UNIVERSIDAD ABIERTA DE TLAXCALA

PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACION

MATERIA: HISTORIA DE LA EDUCACION Trabajo final

MARTHA CELIA RAMOS LUCIO

San Luis Potos, S. L. P. Noviembre 29 de 2007

UNIVERSIDAD ABIERTA DE TLAXCALA, A.C. PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIN

MATERIA:

HISTORIA DE LA EDUCACIN.

Ma rtha Celia Ramos Lucio.

La literatura sapiencial como instituto de oratoria en el Egipto del reino antiguo Su literatura se divida en dos clases: Sapiencial: espiritual o existencial, llamada as por el hecho de presentar la sabidura de la manera ms directa, y que utiliza los gneros del ensayo filosfico, el aleccionamiento, la lamentacin o la biografa. Donde se preguntaban el porqu de la creacin del mundo, la creacin humana, los mitos, los primeros secretos de su sociedad, etc. Los textos se usaban para hacer ejercicios escolares en la formacin de los escribas. Este tipo de literatura nos indica la existencia de una verdadera y propia escuela de vida, reservada a los grupos dominantes. Popular: Fbulas, mitos, cuentos. La formacin de los alumnos era igual que los sumerios, acceder a los estudios costaba mucho ya que no era productivo, era una formacin sacerdotal, pero una diferencia era que para estudiar no tenan una accesibilidad marcada para ser escriba. A las escuelas acudan preferentemente los hijos de los nobles y de los escribas, pero tambin estaban abiertas a los de las familias de sectores sociales ms bajos. Primero aprendan la lectura y la escritura; luego matemticas y geografa. Ejercitaban la memoria, la expresin oral y la escrita. Reciban una solida moral, que moldeaba su carcter y comportamiento, inculcndoles el contenido de la literatura sapiencial que abarcaba desde el aprendizaje de las buenas maneras hasta un conjunto de enseanzas morales. En los textos que han llegado hasta nuestros das, se observa que las enseanzas estn encabezadas por un ttulo sumario y concluyen a menudo por un marco narrativo que son testimonio adems de los contenidos y fines, de la relacin pedaggica entre docente y alumno. 2

Una educacin mnemnica, repetitiva, fundada en la escritura y transmitida autoritariamente del padre a los hijos. Como contenido y fin de la enseanza era el habla y expresarse bien, se observa aqu la definicin de oratoria como arte poltico del poder. Segn Quintiliano una verdadera y propia institutio oratoria, educacin del orador y hombre poltico.

La educacin en el reino medio de Egipto El Reino Medio: el Escriba y los Otros Oficios An sigue el libro como una herramienta importante por la que cada vez ms se hace frecuente y generalizado su enseanza. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano (20401786 a.C.), el texto clsico de la enseanza sapiencial usado en las escuelas, la Kemit o Summa. Es el texto de un escriba que educa a otro escriba o de un padre que educa a su propio hijo. La fortuna social del escriba, igual que su sabidura, reside en los libros: y esta sabidura es cultura, conocimiento, literatura, erudicin, y la escuela es el lugar donde se estudian los libros para convertirse en escriba. Segn dice Platn, la educacin de los jvenes era primordial. Se enfatizaba en el comportamiento y la disciplina. Tenan un gran respeto a los ancianos, as como a los forasteros. Los jvenes deban ceder su lugar a sus superiores. Si estaban sentados deban levantarse y aproximarse a sus mayores El Segundo Periodo Intermedio y el Tirocinio del Guerrero. En la edad de los Hicsos, (17851580 a.C.) aparece el paso de la sabidura a la cultura o a la instruccin. La enseanza se caracteriza por la valoracin cada vez mayor del libro como instrumento de instruccin Por otra parte, en este perodo surge gran inters por la educacin e n la primera infancia, con las atenciones maternas que la madre proporciona, la prolongada lactancia y la atencin del infante en sus necesidades naturales. Sigue despus la separacin del nio de su madre para asistir a la escuela, que aparece cada vez ms claramente como una instruccin pblica separada de la familia. Al final de este periodo, para los nobles exista tambin una educacin fsi ca, especialmente la natacin, actividades gimnsticas y deportivas o militares: tiro al arco, carreras, cacera de fieras y la pesca. 3

La educacin fsica es, en efecto, una preparacin para la guerra y una prerrogativa de los grupos dominantes, igual que la educacin "oratoria"
(Alighiero, Manacorda, 1992. 48)

La educacin en el reino nuevo de Egipto. El Reino Nuevo: La Escuela Generalizada y Consolidada. En esta poca se presenta la definicin de la escuela, la tradicin literaria aparece como el gran patrimonio a heredar y con el que hay que identificarse, as como los autores constituan el modelo perpetuo a reproducir: un libro es mejor que una escuela inscrita, mejor que un muro construido slidamente. La profesin de escriba aparece, de manera caracterstica, destinada a aq uellos cuyo fsico es dbil. Muchas de estas nuevas enseanzas estn en forma de carta enviada por un escriba evidentemente ms anciano y por lo tanto, ms sabio, a otro escriba ms joven y todava aprendiz. La poca Democrtica: Testimonios Egipcios y Griegos. El objeto de la enseanza, ya no es nicamente el hablar bien, o sea la or atoria poltica ejercida activamente en los consejos y asambleas, sino aprender todas las reglas de los cortesanos, es decir, ahora se ensalza de manera desproporcionada la obediencia y la sumisin. Existi una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la cual se tra nsmita de padres a hijos y consista principalmente en el aprendizaje de las letras sagradas. Con respecto a la poblacin que no perteneca a la casta de sacerdotes, s e establecan diferencias con respecto a la posibilidad de aprendizaje, estas eran: Poblacin dedicada a un arte. Poblacin sin ningn arte

La educacin en la antigua Grecia. Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en la tradicin religiosa de los judos y del cristianismo. Una segunda tradicin derivaba de la educacin de la antigua Grecia, donde Scrates, Platn, Aristteles e Iscrates fueron los pensadores que influyeron en su concepcin educativa. El objetivo griego era preparar a los jvenes 4

intelectualmente para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y la sociedad. En siglos posteriores, los conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseanza de todas las ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del entrenamiento gimnstico. La educacin variaba considerablemente entre los estados de la antigua Grecia. Los jvenes espartanos eran enviados a institutos militarizados y se les educaba y entrenaba para convertirlos en soldados de gran moral. Los atenienses reciban una educacin mucho ms privada en sus hogares. Desde muy pequeos se les enseaban msica y gimnasia para que pudieran alcanzar la meta de la graciosa perfeccin tanto fsica como mental. Dentro de las varias formas de educacin endmicas de Grecia, tambin el estudio de las matemticas variaba pero lo que se enseaba tena una estructura muy distinta a la actual. Posiblemente la diferencia principal es que a la aritmtica y a la geometra se les consideraba materias separadas. Incluso dentro de la aritmtica haba dos formas; la primera de ellas era enseada a las clases media y artesana y estaba basada ms bien en hacer clculos. En el periodo helenstico, las influencias griegas en la educacin se transmitieron en primer lugar por medio de los escritos de pensadores como Plutarco, para quien el protagonismo de los padres en la educacin de sus hijos era el ms esencial punto de referencia. El objetivo del educador griego era preparar a los jvenes intelectualmente para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y la Sociedad. En los siglos posteriores, los conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseanza de todas las ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del entrenamiento gimnstico de los jvenes.

El aprendizaje en la antigua Grecia El aprendizaje era especfico para sus ocupaciones y fue imitado en la Edad Media por los gremios. La ciencia de los nmeros era un dominio reservado para unos cuantos de las clases altas quienes tenan el tiempo y el dinero para una educacin ms larga. La instruccin de los individuos de la clase alta empezaba en casa bajo la gua de su padres de un esclavo educado. Casi toda, si no es que toda, la clase alta aprenda un mnimo que inclua al parecer literatura, msica, gimnasia y una moderada cantidad de aritmtica o geometra. A los 12 5

aos los nios eran llevados a una escuela en la que aprendan gramtica y las bases de la lgica y la retrica. Al terminar esta etapa mucho no continuaban pero los que decidan hacerlo entraban en el terreno privado de la ciencia de los nmeros. Haba dos rutas para que estos iniciados prosiguieran su aprendizaje. Una era emplear a un sofista, como se haca en Roma en la poca, mientras que la segunda ruta era asistir a uno de los colegios o academias establecidas por personas como Platn, Aristteles o Pitgoras. La escuela de Pitgoras fue establecida en el 518 a.C. en Croton y fue aqu donde se hicieron y discutieron gran parte de la ciencia de los nmeros y de los avances en geometra. La ciencia de los nmeros, que era esencialmente la consideracin de cosas tales como los nmeros perfectos, abundantes y cuadrados as como sus propiedades, se convirti en la creencia de que todas las cosas en el mundo y en el universo puede ser expresadas matemticamente de algn modo. Es en parte a travs de esto y de las observaciones de Pitgoras de las vibraciones de una cuerda que la msica lleg a ser considerada como una de las ciencias matemticas. Los pitagricos tambin crean que el alma humana poda elevarse hacia lo divino mediante el pensamiento filosfico en una forma de purificacin y por ello practicaban un estricto cdigo de vida. Es posible que sea por esta visin tan extrema del papel de las matemticas en la vida, y el fin violento de la sociedad, por lo que muchos educadores hayan aconsejado contra la consideracin prolongada de las ideas matemticas ya que crean que llevaba a un nivel de abstraccin demasiado alto y alejaba a la mente de las realidades del mundo en que vivan. La Academia de Platn (una institucin que dur ms de 900 aos hasta que el emperador Justiniano la cerr en el 529 d.C. por ser un establecimiento pagano) fue instaurada para educar a los futuros polticos y hombres de estado de Atenas. Las ideas de Platn sobre las matemticas en la vida y la educacin parecen mucho menos extremas que las de Pitgoras, como puede verse en las Leyes de Platn. Las matemticas eran consideradas en aquel entonces como la base desde la cual moverse hacia el pensamiento filosfico y Platn propuso que el estudiante debera ocuparse de estudiar matemticas durante los primero diez aos de su educacin. Crea que esto proporcionaba el mejor entrenamiento para la mente ya que los estudiantes eran entonces capaces de comprender relaciones que no pueden ser demostradas fsicamente. Como un pensamiento lgico claro era altamente valorado no solo en las discusiones filosficas sino tambin en la arena poltica, Platn 6

animaba a sus estudiantes a entrenarse en matemticas porque pensaba que esto fomentaba el tipo de pensamiento ms preciso y completo del que son capaces los humanos. La Repblica de Platn da un nivel diferente de aprendizaje matemtico del que se acaba de describir. Un aprendizaje reducido a lo elemental que posiblemente haya estado inspirado por la presin pblica de los romanos, quienes tenan una opinin muy distinta del valor que tienen las matemticas en la educacin. El Liceo de Aristteles tena una currcula mucho ms amplia que la Academia y se enfocaba ms a las ciencias naturales. Vale la pena sealar que era mucho ms extensa, aunque no tan avanzada, como lo que se enseaba siglos ms tarde en las Universidades britnicas. La forma de instruccin en el Liceo era la misma que en la Academia y que en la Escuela Pitagrica aos antes. Grupos de estudiantes se reunan a hacerle preguntas a un maestro ms experimentado quien, a su vez, intentaba contestarles y despus iniciaba una discusin sobre el tema. Este estilo de enseanza mediante la conversacin informal no ha sido bien desarrollado y es muy marcado el contraste con los mtodos europeos de enseanza en siglos posteriores.

La educacin en la familia en la antigua Roma. La lactancia y los primeros cuidados, eran consagrados a una nodriza, considerada por el nio como una segunda madre. Los primeros juguetes eran los sonajeros (crepitacula). Su relacin era ms estrecha con la nodriza, que le enseaba a hablar, que a menudo era de origen griego y con el pedagogo (nutritor o tropheus), responsable de ensearle a leer y de su educacin hasta la pubertad, que con sus propios padres. La escuela (schola) estaba regida por el calendario religioso, las clases se daban por las maanas y era mixta hasta los doce aos. Un grammaticus era el responsable de ensearle a los nios los autores clsicos y la mitologa, mientras que a las nias, consideradas adultas a los catorce aos (domina, kyria), podan tener un preceptor que le enseara los clsicos. La enseanza tena lugar en el gymnasium o en la palaestra. En oriente, las principales materias eran Griego, Homero, Retrica, Filosofa, Msica y Deporte. En cambio, en la mitad occidental, se enseaba adems latn, en detrimento de la msica y el deporte. A los diecisis o diecisiete aos, haba una bifurcacin en el camino de los jvenes, que tenan que decidirse por el ejrcito, o los estudios (cursus honorum). La mayora de edad se consegua al vestir la toga viril, decisin que dependa del tutor o del padre. Que el hijo formara una familia (paterfamiias) era slo posible tras la muerte de su padre, siendo condenados a muerte por el padre si incumplan esta norma. Entre tanto, sus hijos reciban un pequeo salario (peculium)y deban responder a su autoridad (patria potestas). Escriban generalmente sobre papiro o pergamino, aunque tambin utilizaban en menor medida tablillas de marfil o de cera. Tenan tiles de escritura como el punzn y el tintero.

La escuela de estado en Roma La escuela de gramtica y de retrica la escuela de los grupos privilegiados. La elocuencia no era caracterstica de los pobres que vestan harapos. Precisamente por su carcter clasista, ya que se refiere a los grupos dominantes, es cosa de inters pblico y tena el apoyo directo del poder poltico el cual extiende concesiones especiales as como estipendios a los maestros y finalmente asegura la fundacin de las escuelas de estado. 8

Los primeros reconocimientos pblicos a los maestros y a la escuela de tipo griego (y paralelamente griega y latina), despus de las resistencias y las oposiciones patriticas y clasistas, haban comenzado bajo la dictadura de Cesar del cual Suetonio nos dice que concedi la ciudadana romana a todos aquellos que ejercan la medicina y enseaban las artes liberales. A principios del siglo IV d.C., con la reorganizacin del imperio emprendida por Diocleciano los honorarios de los enseantes de los diversos grados, estn rigurosamente establecidos. El 27 de Septiembre del ao 333, Constantino establecer: "Ordenamos que los mdicos y sobre todo los gramticos y los otros profesores de letras, junto con sus mujeres e hijos y con todo lo que poseen en sus ciudades, estn exentos de toda funcin y de toda obligacin ni ser llevados a juicio o estar expuestos o sufrir injuria,; de manera que si alguien los molesta, ser castigado al arbitrio del juez. (Alighiero Manacorda,
1992. 155)

La educacin en la Edad Media. Al pasar a la Edad Media, veremos cmo la educacin, al igual que otros muchos aspectos de la civilizacin, decae considerablemente, siendo la Iglesia, a travs de los monasterios, la que se encargara de instruir a aquellos pocos que decidan entrar al servicio de la misma. La Edad Media es un periodo de tiempo oscuro e impreciso en el tiempo y muy extenso. Generalmente se suele decir que la Edad Media se inicia con la cada del Imperio romano y con la llegada e invasin de los pueblos brbaros, los cuales se fueron instalando durante los s. II y III de nuestra era en las fronteras del Imperio Romano. A partir de aqu este imperio va a pervivir nicamente en la parte oriental; se le conocer con el nombre de Imperio Bizantino y durar hasta casi el final de la Edad Media, cuando es ocupado o conquistado por los turcos. El lmite final de este gran periodo se suele situar a finales del s. XV y concretamente se toma la fecha 1492 (fecha del descubrimiento de un nuevo Mundo) para sealar el inicio de una nueva era denominada Edad Moderna. En la Edad Media, el cristianismo se haba impuesto en la sociedad y mentalidad europea; los hombres estaban sometidos a la fuerte autoridad de una iglesia que condenaba la vida terrenal y predicaba la humildad, la bondad y la necesidad de buscar solamente la salud del alma.

La jerarqua eclesistica el igual que los reyes publicaron muchas veces decretos que prohiban los juegos y los deportes. Estas prohibiciones fueron inspiradas por el deseo de que los fieles, los clrigos o las personas en general consagraran a trabajos de utilidad prctica el tiempo que intilmente malgastaban en los juegos. Los que se dedicaban al estudio se refugiaron en los claustros y sus estudios teolgicos les llevaban a hablar del cuerpo solo para despreciarlo, tildndole de harapo carnal. Nadie pensaba que el cuerpo poda ser objeto de educacin por lo que al crearse los colegios no se propondrn en ellos ms que una instruccin puramente intelectual sin ofrecer si quiera a los alumnos unas condiciones higinicas mnimas. Sin embargo y a pesar de este ambiente y de este momento desfavorable, el deporte iba a pervivir en la Europa de la Edad Media con una fuerza tal que no solamente triunfara sobre las prohibiciones sino que lograra llegar a todas las clases o estamentos de la sociedad y no quedar as como un privilegio de unos cuantos ciudadanos. Los griegos en sus combates en el estadio rendan homenaje al valor y a la resistencia fsica. Los europeos medievales cultivan la valenta como medio para hacer carrera llevndola hasta la temeridad. Sin embargo hay algn aspecto que marca la diferencia entre la actividad fsica en Grecia y la Edad Media, que es que en sta ltima predominan los juegos y deportes colectivos sobre los individuales. Hasta el siglo XI la educacin estaba a cargo de la Iglesia y se enseaba Teologa, pero los burgueses comenzaron a reclamar estudios ms prcticos como medicina y leyes As surgieron las primeras Universidades donde acudan alumnos de diversos pases. Esta diversificacin de culturas, gener un intercambio de ideas, logrndose un visin del mundo mucho ms abierta y prctica, muy en oposicin a la difundida por la autoridad de la Iglesia. Se comenz a tratar de interpretar la naturaleza y sus secretos a travs de la razn, la observacin y la experiencia, ya no era necesario invocar en todo lo desconocido al " poder de Dios En la Baja Edad Media la cultura est en manos de la Iglesia, pese a la cada vez mayor presin por parte de los municipios. Los estudiantes universitarios son considerados a todos los efectos como clrigos menores, y en caso de que cometan algn delito o deban rendir cuentas ante la justicia son siempre juzgados por tribunales eclesisticos, no civiles. La Alta Edad Media fue una poca de estupenda vitalidad artstica e intelectual. El periodo fue testigo del crecimiento de las instituciones educativas, un renacimiento del inters por la cultura antigua, un 10

despertar del pensamiento teolgico, el resurgimiento de la ley, el desarrollo de una literatura verncula y una explosin de actividad en el arte y la arquitectura. Si bien los monjes continuaron desempeando un importante papel en la vida intelectual, cada vez ms el clrigo secular, las ciudades y las cortes (fueran de reyes, prncipes o altos funcionarios eclesisticos) comenzaron a ejercer una nueva influencia. De importancia especial fueron las nuevas expresiones que surgieron en los pueblos y ciudades. Surgimiento de las Universidades Las universidades, tal como las conocemos con profesorado, estudiantes y grados acadmicos fue un producto de la Alta Edad Media. La palabra universidad se deriva de la palabra latina universitas, que significa corporacin o gremio, y haca referencia a un gremio de maestros o estudiantes. Las universidades medievales eran gremios educativos o corporaciones que formaban a individuos instruidos y capacitados.

