos dsirs, etc.... C'est comme un bol en or qui est rest longtemps dans la terre il faut enlever la salet, mais l'or luimme ne s'altre pas.

Q : Quelle partie de nous se rincarne ? V : C'est le corps subtil qui sen va et qui ensuite se rincarne. Il s'agit d'un agglomrat de dsirs. Au moment de la mort c'est notre dsir le plus puissant qui s'lvent et qui dtermine la prochaine rincarnation. D'o l'utilit d'avoir des penses pures, de matriser le mental et au moment de la mort de rituels comme l'extrme-onction ou d'un autre accompagnement spirituel puisque ainsi le mourant pense Dieu au moment de quitter son corps. Q : Comment fonctionne la prire ? V : Ce qui compte, c'est l'attitude mentale. Si on appelle sincrement, la rponse vient forcment. De mme pour la mditation, elle ne vaut rien en l'absence de compassion, d'amour dans la vie quotidienne. Mditer est seulement un moyen vers la matrise du mental. Q : Quelle est la diffrence entre amour mystique et amour humain ? V : L'amour humain a forcment son ombre, l'hostilit, puisqu'il se situe dans la dualit. Donc il reste limit et personnel, attach la forme. L'amour mystique (pour le Gourou, le divin) est pur, tend vers l'union mystique. Pour rendre l'amour humain plus pur, on peut s'efforcer de voir le divin en l'autre. De toute manire il vaut mieux de l'amour avec attachement que pas d'amour du tout. Puis, quand l'amour divin se dveloppe, le besoin d'amour humain tombe spontanment, car le premier est tellement plus pur et plus fort. Ne pas forcer, cela vient quand c'est mr. Q : Pourquoi nous attachons-nous au corps ? V : On croit y trouver le bonheur, travers les plaisirs comme le sexe, et la nourriture etc. En ralit ces plaisirs sont des rflexions dformes de la joie absolue qui est en nous, qui est notre nature. Tout bonheur recherch l'extrieur doit, car il n'est qu'une rflexion dforme du vrai bonheur qui est en nous. Il s'agit d'en prendre conscience et de lcher petit petit les habitudes qui datent souvent d'innombrables vies : avec patience, tolrance, vigilance et persvrance !Q : Est-ce difficile d'tre un disciple ? V : Trs difficile. Un vrai disciple se ddie totalement. Il y a beaucoup plus de gourous que de vrais disciples. Q : Comment maintenir une orientation spirituelle dans la vie quotidienne ? V : Par le karma yoga. Il s'agit de ne donner aucune importance aux succs ou checs, et se librer de la croyance que "c'est moi qui agis"; en gardant le mental indiffrent aux rsultats, on agit en prenant conscience de celui qui fait "ce n'est pas moi qui tire les fruits de mon action", qu'on est juste l'instrument du divin. On agit de manire parfaite pour la joie de l'action parfaite, peu importe ce qui en rsulte. On peut aussi se souvenir de ces dictons pleins de bon sens : tout ce que Dieu fait est pour le mieux. fais ce que dois, advienne que pourra. Q : Est-ce que le dsir est ncessairement li la peur et la colre ? V : Oui, ce sont les deux cts de la mme chose. Quand le dsir est trs fort vers quelque chose et qu'il y a un obstacle, surgit alors naturellement la colre contre cet obstacle, ou la peur ne pas atteindre le fruit de son dsir. Q : Quels sont les avantages de l'aspect fminin du Divin ? V : Donner la place l'aspect fminin du Divin est plus quilibr et plus naturel. L'amour nat de la rencontre du masculin et du fminin, pour quil y ait l'amour de Dieu et l'amour en Dieu, la prsence des deux ples est une grande aide.

Q : Un bouddhiste parle Swamiji du poids du pass : V : le pass n'a pas d'existence relle, c'est une construction mentale. C'est la perception du corps dans l'instant prsent qui est relle avec son cortge de malaises pr-conscients qui engendrent le mal-tre et les tensions du mental. Il faut voir profondment dans la perception prsente de son corps : en tant que bouddhistes, vous avez vipassana qui est une excellente mthode cet effet.

D) La bhakti Q : Peut-on vivre sans dsirs? V : Pour la plupart, les dsirs, le rajas est ncessaire; Cest ce qui peut les sortir de la torpeur, du tamas. Tout dpend du niveau des gens. On ne peut pas vivre sans amour. Lamour mystique est le seul o lon puisse obtenir la fusion totale. La fusion de lamour physique ne dure pas. (A un vieil homme qui souffrait de glaucome) Pour vous, il vaut mieux vous concentrer sur le cur que sur laja; mais ce nest quun stade, un marche-pied pour pouvoir ensuite visualiser lnergie dans le cur de tous les autres et puis aprs de tout lunivers. A ce moment-l, vous dbouchez sur le Sans-forme. Q : Est-ce que finalement tout nest pas leffet de la grce? V : Cela dpend de ce que vous mettez exactement sous le mot grce. Quand vous appelez ce que vous considrez tre le Dieu personnel, il y a un cho qui vous revient qui en fait nest pas diffrent de vous-mme mais qui est au-del de votre ego. Q : Des fois, je russis pacifier mes motions pendant un peu de temps, mais ensuite cela reprend de plus belle! V : Il ne suffit pas datteindre une sorte de paix intellectuelle; il faut donner la base du mental ce quil aime, cest dire par exemple un rasa intense de joie, pour quil soit vraiment attir et stabilis. Quand on est dans les motions on est emport. Quand on les dpasse, laccent passe sur la conscience pure accompagne de joie. Q : Mais la joie est aussi une motion? V : Non, dans ce cas-l les motions sont changeantes mais la joie de la pure conscience est stable; ceci dit, il y a des jours o lon na pas dmotions diriger vers le Divin, ce moment-l on peut pratiquer latma vichra, le qui suis-je par exemple. Si cela ne vient pas non plus, il y a quelque chose que vous pouvez faire pour arrter le mental au moins momentanment; cest darrter votre respiration poumons vides ou poumons pleins, comme vous sentez. Vous rassemblez toute lnergie dans le cur et de rester comme cela le plus longtemps possible. On peut aussi faire ses pratiques de mditations habituelles avec des concentrations sur diffrents chakras, mais se les reprsenter dans une sorte de double de son corps un ou deux mtres en avant de soi. E) Le jna Q : Faut-il voir le monde comme une illusion ou comme une ralit, ou comme le corps de la Mre divine?