La decadencia de la cultura clsica En lo concerniente a al campo de la instruccin el ao 400 d.C. el Papa Gelasio I insistir: "No se admita al sacerdocio al que sea ignorante de las letras o tenga algn defecto fsico", San Ferreol, obispo de Limoges y gran difusor del cristianismo, adverta: a quien quiera llevar el nombre de monje, no le sea lcito ignorar las letras. Los visigodos de Espaa se convertirn al catolicismo, en 589 (esto dar lugar a un renacimiento cultural que se interrumpe solo con los rabes, provocando, con la dispora de los intelectuales cristianos, un resurgimiento de los estudios en todo el Occidente). La Escuela Cristiana "More Synagogae" Con el dualismo de estado e iglesia, estando todava en manos de los romanos, es precisamente la iglesia la que reorganiza cultura y escuela. En 418 el papa Zsimo haba instituido las primeras escuelas religiosas, porque - deca - los sacerdotes no queran ensear antes que aprender. El modelo organizativo de estas escuelas para la formacin de los sacerdotes-maestros es la escuela hebrea. An que sea excesivo atribuir a la escuela de la sinagoga el mrito de haber llevado a cabo por primera vez en la historia un sistema de instruccin pblica y obligatoria ( el gimnasio casi lleg a serlo para los griegos, en su dispora positiva), el cristianismo, fundado en la tradicin hebrea, marca una neta separacin de la tradicin antigua, que quera 11

excluir de la instruccin al os grupos populares. El mandato (vayan y enseen a todas las gentes) marca una nueva actitud mental: todos deben ser, si no cultos, a menos aculturados a travs de un proceso que hoy llamaramos institucionalizado, estando abierto para cualquiera el acceso a aquella corporacin de maestros que es precisamente el clero. Las Escuelas en los Obispos y en los cenobios. El concilio de Toledo del 527 en Espaa y el concilio de Vaison en Francia aconsejan permitir a los muchachos que han llegado a los dieciocho aos, escoger entre matrimonio y sacerdocio. As, la formacin de los sacerdotes era tambin un posible camino de instruccin de los laicos. Haba una lectura individual y una lectura comn litrgica; aqu se habla precisamente de un aprender y de un ensear las lecturas. En cuanto al modo de lectura, normalmente se seguan leyendo en alta voz. "La lectura silenciosa es ms aceptable a los sentidos que la que se hace en voz alta. En efecto, la inteligencia se instruye mejor cuando la voz de quien lee se apaga y la lengua de mueve en silencio". (Alighiero Manacorda, 1992. 180)

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La nueva cultura escolstica en la edad media. Nuestra cultura occidental surgi de la fusin del mundo romano con el cristianismo y los pueblos germnicos. Pues bien, segn Toynbee, el surgimiento de una cultura desde otra se realiza a travs de una nueva religin, ms precisamente: una sociedad en desintegracin suscita una religin ms alta, una iglesia ms vasta, y de sta se alza la nueva cultura. As lo fueron el cristianismo, el Islam, la religin hind y el budismo. La Edad Media puede considerarse, en general, la fase histrica en que se plasman cambios profundos de una civilizacin. Desde este punto de vista general, diversas naciones han tenido su edad media: Grecia tuvo una Edad Media alrededor del 1100 de la que surgieron las primeras ciudades estados; Roma la tuvo en siglo V a.C. y condujo al establecimiento de la Repblica romana, y tambin en Egipto hubo un Imperio medio. La Edad Media de Occidente dur alrededor de un milenio a partir del siglo V d.C. Suele ser dividida en tres perodos: la Edad Media temprana desde la cada del Imperio Romano, formalmente en el ao 476, hasta la desmembracin del Imperio carolingeo en el siglo IX; la Alta Edad Media, con el florecimiento del rgimen feudal, hasta la crisis del orden medieval en el siglo XIII, y la Baja Edad Media hasta el siglo XIV en Italia y el XV en la mayor parte de Europa. En esta ltima se fortalecen las monarquas y la burguesa, prosperan las ciudades y las universidades. Durante la mayor parte de la Edad Media y desde su inicio, la clase culta era clerical, y su afn fue consolidar la Iglesia. Fue ella la depositaria de tradiciones romanas, entre stas, desde luego, el latn y la visin de un orden universal; ella tambin acogi la nueva cultura germnica y coron a los nuevos emperadores cristiano-germnicos. Al mismo tiempo dio amparo espiritual y material a las masas de indigentes aparecidas por la disolucin del Imperio, las invasiones brbaras, la pobreza producida por el abandono de los cultivos y el agotamiento de minas de oro y plata, por los estragos del paludismo y la peste. La civilizacin europea occidental, dicen algunos historiadores, haba retrocedido un milenio. Solamente una entidad se alz poderosa para regir espiritualmente a la naciente sociedad: la Iglesia catlica La figura que marc el pensamiento de aquella poca fue la de San Agustn, que vivi en los siglos V y VI. La nueva concepcin se orientaba hacia el ms all con la mira puesta nicamente en la salvacin eterna del alma. La vida religiosa reclamaba toda la atencin del hombre. La vida de este mundo, la Ciudad terrena, era desdeable y todos los ramos del 13

saber estaban subordinados a los fines religiosos. Es una visin radicalmente diferente del mundo con respecto a la concepcin griega. Este nuevo mundo cristiano se compone esencialmente de Dios y el hombre ligados espiritualmente. Pero en esa concepcin no hay camino hacia Dios por la razn, el camino para conocer a Dios es que El, Deus ut revelans, se nos descubra. La razn humana no existe sola, es el reflejo de la iluminacin venida de Dios. De ah el lema de San Agustn: credo ut intellegam, creo para conocer. Es decir, conocer es aqu en su esencia fruto de creer, fruto de la revelacin e iluminacin divinas. Puesto que, por una parte, los afanes de la clase culta, la clerical, estaban centrados en la vida del ms all, en la Ciudad de Dios, fue desatendido el conocimiento de la naturaleza, que se estanc. Y puesto que, por otra parte, el saber racional era fruto de la iluminacin divina, los conocimientos de la naturaleza admitidos tras ser interpretados en el marco de la fe, pasaron a adquirir tambin el carcter de verdades inamovibles. As surgi el orden medieval, un orden universal absoluto. Pero en el siglo XI se produjo un primer cambio importante de esta visin: San Anselmo enuncia el principio fides quaerens intellectum, la fe que busca al intelecto. Es decir, ahora la fe necesita del intelecto; la razn, iluminada por Dios, reobra sobre la fe, la hace inteligible tal como hace inteligibles las percepciones sensoriales puras, por ejemplo, la percepcin de colores, en s un fenmeno irracional. As, dentro de la fe empieza a actuar la razn humana, y la palabra de Dios comienza a integrarse con una ciencia humana: la teologa escolstica. En las postrimeras de la Alta Edad Media, en el siglo XIII, Santo Toms vio en la razn humana una potencia independiente de la fe y, como todo lo humano, imperfecta. Pero siendo Dios tambin razn, razn perfecta, y siendo su obra tambin racional, El y el mundo son accesibles a la razn humana. As, el hombre con su intelecto, aunque limitado, se vio fortalecido, y no slo dio un gran desarrollo a la escolstica, sino que tambin vuelve a ocuparse de la filosofa y cosmologa. Hasta entonces el orden medieval era universal, haba en l armona entre fe y razn, entre Dios, el hombre y la naturaleza, siendo la razn un nexo armnico fundamental. Este orden universal hizo crisis, y el rasgo distintivo de ella fue el rechazo de la razn humana como instrumento de prueba de la existencia de Dios. As, se afirmaba: nada de lo demostrado por la razn es revelado por Dios, y nada de lo revelado por Dios es demostrado por la razn. En el desarrollo de estas ideas haban influido Averroes y los nominalistas, particularmente Guillermo de Ockam.

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De alguna forma la cosmovisin de la Edad Media ha sido supeditada a las creencias religiosas de la iglesia prevaleciente, es decir, al cristianismo, que ya haba cobrado fuerza y era la potencia ideolgica hegemnica, pero esto slo en apariencia. As Alexandre Koyr dice: La Edad media ha conocido una poca de barbarie profunda, barbarie poltica, econmica e intelectual poca que se extiende poco ms o menos desde el siglo VI hasta el XI- pero ha conocido una poca de vida intelectual y artstica de una intensidad sin igual que se extiende desde el siglo XI hasta el XIV (inclusive), a la que debemos, entre otras cosas, el arte gtico y la filosofa escolstica. Volviendo a lo que propone Koyr, se observa que para l la cspide de un desarrollo ms o menos tortuoso, en la poca tratada, culmina y se engrandece con el pensamiento perteneciente a la escolstica. La escolstica, que abarca gran parte de la vida intelectual de la Edad Media, ciment sus principios en las enseanzas de las sagradas escrituras y, en una curiosa combinacin, las imbuy del pensamiento Aristotlico, en su mayor parte, y Platnico, en lo que se podra considerar una especie de renacimiento a travs de las traducciones hechas por los filsofos rabes. En esta doctrina la explicacin del cosmos ya estaba dada, Dios est inmerso en todo, lo que queda son las reflexiones Acerca de los actos del creador. Si bien la escolstica es el pensamiento aceptado por la clase dominante, sera demasiado superficial afirmar que ste formaba la cosmovisin completa del hombre de aquel tiempo. La vida cotidiana del hombre, en la poca medieval, va ms all de las enseanzas de la Biblia, de hecho se puede afirmar que sta nicamente era conocida de manera parcial y slo algunos de su preceptos eran populares, el cristianismo tuvo la suerte de que su estructura ideolgica lo preservara de ser una mera secta juda, ya que al haber otras religiones ms antiguas puedo haber sido absorbida por las mismas. Pero el cristianismo triunf como religin a causa de su enorme flexibilidad, en sus inicios, su prodigiosa energa uni a los disgregados cristianos en una poderosa iglesia que incluy tanto a judos como a gentiles. Asimil las tendencias filosficas helnicas, la conducta juda y la genial organizacin romana (Hughes). El cristianismo habl de redencin y de salvacin, y convirti a todo el que lo deseara, adems se adapt fcilmente a las ideas predominantes y las ajust a su propia ideologa. As que el cristianismo sobrevivi gracias a su maravillosa capacidad de asimilacin y adaptacin, sin embargo, en los pueblos europeos, durante el medioevo, el cristianismo significo una intrusin y lejos de ser una 15

religin de misericordia, se mud en un dogma de prohibicin, as surgieron, o ms bien se transformaron, muchos cultos paganos que hasta ese momento cubran las cuotas de religiosidad ineludibles. Se pueden identificar entonces dos tendencias de pensamiento, una oficial que incluye a la escolstica y sus enseanzas de aristotelismo y platonismo adaptados a las sagradas escrituras, y otra tendencia que es el pensamiento cotidiano, que era imperante aunque rara vez fuera tomado en cuenta. A este ltimo tipo de pensamiento corresponden los ritos de la brujera y el culto a figuras arcaicas de dioses anteriores. Y aun se puede hablar de otro tipo de pensamiento que se lleva a cabo de manera oficial pero con una cosmovisin ms adecuada al pensamiento cotidiano, esto es la protociencia conocida como Alquimia. Juntos, escolstica, alquimia y brujera formarn, a pesar de sus discordancias, la cosmovisin de la Edad Media. La importancia de estas tendencias es que muestran dos formas de relacionarse socialmente, una forma patriarcal correspondiente a la escolstica y una forma matriarcal a la que pertenecen la alquimia y la brujera. En el crecimiento del neonato estas visiones estn mediadas por las figuras del padre y la madre cuyos esfuerzos se orientan, en el mejor de los casos, hacia la consecucin de un ser humano que haya asimilado en su ser tanto lo femenino como lo masculino y que pueda mantener un equilibrio psquico que le permita conocerse a s mismo y, por lo tanto, a lo que lo rodea. En esta primera etapa del crecimiento de la sociedad, por lo anteriormente dicho, existi una preponderancia de los valores femeninos que se encargaron de mantener a la nueva sociedad en un ambiente psquico seguro, con respuestas inmediatas a sus cuestiones y con una permisividad sobre el comportamiento narcisista que pocas veces se volver a advertir (esto aun es observable en culturas que han crecido con relativa independencia Del desarrollo de la civilizacin occidental).

La poca Caloringia: la escuela entre papado e imperio. En la ideologa poltica en la poca carolingia: el imperio, la encarnacin de la Iglesia, forma un solo cuerpo cuyo jefe es Cristo, y que l dirige en la tierra por mediacin de dos personas, la persona sacerdotal y la persona real, es decir, el papa y el emperador o el rey

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Las experiencias de vida en una escuela cenobial en la edad media. A travs de Crodegango y de Pablo Dicono conocemos la disciplina y estudios llevados a cabo en estas escuelas. Carlo Magno habl sobre los salmos, msica, canto y gramtica. El concilio romano nos dice sobre las letras, artes liberales esto es, el trvium y el quadrivium as como de los sagrados dogmas. El testimonio de Alcuino permite entrever una especializacin precoz dentro de la preparacin formal y de instruccin religiosa, ya que se mantenan separados a los que lean los libros de los adictos al canto, los dedicados al estudio de la escritura y tener maestros adecuados para cada uno de estos grupos. Una rica experiencia de la educacin en este tipo de escuelas nos la narra Walafrid Strabo, abad de Reichenau en sus Recuerdos de escuela del segundo decenio del siglo IX. era del todo ignorante y me sorprend mucho cuando v los grandes edificios del convento, en los cuales tena que vivir de ahora en adelante; pero estaba contento del gran nmero de compaeros de vida y de juego que me acogieron amigablemente. Despus de algunos das me encontr mejor, a mis anchas, y apenas haba aprendido a adaptarme a las costumbres comunes, cuando el Scholasticus Grimaldo, me confi a un maestro, con el cual tena que aprender a leer. No estaba solo con l sino que haba muchos otros muchachos de mi edad, de origen ilustre o modesto, pero todos iban ms avanzados que yo. La benvola ayuda del maestro y el orgullo me empujaron al mismo tiempo a afrontar con celo mis deberes, y despus de pocas semanas llegu a leer bastante correctamente no solo lo que me escriban en mi tablilla encerada, sino tambin el libro en latn que se me haba dado. Despus tuve un librito en alemn, que me cost ms trabajo leer, pero en cambio me proporcion una gran alegra. En efecto, cuando haba ledo ya un pedazo, lograba entenderlo, lo cual no lograba con el latn; as que, desde un principio, me maraville mucho de que pudiera al mismo tiempo leer y entender lo que haba ledo Este tipo de didctica que ilustra aqu Strabo, separa totalmente la preparacin instrumental de la instruccin concreta. Se lean o se reconocan las letras del alfabeto, como signos, instrumentos de memorizacin, comunicacin del lenguaje pero sin referencia a algn mensaje lingstico real.

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La educacin fsica y la preparacin para la guerra en la Edad Media. La Edad Media fue una poca muy salvaje. Durante la Edad Media se retoman nuevamente las formas primitivas del ejercicio fsico como entrenamiento para la guerra y la caza. La Educacin Fsica qued dividida en dos: de un lado, la caza y los deportes de combate, practicados en forma de justas y de torneos; de otro, algunos juegos y deportes atlticos, practicados por el pueblo y, en menor grado, por los nobles. Estos practicaban la esgrima, las justas (torneos de caballos y caballeros) que eran exclusivamente para la nobleza. En algunas pocas festivas se permitan ciertos juegos populares y danzas. El cuerpo adquiere en la Edad Media un carcter sacro (sacralidad), quiere decir, el cuerpo es entendido como recipiente o crcel del alma. La Educacin Fsica queda reducida a la gimnstica, prohibida por el poder eclesistico por pagana.

Los maestros libres y universidades en la Baja Edad Media. En la Baja Edad Media la poblacin, ms abundante, se concentra, la vida urbana adquiere gran protagonismo y con ella las catedrales, pero el signo cultural ms distintivo es la aparicin de las universidades. El aumento de los conocimientos y el desarrollo de la metodologa, por un lado, y, por otro, el crecimiento del nmero de alumnos y profesores dieron lugar a la aparicin, ya en el siglo XIII, de las universidades, que en un principio se entendan como asociaciones de maestros y, a veces, tambin, de alumnos, como en Bolonia, que, al igual que cualquier gremio, se orientaban al autogobierno, es decir, a la independencia de los obispos y de las autoridades laicas, y a la facultad de conceder licencia de enseanza, mediante estatutos otorgados por el Pontfice, con lo cual la cultura universitaria perdi localismo, gan universalidad y sirvi para la unidad intelectual de la Iglesia. Antes de acabar la tercera dcada del siglo trece estaban funcionando varias universidades. La de Pars recibi el estatuto en 1215 y poco despus las de Montpellier y Toulouse, en Francia. En Inglaterra, las primeras fueron las de Oxford y Cambridge; en Espaa las de Palencia, trasladada despus a Valladolid, y la de Salamanca, que iniciaron sus actividades en 1212 y 1215, respectivamente, y en Italia las de Padua y Npoles, aparte de las de Bolonia y Salerno, cuya actividad como escuelas 18

se inici en el siglo doce, la primera especializada en derecho, la segunda en medicina. Se dividieron en facultades, dirigidas por decanos y dedicadas a una rama de la enseanza: derecho, medicina, teologa y artes. Esta ltima, cuyos estudios comprendan gramtica, lgica, aritmtica, geometra, msica y astronoma, es decir, las artes liberales, y la filosofa, era la ms concurrida. Sus estudios duraban seis aos, cursados por los alumnos normalmente entre los catorce y los veinte aos, conceda el ttulo de bachiller, el nivel inferior de estudios. El superior corresponda a la teologa, materia en la que la universidad de Pars sobresali sobre todas las dems. Los profesores ms importantes de las universidades no eran principalmente ni monjes de monasterios ni miembros del clero regular. Normalmente pertenecan a las nuevas rdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, fundadas a principios del siglo trece por San Francisco de Asss y San Domingo de Guzmn. Se alojaban en sus casas, conventos, en las ciudades, se dedicaban a la predicacin y a la enseanza y viajaban de casa en casa y de universidad en universidad, siguiendo las instrucciones de sus superiores. Haban surgido para combatir la hereja mediante instrumentos intelectuales y escribieron grandes tratados, Summae, cuya denominacin indica el deseo de dar visiones globales, bien trabadas y sistemticas, de diversas cuestiones, naturalmente religiosas. Las enseanzas se impartan en latn, claro est, y el instrumento bsico era el libro, que se utilizaba para la lectura de textos de autoridades famosas, que, a continuacin, comentaba el profesor en la clase por lo que las universidades fueron la principal causa del crecimiento de la produccin de libros. Los estudios mdicos medievales descansaron en las doctrinas de Hipcrates y Galeno, los grandes mdicos de la Antigedad, a los que se sumaron despus los mdicos rabes que haban recibido la herencia de los griegos y la enriquecieron con sus experiencias y los conocimientos aportados por otros pueblos incorporados a la comunidad islmica, sirios, persas e indios, como Compendio de al-Raz, Canon de Avicena y Collige de Averroes. Traducidos al latn fueron utilizados en las universidades cristianas, incluso despus de la invencin de la imprenta. Una obra importante a lo largo de toda la Edad Media en Bizancio, en el Islam y en el Occidente Europeo fue Materia mdica del griego Pedacio Dioscrides Anazardeo.

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El estudio del derecho tena su base en el llamado Corpus iuris civilis, conjunto de disposiciones que el emperador Justiniano mand preparar, bajo la direccin de Cayo Triboniano, entre los aos 528 y 534. Consta de cuatro partes, el cdigo, doce libros, las lnstitutiones, cuatro libros, un manual para los estudiantes, Digesta o Pandectas, cincuenta libros, que contenan de forma abreviada el antiguo derecho, ius vetus, y las Novellae, con las nuevas disposiciones imperiales. Su estudio lo inici en Italia a mediados del siglo doce Guarnerio, que pasa por ser uno de los fundadores de la que despus sera Universidad de Bolonia. Los textos jurdicos estaban escritos en cdices enormes y muy pesados. Los textos ocupaban el centro de la pgina y a su alrededor se escriban en letra menor los comentarios o glosas. Incluso stos eran rodeados de otros comentarios o notas, en letra ms informal, hechos por los mismos propietarios. La gran produccin de manuscritos jurdicos tuvo lugar en la universidad de Bolonia. Los estudios ms importantes se referan a la teologa, cuyas clases se consagraban en los primeros aos al estudio de la Biblia, tradicionalmente presentada en volmenes de gran tamao. Su destino era reposar en un atril para consultas ocasionales y principalmente para su lectura en voz alta durante las comidas. Su texto poda ir acompaado de glosas para una mejor interpretacin de la palabra divina. En Espaa destacan algunas biblias, como la que se conserva en la Academia de la Historia, en dos volmenes y folio mayor, escrita en el siglo trece a dos columnas y letra gtica con abundantes abreviaturas en pergamino. Contiene ilustraciones de pgina entera e incluso de doble pgina. El rey Martn el Humano, ltimo de la dinasta aragonesa, culto y aficionado a las humanidades, encarg una biblia en tres volmenes, que se guarda en la Biblioteca de Catalua. Escrita a finales del siglo catorce o principios del quince a dos columnas en letra gtica clara, est pensada para la lectura, como muestran las ilustraciones, que son ornamentales. Como consecuencia del crecimiento de los estudios bblico a finales del siglo XII y comienzos del XIII, se produjo un cambio, casi revolucionario, en la presentacin de la Biblia. Surgi un nuevo tipo en Pars de pequeo formato, escrito en vitela muy fina a dos columnas con letras pequeas y tinta negra. Slo lleva una cabecera de pgina y unas iniciales sencillas, en rojo y azul, para sealar el inicio de los diversos libros, a los que se les anteponen los prefacios atribuidos a San Jernimo. Se fij entonces la sucesin de los diversos libros y se los dividi en captulos a los que se asignaron nmeros divisorios, que an perduran, idea atribuida al

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profesor de la universidad parisina Esteban de Langton. Al final llevaba un diccionario de los nombres hebreos en latn. Los ltimos aos de la enseanza de la teologa se destinaban a comentar las sentencias, conjunto de materiales de escritores antiguos y modernos al servicio de los estudios teolgicos, ordenados por Pedro Lombardo, profesor de la catedral de Notre Dame y luego obispo de Pars, cuya obra, Setentiarum Libri IV o Magna Glossatura, est dividida en cuatro partes y trata de la Trinidad y de Dios, de la creacin y de los ngeles, de la salvacin y de los sacramentos. Fue, por su clara exposicin, tan utilizada que los ejemplares de las Sentencias se multiplicaron hasta el extremo de ser la obra de la que han llegado a nosotros ms manuscritos del siglo trece y tambin fue acicate para la aparicin de numerosas obras con los comentarios de los profesores en clase. Destac entre todos el dominico Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, autor prolfico y responsable mximo de la doctrina escolstica, durante siglos la oficial de la Iglesia Catlica. Aparte de comentarios sobre las obras de Pedro Lombardo y Aristteles, de la Catena Aurea, comentarios a los Evangelios con citas de los Santos Padres, y de la Summa contra gentiles, su obra principal fue la voluminosa, aunque inacabada, Summa Theologiae, segn un copista medieval la obra ms larga, prolija y tediosa. Muestran la importancia de Santo Toms durante la Edad Media los casi dos mil manuscritos de sus obras que han sobrevivido, aunque fue sobrepasado por los de Aristteles, dos mil doscientas en latn.

La educacin caballeresca. Educacin caballeresca: tena un lema: nadie nace caballero, es decir, el caballero no nace sino que se hace, y de acuerdo con este lema la persona que aspiraba a ser caballero tena que someterse a un largo aprendizaje y adems tena necesariamente que pertenecer a una determinada clase social. Estos seores que se sometan a ese largo aprendizaje, qu aprendan? aprendan una serie de habilidades prcticas como eran el manejo de armas, torneos y la caza. Para considerar al caballero como tal tenan que tener 7 cualidades: saber disparar el arco jugar al ajedrez montar a caballo luchar cazar 21

 nadar componer en versos (versificar) Su educacin presentaba las siguientes etapas: 1 etapa: comenzaba a los 7 aos; se conocan como Pajes. Tenan que saber msica, esgrima, cetrera (la caza a travs de la zor), lanzamiento de lanzas... 2 etapa: cuando tenan 14 aos pasaban a la categora de Escudero, entonces ya perteneca a un caballero y aqu tena que aprender amabilidad, buenas maneras, baile, saber sostener una conversacin agradable y la iniciacin en la poltica y los secretos de la Corte. 3 etapa: a los 21 aos era la edad en la que se sometan al ingreso de la orden de caballera lo que se le conoce como armarse caballero, la jura. En este juramento se comprometan a ser fieles a su seor, proteger a la iglesia y respetar a las damas.

La instruccin del tercer estado en los siglos XIV y XV. Asamblea nacional de representantes de la Francia prerrevolucionaria, anterior a 1789: Su funcin principal era dar su aprobacin al sistema tributario real. Sus miembros estaban divididos en tres clases o estados: el clero, la nobleza (ambos minoritarios) y el tercer estado, que representaba a la gran mayora del pueblo. Los Estados Generales, convocados por primera vez por el rey Felipe IV en 1302, alcanzaron su mayor poder en el siglo XIV y comienzos del XV. La monarqua comenz a encontrar otras fuentes de ingresos durante el reinado de Carlos VII y fue retirando su confianza a esta cmara. Despus de 1614, la asamblea no volvi a reunirse hasta 1789, cuando Luis XVI congreg a sus miembros para hacer frente a la crisis financiera en que estaba sumida Francia inmediatamente antes del estallido de la Revolucin Francesa. En junio de 1789, el tercer estado, al que se sumaron algunos miembros del clero y de la nobleza, comenz la Revolucin al desafiar al rey y erigirse en Asamblea Nacional. Los maestros libres fueron los protagonistas de la nueva escuela del tercer estado. Esta nueva cultura y este nuevo profesionalismo de los estados burgueses consista en la gramtica y baco. La preparacin eclesistica se haca en vista a la profesin: la gramtica y las letras. La formacin eclesistica profesional era aprender lo ms preciso y necesario de manera que el nio a los diez aos ya era capaz de estar en las cajas para despus pasar a llevar los libros contables. 22

Los Nuevos Maestros. A fines del siglo XIII, Bonvesin de Riva, ilustrando las diversas profesiones ejercidas en Miln, nos da estos datos sobre la instruccin: los profesores de gramtica son ocho; los maestros elementales son setenta; Los copistas superan los cuarenta. Las escuelas de estos maestros se difunden rpidamente. Esta escuela es libre en las grandes ciudades y cuestionada por el municipio donde la escasez de alumnos no le permita al maestro vivir con las cuotas de los mismos. Otra forma tpica, aunque no dominante numricamente, el instructor privado de las familias de los ricos y de los seores; contra su competencia se protegen los maestros pblicos, prohibiendo a aquellos instruir ms de diez alumnos a la vez.
(Alighiero Manacorda, 1992. 270).

El Humanismo: Seoras, Preceptores, Academias. El Humanismo nace en ambientes burgueses y urbanos como respuesta a inquietudes culturales no satisfechas por la cultura clerical y el mtodo escolstico; responde a una mentalidad que se niega a la aceptacin, sin ms, de autoridades, que gusta de la observacin, y que busca en las obras de la Antigedad clsica un modelo y una fuente de inspiracin. En cierto sentido, esa mirada retrospectiva tiene un paralelo en la bsqueda de una pretendida simplicidad y pureza en el Cristianismo primitivo; tambin el espritu que demanda reformas aboga por un retorno a la Antigedad clsica, a los orgenes del Cristianismo. No se trata solamente de una vuelta admirada hacia el pasado clsico: hay un cambio sustancial en la concepcin de la vida del hombre como algo no simplemente fugaz, un mero transito, sino como una etapa destinada a dejar memoria, y, en consecuencia, una diferente forma de entender la muerte como una dolorosa ruptura con un mundo placentero. El Humanismo es, esencialmente, una forma de entender la vida y el hombre, que pasa a ser el centro de una sociedad menos teocntrica de lo que ha venido siendo hasta ahora; el Humanismo es, a veces, crtico con algunas posiciones eclesisticas, como lo fueron los movimientos reformadores, pero no ha de confundirse una actitud que, generalmente, no es contraria a la fe sino anticlerical. Son hechos muy distintos, hasta el punto que cierto anticlericalismo puede actuar, en ocasiones, como eficaz defensa de la fe. 23

Es radicalmente contrario a la concepcin de la pobreza que se haba desarrollado en el siglo XIII, y que haba hecho ella no slo una virtud excelente sino el nico medio de vivir la perfeccin cristiana; el Humanismo considera el xito como una manifestacin de la virtud. La riqueza honestamente adquirida es una prueba de superioridad y base, a su vez, de virtud, ya que permite al hombre hacer bien a los dems. Es el Humanismo una actitud cultural que busca en el estudio de los clsicos una incorporacin de sus concepciones, no un simple aprendizaje; un nuevo modo de cultura, con el rechazo del anquilosado mtodo escolstico. Su postura puede ser antiescolstica, pero el estudio de los clsicos se hace a travs de los cdices amorosamente custodiados en las bibliotecas monsticas, evidente aportacin medieval. Se desarrolla al margen de la universidad, dominada por la escolstica, pero, ya en el siglo XV, los humanistas se incorporan a los claustros universitarios. El humanismo surge en la declarada polmica contra la cultura de los cenobios y de las universidades, contra su tradicional clasificacin de las ciencias, contra la ignorancia de los clsicos y el uso generalizado de manuales y compendios, contra las metodologas obsesivamente repetitivas, contra la disciplina severa hasta lo sdico.

La Pedagoga Humanstica. La pedagoga humanstica, sobretodo italiana, tuvo sus tratados y sus escuelas; quizs ninguna otra poca y ninguna otra cultura fue tan sensible a los problemas de la formacin del hombre. Todo el siglo XV es una continua sucesin de textos que marcan un cambio de rumbo en la concepcin de la formacin del hombre, y que sern el modelo para los letrados de Europa. Un motivo recurrente de esta pedagoga humanstica es la necesidad de tener en cuenta la naturaleza del nio; y este es de tener en cuenta la tierna edad y la necesidad de educar a cada nio segn la propia ndole. La pedagoga serena estudiaba la gramtica directamente con base en textos de los grandes autores, pero siempre buscando que el estudio se adecuara con el placer, su escuela no permiti el carcter aristocrtico propio de todo el humanismo. Los nios deben ser instruidos en la gramtica porque es el principio y fundamento de todas las disciplinas, y no se puede llegar a la cima de ninguna otra si no se empieza por ella.

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La reforma y la escuela en los siglos XVI y XVII. Es precisamente Calvino (1509-1564), uno de los que encabezan algunas de las tendencias de la Reforma de los siglos XVI Y XVII, planteada en trminos religiosos, de restauracin de la sociedad y de las formas de saber que prevalecan en ese entonces. Es en el umbral de la modernidad, donde se establece una forma de escuela, de procesos escolares, que si bien recogen tradiciones de siglos anteriores, expresan soluciones diferentes al problema de la formacin de las nuevas generaciones. La Reforma que llevan a cabo luteranos, hugonotes, calvinistas y puritanos siempre religiosa, siempre atravesada por las creencias milenaristas; al establecer la lectura directa de la Biblia, sin la mediacin de los sacerdotes catlicos, traa consigo la necesidad de abrir las escuelas a amplios sectores de la poblacin con el objeto de que aprendieran a leer, y a travs de ello alcanzaran la salvacin. Precisamente un grupo de calvinistas se da a la tarea de revisar profundamente la formacin de predicadores que se llevaba a cabo en las universidades escocesas, zona de influencia calvinista, particularmente la de Glasgow en torno a 1577, en cuyas Memorias de 1633 aparece escrito por primera vez la palabra currculum. En este contexto el trmino se resignifica en una dimensin educativa al hacer referencia a la planificacin y control del profesor respecto a la totalidad de la vida del estudiante. Es vlido suponer que al referirse currculum vitae a la trayectoria estudiantil, el trmino adquiera nuevos sentidos en funcin de lo educativo. No obstante, la nocin plan de estudios, descartada por considerarse anticuada, se gesta en el mismo momento que la de currculum, en relacin con necesidades similares, slo que en el terreno de la contraofensiva de los catlicos, llamados contrarreformadores, que abanderados por Ignacio de Loyola fundador de los Jesuitas, se dieron a la tarea de replantear la formacin que ofrecan sus colegios, regulndose con el Ratio atque institutio studiorum, legitimado por lustros de la experiencia en su aplicacin. La idea de control y vigilancia sobre los procesos escolarizados que conllevan las nociones de currculum educativo y de plan razonado del establecimiento de los estudios, se irn precisando y perfeccionando de manera inevitable en la medida en que la escuela se abra a la sociedad y transite del dominio exclusivo de los eclesisticos al dominio pblico del Estado-Nacin moderno, eje del nuevo orden social que se inicia, cuya 25

tarea de gestin en las relaciones sociales que se van complejizando se regular y normar a travs de las instituciones ad hoc en cada uno de las esferas de la vida social. La escuela no escapara a esta nueva lgica.