V : Rmakrishna avait un matre vdantin qui sappelait Totapuri. Celui-ci avait eu le nirvikalpa samdhi. Rmakrishna navait pu lobtenir cette poque, mais il voyait le jeu de la Mre divine dans le monde, qui tait rejet par Totapuri comme illusion, my. Chacun a enseign lautre ce qui lui manquait. Rmakrishna avait pu faire le lien, la navette entre le samdhi et la samsara. Vdanta signifie laccomplissement des Vdas. En Inde, cest la mtaphysique qui correspond la culmination des trois premiers ashramas dans le quatrime, cest dire le sannysa. Cest le rsultat de toute une formation du comportement et de pratique de la bhakti pendant le stade dtudiant, de matre de maison et de vanaprastha (en retraite dans la fort). Le vdanta ne consiste pas en des discussions interminables plus ou moins psychologiques comme on le croit en Occident. Les occidentaux naiment pas trop lide le monde nest quun rve: Il faut comprendre quil ne sagit que dun stade, aprs on retrouve une ralit au monde mais avec un point de vue autre en ce sens quon ny voit que la pure conscience. Cest ce que dit le zen : au dbut les montagnes sont les montagnes, ensuite elles ne le sont plus puis vient un stade o elles le sont de nouveau. Si on cherche se concentrer directement sur la conscience pure, au bout dun certain temps on sendort. Cest pour cela quil faut un lment affectif, une joie, un amour dans la mditation. Q : Il semble quil y ait beaucoup de pense positive dans le vdanta. Rmana Maharshi par exemple conseillait souvent ses disciples de lire la Ribhu Gita qui rpte sans cesse je suis le Soi, linfini, le sans-limite Quen pensez-vous? V : Cest pour les dbutants. Pour ceux qui sont plus avancs, observer le mental sans le contrer est suffisant, cest le meilleur moyen de le calmer. Q : Pourquoi ne mentionne-t-on pas nanda, la flicit dans les Oupanishad majeures, part dans la partie sur Brahmananda dans la Taittiriya Oupanishad? V : A mon sens c'est parce que les rishis taient profondment heureux. Ils ne pensaient pas que le monde tait impermanent, toute souffrance, comme dans le bouddhisme postrieur. Ils vivaient dans le satya yoga, l'ge d'or. Les bouddhistes sont venus dans le Kali Yuga les rishis, de leur ct, ne parlaient gure de la joie car ils taient eux-mmes la joie. Pour parler de la joie, il faut qu'il y ait une dualit. Dans l'vocation oupanishadique bien connue du Soi, on parle de vrit, connaissance et infini (satyam, jnam, anantam), et non pas flicit (nanda). Pour ces rishis, le signe d'un dveloppement avanc sur le chemin est d'avoir vaincu la peur, en particulier les peurs morales propos du fait de ne pas avoir suivi toutes les rgles ou de ne pas avoir fait tous les rituels parfaitement; d'ailleurs, les brahmanes de maintenant en sont encore un petit peu ce point. Les vishnoutes, quant eux, ne cherchent pas la libration, mais dsirent pouvoir aimer indfiniment un Dieu personnel qui est diffrent d'eux. Le plus important pour cela est dtablir une relation intense avec Lui -ft-elle de haine. On raconte l'histoire des trois rishis enfants qui taient venus la porte du paradis des Vishnou. Comme ils n'avaient pas l'air de rishis, ils ont t rejets par les deux gardiens du seuil, Jay et Vijay; ces rishis, furieux, leur ont lanc la maldiction de devoir redescendre sur terre. Mais finalement, ils ont eu le choix entre sept incarnations o ils pourraient aimer le Seigneur et trois o ils pourraient le har. Les deux les mneraient tout autant de nouveau vers la libration et ils ont choisi la seconde possibilit. L'ide derrire cela, c'est que une relation intense, mme de haine, peut mener rapidement au salut.
Q : Est-ce qu'on peut dire que le vdanta consiste rellement en une mditation sans support?

V : Mme dans le vdanta, il est bon pendant longtemps d'avoir un support, comme la lumire, de se reprsenter plong dans une mer de lumire. On peut aussi faire cela avec le son. On peut ensuite se demander qui est celui d'o provient la lumire ou le son.

F) La koundalin Q : Que signifie ouvrir les canaux dnergie? V : Quand jtais Almora en 1954, jai travaill pendant un an continment sur louverture des nads. Grce cela, je savais que je pourrais obtenir une chastet parfaite sans conflit intrieur ni rpression et aussi une immunit contre les maladies. Louverture sest faite en plusieurs phases. Un jour jai entendu M qui disait sa mre en bengali : khuliats ce qui signifie a cest ouvert. Javais ressenti quelque chose dimportant. Cela sert de lire des livres comme le Yoga Tibtain dEvans-Wentz: Cela donne une base intellectuelle et traditionnelle aux expriences quon peut avoir. Sinon on les interprte de faon personnelle et cela peut donner des rsultats bizarres. Lintrt des gourous qui enseignent des techniques de mditations trs prcises comme les tibtains, cest que leurs disciples ont le sentiment de suivre un chemin frquent et sr. Les nads latraux souvrent sur les cts du cur. Il faut dabord bien confirmer lveil de ceux-ci, ensuite vient lveil du canal central qui correspond un silence complet du mental. On parle aussi de lveil du Kurma nadi qui favorise une posture trs ferme et bien redresse. De manire gnrale il faut reprer les pratiques qui mnent au silence du mental et les suivre fond. Si lon dcide de faire descendre lnergie jusquau muldhra, il faut dj avoir une bonne purification mentale pour soutenir lveil sexuel que cela donne, et ce sans rgression dans la sdhan. Il faut distinguer dans lveil des nads sil sagit de la gauche ou de la droite. Leurs rasas, gots, saveurs sont diffrents. Cest une exprience psychophysiologique quon sent clairement et qui correspond aussi un tat mental. Lnergie peut galement se bloquer dans lascension des nads. Quand ceux-ci sont ouverts, il faut vivre en solitude. Les relations sexuelles sont impossibles. Q : Dans ce cas-l, pourquoi le guru nouvre-t-il pas les nads un maximum de gens? V : Il ne le fait pas, car sil veille lnergie chez des disciples qui nont pas la puret mentale ncessaire, elle va passer en direction des motions perturbatrices. Q : Est-ce que cette ouverture correspond une pratique consciente ou est spontane? V : En fait, cest une motion intense qui pousse le prna dans les nads. Cela peut tre la colre, mais la meilleure motion est un amour intense pour le Gourou. Des Sadgourous comme M pouvaient ouvrir le tunnel comme un gant percerait une montagne dun coup de pouce en disant aux ouvriers :Terminez le petit travail par vous-mme. Quand on na pas louverture des nads, on nest pas encore un vrai sdhaka. Au dbut, javais du mal ouvrir les nads quand les narines correspondantes taient bouches, aprs les deux phnomnes sont devenus indpendants. A un moment, je me suis mis cesser de travailler les nads pour faire du vdanta, de lobservation pure du mental. Ctait plus confortable, il y avait moins dintensit motionnelle; mais M me la reproch. Un jour, elle ma dit en me regardant du coin de lil en satsang :nadi khulne se kitna labh h. Dans louverture des nads il y a tant davantages Jai donc repris la pratique douverture des nads. Tous ces phnomnes de nadi ne sont pas de la thorie, je les vois comme sils taient en face de moi. Par leur ouverture, on peut exprimenter les rasas volont; mais il ne faut pas se perdre dans ceux-ci, ce serait un obstacle au samdhi que Patanjali appelle rasavada. Il faut exprimenter une premire phase du retour sur soi qui revient de lobjet de sensation, par exemple du plaisir, jusquau plaisir lui-mme qui reste une exprience localise. Puis dans une seconde phase on revient celui qui observe ce plaisir, et on arrive au niveau de la joie sans objet, la subjectivit pure. Q : Est-ce que le yogui visite les mondes subtils?