La contra reforma y la escuela. Escuelas de la contra reforma Escuela elemental. En ella, el currculum exigido es el conocimiento de la lectura y escritura, reglas elementales de la Aritmtica y Catecismo. Escuela de gramtica. En ciudades no universitarias y villas menores, las disputas seguan existiendo entre los Colegios jesuticos y las Escuelas de Gramtica municipales, regentadas algunas de ellas por los propios jesuitas. Aparicin de los Jesuitas. Los Jesuitas o compaa de Jess es un instituto religioso de clrigos regulares de la Iglesia catlica. Durante el perodo de la Contrarreforma la educacin jesutica se enfoc principalmente a fortalecer la fe catlica frente a la expansin del protestantismo. Al alumno se le exige la adquisicin y prctica de los principios de actividad, creatividad, atencin, observacin y obediencia. Aspectos poltico-pedaggicos de la reforma: En primer lugar, en la carta a los regidores de todas las ciudades de Alemania en 1524, Martn Lutero afirma que la aplicacin de las enseanzas protestantes necesitan de una base institucional sistemtica y que es urgente una escolarizacin masiva cuyo logro es posible si los magistrados se hacen cargo. Martn Lutero fundamenta este pedido en tres puntos esenciales: Todas las personas sepan por lo menos leer. Las escuelas proporcionarn ciudadanos instruidos y respetuosos de la ley. Los nios recibirn conocimientos para la salvacin de su alma, dentro del cual tambin aprendern las artes tiles junto con el alemn, la historia, el canto, la msica instrumental y las matemticas. Martin Lutero propone fundar escuelas en edificios apropiados, con buenas bibliotecas, y una jornada de clase para ambos sexos de dos horas diarias. Propone que la instruccin elemental se d en lengua verncula. 26

El informe concluy que el clero estaba sumido en la inmoralidad y en la ignorancia de la nueva fe y que en donde haba escuelas stas eran sumamente pobres. Se propone un programa de visita o inspeccin de las escuelas y describe el mtodo apropiado para lograr la piedad elocuente. A tal fin, la escuela deba organizarse en tres etapas: 1) para principiantes. 2) para los estudiantes de gramtica. 3) para los alumnos destacados. Los Artculos de visita fueron aprobados oficialmente por el prncipe elector y se convirtieron en la base de la educacin en Sajonia. Cuando Lutero escribe De mantener a los nios en la escuela, se dirige a toda la sociedad con variados argumentos exhortando nuevamente a la fundacin de escuelas y a su sostenimiento. Recalca que la escolarizacin no es onerosa para nadie ya que no es necesario que los nios pasen largos ratos en la escuela. Afirma que en tanto la sociedad procure hacer rendir al mximo los talentos de sus ciudadanos, ella misma progresar hacia una mayor estabilidad y dominio de la ley. En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias polticoeducativas reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm (1507-1589), en Estrasburgo cuando acepta el pedido de los magistrados para reformar las escuelas y fomentar la nueva fe evanglica. En 1538, somete a las autoridades un plan educativo conforme al modelo de Lutero y Melanchton. Las escuelas de la ciudad fueron disueltas y sustituidas por una institucin nica con Sturm como director, cargo en el que permaneci hasta 1581. La escuela recibi el nombre de Gymnasium, que refleja la conciencia del revivir clsico con nfasis en la cultura griega. Aadi una escuela de estudios superiores o Academia y se estableci una equivalencia de ttulos con los de la Universidad del Imperio, hasta que, creciendo su reputacin, fue elevada en 1621 al rango de las universidades. La escuela estaba dividida en quince grados: nueve inferiores y seis superiores. Cada grado se subdivida en grupos de diez para una mayor eficacia en el aprendizaje. Esta escuela sirvi de modelo a muchas otras que surgieron en Alemania a raz de la labor proselitista de Lutero y Melanchton.

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Propuestas y actuaciones de una escuela estatal en el siglo XVIII. En 1763, Louis-Ren de Cradeuc de la Chlotais, para contrarrestar el intento de los jesutas que con el Eusebio trataban de neutralizar la influencia del Emilio y de las ideas de Rousseau, redact su Essaid'ducation nationale, atacando el control clerical de la educacin al que critica por insistir en el estudio de materias irrelevantes: latn y religin, en detrimento de una buena enseanza profesional y artesanal. "Ensean a leer y escribir a personas a las que slo debera instruirse en el manejo de la garlopa, el serrucho y la escofina Protestaba contra la tradicional exclusin de los laicos de la enseanza y reivindicaba una educacin que dependiera solo del estado, porque deca: es justo que los jvenes del estado sean educados por personal del estado. l presentaba un plan para el establecimiento de escuelas, con sus correspondientes programas en los que daba gran importancia la enseanza de la historia y las ciencias naturales. No era un plan de educacin democrtica para toda la poblacin. Al mismo tiempo, en Alemania, Johann Bernhard Basedow, sostena el laicicismo y el estatismo de la enseanza en 1774 proyect una reforma de la educacin primaria en el sistema escolar alemn. Los puntos de vista de Basedow fueron generalmente aceptados, creando en Dessau un centro de instruccin educativa que denomin Filantropino, del que l era el director. El Filantropino y otras instituciones semejantes, que fueron sucesivamente establecidas en otras ciudades, potenciaban el incremento de la calidad de enseanza relacionando el trabajo escolar con el mundo exterior de las clases. En Italia, Gaetano Filanfieri en el libro IV de la Scienza della legislazione (1780) trata de las leyes que se refieren a la educacin, a las costumbres y a la instruccin pblica dando cabida a un reformismo moderado. Se manifiesta partidario de la universalidad de la instruccin, no as de la igualdad: Si una sola clase de ciudadanos fuera excluida de la educacin pblica, mi plan sera imperfecto y viciosoPero para ser universal, no debe ser uniforme. Desde el principio divido al pueblo en dos clases. En la primera comprendo a todos aquellos que sirven o podran servir a la sociedad con los brazos; en la segunda a aquellos que le sirven o pueden servir con sus talentos Con estos hechos se afirma que: La educacin es ya cosa del estado.

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El principal inspirador de la reforma fue Ignaz von Felbiger (1724-1788); A peticin de la emperatriz Maria Teresa de Austria, Von Felbiger viaj a Viena en 1774, y fue designado comisionado general de la educacin para todas las tierras de habla alemana en sus dominios. El mismo ao public la ordenanza general de escuelas, y en 1775 su produccin pedaggica ms importante: "El Mtodo para la enseanza en las escuelas alemanas". Su reforma escolar fue copiada por Baviera y otros principados alemanes y tuvo influencia incluso en Rusia. Fomentada por el carcter arbitrario de Von Felbiger se desarroll en Austria una considerable oposicin contra su plan de fundar escuelas especiales para la instruccin, por entonces descuidada, de los soldados. La principal particularidad del mtodo demasiado mecnico de Von Felbiger es el uso de las tablas con las iniciales de las palabras de la leccin a ser impartida. Otras caractersticas son la sustitucin de la instruccin masiva para toda la clase por la instruccin individual y la prctica de preguntar a los pupilos. l tuvo como objetivo elevar la situacin social, la condicin financiera, y la calificacin profesional del cuerpo de profesores, dando un carcter amistoso a las relaciones mutuas entre el profesor y los pupilos.

Las revoluciones norteamericana y francesa en el siglo XVIII. La Guerra de Independencia de Norte Amrica (1775-83) fue, en cierto sentido, una guerra civil dentro del imperio britnico en ambos lados del Atlntico; los colonialistas, por ejemplo, tenan amigos en Inglaterra e Irlanda simpatizaba con los reclamos de Norteamrica. Los colonialistas norteamericanos ganaron la Guerra de Independencia con la ayuda de Francia. Siguiendo los principios del equilibrio de poder, Francia compens la prdida de Canad privando a Gran Bretaa de sus colonias americanas. Los suministros, tropas y barcos franceses fueron una ayuda inestimable para el General Washington en su lucha por derrotar las fuerzas britnicas en las colonias. En el tratado de paz de 1783, las trece colonias ganaron su independencia y obtuvieron el derecho a los territorios del este del Misisippi, del norte de la Florida e del sur de los Grandes Lagos. El xito de la Revolucin Norteamericana tuvo profundos efectos en Europa y en otras partes del mundo. Los oponentes del viejo rgimen en Europa se percataron de ello, un pueblo haba tomado su destino en sus propias manos, se haba rebelado contra las normas establecidas y haba 29

creado un gobierno de su propia eleccin. Se haba obtenido la libertad sin autorizacin. Las ideas de John Locke - igualdad natural, derechos inalienables, gobierno por consenso del gobernado y el derecho elemental de revolucin- se haban reivindicado. La Declaracin de Independencia (el 4 de julio de 1776) dio la seal para llamar a la rebelin a los pueblos del Viejo Mundo. Los acontecimientos en Amrica parecieron demostrar que las unidades polticas ms pequeas se podan unir sin recurrir al despotismo. La Revolucin Norteamericana represent y traslad al mundo occidental dos ideas polticas de gran importancia para el futuro: un gobierno limitado o constitucional (con una larga historia desde el mundo antiguo y medieval) y la soberana popular o democracia (relativamente nueva en una poca an muy aristocrtica en su pensamiento). La Revolucin Francesa se extender, con avances y retrocesos, desde 1789 a 1799, dcada a lo largo de la cual los vaivenes revolucionarios alternarn momentos jacobinos y momentos reformistas en sus enfoques de lo democrtico, pero en todo su transcurso la educacin ser motivo de inters y preocupacin para todos los sectores revolucionarios, no obstante que las posturas al respecto fueron constantemente dismiles, variadas y hasta contrapuestas; ms de veinte proyectos: desde el del abate Audrien al de Destutt de Tracy, pasando por los de Chevallier, Talleyrand, Champagne, Condorcet, etc. El ascenso de Napolen, desde el consulado al imperio burgus, concretar la estructuracin de una democracia restringida, en un Estado polticamente centralizado y con una sociedad liberalizada, con mayores posibilidades de realizacin personal que las existentes bajo el antiguo rgimen, pero cuyos lemas: libert, lgalit, fraternit, explicablemente, no involucraban a todos los habitantes de la nacin. Paralelamente a la centralizacin poltica y administrativa, el rgimen napolenico instrument un sistema educativo con carcter nacional centralizado. El lyce, en la forma propuesta por Condorcet, fue instrumentado durante el Imperio, dado que el propio emperador orden que la totalidad de la educacin fuera estructurada sistemticamente de manera regulada. Realizar esa sistematizacin le fue encargado al conde de Fourcroy, quien la llev a cabo sobre la base de un esquema con cuatro niveles: escuelas primarias bajo control comunal; escuelas secundarias tambin controladas por las intendencias o por entidades privadas (preferentemente confesionales); los Liceos, como institutos superiores y, en la cspide, las instituciones de estudios especializados, 30

vocacionales y profesionales. Los planes de estudio, detalladamente elaborados con sentido nacional imperial, se cumplan a partir de los seis aos de edad, desarrollndose desde los dieciseis a los veinte en los Liceos -slo para varones- los cuales haban terminado por reemplazar a las antiguas Facultades de Artes, ofreciendo con sentido actualizado, una formacin preparatoria para la Universidad. stas, tambin haban sido reformadas en sus orientaciones y planes, dado que, al decir de Fourcroy, "fue preciso reformarlas conforme a la filosofa iluminista de la Ilustracin, puesto que no respondan, ni en su pensamiento ni en su accionar, al progreso sealado por la razn." Napolen, que en 1801 por el Concordato con la Santa Sede haba dado solucin razonable a los problemas que planteaba la relacin de la Iglesia con el Estado, (no obstante que en privado consideraba el rechazo de la Iglesia contra la supremaca del Estado, como prueba irrefutable de la retrgrada ambicin medieval de clero), llev adelante sus objetivos de uniformar la totalidad de la educacin, con el propsito de poseer un instrumento capaz de uniformar los criterios polticos y sociales de la poblacin toda. En ese sentido, estructurar la universidad imperial como una simple dependencia estatal para la educacin, nica y completamente centralizada, tal como surge del decreto imperial del 10-V-1806, cuyo artculo inicial dispone: "Art.1. Con el nombre de universidad imperial, se constituir un cuerpo encargado en exclusividad de la enseanza y la educacin pblica en todo el mbito del Imperio Dos aos ms tarde, el decreto fue reglamentado por ley del 17-III-08 que explicitaba: "La enseanza pblica en el Imperio queda confiada en exclusiva a la universidad."

La revolucin industrial y la instruccin en el siglo XVIII. Consecuencias generales de la Revolucin industrial: A) Sociales La concentracin de grandes masas de obreros o trabajadores de la industria en las ciudades modernas y el progreso de los antiguos sistemas de produccin, aument, por una parte, la importancia de la burguesa, que era ya considerable despus de las revoluciones liberales del siglo XIX; pero tambin hizo crecer extraordinariamente a la clase obrera, la 31

cual en un principio fue explotada sin consideracin alguna por los capitalistas dueos de las fbricas, apoyados, a su vez, por los gobiernos La explotacin de los obreros en las fbricas origin un nuevo tipo de lucha: la ` huelga, las asociaciones de obreros o sindicatos; utilizaron la huelga como elemento de presin para lograr aumentos salariales reduccin de la jornada de trabajo de 12 y 16 horas a 8, as como para obtener otras ventajas que mitigaran su dura labor. La clase de los capitalistas industriales en formacin, por entonces slo soaba en fundirse con la nobleza y lograr sus privilegios, mientras importantes sectores de la poblacin industrial (aprendices de fbricas, pequeos artesanos, tejedores) estaban mal pagados, mal alimentados y peor albergados, devorados por la "fiebre de las fbricas". A partir de 1785, se inician las huelgas acompaadas de violencias contra las mquinas y contra las personas; se exigi del Parlamento una legislacin protectora, empez la "lucha de clases" entre la burguesa comercial e industrial y los obreros. La Revolucin industrial trajo un cambio brusco en la vida de millares de personas. En pocos aos las ciudades doblaron su poblacin y se rodearon de barrios pobres y tristes. Pronto el labriego, acostumbrado al aire libre, se traslad al centro fabril, donde no tardaba en perder la salud a causa del humo y la falta de higiene de las primeras fbricas. El cambio del campo a la fbrica produjo naturalmente, fuertes protestas. Si una sola mquina renda el trabajo de 100 obreros, empleando uno solo para su manejo, los otros 99 que se sentan, desplazados, con frecuencia asaltaban las fbricas y quemaban las instalaciones mecnicas. Por esto, desde principios del siglo XVIII, funcionaban las compaas de seguros y los fabricantes tenan bien defendidos sus intereses contra posibles prdidas. B) Econmicas. Al subordinarse el hombre a la mquina, se convirti tambin en el esclavo del sistema econmico y social creado por la tcnica. El trabajador era solo una simple ruedecilla del gran mecanismo industrial. La Revolucin industrial con el enorme incremento del volumen de las mercancas producidas, estimul el comercio, exigi la aplicacin de mayores capitales; produjo mejores y mayores instituciones bancarias y crediticias, cre las sociedades annimas, los trusts; estimul, adems, la formacin de grandes combinaciones de negocios: los monopolios. La moderna ciudad industrial, con sus mltiples problemas hizo su aparicin. C) Polticas

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Como consecuencia de las transformaciones industriales, naci el movimiento revolucionario socialista en contra del capitalismo. Los obreros de todos los pases iniciaron una poltica de solidaridad para obtener el control de las industrias o medios de produccin.' En este siglo hicieron su aparicin Carlos Marx y Federico Engels, iniciadores del socialismo cientfico que promulga que la sociedad ha pasado de formas sencillas a formas ms evolucionadas, y que este paso se ha logrado gracias a la lucha de clases antagnicas. Segn el socialismo cientfico, el prximo paso ser del rgimen capitalista al socialista y la lucha se presentar entre la burguesa capitalista y el proletariado, dando como resultado final una sociedad igualitaria, donde todas las propiedades sean de la comunidad, el gobierno est en manos del pueblo y las ganancias sean repartidas a todos los miembros de la sociedad en salud, educacin, vivienda, recreacin, etc. El movimiento socialista se cristaliz en 1 848, cuando apareci el "Manifiesto del partido comunista", donde se exponan las ideas del socialismo cientfico. Posteriormente en 1 864, se estableci una organizacin internacional del proletariado en la llamada Primera Asociacin Internacional de Trabajadores; en esta se buscaba organizar a los obreros para defender sus derechos, frente a los capitalistas. D) Culturales. Los resultados intelectuales de la Revolucin industrial fueron notables. El individuo logr recibir informacin de todas partes del mundo, gracias a los nuevos medios de comunicacin; se pudieron leer libros y peridicos como no haba ocurrido nunca y se consigui la implantacin de la educacin pblica. Numerosos hombres de ciencia se dedicaron al estudio de la electricidad, no slo en Europa sino tambin en Norteamrica, en donde Benjamn Franklin descubri que las chispas del rayo y la chispa elctrica eran manifestaciones de una misma energa. Luego apareci el italiano Volta con su famosa pila elctrica. El norteamericano Morse tuvo la genial idea de utilizar la nueva corriente elctrica para transmitir mensajes; construy un pequeo telgrafo entre Baltimore y la ciudad de Washington. Aos ms tarde, el italiano Marconi consegua la transmisin a grandes distancias sin necesidad de hilo conductor. Durante el siglo XVIII, el desarrollo de las ciencias sigui las normas establecidas en el siglo anterior; es decir, el estudio de la naturaleza por medio de la observacin y la experimentacin. Se formaron entonces grandes centros de investigacin: laboratorios, academias, museos, etc. 33

En astronoma, se lograron importantes descubrimientos y se formaron interesantes teoras cosmognicas como la del francs Laplace. Hubo avances en las matemticas, la fsica, la qumica, la medicina, las ciencias naturales, la geografa, etc. Las sociedades cientficas tuvieron mucha parte en el decisivo impulso que recibieron las ciencias. La filosofa se caracteriza por la mezcla de los problemas propiamente filosficos con los culturales, los polticos, los literarios y los sociales; su carcter dominante es el racionalismo; se destacaron los filsofos ingleses Locke y Hume.

La batalla pedaggica en el siglo XVIII Siempre que existen batallas polticas, se unen otras batallas, en el siglo XVIII se efectu una disputa pedaggica que abarc todos los niveles de la instruccin, desde las escuelas infantiles que comenzaban a difundirse, las escuelas elementales, en las cuales se discuta 4el nuevo mtodo de la mutua enseanza; las escuelas secundarias en las que se articulaban las ciencias humansticas y las cientfico-tcnicas hasta las universidades con sus nuevas facultades que respondan a las transformaciones requeridas por las fuerzas productivas. Principalmente se discuta sobre el mtodo que se debera de usar en los primeros niveles de instruccin. Se discutan problemas organizativos y didcticos dando por resultado la formacin de nuevos grupos que encontraran oposicin en la Iglesia Catlica oficial.

Las revoluciones burguesas y reforma de la instruccin en la segunda mitad del siglo XIX. Segn la definicin de Marx: Una revolucin burguesa es un proceso de cambio en la estructura poltico - jurdica de una sociedad que ha experimentado previamente una maduracin socio - econmica de transicin al capitalismo. El desarrollo socioeconmico, poltico y espiritual de la humanidad, en particular por el desenvolvimiento del rgimen capitalista en la primera mitad del siglo XIX en Europa, de las contradicciones que les son inherentes y de la lucha entre el proletariado y la burguesa, proceso que culmin en las revoluciones burguesas de 1848; las cuales trajeron nuevos pensamientos educativos centrados en la proclama igualadora y la prctica diferenciadora a saber: 34

1. La revolucin cientfica y las necesidades de produccin de nuevos conocimientos y formacin de sistemas expertos. 2.- La revolucin agrcola y la necesidad de socializacin alternativa. 3.- La revolucin industrial y el perfil de socializacin posible. 4.-Las revoluciones polticas: la Revolucin Francesa y la Revolucin Inglesa. 5. Los aportes de los ilustrados a la conformacin del campo de la pedagoga moderna. Educar para el ejercicio del poder: John Locke. El nio-alumno: Jean Jacques Rousseau 6. Rupturas y continuidades en los componentes de las prcticas educativas: Los saberes, el nio, el educador, el mtodo. 7. Los actores y sus dinmicas: El Estado, la Iglesia, Los Docentes, Las Familias, Las polticas pblicas en los orgenes de los sistemas educativos modernos: los principios de Estado Docente, Libertad de enseanza, Obligatoriedad escolar, Laicidad, Gratuidad, Unidad y Gradualidad.

El marxismo y los problemas educativos. La Funcin Civilizadora del capital es considerada por Marx como la pedagoga social del capital, o sea la accin histrica desempeada por l en la fabrica para disciplinar el trabajo e incluso para educar para el plustrabajo; este tiempo de trabajo excedente de la necesidad vital del obrero, que en la sociedad capitalista est destinado a dar provecho al capital, puede y debe convertirse en tiempo de trabajo y de crecimiento intelectual, destinado a aumentar la riqueza social, o sea las necesidades superiores de todos los hombres. El marxismo no repudia, sino que hace propias todas las conquistas ideales y prcticas de la burguesa en el campo de la instruccin; universalidad, laicismo, estatismo, gratuidad, renovacin cultural, integracin de la temtica del trabajo, as como la integracin de los aspectos literario, intelectual, moral, fsico, industrial cvico. l no piensa en una instruccin profesional de nios destinados a funciones subalternas, y ni tan solo a una instruccin pluriprofesional, o instruccin profesional universal; sta le parece ms bien una propuesta predilecta de los burgueses, que lejos de resolver los problemas de la formacin del hombre, no resuelve los problemas que hoy llamaramos de mercado del trabajo. 35

Marx reconoce el significado de los primeros elementos de la instruccin del futuro en las escuelas politcnicas, agrarias y de enseanza profesional que se iban estableciendo que prescriba la instruccin obligatoria para la aceptacin de nios en el trabajo. l tiene como objetivo la formacin de hombres totalmente, omnilateralemente desarrollados. Marx no fue nunca autoritario en el sentido del estatismo; al contrario, siguiendo el ejemplo de los Estado Unidos de Amrica, declara sin medios trminos: La educacin puede ser estatal sin estar bajo el control del gobierno... Solamente materias como ciencias naturales, gramtica, etc., pueden ser enseadas en la escuela.

El nacimiento de la nueva educacin Mario Alighiero Manacorda al hablar del nacimiento de la nueva educacin, dice que la relacin educacin sociedad tiene dos aspectos fundamentales: Io.- Es el proceso de la instruccin tcnico profesional, s que se lleva a cabo en un lugar llamado escuela, en lugar de un aprendizaje en el trabajo. 2o.- Es el descubrimiento de la psicologa infantil con sus exigencias activas, estas dos entrelazadas, dando lugar a la renovacin pedaggica que se lleva a cabo a finales del siglo XIX y principios del siglo XX en Europa y Amrica. El trabajo entra en el campo de la educacin por dos caminos, el primero es el desarrollo objetivo de las capacidades productivas sociales y el otro es el moderno descubrimiento del nio que exalta el motivo de la espontaneidad, de la necesidad de adherirse a la evolucin de su psique, estableciendo la educacin censo motora y la evolucin intelectual a travs de mtodos adecuados: el juego, la actividad libre, el desarrollo afectivo, la socializacin, por lo que se les llama "Activas". Hable de los problemas de la instruccin en el socialismo en el siglo XX. (Alighiero
Manacorda, 1992. 475)

Los problemas de la instruccin en el socialismo en el siglo XX

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La oposicin ms elaborada al capitalismo fue el socialismo del siglo XX, pero cometi errores que alejaron a los pueblos del mismo. Sabemos que el capitalismo nunca har autocrtica, pero el socialismo tiene que hacerla. El socialismo del siglo XX ayud a muchos pueblos y ese ejemplo sigue siendo vlido. Al final del captulo II de El Manifiesto comunista escriban Marx y Engels: "El lugar de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus contradicciones de clase, ser ocupado por una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo de todos". La libertad individual como base de la libertad colectiva, muy al contrario de la deriva totalitaria en que desemboc el socialismo en muchos pases que enarbolaron su bandera. En otras palabras, en nombre de la libertad futura no puede abolirse la libertad presente. Eso es lo que dicen Marx y Engels, no lo contrario. Los pueblos cultos tienen ms probabilidades de ser pueblos libres. Subdesarrollo e incultura vienen de la mano. La educacin de los nios y, dando un paso ms, la educacin permanente de los adultos, es una herramienta para los pueblos que debe ser cuidada pues constituye su principal caudal de inteligencia y libertad. En esta direccin, un nuevo socialismo tiene que plantearse una tarea principal que ya fue abordada, en su vertiente, por el socialismo del siglo XX: la alfabetizacin. El sistema socialista es un sistema social edificado por los hombres y para los hombres. As pues, la construccin de este sistema se ve frenada tan pronto como faltan los individuos capaces de sostenerlo y hacerlo progresar, cuando faltan los hombres capaces de aprovechar lo que dicho sistema ofrece (Suchodolski. B. citado en Palacios,J.,1996. 305)

Los problemas de la instruccin en la democracia burguesa. La democracia burguesa promete de palabra la libertad y la igualdad. Pero en la prctica ni una sola repblica burguesa, ni la ms avanzada, ha otorgado esa libertad e igualdad. La democracia burguesa es la democracia de las frases pomposas, de las palabras solemnes, de las promesas liberales, de las consignas grandilocuentes sobre libertad e igualdad, pero en la prctica, todo esto oculta, la falta de libertad y la desigualdad de los trabajadores y explotados. La democracia sovitica o socialista arrolla con esas palabras pomposas pero falsas y declara una guerra implacable a la hipocresa de los 37

"demcratas", terratenientes, capitalistas o campesinos ricos que hacen fortuna vendiendo a precios de especulacin sus excedentes de cereales a los obreros hambrientos. Desde una perspectiva liberal del concepto democracia, sta se limita al espacio poltico, desatendiendo los mbitos institucionales relacionados con la economa (hay democracia en las fbricas o empresas?) la educacin y la familia (hay democracia en las escuelas?, en los hogares?) , como lugares que se regulan por mecanismos autoritarios. Pero, qu es una educacin democrtica?. Ignacio Sotelo (1995:56) responde a esta interrogante, con el concepto rousseauniano de democracia fuerte, al decir que sta es la que se imparte a todos por igual, es decir considerando adems que la democratizacin de la enseanza, desde esta perspectiva, implica abrir las instituciones educativas a todos los miembros de la sociedad . Estas ideas encarnan, nuevamente, la vigencia de los principios de la filosofa de John Dewey, al marcar como fundamental que la educacin democrtica debe ser parte de un proyecto institucional democrtico de la escuela, que involucre a los sujetos en una nueva experiencia de vida, incluyendo hasta las mismas estrategias pedaggicas como recursos para la formacin de hombres libres, verdaderamente republicanos, miembros comprometidos de una comunidad que resuelve socialmente y colectivamente sus problemas. Wilfred Car, efecta un detenido anlisis de filosofa de la educacin de John Dewey, y refuerza esta visin al sostener que, para Dewey, la educacin ofrecida por una autntica democracia no puede ser otra que una educacin en y para la democracia. As mismo se puede comprobar que la teora crtica de la enseanza que elaboraran Car y Kemmis, de alguna manera rinde tributo a las contribuciones del pedagogo norteamericano.

Las nuevas tendencias marxistas y catlicas en la educacin del ao 2000 en adelante. En los aos posteriores a la segunda guerra mundial y en los comienzos del siglo XXI en que nos encontramos, la educacin invariablemente debe seguir el rumbo marcado pos las polticas mundiales, as, en los estados occidentales de democracia burguesa, la educacin sigue los rumbos marcados por John Dewey. En los estados socialistas, alrededor de la Unin sovitica las tendencias pedaggicas se centran en la tesis de Marx sobre la unin y instruccin y trabajo. En los otros pases nos 38

encontramos con el resurgimiento de una pedagoga catlica y el surgimiento de una pedagoga marxista. En los aos posteriores al 2000, las Escuelas catlicas han proliferado en forma ascendente incluyendo tanto la educacin bsica como la universitaria.

La educacin en Mxico durante la colonia Durante la Colonia, la poblacin en general no tena acceso a los mbitos de enseanza a menos que se quisiera aprender algn oficio, por lo que deban acudir o pertenecer a los famosos gremios donde eran instruidos en el trabajo artesano; pero las artes, las ciencias y las humanidades eran privilegio de un pequeo sector de la poblacin, slo los hijos de los hacendados espaoles y la gran mayora de los criollos acomodados podan obtener este tipo de conocimientos. La nica instancia que poda educar era la Iglesia, pues era la que posea los instrumentos para la enseanza, tanto para hombres como para mujeres. La educacin estaba dividida y la mayora de los hombres estudiaba en las escuelas religiosas y las mujeres en los conventos. Las principales instancias donde se imparta la educacin eran escuelas dedicadas a una ciencia o arte en particular. Tales sitios eran el Palacio de Minera, la Academia de San Carlos, el Colegio de San Ildefonso o la Real y Pontificia Universidad; pero la gran mayora de la poblacin era marginada de lugares, y slo los que posean cierto nivel o formaban parte de la iglesia eran los que se educaban en estas escuelas. Para las mujeres, los conventos eran la alternativa que tenan, adems de las labores del hogar. Para ambas actividades deban educarse en los conventos, donde lo nico que aprendan era lo referente a la cocina, a la costura, a la msica o canto. Al igual que las mujeres, los hombres tambin tenan dos opciones, o trabajaban para tener al menos su propio taller o vestan la sotana. Al haber un escaso nmero de mujeres, muchos optaban por hacerse monjes y ampliar sus conocimientos. La Colonia fue una etapa en que la educacin era tarea exclusiva de la Iglesia, y como tal era impartida. A pesar de que s se intent ensear de una manera laica, no se pudieron separar los conocimientos de la fe catlica sino hasta el siglo XX. Al trmino de la Colonia, y con la Independencia, los intentos por modificar la educacin fueron muchos. Desde 1822 se comenzaron a fundar en el pas escuelas de corte lancasteriano, que impartan la educacin junto con las escuelas 39

eclesisticas y con las escuelas privadas. Las escuelas privadas y lancasterianas fueron las primeras que intentaron darle a la educacin un sentido ms alejado de la Iglesia; aunque impartieran materias como moral y religin, lo importante es que en general no eran sacerdotes quienes se hacan cargo de la docencia. Durante los primeros aos de la Repblica se intent legislar en materia de educacin, slo que no fue posible llevar a cabo una reforma de manera drstica debido a La gran inestabilidad en el Pas. Durante este perodo, se aadi una instancia ms de educacin, la escuela militar, que no fue muy tomada en cuenta por la poblacin; no fue sino hasta aos despus de la Independencia cuando las academias militares se convirtieron en centros atractivos para los hombres. Con la inestabilidad del pas y las constantes luchas por el poder, estas escuelas fueron tomando ms fuerza.

La educacin para la libertad en Mxico La enseanza fue poco estudiada durante la primera mitad del siglo XIX, pero su existencia dej datos que pueden confirmar que las escuelas privadas eran mayora sobre las de gobierno. La situacin del Estado era tan dbil que no poda sostener una empresa tan importante y costosa como las escuelas. Al hablar de la imparticin de la enseanza, hacemos referencia a la educacin elemental, la primaria. sta no fue entendida como tal sino hasta los primeros aos de la poca post-revolucionaria. La primaria estaba dividida en tres niveles: primeros dos aos, dos aos intermedios y dos ltimos, pero no estaban muy bien Definidos sus trminos. La inmensa mayora de la gente no saba leer y escribir, y los padres difcilmente podan convencer a sus hijos para que asistieran a la escuela. Estos optaban por trabajar desde temprana edad o por enlistarse en el ejrcito federal. En la segunda mitad del siglo XIX, los proyectos sobre educacin comenzaron a cambiar, se ampli el nmero de escuelas de gobierno y su diferencia con las privadas iba disminuyendo. Con la llegada de los gobiernos de Benito Jurez y Sebastin Lerdo de Tejada se comenz a elaborar un proyecto para llevar la educacin a varios sectores de la poblacin, adems de dar un tinte positivista al sistema educativo, que favoreca obviamente a las ciencias, las humanidades y las artes. Se 40

comenz a hablar de que el Estado era el que deba de proporcionar la educacin elemental a la poblacin, pero no slo a los nios, sino a los padres, para que estos lograran inculcarles a los hijos el deseo de aprender. Antes de que Porfirio Daz llegara al poder, los gobiernos de sus antecesores no se preocuparon por darle un sentido laico a la educacin. No fue sino hasta 1917, con la promulgacin de la Constitucin que se logr imponer dicho principio, que marca la postura del Gobierno frente a la Iglesia. Con la llegada del General Daz a la presidencia de la Repblica, se consolidaron varios sectores en el pas: el asentamiento de la poltica, la economa, las inversiones y el ejrcito. La educacin logr una importancia que no haba tenido antes, se impulsaron planes de estudio y proyectos de construccin de escuelas por parte del gobierno federal, la matrcula aument lo mismo que los ingresos y egresos del nivel bsico. La enseanza fue promovida entre nios y adultos, sin distincin entre hombres y mujeres, y fue impartida de acuerdo a su nivel social. Todo lo anterior responda al nimo positivista de la poca que caracteriz al porfiriato. La posibilidad de que el plan educativo fuese en realidad "una educacin de masas", no pas de ser un proyecto utpico que slo alcanz a ser eso, un proyecto con una mala educacin para las masas, pues no responda a las necesidades bsicas de la poblacin. La educacin no dej de ser privilegio de unos cuantos. Pero no se puede dejar de reconocer los aciertos de personajes como Gabino Barreda, quien fund, en la tercera parte del siglo XIX, la Escuela Nacional Preparatoria, ni la importancia de las ideas positivistas de Justo Sierra, que tanto ayudaron a los profesores en la imparticin de sus clases, y quien logr modificar los planes de estudio y reglament la educacin en un solo plan de estudios para todo el pas. La educacin respondi a una necesidad prctica, inmediata, pero dej de lado la visin de largo plazo. Slo con la llegada de Jos Vasconcelos y la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, el sistema educativo contempl lapsos mayores. Pero las medidas que se fueron tomando en el gobierno no pasaron de ser meros proyectos para provincia y nicamente en el Distrito Federal se lograron cambios significativos, que obviamente no repercutieron en la mayor parte del pas. Afortunadamente, Daz slo haca cambios de ministros cuando mora algunos de stos. Eso ayud a darle continuidad a los proyectos y a no dejarlos en cuatro o seis aos como se hizo ms tarde con los cambios de gobierno. Porfirio Daz le dio un importante 41

impulso a la educacin en materia jurdica, pero en materia prctica no, pues los "intereses de la nacin" no permitan que los obreros supieran leer y escribir, y pudiesen as exigir sus derechos. Por tanto, la educacin fue slo para los hijos de la burguesa, que tenan el control en todos los mbitos culturales, educativos y poltico.