V : Il y a sept mondes suprieurs, parmi lesquels le Devaloka, le Brahmaloka, etc.. Cela est en lien avec la sdhan des sept chakras, chaque niveau on a des visions, on se promne dans des plans subtils, enfin on samuse Cependant, dans le Jna, on ne tient pas compte de ces mondes subtils. Q : Louverture des nads est-elle ncessaire pour obtenir le samdhi? V : Oui, le samdhi vient de lunion des deux courants dnergie, positif et ngatif. Lorsque ces deux nergie entrent en coalescence, il y a une flicit intense qui survient et cest le samdhi. A propos dune photo de M o elle est jeune et elle a la tte penche sur le ct, en extase: V : Ce nest pas un samdhi, cest un bhv (un tat intrieur spirituel passager et moins profond que le samdhi). Dans le samdhi, la colonne est droite, dans laxe, cela facilite le passage de lnergie jusqu lj. Il y a perte de conscience du monde extrieur. En mettant la tte sur le ct, cest dire en sappuyant sur une des deux nads latrales, on vite cette perte de conscience et on reste au niveau du bhv. Q : Est-ce que chez les Yoguis, il y a aussi des variations, des rythmes de lnergie vitale? V : Oui, jai observ que cela arrivait assez rgulirement. Il y a trois jours dans un ple, ngatif ou positif, et puis ensuite, assez rapidement, parfois en quelques minutes, ou en quelques heures, a sinverse. Ce quil y a dintressant remarquer, cest quil y a le plus souvent un catalyseur extrieur ce changement : mme en solitude, vous pouvez avoir une visite, ou un petit problme, etc Si on nest pas conscient de ce rythme, on projettera sur le catalyseur extrieur lorigine du changement dhumeur. Par contre, si on en est conscient, on se contentera dobserver ce phnomne de dvandva, de paires dopposs qui fait partie des lois du corps, ou en Inde on dirait de notre prarabdha karma. En ny ragissant pas, on ne cre pas de second karma venant compliquer le premier. Q : Quelle est la voie la plus rapide ? Est-ce le koundalin yoga ? V : N'importe quelle voie peut tre rapide si vous y mettez tout votre tre. Il faut tre cent pour cent engag dans la voie spirituelle. Solo Dios basta, Dieu seul suffit, comme l'crivait Thrse d'Avila. Mais ce n'est possible que par la grce d'un satguru. Q : Que pensez-vous du tantra (de la main droite) ? V : Les Tantras (ou Agamas) sont un groupe d'critures sacres qui traitent du tantrisme. Le tantrisme est une des voies principales en Inde qui mnent vers la connaissance du Soi, c'est-dire la libration. Mais alors que d'autres voies (par exemple le vdanta) donnent beaucoup d'importance la renonciation aux plaisirs du monde, le tantrisme les accepte comme point de dpart, avec comme objectif de les diviniser. Ces jouissances deviennent (au dpart) un objet de culte. Ce sont les cinq m (makaras) : l'union sexuelle, le vin, la viande, etc., mais dans le tantrisme de la main droite, ils sont voqus seulement symboliquement. Les mots tantrika ou tantrisme ont une connotation ngative dans le langage courant de l'Inde, car ils voquent la magie, surtout la magie noire. On emploie plutt les termes de shakti et saktisme. Shakti est un des aspects de la Mre divine qui est (avec Shiva) l'objet de culte dans cette voie. Arthur Avalon (Sir John Woodroof) a crit plusieurs livres au sujet du tantrisme. Son livre Shakti est un expos magistral sur ce sujet et est devenu un classique, mme parmi les pandits hindous.

G) Vijaynanda sur lui-mme

Q : Est-ce que vous pratiquez le mantra? V : Quand je vaque mes occupations quotidiennes, la cuisine, etcje le rcite pratiquement constamment. Mais lorsque je massois pour mditer, je le laisse. Q : Est-ce que vous avez eu des moments de doute ? V : Jamais propos de la sdhan elle-mme, j'ai toujours t convaincu que c'tait la seule chose qui vaille vraiment la peine. Je n'ai jamais dout de la grandeur spirituelle de M Anandamayi, mais quelquefois je me demandais si, tant compltement immerge dans l'orthodoxie hindoue, elle tait capable de guider un occidental n et lev dans une tradition totalement diffrente. Mais cela a t utile, parce que j'ai t oblig d'atteindre le dnominateur commun, c'est--dire le niveau commun toutes les religions. Q : Un visiteur franais qui vit depuis plusieurs annes en Inde : Est-ce que vous avez senti dans votre mditation des points de non-retour o vous sentiez que vous ne pouviez plus rgresser ou retomber ? V : Oui, le jour o j'ai rencontr M. elle m'a donn le shaktipat, l'veil du pouvoir intrieur que seul un matre authentique peut donner et qui cre une relation ternelle, indestructible entre matre et disciple. Q : Est-ce que vous avez le sentiment malgr cela d'avoir fait des progrs aprs ? V : Bien sr, moins d'tre au sommet de la Ralisation, il faut travailler. On dit, dans les Yoga Sutras de Patanjali il me semble, qu'il y a un moment o le rocher roule en bas de la montagne; il a trouv son quilibre et ne peut plus remonter : c'est le sahaja smadhi, l'tat naturel. Q : Une visiteuse : Quand je vais chez quelquun et que je vois que les plantes sont mal soignes, cest comme si je les entendais crier. V : Moi-aussi, je ne cueille pas de fleur, mme une feuille, car jaurais le sentiment de crer une souffrance pour la plante. A Calcutta, vers le dbut de mon sjour en Inde, javais une relation spciale avec un arbre de lashram. Jallais le caresser tous les jours. Il avait une branche dessche. Un jour, jai eu lide de la caresser en disant intrieurement :Si Dieu veut, des bourgeons vont venir sur cette branche aussi. Le lendemain, ils sont venus. Lintressant, cest que quelques jours plus tard ils ny taient plus, quelquun avait sans doute d les arracher. Cest comme si je ne devais pas pouvoir me vanter davoir fait un miracle. Q : Le dpouillement aide t-il la sdhan? V : Quand jhabitais lashram de Bnars, Arthur Koestler est venu me visiter. A lpoque, je navais pas de lit et il la mentionn dans son livre. En lisant ce livre par la suite, le responsable de lashram, Panuda, a ralis cela et il est venu protester auprs de moi en me disant :Pourquoi ne nous lavez-vous pas dit plus tt? Nous vous en aurions donn un! Et finalement il men a donn. Je ne suis pas du genre demander. M elle-mme vivait trs simplement. Q : Vous couchez-vous parfois pour cause de maladie? V : Trs rarement; pendant un demi-sicle ou plus je ne me suis jamais couch, il ny a quen 1993 que jai d tre hospitalis quinze jours pour dysenterie. En me couchant, je trouve que ce serait reconnatre ma dfaite devant la maladie. Q : Vous souvenez-vous du nom des gens qui viennent vous voir ? V : Non, pas tellement, car en fait, je rponds des tats de conscience, cest eux que je fais cho. Si les gens pouvaient modifier ces tats, ils auraient des rponses diffrentes. Mais ce

nest pas facile de changer un tat de conscience. Ceci dit, depuis quelques temps, je maperois que je me souviens mieux de leur nom (Vijaynanda dit cela 88 ans) Q : Pratiquez-vous un Yoga particulier avec vos rves ? V : Ce que les gens ordinaires considrent comme la ralit est dj un rve. Le rve est donc un rve dans le rve. Limportant cest datteindre la ralit. Evidemment, parfois, en mditation, on est dans un tat intermdiaire entre sommeil et veille, avec des images de rve qui remontent la surface. Mais il sagit dun processus conscient, diffrent en cela du rve nocturne. Je naccorde pas dimportance spciale ce dernier. De temps en temps, jentends des musiques, de temps en temps je rve de M, mais joublie le matin le contenu exact de tout cela, il nen reste quune impression affective. Ce nest quune manifestation de plus de lactivit mentale.

V : (Une disciple proche) Vijaynanda, je voudrais que vous nous criviez des maximes de sagesse. Q : Un sage nira pas crire des maximes de sagesse, cela ferait trop pdant. Ce quil y a de possible, cest que ses disciples notent certaines de ses paroles. Q : Quest-ce que a fait de vieillir? V : Cest trs bien; quand vous avez mis votre maison en ordre, vous retrouvez ce dont vous avez besoin tout de suite. Il en va de mme avec votre mental quand vous avez travaill sur vous-mme. De plus, si vous avez t trs intense dans votre sdhan, cette intensit mme a pu tre un obstacle. Avec lge elle diminue, et cela vous permet en fait de passer lobstacle. Evidemment, je nai absolument pas peur de la mort. Cela maide aussi profiter de mes vieux jours. Et puis, je peux communiquer avec de jeunes et jolies jeunes femmes sans quil ny ait aucune trace dambivalence Je suis galement dans le mme tat quand je mdite et quand je suis avec les gens. Q : Quelle est votre attitude vis--vis de l'autre monde ? V : Je suis dj dans l'autre monde.

III)

LE YOGA ET LOCCIDENT

Q : Depuis quarante ans que vous voyez passer en Inde des Occidentaux en qute du Yoga, quels sont votre avis les principaux dfauts de leur approche ? V : Premirement, ils ont un fort ego. Deuximement, ils veulent des rsultats tout de suite. Ils nont pas la patience de faire une sdhan prolonge et soutenue. Troisimement, ds quils ont eu deux, trois expriences spirituelles, ils veulent ouvrir un centre et se mettre enseigner.

Q : Que pensez-vous du mtier de professeur de hatha-yoga, qui et certainement plus dvelopp en Occident quen Inde actuellement ? V : Si lenseignant se contente de donner une technique pour dvelopper la forme physique, cest bien. Mais sil veut se comporter comme un Gourou en laissant croire aux gens quil peut les prendre en charge vie, il ne fera pas le poids. Cest lhistoire de Rmakrishna qui a entendu un jour un crapaud gmir dsesprment. Il vit quil tait coinc dans la gueule du serpent. Quand il repassa par l une heure plus tard, il entendit de nouveau le gmissement, il sapprocha et vit que le crapaud tait trop gros pour un serpent trop petit. Tous les deux taient en train dagoniser. Il retira de cet incident limage du vrai matre qui est comme un grand serpent, et qui avale le disciple en une bouche. Pour M, on ne peut donner un enseignement spirituel avant davoir la Ralisation. Au moins, pas avant davoir atteint le savikalpa samdhi (ltat de concentration complet sur une forme donne). Ceci nempche pas un pratiquant du Yoga de donner des conseils spirituels loccasion aux gens qui lui en demandent, condition quil ait lhonntet de dire quand il ne sait plus, et quil exprime nettement le fait quil nest pas un Gourou. Cest vrai que les Gourous authentiques disent souvent, par modestie, quils ne le sont pas. Ctait le cas de M Anandamay, de Rmana Maharshi, de Rmakrishna, et dautres moins connus. Mais lenseignant du Yoga nest un Gourou ni en apparence, ni en ralit, il faut quil soit clair l-dessus. Q : Peut-on dire que le Gourou psychanalyse son disciple ? V : A un moment aprs quinze ans en Inde, jai pens revenir en France et pratiquer une sorte de psychanalyse yoguique avec des patients. Un collgue mavait dj propos dutiliser son cabinet. Mais finalement, jai ralis que ce ntait pas possible. Le mental est un monde ferm, mme le Gourou ne peut y pntrer, cest chacun de faire son auto-analyse par la mditation, en se souvenant que les constructions mentales sont faites dune substance trs particulire, qui crot et se dveloppe dans la proportion exacte o lon y fait attention. Il ne sagit donc pas de se laisser entraner dans ces constructions en dfinitive irrelles, comme le fait souvent la psychanalyse, mais de revenir de linstant prsent. Tout ce que peut faire le Gourou, cest de tmoigner quil existe, au-del du mental, quelque chose et donner une nergie pour latteindre. Q : Comment le Gourou considre-t-il le sujet normal daprs la psychologie ? V : Il le considre comme pathologique, parce quil est plein davidit, de peurs et de dsirs sexuels. Lhomme normal au sens ordinaire du terme doit dpasser son propre mental pour devenir normal au sens rel du terme. Quant aux gens pathologiques daprs les critres de la psychologie, le Gourou na en principe pas sen occuper. Un Sadgourou peut cependant essayer daider certains dentre eux. Mais a ne marche pas toujours. Dans lentourage de M, il y avait un chanteur qui tait un peu simple desprit, et en plus atteint dasthme chronique ; cela lui a donn un important fond danxit, quil a projet sous forme dhallucinations : des voix linsultaient, et lui disaient de se suicider. Il a essay plusieurs fois, et a fini par russir en se jetant sous un train. A ce moment-l, tout le monde dans lashram a critiqu M, mme les plus proches, en disant quelle aurait d le sauver. Mais moi, jai essay de la dfendre : la maladie mentale est une ralit, et lon ne peut pas toujours tirer les gens daffaire. Q : Que signifie pour les hindous tre un enfant de la Mre Divine ? V : En Inde, les hommes peuvent rsoudre leur complexe ddipe par le culte de la Mre Divine quils voient partout et avec laquelle ils apprennent fusionner intrieurement en tout

temps et en tout lieu. En Occident par contre, la seule manire que connaissant les gens pour rsoudre leur dipe et retrouver la fusion est de sengager dans une relation amoureuse avec une femme. Ils nont pas invent dautres solutions, sauf sans doute les catholiques avec le culte de la Mre de Dieu. Q : Pourquoi le sage ressemble-t-il un enfant ? V : Parce quil a une pense proche du corps. Il sagit de revenir en enfance, et non pas dy retomber. Voir remonter au fond de soi les expriences prverbales, les souvenirs enfouis de lducation sphinctrienne par exemple, et voir de quelle manire ce conditionnement influence la base affective de notre mental actuel. Le sage descend dans son corps comme lenfant, mais contrairement lenfant, il est attentif se dsidentifier tout ce fonctionnement automatique. Ce travail de retour, de dmontage du mental, est un travail la fois logique et psychologique que le sdhaka accomplit durant sa pratique. Q : Le sdhaka peut-il se concentrer pour gurir les autres dans leur corps ou dans leur esprit, comme le font les gurisseurs ou certains thrapeutes en Occident ? V : Non, ce nest pas recommand en Yoga. Ceci revient lutilisation des siddhis (pouvoirs) qui rsultent en une perte dnergie psychique et une rgression dans la sdhan. De plus, dun point de vue yoguique plus global, en cherchant soigner, on empche les gens daller au travers de leur karma, et lon retarde donc la vraie gurison par des traitements symptomatiques. M prescrivait souvent des remdes de village ses fidles, mais ctait trs srement le fait dtre en communication avec elle par lintermdiaire du remde qui tait la vraie cause de gurison. LEtre Ralis ne se concentre pas pour agir sur les autres. Cela vient spontanment. Tout est intensifi autour de lui, y compris le dsir de gurison de certaines personnes qui lapprochent. Et cest ce dsir des patients qui les amliore ou les gurit pour de bon. Jai souvent remarqu cela avec M ; cest aussi la phrase du Christ : Va, ta foi ta sauv. Q : Le vu de bodhisattva signifie-t-il quil faut partir en mission sur les routes du monde ? V : Non, il sagit dun vu trs lev : Faire sa sdhan intensment, sans se proccuper de prcher, jusquau moment o lon atteint les portes de la Ralisation, disons le savikalpa samdhi (avec forme) juste avant le nirvikalpa samdhi (sans forme). A ce moment-l, on fait le vu de redescendre pour aider les autres. Certes, on peut objecter cela que le Bouddha a envoy prcher des moines qui ntaient pas raliss. On peut critiquer cette ide de bodhisattva dun autre point de vue : dans la conception indienne traditionnelle, lunivers est cyclique, et il y aura toujours des tres librer. Le bodhisattva fait donc le vu de ntre jamais libr, ce qui contredit la dmarche mme du Bouddha. Et puis, lorsque le sdhaka arrive un certain niveau, il commence se demander Qui est librer ? Qui est l pour librer ?. Comme disait un Matre Zen : Il faudrait que les bodhisattvas se lavent la tte avec leau frache du zen. Il nen reste pas moins que le vu de bodhisattva est un vu trs lev. Q : Quelle diffrence y a-t-il entre pense matrialiste et positiviste, telle quelle sexprime gnralement en Occident actuellement, et pense traditionnelle, telle quon la trouve de nos jours chez de nombreux hindous qui savent la juxtaposer avec un certain dveloppement conomique et scientifique ? V : Il y a une grande diffrence. Les Occidentaux sont intellectuels, croient quon peut rsoudre tous les problmes philosophiques et religieux, par des discussions sur les concepts. Pour lhomme traditionnel, cette attitude parat trange. Il voit plutt dans lenseignement spirituel et philosophique quil reoit des vrits scientifiques, auxquelles il faut faire confiance, puisquelles