La reorganizacin nacional de Mxico. Con la llegada de la Revolucin se dejaron de lado los proyectos porfiristas para la educacin, pero se abandon la posibilidad de legislar abiertamente en materia de educacin, pues la mayora de los revolucionarios no saban leer ni escribir. Recordemos que el mismo Pancho Villa era analfabeta y que aprendi a leer y a escribir en una crcel de la Ciudad de Mxico, cuando Francisco I. Madero lleg al poder. Las tropas zapatistas no saban en su mayora hablar espaol. As, los rebeldes vieron en la educacin la va para aprender a defender sus derechos. Poco es lo que se logr hacer durante este periodo. Por otro lado, se hizo notar el importante papel que desempeaban los maestros en la educacin dentro de la visin revolucionaria. Al terminar la etapa armada se promulg una ley que les garantizaba la defensa de sus prestaciones. Aunque las escuelas normales ya existan desde el siglo XIX, no fue sino hasta los aos veinte cuando tuvieron una gran importancia en los mbitos escolares. A partir de los aos veinte y con la llegada de Vasconcelos a la Secretara de Educacin, se hizo patente un principio de la Constitucin que, inclusive, es el primer tema importante de la Carta Magna. En el artculo tercero constitucional se hace ver una de las propuestas ms relevantes de los revolucionarios y una necesidad primaria para la sociedad: el Estado como impartidor de educacin, que en ese momento era la instruccin primaria. Pero no dejaba de ser una educacin pensada esencialmente para los ambientes urbanos. En el campo, donde haban quedado los combatientes revolucionarios, no se saba muy bien qu hacer. Y aunque no se abandon, lo que se hizo fue instruir a maestros para que cada uno diera en una comunidad de acuerdo a sus necesidades, una especie de misiones educativas o culturales all donde no hubiera escuelas o quedaran stas muy lejos. El proyecto dio resultado, pero slo en un sector minoritario, considerando la dimensin territorial que se pretenda abarcar.

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El laicismo fue otra gran preocupacin para el pas, que suscit, incluso, el estallamiento de la guerra cristera en la tercera dcada del siglo XX. El campo slo fue tomado en cuenta con la llegada de las ideas socialistas del gobierno del presidente Lzaro Crdenas. La educacin se centr en los maestros. Como stos podan ayudar no slo a los alumnos, sino tambin a la comunidad, volvindose un personaje importante en el poblado donde trabajaban, la educacin rural adquiri un papel determinante, sin dejar de lado la educacin de los centros urbanos. Durante esa administracin fue creado el Instituto Politcnico Nacional. Adems, ya en 1929 se haba logrado la libertad de ctedra en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Con la Secretara de Educacin Pblica y el impulso que le dio Crdenas, la educacin logr consolidarse como una prioridad para el gobierno federal. La educacin rural se diferenci de la urbana, y ello signific un avance en lo que a cada realidad corresponda.

El sistema poltico mexicano El origen del sistema poltico mexicano del siglo XX inicia en 1929, cuando Plutarco Elas Calles fund el Partido Nacional Revolucionario, l era el Jefe Mximo de la Revolucin y realiza la fundacin no como un partido dentro de una democracia, sino como la reunin organizada de grupos y personas para solucionar conflictos. Es un real partido de estado diseado para estar y mantenerse en el poder no para competir con otros en elecciones democrticas. Despus de su transformacin en el Partido de la Revolucin Mexicana durante el gobierno de Lzaro Crdenas, en 1946 se convirti en el PRI, quitndose de encima el extremismo cardenista, pero manteniendo la estructura corporativista con menos ideologa y ms pragmatismo. La crisis de 1982, y muchos aos antes, los sucesos de Tlatelolco en 1968, marcan fechas del debilitamiento del PRI-Gobierno y su mxima figura, el presidente. Es el inicio de un desvanecimiento muy gradual que termina en 2000, con la victoria electoral reconocida del candidato panista a la presidencia, un hecho inaudito y que se realiza sin alterar la paz social del pas como sucede en las democracias maduras. El sistema poltico mexicano es un sistema civil, sin militares. Su autoritarismo es ejercido por civiles, muchos de ellos con estudios universitarios de leyes y de la UNAM, la llamada mxima casa de estudios del pas. Si bien entre los gobernantes iniciales haba gente sin 43

estudios y se prefiri como presidente a quienes haban ocupado puestos de eleccin popular, ms tarde la presidencia fue ocupada por los llamados tecncratas sin experiencia electoral pero de estudios universitarios altos. El presidente del sistema poltico mexicano no es un caudillo sino un poltico que adquiere poder por estar en la silla presidencial y lo pierde al dejarla. Es el puesto lo que importa, no la persona. El puesto ocupado es oficial, reconocido y respetado; en extremo poderoso y con capacidades ms all de las leyes, pero con una limitacin severa: es imposible prolongar el mandato. El llamado a la no reeleccin, hecho por Madero, es escrupulosamente respetado. Seala Lucrecia Lozano que el presidente no es el servidor de la nacin como lo indicara su puesto de primer mandatario, sino un personaje temporal de amplios poderes, rbitro ltimo de conflictos, distribuidor de beneficios y fuente de medidas represivas. No puede ser criticado pblicamente, aunque popularmente sea sujeto de crueles bromas. La divisin de poderes es superficial y formal, de apariencia slo, porque es el presidente quien domina totalmente. El legislativo y el judicial son actores muy secundarios. Igualmente aparente es el federalismo que en realidad disfraza una realidad centralista. No hay un arreglo democrtico, sino corporativista y centralizado. El sistema poltico mexicano tiene un rasgo claramente presidencialista. Coloca poder con escasas limitaciones en la persona que ocupa la silla y retira a la divisin de poderes. Con este rasgo abre la posibilidad al llamado estilo personal de gobernar, expresin de Manuel Coso Villegas al hablar de Echeverra. Cada presidente impone sus ideas y estilos, incluso cambiando las creencias doctrinarias de su partido. Cada seis aos el pas cambia y naturalmente, antes del cambio e ignorando cul sea, el pas entra en comps de espera Otra caracterstica del sistema poltico mexicano es la distancia que marca entre gobernantes y gobernados, en buena parte derivada de la concentracin del poder en un partido de estado. Los ciudadanos comprenden al gobierno como un ente separado, distinto a ellos, lo que impide el desarrollo de nociones polticas en la poblacin: la democracia es entendida como un reclamo que evita el autoritarismo y se limita a reconocer victorias electorales de partidos distintos al PRI; no muy diferente al clamor de Madero y el sufragio efectivo. La democracia como una herramienta de divisin del poder no es conocida, pues las elecciones se centran nicamente en el asunto de la seleccin del mejor candidato a presidente, se en el que pueda confiarse 44

totalmente para conducir al pas. Igualmente, la idea de gobierno creada en el ciudadano es la de un distribuidor de favores ante el que se presentan reclamos sociales que la autoridad debe satisfacer como su labor esencial Para los gobernantes, gobernar es ejecutar y ordenar sin procesos formales democrticos. Los miembros del PRI se acostumbraron a ganar y los de partidos de oposicin a ser eso slo. El sistema poltico mexicano distanci al gobierno de los ciudadanos y la clase poltica se convirti en una lite separada. La fundacin del PNR en 1929 y el anticlericalismo de muchos de los personajes polticos del momento causaron severos conflictos con la Iglesia Catlica, los que terminaron en una situacin de tolerancia mutua tensa y llena de enemistad; poco antes de la fundacin del partido sucedi el conflicto cristero, lleno de violencia y crueldad. El sistema poltico mexicano elev a rango constitucional la educacin laica, ajena a toda religin y con obvia referencia al catolicismo. Esto tuvo un efecto secundario importante: alej de la educacin pblica las cuestiones morales, las que fueron llenadas con conceptos cvicos derivados de la exaltacin de la Revolucin y el pasado indgena Si el presidente es el centro del sistema poltico mexicano y desde all se giran las rdenes dentro de un sistema corporativista, es natural que el centro del pas sea la capital. Es decir, se mantiene la tendencia de siglos atrs: la capital es el corazn y el cerebro del pas a pesar de la fachada federal. All se toman las decisiones que afectan al resto y es el sitio principal de negocios, donde se logran los permisos y se obtienen los favores. El sistema poltico mexicano tuvo una fachada federal, pero actu de manera centralista, con los estados subordinados al presidente. En su lenta transicin, el poder de los estados se ha elevado dando un papel de mayor importancia a los gobernadores.

La posicin ideolgica de la universidad pblica en Mxico. En el art 14 de su Ley Orgnica la UNAM ESTABLECE: ARTICULO 14.- Las designaciones definitivas de Profesores e Investigadores, debern hacerse mediante oposicin o por procedimientos 45

igualmente idneos para comprobar la capacidad de los candidatos y se atender a la mayor brevedad posible, a la creacin del cuerpo de profesores e investigadores de carrera. Para los nombramientos, no se establecern limitaciones derivadas de posicin ideolgica de los candidatos, ni sta ser causa que motive la remocin. De aqu deriva la posicin ideolgica de la Universidad: La universidad es una comunidad cultural de investigacin y enseanza; para Antonio Caso, la universidad no debe preconizar determinada doctrina filosfica, econmica y social; para Lombardo, en cambio, la universidad debe imponer a sus profesores y alumnos una filosofa definida: la del materialismo histrico. La Universidad, no es pues slo un conjunto de individuos polticos o con pretensiones de poder. La Universidad es el espacio creado tambin por el hombre que busca la trascendencia como ser humano, para ah poder desarrollar sin limitaciones sus potencialidades en un mbito de libertad.

La educacin en el cardenismo. A lo largo de su periodo presidencial, en algunos momentos y zonas con mayor intensidad que en otros, Lzaro Crdenas le confiri a la educacin un papel decisivo en el cumplimiento de la poltica gubernamental. Congruente con ello, intervino ms que ningn otro presidente de la repblica en los asuntos educativos, ampli los recursos financieros y los apoyos destinados a la educacin y asign a los maestros y a las escuelas importantes funciones en la transformacin de la sociedad mexicana. Ellos deban ser agentes del cambio y guas de las organizaciones populares en la lucha en contra de las fuerzas conservadoras y en favor de una sociedad ms justa, democrtica y autnoma. Para cumplir con lo anterior, el gobierno introdujo algunos cambios y fortaleci tendencias que alteraron la estructura del sistema educativo de la poca. Las alteraciones comenzaron en la propia SEP, que por primera vez desde su creacin, en 1921, fue conducida por hombres provenientes de la provincia y ajenos a los crculos intelectuales de la ciudad de Mxico. El manejo de las prioridades y los mtodos educativos pas de los intelectuales que haban resguardado las instituciones culturales y la educacin superior desde el ocaso del porfiriato, hacia maestros y funcionarios plebeyos con vasta experiencia dentro del sistema escolar. Sus conocimientos pedaggicos, sus afinidades con el magisterio y su liderazgo seran piezas clave en los avatares de la reforma educativa. 46

Durante el periodo presidencial de Lzaro Crdenas se sostuvo la tendencia, generada desde ms de una dcada atrs, de dar prioridad a las distintas modalidades de la educacin rural, que fue parte medular de la poltica educativa posrevolucionaria. Su relevancia fue reconocida en el Plan Sexenal de 1933, que tena entre sus metas principales elevar a ms del doble el nmero de escuelas rurales, unificar los contenidos escolares y elevar su calidad. Durante el periodo 1935-1940 el nmero de escuelas secundarias controladas por la SEP creci en forma considerable. La mayor expansin se dio en los terrenos de la educacin privada (116 planteles en 1940), y no en los de la pblica (32 escuelas). El mayor aporte del cardenismo a la cultura superior fue en la ciencia y la investigacin. En 1938 fueron inaugurados los Institutos de Fsica y Matemticas y la Facultad de Ciencias de la UNAM. Tambin las ciencias sociales fueron beneficiadas con la creacin del Instituto de Antropologa e Historia de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, del Archivo Histrico de Hacienda y del Consejo de Lenguas Indgenas. En 1940 se fund El Colegio de Mxico. La apertura del IPN, en 1937, signific una ruptura con el modelo universitario impulsado desde la mediana del siglo XIX, as como un ataque frontal a la Universidad Nacional de Mxico (UNAM).

La educacin privada y el cambio social. De acuerdo con la Dra Valentina Torres Septin de la Universidad Iberoamericana, la educacin privada en Mxico se inicia desde tiempos de la colonia cuando los preceptores se encargaban de la educacin individual de los nios y jvenes. Despus de la Constitucin de Cortes de Cdiz en 1812, la vigilancia de la educacin queda en manos del ayuntamiento. Esto repercuti en las constituciones estatales del Mxico independiente promulgadas entre 1824 y 1827 instalndose una vigilancia en todas las instituciones educativas incluyendo las escuelas particulares. Este proceso de Reforma educativa promovido en la Cortes de Cdiz as como la creacin de un plan de enseanza pblica general y la formacin de un rgano estatal que centralizara y organizara las actividades educativas, despus de la independencia, se encaminaron a dar cohesin y sentido a la nueva nacin y con ello legitimar su permanencia. En los inicios del siglo XIX, la Iglesia participaba ya en la educacin privada de 47

acuerdo con el Reglamento General de Instruccin Pblica expedido por las Cortes Espaolas el 29 de junio de 1821, en donde se especificaron los lmites de la educacin particular. Las escuelas particulares gozaban de una libertad condicionada, ya que desde un principio se les fijaron ciertas restricciones. El en proyecto general de instruccin pblica de 1823, se deca que todo ciudadano tiene facultad de formar establecimientos particulares de instruccin en todas las artes y ciencias, y para todas las profesiones, pero el Estado se reservaba la autoridad de supervisar y asegurarse de que los maestros de estas escuelas tuvieran las aptitudes y preparacin necesarias para la enseanza". Efectivamente la libertad educativa consista entonces en que los maestros de las escuelas particulares no tuvieran que ser examinados, lo que s suceda con los maestros del Ayuntamiento, aunque el Estado se encargaba de que los maestros particulares observaran "las reglas de la buena polica " pusieran "la mayor vigilancia para que las mximas y doctrinas que enseen sean conformes a la Constitucin Poltica de la Nacin, a la sana moral". Desde entonces no hubo duda de que el Estado velara porque la educacin se ajustara a lo que ste consideraba "buena polica", y a los principios emanados de la Constitucin y calificara la pertinencia de los maestros segn los lmites fijados en la ley. Las reformas llevadas a cabo por Valentn Gmez Faras en 1833 reiteraban la obligacin que tena la Iglesia para abrir escuelas de primeras letras en parroquias y casas de religiosos haciendo hincapi en que tenan que ser gratuitas, razn por la cual formaban parte del sistema pblico de educacin. Hacia 1830 empiezan a abrir escuelas reforzadas con la llegada de maestros franceses para un alumnado capaz de sostenerlas, sin recibir ningn subsidio del gobierno. Estos establecimientos se consideraron entonces como escuelas privadas, en tanto que las de la Compaa Lancasteriana y las de los conventos y parroquias eran gratuitas y por lo tanto pblicas. Esta distincin econmica no las exclua de la vigilancia del Estado, en el sentido de que no podan ensear nada contrario a la moral ni a las reglas del gobierno. En las primeras leyes de instruccin pblica, tanto de liberales como de conservadores, se insisti en la libertad de enseanza entendida en formas distintas. En los debates constitucionales de 1857 se percibi ya la conciencia de que el medio para romper el poder ideolgico de la Iglesia no era mediante el fomento a la enseanza privada, sino al contrario, con el fortalecimiento de la instruccin pblica. La paulatina pero creciente secularizacin que se fue operando en consonancia con las ideas liberales del siglo XIX min el consenso catlico, es decir, se redujeron los espacios del culto, y se ampli el terreno de la vida secular. A partir de ese momento, existi de parte de quienes defendan ideas distintas, la 48

necesidad de crear generaciones nuevas que reprodujeran y defendieran los diferentes puntos de vista. Desde tiempos de la Repblica Restaurada, la escuela catlica se traduce como escuela privada, en oposicin fortsima a la de gobierno y a las polticas apoyadas por el positivismo y la indiferencia religiosa del Ayuntamiento. Estas escuelas estaban inmersas dentro de una cultura que privilegiaba el conocimiento de la doctrina cristiana como nico medio de asegurar la sobrevivencia moral de la sociedad, y como nico medio de normar las relaciones dentro de la familia. La escuela particular en Mxico adquiri desde entonces el sentido que tiene actualmente, de ser una opcin a la escuela estatal, donde las polticas oficiales pueden ser cuestionadas y an combatidas. La escuela catlica surgi como un lugar donde se rechazaron las leyes de Reforma, donde se criticaron violentamente las polticas anticlericales del gobierno, pero sobre todo como un espacio donde podran reproducirse los valores y las tradiciones catlicas. En los aos del porfiriato la Iglesia y el Estado mantuvieron la confrontacin iniciada en el siglo XIX por el poder sobre la orientacin y la direccin de la educacin. Sin embargo, Daz no pretenda tener al clero por enemigo; por el contrario, busc su alianza, aunque sin modificar las leyes de Reforma; al triunfo de los liberales, decidi seguir una poltica de condescendencia y tolerancia con la Iglesia que le permiti alcanzar la "paz'. Gracias a esta postura del dictador, la Iglesia se reorganiz y obtuvo los espacios suficientes para intervenir en la educacin. Gran parte de las primarias particulares dependan de las parroquias o de maestros muy acreditados en las localidades, escuelas pequeas pero con prestigio social. Las preparatorias (que incluan tanto a la secundaria como a la preparatoria propiamente dicha), dependan en su mayora de los Seminarios Diocesanos. En l888 se promulg la Ley de Enseanza Obligatoria, aunque slo el 33% de los nios acudan a la escuela primaria. Los datos sobre las escuelas son contradictorios, aunque todos coinciden en sealar un predominio de las oficiales. Moiss Gonzlez Navarro, basndose en un informe de la poca, afirma que las escuelas del Estado representaban el 77% del total, dejando el restante 33% a las escuelas particulares. La paz del porfiriato permiti, en los inicios del siglo XX, el advenimiento de muchos grupos de religiosos y religiosas que abriran las puertas de sus escuelas para convertirse en las escuelas particulares de mayor prestigio en el pas. Lasallistas, jesuitas, maristas, salesianos, Religiosas de la Enseanza, josefinas, Religiosas del Sagrado Corazn, Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado, teresianas, ursulinas, Salesas, Esclavas del Divino Pastor, entre otras. Un nmero muy considerable de escuelas confesionales se abrieron en 49