sont exprimentes par des millions de personnes avant lui. Son seul travail est de les vrifier, de les raliser dans sa propre exprience. Imaginez que vous alliez voir un chimiste et lui demandiez : Quest-ce qui se passerait si Lavoisier stait tromp dans lnonc de ses lois ?. Il vous regarderait avec des yeux ronds et vous rpondrait sans doute : Ne me posez pas de questions inutiles et demandez-moi plutt quel produit vous souhaitez que je vous fabrique. Q : Que pensez-vous des enseignants spirituels qui donnent linitiation au nom de comme les moines de la Mission Rmakrishna donnent linitiation au nom du sage de Dakshineshvar, les chrtiens au nom du Christ ? Est-ce quils ont le plein pouvoir dun matre spirituel qui tire son autorit de sa propre Ralisation ? V : La question se pose. Q : A votre avis, quel est le type de mditation qui peut se dvelopper en Occident long terme ? V : Un type de mditation trs indpendant de tout contexte religieux, comme le Qui suis-je ou ce quenseigne Krishnamurti. Mais il faut que ce soit un enseignement vcu et pratiqu, pas seulement lu. Dans ce sens, la fonction du Gourou garde sa valeur en Occident. Le Krishnamurti des discours critiquait les Gourous, mais le Krishnamurti priv agissait tout fait comme un vrai Gourou indien, renvoyant les gens eux-mmes constamment. Sil y avait un centre pour un tel type de mditation en Occident, on naurait pas besoin dy avoir aucune activit rituelle ou religieuse. Q : Y a-t-il une diffrence relle entre le Soi du vdanta et la vacuit du bouddhisme ? V : Il sagit dun tat suprme, que les mots ne peuvent atteindre. Tout ce quon peut dire, cest, comme M : Ja ta Cest ce que cest. Q : Y a-t-il un moment dans la sdhan o il est bon de prendre la dcision du Bouddha Bodhgaya : sasseoir et dcider de ne plus se relever avant davoir atteint la Ralisation ? V : Il faut tre mr pour cela. Un jour jai pris cette dcision. Ctait lorsque nous tions avec M Rajguir (haut lieu du Bouddhisme) ; javais t trs impressionn par lexemple du Bouddha, et je me suis mis dans lesprit de faire pareil ; sans rien dire personne, je me suis assis dans ma chambre ; au bout de quelque temps M est entre dans la pice, a commenc parler avec mon voisin de chambre de sujets sans intrt, tourner autour de moi ; en un mot, tout faire pour me dranger. Ce ntait pas son habitude : si elle voyait quelquun en train de mditer, elle se retirait. Bien quayant dcid de ne pas broncher, jai bien t oblig la fin de me relever et de me prosterner pour la saluer. Peu de temps aprs jai fait un nouvel essai, toujours sans rien dire personne ; de nouveau, M est revenue et ma empch de mditer. Quand on a un Sadgourou, il veille au grain : il vous fait savoir si vous tes mr ou non pour vous lancer Q : On parle maintenant souvent du vdanta en Occident. Pensez-vous que le passage dune culture lautre se fasse dans de bonnes conditions ? V : Les deux piliers du vdanta sont vairagya, le dtachement et viveka, le discernement. Sil ny a pas cela, cest du vdanta occidentalis qui risque de se terminer dans les mots. Il ne suffit pas de lire Shankaracharya ou dapprendre du sanskrit, il faut pratiquer. Aprs une priode de dbut o lon peut tudier toutes les voies, il est mieux den choisir une et dtudier les Ecritures sacres de cette voie prcisment. Par exemple le vdanta est la culmination des Vdas et

des Oupanishads et est li au quatrime des ashramas (stades de la vie), qui est le sannysa. En sautant dune voie, dun guru lautre les occidentaux finissent par prendre des itinraires qui paraissent bizarres et simaginer quils suivent des enseignements trs levs alors quils nont pas de bases solides. Pour prendre un autre exemple, dans le judasme, il y a une tradition de sexualit sacralise, mais il faut pratiquer cela avec toute la base de la Torah. De toutes faons je ne connais pas les dtails de cela, ce nest pas ma ligne. On raconte qu la mort de sa femme, le Baal Shem Tov a dit :je pensais que si je mourais le premier je pourrais monter au ciel dans un char de feu. Mais maintenant quelle est morte, jai perdu la moiti de mon pouvoir. Jai un ami qui avait achet une vraie montre Rollex trs coteuse, mais comme il avait peur de se la faire voler, il a aussi achet une Rollex dimitation quil porte habituellement. En Occident, cest comme cela. Les gens font une sdhan dimitation car ils ne savent mme pas les exigences de la vraie sdhan. En Inde aussi, il y a peu de vrais sdhakas, mais au moins les gens connaissent les exigences de la sdhan authentique. Les occidentaux souvent intellectualisent de trop. Cest un grand obstacle, surtout quand on approche un sage. En face de lui ou delle, il faut savoir tre comme un enfant. Si Saint Franois dAssise est si populaire en Occident, je ne crois pas que ce soit seulement cause de son amour ou de son contact troit avec la nature, je pense que cest surtout cause de son humilit. Q : A votre avis, pourquoi y a-t-il beaucoup plus de suicides en Occident quen Inde ? V : Ce pourquoi les gens se suicident en Occident, cest quils ont explor tous les dsirs possibles, quils voient que cela ne mne nulle part mais quils nont rien mettre la place. Les gens qui savent se discipliner ont toujours de lespoir et lespoir fait vivre. Q : LInde croit aux asouras, aux dmons qui peuvent cependant avoir de bons cts comme les dieux ont leurs mauvais cts, mais elle ne croit pas au Prince des Tnbres, au Mal absolu comme le christianisme ou le judasme rcent. Quel est lavantage du point de vue indien ? V : La croyance au Diable des premiers moines chrtiens par exemple est bonne pour les gens qui ont un temprament agressif, cela leur donne un ennemi pour se battre. En fait, dans la Bible, le Diable nest quun petit bonhomme, cest Dieu qui a tout cr, le Bien et le Mal, le Diable nest quun serviteur. Par contre, dans la Cabale, il devient si important quon nose mme pas prononcer son nom de peur de linvoquer. On lappelle par les deux premires lettres de son nom, Samal cest--dire samachem. Ce nom signifie lange aveugle, et on le dsigne par lautre ct. Il y a sans doute une influence manichenne sur le judasme tardif. Un jour, le Baal Shem Tov a prononc le nom complet de Satan malgr linterdit. Celui-ci est venu furieux, en protestant : je nai t drang que deux fois par les appels des hommes, la premire fois par Eve au Jardin dEden, et la seconde lors de la destruction du Temple ; que me veux-tu ? A ce moment-l, le Diable se met voir la lumire sur le front des disciples du Baal Shem Tov, et il en est tellement impressionn quil est bien oblig de remercier celui-ci de lavoir fait venir. Q : Pensez-vous que le bouddhisme puisse beaucoup apporter lOccident ? V : Oui. Dj, dans le bouddhisme ancien on insiste sur la vigilance qui est effectivement le fondement de la sdhan. Cependant il faut bien comprendre le sens de vipassana : ramener ses motions, son activit mentale au corps pour les calmer et matriser. Mais le corps nest pas une fin en soi, sinon ce serait une sorte dhypocondrie ; et quand on sent quon perd le contrle pendant des priodes de mditation intensive, il faut savoir arrter tout de suite, sinon il y a un danger de drailler; le zen peut aussi beaucoup apporter aux occidentaux, il est proche du vdanta, il coupe la racine la tendance intellectualisante ; il a bien les pieds sur terre et pourtant la tte dans le ciel. Un jour un matre zen a pos une question son disciple et celui-ci lui a rpondu en citant les Ecritures bouddhistes, etc Le matre a seulement dit : il y a trop de bouddhisme dans ce que tu racontes.

Q : Une visiteuse occidentale qui tait souvent lashram de M entendait parler au satsang de la beaut de la veille Pascale dans le judasme et le christianisme ; elle demanda :Est-ce que cause de mon manque de formation religieuse de base je nai pas un grand handicap sur la voie spirituelle? V : Non. Religion signifie relier, unir, comme le mot Yoga. Vous suivez le Yoga, donc vous avez une religion. On peut aussi dire que vous avez la religion de M, puisque vous passez longtemps ici pour suivre son enseignement Il ny a pas besoin dattendre la Ralisation pour tre compltement indpendant du guru extrieur. Cela se fait quand il y a lveil du guru intrieur.
Q : En cette priode de dbut du troisime millnaire, on est port mditer sur la nature du temps. Est-il un absolu, ou une construction du mental?

V : Le temps prsuppose un mouvement. Le mouvement des aiguilles de la montre nous donne la notion de l'heure. Le mouvement de soleil (en fait la rotation de la terre) nous donne celle du jour et de l'anne. La modification de notre corps nous fait dire que nous avons vieilli. Cette croyance dans l'ide de temps fait partie des vrits empiriques qui sont vraies au moment o nous les vivons parce que le Soi suprme qui rside en chacun de nous leur donne le cachet de la vrit temporaire. Mais ce Soi est immuable, toujours le mme, et de son point de vue le temps est un concept illusoire, un jeu du mental. Nous pouvons reprendre l'exemple que donnait Rmana Maharshi, celui du cinma: le Soi est l'cran inchangeable et le jeu du mental, les images qui apparaissent sur cet cran.. On ne peut pas dire que le temps soit une construction du mental, c'est une illusion qui confond le changeant avec l'immobile. La corde est prise pour un serpent (comme on dit dans le vdanta). Rvision, avril 2003

Glossaire

(Les a finaux brefs sont prononcs en sanskrit, mais pas en hindi actuel.) nanda. Joie sans objet, flicit qui est au-del de la dualit bonheur-malheur. Une des qualits fondamentales de l'Absolu, avec l'tre (sat) et la conscience (chit). M rayonnait tellement l'nanda que Bhaiji lui a donn le nom de pntre d'nanda , nandamay. sana. Posture de yoga. Atm (ou Atman). Le Soi, en gnral transcrit par une majuscule, bien qu'il n'y ait pas de majuscule en sanskrit. Selon le contexte, peut aussi signifier soi-mme . Atm-vichra : la recherche du Soi, par exemple par la question de Rmana Maharshi :Qui suis-je ? avidy. L'ignorance fondamentale par laquelle le monde existe, incluant aussi toute connaissance qui n'est pas la connaissance du Soi. Bhakti. Dvotion, amour pour Dieu et le guru. bhakti-Yoga. Correspond la voie de la dvotion, incluant le plus souvent la rcitation du mantra; elle se distingue de la voie de la Connaissance, le Jna-Yoga, faisant intervenir l'observation du mental. Le Karma-Yoga correspond au service dsintress. En pratique, il est souvent associ la Bhakti . bhajan. Chant religieux. bhva. De la racine sanskrite signifiant tre, devenir . Etat d'tre, tat motionnel qui laisse transparatre l'extrieur un peu de l'exprience spirituelle. brahma-chrin. Litt. celui qui se dplace dans l'Absolu ; plus couramment, celui qui observe le clibat, qu'il soit tudiant non encore mari ou moine novice. brahmane. (Souvent traduit par brahmine, pour le distinguer du Brahman, I'Absolu.) Membre de la caste indienne charge de la tradition religieuse. Chakra. Centre d'nergie vitale; on en dcrit en gnral sept, correspondant de faon ascendante la sublimation par le yogui de l'nergie vitale en nergie spirituelle. Chaitanya Mahprabhu (1486-1533). Rformateur du culte de Krishna au Bengale, un des saints bhakta les plus clbres de l'Inde, appel aussi Garanga. Il a diffus la coutume du chant extatique, en procession dans les rues. Il a ragi contre la dcadence des tantriques et sahajika de l'poque, en insistant sur la ncessit de la puret de vie. Le premier groupe de disciples bengalis autour de M s'attendait certainement ce qu'elle ait des extases comme Chaitanya. Darshan. Signifie la fois vision d'un Dieu (cf. la vision de la forme cosmique de Krishna par Arjuna au chap. XI de la Bhagavad-Gt) ou le fait de voir un sage, qu'on s'entretienne ou non avec lui. Le darshan le plus profond quon puisse avoir dun sage, cest de voir sa nature relle. dharmashl. Gte pour plerins, une institution courante en Inde. Gourou. Enseignant spirituel; s'il a atteint la Ralisation, on l'appelle sadgourou.

Hara. Un nom de Shiva. Hari. Un nom de Vishnu, qui s'est incarn en Rama et Krishna, entre autres. Ishvara. Le Dieu crateur et personnel, quivalent au saguna-Brahman (I'Absolu avec qualits), qui est en-dessous du nirguna-Brahman (l'Absolu sans qualits). Kal. Un aspect de la Mre divine particulirement honor au Bengale; elle est la fois protectrice et terrifiante. karma. Action, ou rsultat des actions antrieures. Les vnements qui arrivent quelqu'un sont dus son karma; son libre arbitre lui permet de choisir la faon, positive ou ngative, avec laquelle il va ragir. M a dit qu'elle n'tait pas venue en ce monde par l'effet d'un karma de vies antrieures. krtan. Chant religieux. M avait compos des krtan, et en a chant galement jusqu' un ge avanc. Il. Le jeu, en particulier de Dieu qui agit d'une faon qui chappe souvent notre raison, et du guru qui joue le jeu de la dualit avec son disciple, alors qu'il sait que, fondamentalement, il est un avec lui. Lakshmi. Epouse de Vishnu, desse de la richesse et de la maison. Mah-bhva. L'union Dieu, dans la voie de la bhakti , I'exprience d'extase la plus haute, qui se traduit par un certain nombre de symptmes physiques. M emploie ce terme dans un sens assez large d'exprience du Suprme . mah-my. La Grande Illusion, l'origine du monde manifest; galement, un des noms de Kl. mahtma. Personnalit religieuse minente mantra. Sons sacrs transmis par les sages (rishi) des temps anciens. Dans la bhakti , on se concentre sur le Nom de la divinit qu'on adore, afin de russir ce que le Nom et Celui qui est nomm ne fasse plus qu'un. moudr. Geste symbolique reli une divinit ou un tat d'tre particulier; chez M, des moudrs venaient spontanment. Pandit. Savant spcialiste de sanskrit et des Ecritures. Ils sont en gnral maris, contrairement aux sannysins. Parabrahman. La Suprme Ralit. pranm. Prosternation devant ses parents, un sage ou une statue de dieu. pranava. Le son OM, qui est la vibration primordiale la base de l'univers manifest. prasd. Nourriture accepte par un sage ou par le prtre au nom de la divinit, et redistribue ensuite aux fidles. pouj. Prire rituelle, en principe matin et soir dans une famille religieuse ou dans un temple en activit. Roudra. Aspect terrifiant de Shiva. Sdhaka. Celui qui pratique une sdhan. sdhan. Pratique spirituelle long terme. sdhou. Littralement homme bon , moine, souvent errant. En pratique, on trouve parmi les sdhu un mlange d'aspirants sincres et de mendiants qui prennent l'habit orange simplement pour amliorer le revenu de leurs qutes.

Shakti. Energie divine, pouse de Shiva, au centre d'une forme religieuse courante au Bengale, le Shaktisme. samdhi. Enstase. En gnral, le yogui en samdhi n'est pas conscient du monde extrieur, sauf s'il s'agit de l'tat suprme, trs rare, de sahaja-samdhi, o l'exprience d'unit complte peut tre maintenue galement dans la vie courante. Le nirvikalpa ('sans alternative' ou 'sans associations d'ides' est suprieur au savikalpa samdhi) samskra. Conditionnements fondamentaux venant des vies antrieures ou de cette vie-ci; ils sont comme des germes qui se dveloppent ds que les circonstances sont favorables. Seule la Connaissance complte peut striliser ces germes. sannysin. Moine; galement sujet qui a atteint le quatrime et dernier stade de l'existence, o il quitte le monde pour aller vivre en solitude. Shastra. Ecritures sacres hindoues. Vamchra tantra : le tantrisme de la main gauche qui utilise les interdits moraux habituels pour aller vers la Ralisation. Yantra. Diagramme gomtrique correspondant un mantra. Le centre, appel bindu, correspond au divin, le carr extrieur l'aspirant spirituel, et les portes la possibilit de passage de l'un l'autre.