muy poco tiempo. No existen datos precisos sobre este punto ya que las escuelas no tenan que manifestarse como religiosas o no, y tampoco se hacan encuestas peridicas y confiables. Sin embargo se puede afirmar que hubo un aumento de la educacin privada a finales del porfiriato, escuelas que demostraron tener un gran arraigo en la poblacin. La Revolucin trajo consigo infinidad de cambios en las instituciones y en la vida general del pas. Las escuelas particulares sufrieron pocos trastornos en los primeros tres aos del movimiento, ya que el rgimen maderista fue moderado en su trato con las instituciones educativas y no intervino en el funcionamiento de las escuelas confesionales. El ao de l9l4 marc una fecha definitiva en cuanto a la vida de los colegios particulares, fundamentalmente los catlicos. Fue sin duda su ao ms difcil durante la etapa revolucionaria. Diferentes facciones, algunas anticlericales, acusaron a los religiosos, no sin razn, de apoyar al rgimen de Victoriano Huerta, por lo que intensificaron la persecucin de sacerdotes y montaron una campaa en contra de las escuelas que stos dirigan; la lucha fue enconada, por lo que muchos planteles cerraron durante algunos aos o desaparecieron definitivamente. Hay quienes aseguran que en ese ao "todos los colegios sufrieron la clausura de sus actividades a mano militar". Cuando la revolucin armada lleg a su fin, el pas entr en un perodo de reconstruccin que no sera fcil. Al quedar Venustiano Carranza como jefe supremo de la nacin convoc el l4 de septiembre de 1916 al Congreso Constituyente donde present un proyecto de Constitucin que mantena muchos de los principios liberales de la anterior Carta Magna de 1857. El proyecto, de tendencia conservadora, no agrad a la mayora parlamentaria, a la que perteneca el nuevo sector liberal triunfante en la lucha revolucionaria, el cual ms que un cambio en el aspecto de organizacin poltica, buscaba una transformacin econmica y social. En materia de educacin, el proyecto carrancista proclamaba que la enseanza sera laica en establecimientos oficiales, y gratuita la primaria elemental y superior impartida en ellos. Este artculo sostena el laicismo slo para las escuelas dependientes del gobierno; las instituciones particulares quedaban en entera libertad de accin y el Estado no tena derecho de intervenir en las polticas educativas de stas. La redaccin del artculo educativo, tal y como lo propona Carranza, favoreca sin duda a los catlicos y a sus escuelas, pues les permita buenos espacios para su funcionamiento. Este era el texto de dicho artculo: Habr plena libertad de enseanza, pero ser laica la que se d en los establecimientos oficiales de educacin y gratuita la enseanza primaria y elemental que se imparta en los mismos establecimientos. 50

Sin embargo, la iniciativa no fue aceptada por el Constituyente, que buscaba un cambio sustancial sobre todo en lo relativo a cuestiones religiosas; por consiguiente, opt por el proyecto de la comisin encargada de la redaccin del artculo tercero. Esta propuso extender el laicismo a las escuelas particulares de educacin primaria, as como prohibir a miembros de asociaciones religiosas establecer, dirigir o impartir enseanza en los colegios La Constitucin afect jurdica y polticamente el destino de la Iglesia al adjudicar al Estado el control educativo y de otras instancias tales como el manejo del estado civil de las personas, la reglamentacin del culto pblico y la secularizacin de los hospitales y cementerios. El Estado trataba a la Iglesia como una institucin poltica, y no daba validez a su funcin religiosa, lo que sta ltima no estaba dispuesta a aceptar. Ante el menoscabo de su accin participativa, la Iglesia como contendiente por el poder se ali a un grupo social integrado por catlicos militantes, pertenecientes a las esferas de profesionistas e intelectuales de las clases media y alta y juntos lucharon por recuperar el poder y los privilegios perdidos. La libertad de enseanza entendida a la manera constitucionalista (educacin laica), en torno de la cual se dieron las mayores disputas, fue la manera como el Estado ejerci "democrticamente" un fuerte control ideolgico. La orientacin revolucionaria de la educacin debera impedir la penetracin de las ideas religiosas. Los constituyentes pensaban que con el artculo tercero destruiran a la escuela catlica, ese elemento tan importante para mantener vivo el espritu de la Iglesia. El texto que se vot "se orient hacia la destruccin de aquello que los revolucionarios consideraron el instrumento privilegiado de la Iglesia para el mantenimiento de su empresa sobre los espritus: la escuela catlica". En estos trminos, el texto del artculo educativo impedira al clero tomar de nuevo la avanzada. El artculo propuesto por los revolucionarios qued en los siguientes trminos: La enseanza es libre: pero ser laica la que se d en los establecimientos oficiales de educacin, lo mismo que la enseanza primaria, elemental y superior, que se imparta en establecimientos particulares. Ninguna corporacin religiosa, ni ministro de algn culto podr establecer o dirigir escuelas de instruccin primaria. Las escuelas primarias particulares slo podrn establecerse sujetndose a la vigilancia oficial. En los establecimientos oficiales se impartir gratuitamente la enseanza primaria. El artculo tercero no limit la participacin de los miembros de sociedades religiosas en su calidad de maestros. La nica prohibicin consisti en que corporaciones o ministros religiosos dirigieran o establecieran instituciones educativas. Sin embargo, esto ltimo poda ser solucionado mediante ingeniosas maniobras, tales como crear sociedades de carcter civil para acreditar la 51

procedencia de las rdenes. En la Constitucin de 1917 el Estado ratific el compromiso de otorgar educacin primaria a todos los nios mexicanos, y de esta forma refrend su papel como rector absoluto y proveedor de la educacin. Sin embargo, continuaba abierta la posibilidad negociada de la existencia de escuelas particulares. Las protestas en contra del artculo tercero fueron inmediatas. Se formaron asociaciones y organismos que tuvieron como fin luchar por conseguir un control ideolgico que contrarrestara al del Estado. La organizacin ms importante que se constituy con el fin de impugnar el artculo 3. fue la Unin Nacional de Padres de Familia, que reconoca "obediencia absoluta a las autoridades eclesisticas", con quienes mantuvo ligas muy estrechas aunque no manifiestas; posteriormente defendera una postura mucho ms radical que aqullas. La Unin se convertira entonces en la abanderada de la defensa de los "derechos" de los colegios particulares, sobre todo de los catlicos. En la prctica el artculo tercero no se aplic a la letra, ya que hubo tolerancia hacia las escuelas confesionales, tanto en el gobierno de Venustiano Carranza como en el de Adolfo de la Huerta y an con lvaro Obregn. No obstante era sabido que en cualquier momento poda ponerse en prctica. Por ello, continuaron las protestas y las organizaciones reivindicadoras de la "libertad de enseanza" fueron hacindose cada da ms fuertes. Una de las ms constantes fue la Liga de Estudiantes Catlicos (fundada en l9ll), y que posteriormente sera parte de la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM). Esta organizacin surgi como reaccin al "estado de relajamiento social resultante de la exclusin de Dios de las leyes", que haba propiciado el positivismo; el fin de la asociacin "no es otro que la coordinacin de las fuerzas vivas de la juventud catlica mexicana, para restaurar el orden social cristiano en Mxico". Para 1919 la ACJM asumi la tarea de organizar a todos los habitantes del pas "para que protestaran hasta alcanzar la derogacin de los artculos 3o. y l30 de la Constitucin". Los gobiernos post revolucionarios fueron condescendientes con el funcionamiento de las escuelas particulares, aun con las confesionales. Jos Vasconcelos, secretario de Educacin del presidente lvaro Obregn, apoy la creacin de todo tipo de colegios sin importar su credo. Para el Secretario, la competencia entre las escuelas pblicas y privadas deba establecerse en el terreno de la calidad y no en el contenido ideolgico; consideraba que, debido a las precarias condiciones econmicas del pas, no se podan despreciar los pocos recursos disponibles. 52

Obregn, ms radical, se apeg a los principios constitucionales; sin embargo, no deseaba crear un conflicto directo con la Iglesia, por lo que no ejerci ninguna presin efectiva para que la Constitucin fuera obedecida en este respecto; as evit reavivar los problemas apenas superados. Uno de los pasos de Obregn hacia la consecucin de la unidad educativa, fue su asentimiento para la creacin de la Secretara de Educacin Pblica en 1921, con la cual la educacin cristalizara algunos de los ideales revolucionarios y se convertira, con suerte, en vnculo de unidad nacional, la cual, en las condiciones en que se encontraba el pas, era prcticamente imposible. De ah que se permitiera la coexistencia de un sistema escolar pblico y otro privado. Obregn afirmaba no ignorar la existencia de la escuela catlica, "cuya misin es inculcar ideologas anti-gobiernistas y anti-revolucionarias", pero a su vez coincida con Vasconcelos en considerar la incapacidad econmica del Estado para dar solucin a toda la demanda educativa, "por lo que era mejor proporcionar alguna educacin - aunque sectaria -, que ninguna". El conflicto educativo entre Iglesia y Estado durante el periodo del presidente Plutarco Elas Calles de hecho se fragment en tiempos y demandas distintas, aunque la Iglesia lo define como uno solo. Durante ms de una dcada se habl de persecucin, se palp el endurecimiento en la exigencia del cumplimiento constitucional de educacin laica, y se legisl abundantemente en torno a la reglamentacin del artculo educativo. Las nuevas leyes callistas que limitaron an ms la accin de las escuelas particulares y amenazaba con hacer, ahora s, efectiva la ley. Los efectos de estas leyes en el mbito escolar fueron serios. La jerarqua impuso prohibiciones a los padres de familia para que enviaran a sus hijos a establecimientos laicos. Muchas escuelas cerraron, sobre todo en regiones donde el problema fue ms agudo como en Jalisco, Michoacn y Guanajuato. Las estadsticas de esos aos sealan una disminucin de planteles particulares contra los cuales se desat una verdadera persecucin, mismo que sufrieron una gran desercin escolar. Los maestros religiosos vivieron aos de constante sobresalto, Las visitas de inspectores oficiales fueron cada vez ms frecuentes y efectivamente sufrieron arrestos y clausuras. Un cronista llega a decir que en julio de 1926 se cerraron todos los colegios catlicos en la ciudad de Mxico, lo que da idea del impacto de estas medidas en la educacin particular. En los aos del maximato (1928 - 1934) las ideas socialistas cundieron entre varios sectores. El tema educativo sigui siendo motivo de gran efervescencia ideolgica y la idea de implantar un socialismo educativo se top con un grupo contestatario que luchara denodadamente en contra de esta disposicin que finalmente se formaliz modificando el artculo 3. En 1934, mismo que implant la educacin socialista. . Otro problema de igual magnitud fue la idea 53

de ofrecer un curso de educacin sexual en las escuelas, idea que enoj sobre todo a padres de familia que la consideraban "innecesaria y peligrosa", y cuestionaron la capacidad del Estado para impartirla. El asunto lleg a tales extremos que provoc la renuncia del Secretario de Educacin, Narciso Bassols. Tanto el socialismo educativo como la educacin sexual se entendieron como acciones del gobierno para terminar con la tradicin, con la Iglesia catlica y con el derecho de educar de los padres de familia. Este proceso tuvo implicaciones sociales y religiosas que conmovieron profundamente la vida, tanto de las escuelas particulares, como del mbito cotidiano. La postura de los catlicos fue la de no ceder ante las presiones del Estado, por lo que aun en los aos de la persecucin ms terrible abrieron grupos que trabajaron sin autorizacin legal. Estos grupos fueron clulas educativas que continuaron con su tradicin religiosa y se negaron a poner en prctica los programas y principios socialistas. Recibieron varios nombres como "grupos escolares clandestinos", "escuelas hogar", "centros hogar" y "operacin escuela". Segn un clculo de la poca en 1935 unos 25 000 nios del Distrito Federal recibieron educacin en estos grupos. A partir de 1938 - 40 se inici una etapa de reconciliacin; en estos aos se inici el perodo que se conoce como de "unidad nacional". La Iglesia prefiri mantener buenas relaciones y aceptar los logros que hasta entonces haba obtenido, en lugar de sostener una lucha desgastante y estril. No as la Unin Nacional de Padres de Familia, ms radical o menos poltica que la misma Iglesia, quien mantuvo una posicin combativa en todo momento y que enfoc todas sus bateras para lograr la modificacin del artculo 3., misma que se logr en diciembre de 1946, y cuya redaccin est vigente hasta la fecha. El crecimiento de la poblacin escolar rebas para entonces la posibilidad estatal de cubrir la demanda educativa. Por ello, era lgico que el Estado impulsara el funcionamiento de las escuelas sostenidas por particulares, las cuales proliferaron en las grandes ciudades. La iniciativa privada accedi a cooperar con la educacin siempre y cuando se llegara a un acuerdo con los grupos religiosos y se respetara el derecho de los padres de familia para elegir el tipo de educacin que recibiran sus hijos. Hacia finales de la dcada de los sesenta el Estado era ya la fuerza hegemnica en la educacin tras otro "pacto"no explcito con las instituciones educativas y la Iglesia. El presidente Adolfo Lpez Mateos en 1958 anuncio la puesta en marcha de una reforma escolar que culminara con lo que se conoce como "Plan de once aos", primer esfuerzo de planificacin educativa en Mxico para incorporar a todos los nios mexicanos a la escuela. El punto culminante de este Plan fue la idea de editar y distribuir libros de texto para todos los nios de la primaria, con el objeto de hacerla ms democrtica y que fuera efectivamente 54

gratuita. El texto gratuito se convirti en obligatorio, y la discusin que esto provoc alcanz niveles alarmantes, sobre todo en las escuelas particulares. La Unin Nacional de Padres de Familia encabez la oposicin a esta iniciativa, a la que se unieron otros grupos afines. Los particulares no lograron alterar las posturas y decisiones gubernamentales al respecto, ya que el Estado mexicano logr imponer su uso obligatorio, mediante una posicin de tolerancia con los particulares, de manera que fue posible el que se le utilizara como texto complementario. en las escuelas particulares, muchas de las cuales lo tenan pero no lo utilizaban. Los aos que van desde la paricin de los libros de texto gratuito hasta su reforma en 1973 coinciden con el periodo conocido como del "desarrollo estabilizador" caracterizado por un acelerado crecimiento de la economa, baja inflacin y una gran estabilidad econmica, basndose en los sectores agropecuario, industrial y turstico. El presidente Gustavo Daz Ordaz enfrent los problemas provocados por la poltica del "palo y la torta" la cual vena ejerciendo la represin institucionalizada que desemboc en el penoso movimiento estudiantil del 68. El sistema educativo era uno de los ms deteriorados al final del movimiento. La reforma educativa fue, una de las demandas que se hicieron al gobierno, misma que puso en prctica Luis Echeverra entre cuyas objetivos estaba el de trasformar la economa, las artes y la cultura a travs de la modernizacin de las mentalidades. En 1973 se expidi la Ley Federal de Educacin que en su artculo quinto estipulaba que el Estado conservaba el derecho de autorizar a los particulares la facultad de impartir educacin; para este momento ya no hubo impugnaciones de la Iglesia, sino ms bien alababa los esfuerzos de las autoridades educativas de los ltimos aos. Aunque la Iglesia sigui considerando prioritaria a la escuela, manifest la necesidad de una "renovacin total y profunda" que hiciera posible una sociedad menos desigual. Como resultado de la reforma educativa, en l973 vieron la luz nuevas versiones del libro de texto gratuito que volvieron a suscitar el debate. Esta vez no se cuestion su existencia. El tenor de la discusin se centr en los contenidos de algunos volmenes de ciencias sociales y ciencias naturales. Lo que preocup en gran medida a la UNPF y a los padres de familia fueron algunas posturas que contenan "una ideologa tendenciosa, socializante... tendiente a desembocar en un comunismo ateo". En cuanto a la educacin sexual se manifestaron en contra de que el sexo se viera nicamente a travs del prisma biolgico y no se considerara el aspecto moral. En la praxis el Episcopado consider ms importante realizar una labor callada ms efectiva y realiz dos jornadas de educacin sexual, que finalmente no impactaron en los textos. La etapa que va hasta finales de los ochenta es una poca de relativa calma y 55

consolidacin de otro tipo particular de escuelas. Desde fines del siglo XIX se fundaron algunas escuelas para extranjeros como el Colegio Americano en 1888, Colegio Alemn en 1892 y hacia mediados del siglo XX otros como el Liceo Franco Mexicano, El Colegio Israelita, los espaoles fundados a raz de la Guerra Civil Espaola como el Luis Vives, el colegio Madrid y ms recientemente el Liceo Mexicano Japons, y el Lancaster School. Cada una de estas instituciones tiene caractersticas propias y cada una de ellas es digna de una historia. Ciertamente tienen en comn caractersticas similares: la mayora de estos colegios se crearon con la intencin de perpetuar valores de la comunidad que representan, a la vez que de aglutinar a la comunidad en torno de un grupo con una lengua y objetivos propios. El contenido de cada colegio se apega estrictamente, y en ocasiones sobrepasa, a las exigencias de las instituciones educativas mexicanas. La disciplina tambin puede ser similar. No obstante, cada una transmite a sus alumnos una concepcin propia de la vida. Algunos de ellos como el Colegio Americano tuvo una influencia decisiva en la educacin particular mexicana a partir de la dcada de los treinta en que se formaron un gran nmero de escuelas "americanas" y bilinges en el pas. Ante la demanda escolar de escuelas bilinges, egresados del colegio o antiguos profesores decidieron abrir escuelas, haciendo hincapi en el idioma extranjero y poniendo en prctica los programas de Estados Unidos. Sus colegiaturas son de las ms altas del pas y educan a sectores privilegiados de la sociedad. La mayora de estas escuelas se declaran instituciones no lucrativas, laicas y mixtas. En general, su metodologa tiene fundamentos similares. Siguen los dos programas de estudios, el de espaol y el de ingls, utilizan libros de texto en espaol complementarios de los libros de texto gratuitos, y para el ingls emplean textos importados de Estados Unidos que son cambiados peridicamente de acuerdo con la evolucin de los programas de ese pas entre tres y cinco aos -. En algunos casos pertenecen a organizaciones educativas estadounidenses que los guan, como el Departamento de la Escuelas del Estado de Texas o tienen nexos con las escuelas pblicas de Carmel, California o la Universidad de Alabama. Uno de los primeros planteles creados por refugiados espaoles fue el Instituto Hispano-Mexicano, Juan Ruiz de Alarcn (1939), que se cre con fondos mexicanos proporcionados por el gobierno de Lzaro Crdenas y fue un caso excepcional en que el Estado ayud a un colegio particular. Otros colegios espaoles de larga vida son el Instituto Luis Vives, y el Colegio Madrid en la ciudad de Mxico, pero tambin existieron otros en Crdoba, Ver., Tampico, Tamps., Torren, Coah., que tambin abrieron gracias a la colaboracin de diferentes organismos de ayuda a los refugiados. Los emigrados espaoles 56