Pour aller plus loin

Il y a maintenant un site internet important propos de M Anandamay. www.anandamayi.org. On y trouvera non seulement des textes, mais aussi des photos, des enregistrements de la voix chante de M et des extraits de vidos souvent difficiles se procurer par ailleurs. Y sont disponibles galement des livres entiers sur M en anglais, en espagnol, et galement en franais que nous avons pu placer l grce l'aimable autorisation des diteurs (pour cela, ouvrir sur la page de garde la rubrique "ashrams" et dans les boutons indiquant les diffrentes langues disponibles, cliquer "franais"). Dans la bibliographie ci-dessous, nous mentionnons la fin de la description des livres ceux qui sont disponibles aussi, ou seulement sur internet. L'enseignement de M Anandamay traduit par Josette Herbert. Albin Michel- Spiritualits vivantes Il s'agit d'un classique sur M Anandamay constitu par la combinaison de multiples crits en anglais transmettant les paroles de M. Il est accompagn d'un index et glossaire utile pour chercher les rfrences dans ce livre de 350 pages. Aux sources de la joie traduit par Jean Herbert Albin Michel- Spiritualits vivantes Ce livre est la rdition de la premire traduction de l'enseignement de M en franais, pendant la seconde guerre mondiale en Suisse sous la plume de Jean Herbert; avant mme quil nait entam la collection Spiritualits vivantes chez Albin Michel en 1946. Les enseignements spirituels brefs, en gnral une page, quil contient ont inspir nombre de chercheurs spirituels. Il sagit de la traduction Sadvani ( Paroles de vrit ) qui a t le premier ouvrage sur M avoir t publi au Bengale en 1935. Cest un recueil de ses conseils. Les paroles de M ont t notes par Bhaiji qui cette poque vivait ses cts avec Bholonath, son mari, tous trois en retraite aux pieds de lHimalalya. Il devait crire aprs coup les conseils que M donnait; car celle-ci sarrtait de parler ds quelle voyait quelquun noter. Visages de M Anandamay de Bharati Dhingra. (Cerf) Cet ouvrage est la publication posthume par sa veuve dcrits sur M de Baldoon Dhingra qui a t un des reprsentants de l'Inde l'UNESCO. Il est malheureusement puis actuellement Perles le lumire la Table ronde ( traduction de Laurence Fritsch) Il s'agit d'un petit livre de penses de M joliment prsentes. La sature de joie par Jean-Claude Marol Dervy 2001 Ce livre est paru quelques semaines seulement avant la mort de son auteur, il y a eu donc la satisfaction de le voir publi. Il prsentent diffrentes facettes de l'enseignement et de la personne de M vue par l'esprit franais actuel. En tout et pour tout est un livre de photo et texte prpar par Marol. Cest le premier ouvrage de ce genre sur M tre paru en Franais; il a t publi pendant lanne du centenaire de la naissance de M en 1995. Il montre non seulement des photos de M elle-

mme, mais aussi de lInde o celle-ci vivait. Cest un beau livre dintroduction M quon peut facilement offrir. Les ditions Le Fennec ayant ferm en 1997; le moyen dobtenir le livre complet est dcrire Claude Portal, 12 rue Lamartine 78100 St Germain en Laye (prix : 120 Frs). Une fois, M Anandamay (Le Courrier du livre) est un autre livre de photos et textes sur M prpar par Marol. Prsence de M dAtmnanda a fait publier une partie de son journal intrieur sous ce titre aux Deux Ocans dans sa version franaise. Elle a laiss avant de mourir lensemble de son journal Ram Alexander, qui la fait publier en anglais (Death must die, Indica Books, Bnars). La traduction franaise vient de paratre sous le titre : La mort doit mourir chez Accarias-LOriginel (2003) Arnaud Desjardins a fait connatre M en France grce son livre Ashrams Albin-MichelSpiritualits vivantes et a son film du mme nom (Aliz-Diffusion BP 3 07800 St-Laurent-duPape) et Denise Desjardins parle de ses expriences avec elle dans son autobiographie La route et le chemin La Table ronde

Les livres ci-dessous sont disponibles aussi sur internet (www.anandamayi.org): "Un franais dans l'Himalaya ou itinraire avec M Anandamay", par Vijyananda textes rassembls et prsents par Jacques Vigne. Editions Terre du Ciel (1997) Un Franais dans l'Himalaya relate l'itinraire de Vijayananda avec M depuis quil la rencontre Bnars en 1951 et quil est rest en Inde depuis. On y trouvera une srie darticles quil a crite sur elle ainsi que des questions-rponses sur la vie spirituelle et le tmoignage de ses rencontres avec quelques sages de lInde contemporaine. La vision de la Mre de Bhaiji. Terre du Ciel rdition 2002 " Ceux qui ont observ le visage resplendissant de M, avec son sourire toujours radieux, sa simplicit enfantine, son humeur joyeuse et ses plaisanteries s'coulant d'un cur dbordant de joie ont d tre fascins. Toutes ses paroles et expressions, chacun de ses regards et de ses gestes sont pntrs d'une douceur sans gale. Un parfum divin mane de son corps, de chacune de ses respirations, de ses habits et de sa literie mme. Quand elle chante, le cur est empli de penses et d'ides qui proviennent de la source la plus intime." Grce la traduction de Jacques Vigne, nous avons pour la premire fois en franais le tmoignage de Bhaji, l'un des premiers et des plus proches disciples de M, celui qui lui donna son nom, d'Anandamay et fut l'origine des premiers ashrams de Dacca et de Dehra-Dun. De sa rencontre avec elle en 1925, sa mort en 1937, Bhaji qui avait plac M au centre de son existence, vcut dans un merveillement croissant. Shr M avait veill en lui l'amour divin par sa seule prsence. Ecrit en Bengali, puis publi en hindi et en anglais aprs sa mort, le livre de Bhaji est un document de premire main sur une relation authentique entre guru et disciple, et, ce titre, il est prcieux pour le public franais d'aujourd'hui. Aperus sur la vie de M Anandamay de Bithika Mukerjee Cest la traduction de la premire moiti de la biographie classique de M en anglais. Cest certainement dans ce premier volume quon trouvera le plus danecdotes peu ordinaires et