estuvieron orgullosos de sus instituciones educativas. Sin embargo, las primera generaciones egresadas de esas escuelas entraron en conflictos internos "la de estar y no estar, la de ser y no ser mexicanos: la de ser y no ser espaoles" . Con el paso de los aos se fueron asimilando sin problema, sobre todo al convivir con los mexicanos que tambin ingresaron a esas escuelas atrados por su sistema liberal y su alto rango acadmico. En 1927 se fund el Colegio Israelita de Mxico con un programa que haca hincapi en el idioma y la literatura idish, adems del de la SEP. Fue la primera institucin educativa de la comunidad ashkenz que imparta cursos en idish, hebreo e ingls. El Colegio Hebreo Tarbut fue fundado en 1942 por la Organizacin Sionista de Mxico, que no comulgaba con las ideas de los fundadores del Israelita. A raz de la Segunda Guerra Mundial y del holocausto se fundaron otros colegios: la Escuela Israelita Yavn, el Colegio Hebreo Monte Sina, el Instituto Albert Einstein, el Taller Educativo Montessori Beit Hevaladin y el Centro Educativo Maguen David que muestran la pluralidad de posturas de este pueblo. Debido a su cultura y creencias religiosas hacia dentro de su comunidad es difcil creer que sus alumnos se integren a la sociedad donde residen. En general la comunidad juda enva a sus hijos a realizar estudios superiores, a Israel, Europa o los Estados Unidos. Existen tambin escuelas para sectas protestantes como los mormones y una gran variedad de otras que muestran modelos particulares muy especficos como las Montessori, las activas, etctera. La educacin privada o particular es un conjunto heterogneo de escuelas, que comparadas con el total nacional, nunca ms del 10% del total, han ejercido una influencia considerable sobre todo en la formacin de ciertos sectores sociales. Esto se hizo patente en la labor desempeada por la escuela catlica que sin duda logr, cuando menos hasta la dcada de los setenta, mantener a travs de sus colegios, la cultura, la tradicin y los valores de la Iglesia catlica. Enclavadas en un sistema impuesto por el Estado, su gran diferencia fue la posibilidad de desempearse con bastante autonoma en sus principios, valores, mtodos y funcionamiento, sobre todo en cuanto a la enseanza de la religin a pesar de la legislacin adversa y las constantes restricciones impuestas. Encontramos en ellas caractersticas particulares motivadas por diversos factores, sobre todo de ndole econmica e ideolgica que les adjudicaron ciertas ventajas si las comparamos con los planteles pertenecientes al sistema oficial. Las escuelas privadas se distinguieron, sobre todo las dirigidas a los sectores econmicos privilegiados, por desarrollar mtodos educativos autnomos, en ocasiones comunes a un grupo de ellas, en otras enteramente propios. Si bien la educacin particular, tal y como se entiende en la actualidad, ha sido 57

un fenmeno constante y de desarrollo sostenido, no se puede afirmar que sus condiciones no hayan variado. A la fecha encontramos otros grupos que retomaron el inters por transmitir los mismos valores cristianos, que han vuelto sus ojos hacia la ms tradicional de las posturas catlicas, y que han ocupado el lugar dejado por los institutos religiosos en la educacin: los principales son los Legionarios de Cristo y los del Opus Dei que se identifican con las posturas mas radicales de la derecha catlica. Estos grupos se han dedicado a la captacin de los sectores econmicamente ms poderosos, ligados a las esferas del poder, para dirigir la educacin de sus hijos. Los ltimos aos son testigos de cambios importantes en la legislacin concerniente a las relaciones Iglesia y Estado, que implican necesariamente una correspondencia con la educacin privada confesional. El artculo 3 constitucional, fuente de la mayor parte de las discusiones en el debate educativo en el siglo XX, fue modificado en 1992, en trminos de limar las inquietudes de los grupos conservadores dando fin a la disputa por la educacin.

El conflicto estudiantil de 1968 Concurrieron en el escenario de los aos 60, dos elementos que resultaron detonadores para el conflicto estudiantil: la existencia de un ambiente ideolgico favorable a los movimientos armados y la ausencia de caminos democrticos de expresin. Bajo esas condiciones arribar a un estallido slo sera cuestin de tiempo En ese ambiente emergi el movimiento estudiantil de 1968. La negativa de las autoridades para entablar un dilogo con los estudiantes y la utilizacin de la polica para tratar de sofocar el movimiento, llevaron a generar un clima de rebelin. El 2 de Octubre de 1968 en Tlatelolco hubo un parteaguas en la historia de los movimientos sociales cuando se tendi una emboscada en contra de quienes el gobierno califico como enemigos de Mxico al pretender justificar su proceder. Se calculan 500 los muertos, ms de 300 los encarcelados y un nmero indefinido de desaparecidos, acabando con el sueo de libertad y democracia estudiantil. Esto convierte al hecho en un anlisis obligatorio para entender el comportamiento del gobierno y del partido en el poder durante las crisis no solo econmicas sino polticas que ha tenido el pas.

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A juzgar por el contenido y alcance del pliego petitorio, en realidad el movimiento estudiantil era en cierta forma, inofensivo; slo tena exigencias relacionadas con las libertades democrticas, su satisfaccin no hubiera provocado un mayor problema. Sin embargo, en virtud de que atentaba contra el sagrado principio de autoridad, fue enfrentado con la torpeza, a travs de la represin policiaca y militar, en vez de buscar una salida poltica que tanto bien hubiera hecho al pas. La lucha por la democracia por parte del movimiento estudiantil es un aviso al gobierno de que su sistema est caduco, que los ideales por los que se luch en la revolucin fueron abandonados para acoger los principios de una lite en el poder, dando muestras de que el pas se ha vuelto desigual y lleno de contradicciones; es la lucha del gobierno de Daz Ordaz vendiendo la imagen no solo a extranjeros sino a los nacionales, de que el progreso y el desarrollo van cambiando a Mxico, con la censura a toda la crtica, contra la resistencia de los jvenes estudiantes que empezaban a ver los peligros de un gobierno casi absolutista, siendo la figura presidencial intocable e inamovible. El movimiento estudiantil despert a la sociedad de un letargo donde slo se haba ocupado de vivir una realidad fantasma en un pas en el que nada pasa, a una realidad combativa, enfrentndose a la violencia de un Estado paternalista, combatiendo con el arma ms importante que posea la juventud de esa poca que es la imaginacin de la cual nos quedan legados como el cancionero del movimiento estudiantil que cumple dos funciones importantes: guardar la historia en su lrica para que las generaciones posteriores conozcan de la realidad que se viva en aquellos momentos de represin, y ser una memoria a veces dolorosa que ayuda a concientizar a la poblacin en general de la opresin en la que se vive. Las clases en las escuelas fueron sustituidas por un intenso activismo poltico que dur 160 das de movilizaciones. Al principio los medios de comunicacin censuraban todas las noticias, por lo que exista la necesidad de transmitir los hechos de diversas formas ya fuera con boletines repartidos casi en la clandestinidad o haciendo uso de la msica mexicana para tener sus propios corridos adaptados a la msica de los ya tradicionales, donde se plasma la intensa lucha no solo en los sitios donde se informaba a la gente, o en las manifestaciones, sino tambin en las escuelas. La intolerancia del gobierno de Daz Ordaz es la respuesta al conflicto en el que estaba inmerso, justificando la violencia en pos de una imagen de estabilidad en el pas, donde la juventud que vala la pena era la que se formaba para ser parte del ejrcito mexicano, con los valores ms altos 59

de lealtad, honestidad y patriotismo que se resaltaban al no caer en la provocacin de esos que se llamaban estudiantes y que en realidad eran delincuentes sociales al perturbar la paz en la que viva la sociedad. Ante el mundo se intent justificar la matanza de estudiantes como el nico recurso, pues se deca que era imposible dialogar con los jvenes, pero la sociedad nacional e internacional se dio cuenta de la intolerancia de la clase poltica en el poder, que por movimiento social vea centros subversivos, de vicios o prostbulos donde se les atacaba su forma de ejercer el poder desde el punto de vista de los estudiantes, quienes se preparaban para forjar un futuro basado en la democracia, abriendo un camino diferente a las clases sociales del pas dicindoles que su papel no era el de sumisin y de ejercer el papel oficial que dictaba la historia de la revolucin, adoptando papeles que denigran y empobrecen ms a la poblacin tanto urbana como rural. La represin como nica solucin a las exigencias de los movimientos sociales es la caracterstica principal de una clase monopolizadora del poder, un sistema de gobierno que dice estar sustentado en la Revolucin Mexicana, que no acepta las crticas que se le hacen, deseando tener las manos libres para hacer del pas lo que quiera en materia econmica, social y poltica, sin importarle las consecuencias a la poblacin. La sociedad qued as con una herida que no termina de sangrar; aun subsiste esa memoria que demuestra la intolerancia del partido en el poder y pone en alerta de lo que puede pasar con otros movimientos, que con ayuda de la prensa son descalificados para que la gente siga creyendo en las verdades mentirosas que responden a los intereses de unos cuantos. Definitivamente las ideologas basadas en la violencia, cuando no en el terrorismo, no auguran ningn futuro luminoso a la humanidad. La sobrevivencia de los grupos armados los obliga a desarrollar caractersticas que se convertirn en los virus que llevarn al fracaso de sus propuestas sociales liberadoras. La clandestinidad, el verticalismo, el autoritarismo, la disciplina militar, la necesidad de adoptar falsas personalidades, la subordinacin de la familia a la revolucin, el desprecio de la individulidad, las constantes acciones violentas en que se participa, entre otras prcticas, regirn la conductas que llevarn al fracaso de los proyectos sociales surgidos de los grupos armados, cuando llegan a triunfar. No existe ningn caso en el mundo donde el arribo de un grupo armado al poder, haya reportado beneficios, progreso y bienestar de largo plazo a las sociedades donde hubieran triunfado. La experiencia demuestra que 60

los intentos de construir un mundo mejor, no transitan definitivamente por los senderos de la guerra. As, el reto en relacin a los grupos guerrilleros existentes, para la inmensa mayora de los mexicanos, ser construir los caminos para recuperar su credibilidad y confianza, para lograr que ellos se incorporen, por la va pacfica, dejando las armas, a los procesos cvicos que llevarn a las transformaciones del Mxico del siglo XXI.

Los ajustes en la sociedad actual mexicana. La planificacin educativa es una prctica econmica y poltica en el desarrollo de la ideologa en la teora econmica de la educacin. Con la visin de "capital humano" la planificacin educativa se inserta como un componente de la planificacin econmica. Al igual que en la planificacin econmica, en la planificacin educativa se definen demandas futuras para poder preparar los insumos que se requerirn del capital humano, entendido como el desplegado de categoras profesionales. En esta etapa deben realizarse los ajustes entre las metas de crecimiento econmico y las disponibilidades para el gasto educativo. La planificacin pasa entonces de una fase donde se manejan cifras objetivas, a otra en donde las decisiones polticas toman cuerpo, y en donde la subjetividad de los tomadores de decisiones cobra fuerza. La planificacin educativa como todo tipo de planeacin se encuadra en esquemas de valor al definir el rumbo y los objetivos de dichos planes. El primer elemento que destaca, es que los objetivos educativos deben subordinarse a los objetivos del desarrollo econmico. Ya se mencion que al abordar los significados de los problemas educativos los planificadores econmicos, no se toman el trabajo de definir la educacin por s misma, sino como un instrumento al servicio del crecimiento econmico; sta es sin duda la primera distorsin ideolgica de los planes educativos realizados por planificadores econmicos. Ante la interrogacin educacin para qu y para quin?, la respuesta es para el sistema productivo, sin valorar los fines propios de la educacin, como herramienta del crecimiento social y del desarrollo y bienestar de los individuos, o para obtener los beneficios de la cultura y de las artes, que valen la pena cultivarse por s mismas, y por el placer y la felicidad que le ofrecen a la poblacin. La llamada crisis de la educacin en Mxico, no es sino el resultado de la vinculacin que ha hecho el gobierno durante los tres ltimos sexenios 61

con un proyecto econmico orientado a insertar al pas en el contexto de la economa global, con todas las desventajas sociales que eso significa. Esta afirmacin se verifica, cuando se observan las carencias del sistema para satisfacer las verdaderas necesidades sociales, pues los presupuestos se comprimen ao con ao y lo que dej de invertirse en un ao se acumula con lo que dej de invertirse en el ao anterior. De tal manera que al cabo de un corto tiempo los vacos en la inversin se convierten en un autntico dficit social difcilmente recuperable sin un sobreesfuerzo adicional. La reestructuracin del sistema educativo mexicano puesto en prctica por la Secretara de Educacin Pblica, abarca tanto las modificaciones a los currculos de todos los niveles educativos, como los mecanismos de relacin con el profesorado y los montos de inversin destinados a cada modalidad educativa. Lo que esto quiere decir en el fondo, es que el sistema educativo mexicano se encarga de preparar a los trabajadores y los cuadros tcnicos necesarios que las empresas, preferentemente de origen extranjero requieren, en las cantidades precisas y con las calificaciones exactas que necesitan, en contraposicin a las autnticas necesidades educativas de la sociedad mexicana. La visin de la Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Educacin Superior (ANUIES) plasmada en el programa La Educacin Superior hacia el Siglo XXI. Lneas Estrategias de Desarrollo" es paradigmtica. Para la ANUIES este programa permitir que Mxico se inserte adecuadamente en los procesos de globalizacin econmica y en la "sociedad del conocimiento", de acuerdo con las pautas marcadas por la competitividad propia de la economa mundial de mercado. Se asume el mundo globalizado como un dato de la realidad de forma acrtica y si bien reconoce que esta ha generado desigualdades sociales, su propuesta es sumarse a la globalizacin competitivamente y en competencia, so riesgo de quedar desplazados. La reforma educativa de 1970 intento cubrir tres aspectos fundamentales: a) La actualizacin de los mtodos, tcnicas e instrumentos para dinamizar el proceso enseanza, aprendizaje. b) La extensin de los servicios educativos a una poblacin tradicionalmente marginada, mediante la aplicacin sistemtica de medios pedaggica modernizados. c) Flexibilidad del sistema educativo para facilitar la movilidad horizontal y vertical de los educandos entre la diversidad de tipos y modalidades del aprendizaje. 62

La realidad de la ciencia y tecnologa para el fomento del desarrollo nacional de Mxico El Plan Nacional de Desarrollo 1983 (PND) se publica el 31 de mayo de 1983. En el establece que la administracin obligatoriamente iniciar una verdadera modernizacin del subconjunto de empresas industriales del sector pblico que realicen actividades estratgicas, para que apuntalen el modelo de la sociedad que sus pginas configuran. Intentando sintetizar el Plan, sobresalen cuatro razones por las que en su texto se considera vital el lograr que se generalicen mejoras en las tecnologas de equipo, proceso y productos empleados en la industria: a) El desarrollar tecnologas en el pas y el adaptar racionalmente a nuestras condiciones internas en las que se transfieren del exterior sirve, tanto para darle un uso optimo a la planta industrial ya existente, cuanto para ampliarla adecuadamente cuando ello sea necesario en el futuro. b) La innovacin tecnolgica es ingrediente fundamental de las acciones que se emprendan para evitar seguir importando bienes intermedios y de capital, as como los insumos que requiere su fabricacin. c) Junto con la capacitacin para su manejo, las innovaciones tecnolgicas, son indispensables para elevar la productividad del trabajo en la industria, para generar bienes en los volmenes, con la calidad y con los criterios de competitividad que permitan una exportacin cada vez ms diversificada y para tener una produccin que garantice la satisfaccin de la demanda interna de bsicos., d) Sin un desarrollo tecnolgico propio, orientado a la resolucin de los problemas de la industria cabra la posibilidad de perder parte de la independencia econmica, se dificultara el que el Estado mexicano efectivamente sea el rector de la economa, no se avanzara lo suficiente en la reconversin industrial del sector pblico, el paquete de estmulos oficiales a la modernizacin del sector privado estara incompleto y no podra auspiciarse seriamente, desde el Gobierno, el proceso de expansin del sector social.

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BIBLIOGRAFIA. Libros Alighiero Manacorda M. (1992). Historia de la Educacin 1, de la antigedad a 1500. Siglo XXI. Mxico Alighiero Manacorda M. (1992). Historia de la Educacin 2, del 1500 a nuestros das. Siglo XXI. Mxico Palacios, J. (1996). La cuestin escolar. Fontamara. Mxico

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