dvnements qui donnent mditer. Dans la seconde partie de son existence, M tait plus pose et avait moins de ces manifestations extatiques qui taient nanmoins attendues dans la culture bengali de la part dun ou dune mystique. M ntait pas une personne habituelle; Bithika Mukerjee a rendu un grand service en crivant cette biographie objective et bien informe; elle a vit le double cueil de la froideur pseudo-scientifique ou de la dvotion par trop motionnelle. Elle a consciencieusement vrifi les faits de la vie de M auprs de son entourage proche; les parents de Bithika et elle-mme faisaient partie du cercle intrieur des disciples de M. Parfois; elle a vrifi les faits avec M elle-mme. Il y a deux aspects dans litinraire de M, qui sont diffrents sans pour autant se contredire : le premier; cest lappel auquel elle a rpondu en venant en ce monde; lanc par un groupe de brahmines orthodoxes bengalis qui souhaitaient ardemment restaurer la tradition, au moins dans certains centres; et les quelques vingt-cinq ashrams de M, plus linfluence indirecte de son mouvement, montre quelle a eu une russite dans ce domaine. Par ailleurs; M est venue pour mettre le plus grand nombre possible de gens dans le courant spirituel; quils soient dOrient ou dOccident; et elle a accompli cette mission de multiples faons. Bithika Mukerjee qui a crit ce livre a t Professeur de Philosophie lUniversit Hindoue de Bnars: elle a t invite plusieurs fois en Europe pour parler de M et de la spiritualit de lInde: elle est vice-prsidente du kanyapith; lcole de filles associe lashram de M Bnars. Cest probablement la premire cole en Inde avoir men des tudiantes jusquau shastri, le doctorat traditionnel en sanskrit et sciences religieuses. Bithika va bientt publier un livre Delhi o elle dtaille lassociation de sa famille et delle-mme avec M pendant plus dun demi-sicle. Elle a dj accept de le mettre sur la partie anglaise de ce site web lors de sa parution prvue dans quelques mois; nous nous rjouissons davance de pouvoir prsenter au public mondial ce document de premire main sur la femme sage la plus connue en Inde dans le courant du XXe sicle. La traduction franaise de cet ouvrage a t publie par pisode dans le journal Panharmonie sous la plume de Gilbert Gaucher dans les annes 70. Pendant une vingtaine dannes; cet ouvrage a t introuvable, puis nous avons dcid de le rditer sous forme de polycopi loccasion du centenaire de la naissance de M (95-96). Nous sommes heureux aujourdhui de complter le processus de rsurrection de cet ouvrage de rfrence en le publiant sur Internet. Vie en jeu (Accarias-lOriginel) est une anthologie de paroles de M runie par J.C.Marol A la rencontre de M de Madou est un livre qui est n dun voyage et dune rencontre : Madou sest rendue pour la premire fois en Inde au dbut des annes 80 et a rencontr Atmnanda, qui; avec Vijayananda, ont t les deux Occidentaux faire partie pendant plusieurs dcennies des ashrams de M. Atmnanda avait eu une ducation cosmopolite dans la Vienne davant la premire guerre. Elle sest intresse aprs le conflit mondial la thosophie; puis a suivi J.Krishnamurti dabord en Hollande et ensuite en Inde, Bnars. Aprs dix ans environ enseigner son cole de Rajghat; elle a t due par le caractre peu pratique des conseils de Krishnamurti sur la vie intrieure et sur le manque dvolution du personnel et des enfants de lcole o elle enseignait; elle sest alors progressivement tourne vers M pour rentrer finalement dans ses ashrams en 1946. Elle y restera jusqu sa mort en 1985. Venant de chez Krishnamurti; elle a eu des difficults accepter le bien-fond des rgles brahmaniques; mais sest finalement mise les pratiquer avec beaucoup de soin, cause de lamour intense quelle ressentait pour M. Ce livre est n de la premire rencontre de Madou non seulement avec Atmnanda mais aussi avec les ashrams de M et l'Inde. Atmnanda tait la seule femme occidentale tre reste vie auprs de M et avoir pris avec elle l'habit orange. Le texte de cet ouvrage est bas pour

la plus grande partie sur la transcription d'enregistrements, ce qui permet de mieux apprcier la gentillesse et la spontanit d'Atmnanda quand elle parle de M et de sa vie auprs d'elle. Ceux qui ne connaissent gure ou pas du tout le milieu des ashrams de M trouveront toute sorte d'explications utiles et de dtails intressants dans ces crits, et pourront mieux se figurer la vie l-bas. Quand on rapproche ces textes du journal d'Atmnanda rdigs surtout dans sa jeunesse et dans ses dbuts avec M, on apprcie mieux la srnit et l'quilibre qu'elle a pu trouver dans sa vie Kalyanvan, l'extrieur de Dehradun (au nord de Delhi) et tout au pied de l'Himalaya, o elle a pass toute la dernire partie de sa vie. Elle a travaill avec persvrance pour traduire les paroles de M et textes sur elle pendant des dizaines dannes, et ce que nous avons propos de M en anglais, et par l dans les autres langues europennes, est en grande partie du ses traductions. Elle a aussi t pendant longtemps lditrice dAnanda Varta, le journal de la Sangha de M. Ce livre nest plus disponible en librairie, mais seulement sur le site internet. Le journal Jay M a t commenc linitiative dAtmnanda et de Danielle Perez en 1985. Revoir son premier numro a t sans doute le dernier travail ditorial quait fait Atmnanda avant sa mort inattendue en septembre 85. Depuis, il se poursuit et a mme dvelopp significativement son audience depuis le Centenaire de la naissance de M en 1996. Il permet doffrir chaque trimestre aux lecteurs francophones un choix de paroles de M mditer; des rponses de Vijaynanda; des contributions de Swami Nirgounananda, le dernier secrtaire priv de M qui a t quinze ans ermite en Himalaya et qui est invit maintenant en France chaque t pour animer des retraites autour de lenseignement de M ; des traductions de textes de ou sur M non seulement de langlais, mais aussi parfois de lhindi directement.. Sont ajoutes cela quelques nouvelles des ashrams en Inde et dvnements ou publications en franais ou en anglais concernant M. Les nouveaux numros sont ajouts la srie en principe au fur et mesure de leur publication. Patrick Mandala a fait souvent rfrence M Anandamay dans ses ouvrages et donnant ici bibliographie de ses principaux livres dont en prparation une trilogie sur M et son enseignement : trois volumes qui seront publis dans les trois annes venir par les ditions AccariaslOriginel (Paris). Ses livres seront constitus de paroles, satsangs, tmoignages, anecdotes, histoires et vnement de la vie de M raconts par elle-mme : tous seront indits en franais (certaines sources anciennes viennent, entre autres des volumes de Gurupriya Dvi, a proche disciple). Patrick Mandala parle aussi de M dans ses divers autres livres : ceci nous permet de complter la bibliographie dAnandamay donne ci-dessus: - Guru-Krip : l'enseignement vivant de M Anandamay, Swami Ramdas, Shri Ramakrishna. Prface dIndira Gandhi, introduction d'Arnaud Desjardins ditions Dervy, 1984 - - la voix du cur : anthologie de pomes mystiques de l'Inde (XIe au XVIIIe sicle) notes et commentaires la lumire de l'enseignement de M Anandamay. Editions Chiron, 1996 - (Paris). - le yoga de la Bhagavad-Gt ou le secret de l'action. Commentaires rdigs la lumire de M Anandamay, ditions Accarias-LOriginel, 1998 (Paris). Prface d'Arnaud Desjardins - - -le Yoga-vsishtha : l'exprience de la non dualit. Point de vue et notes rdiges la lumire de M Anandamay, de Ramana Maharshi, Swami Prajnapad,

J.Krishnamurti et le Bouddha. Prface de Denise Desjardins. ditions AccariaslOriginel, 2003 (Paris) - - Aux sources de la sagesse : paroles de sagesse de la Grce antique et de l'Inde ; de Thals lAropagite, des vdas M Anandamay. Prface de Jean Yves Leloup. ditions Accarias-lOriginel, janvier 2003 (Paris) - " joy" : rencontre avec M Anandamay, paroles, satsangs indits (de 1953 1982). Trois volumes. Editions Accarias-lOriginel. (en prparation).

Table des matires

Introduction

p.2 p.5 p.7 p.17 p.22 p.28 p.32 p.35 p.39 p.43 p.45 p.45 p.50 p.50 p.52 p.53 p.57 p.60 p.65

Premire partie : sur les traces des yogis

Chapitre 1 : Paris 1945 Chapitre 2 : en voyage vers lInde Chapitre 3 : expriences indiennes Chapitre 4 : un ermitage idal Chapitre 5 : Hari Baba Chapitre 6 : rflexions pour des occidentaux en allant en Inde Chapitre 7 : carnet de notes

deuxime partie : les conversations de Kankhal

Premire section : rponses crites I) II) I) A propos de M

II) La sdhan A) considrations gnrales B) les qualits de base du Yoga C) psychologie de la sdhan D) Amour et bhakti Le Yoga et l'occident

III)

Deuxime section : rponses orales I) M Anandamay A)M et ses disciples B) M et Vijayananda C) Le matre spirituel E) Le futur de lenseignement de M I) II) La sdhan A) les grandes lignes B) les qualits de base

p.65 p.68 p.71 p.74 p.76 p.76 p.78

C) la psychologie spirituelle D) la bhakti E) le jnna F) la kundalin G) Vijaynanda sur lui-mme III) Le Yoga et l'occident

p.82 p.89 p.90 p.91 p.93 p.95 p.101 p.104 p.109

Glossaire Pour aller plus loin Tables des matires