La opinin teledirigida

Homo videns. La sociedad teledirigida.

La opinin teledirigida

Giovanni Sartori

Sartori dice que la televisin entretiene, relaja y divierte, cultiva al homo ludens. Despus de haber formado a los nios contina formando por medio de la informacin. La mayora de la noticias terminan por ser deportivas, del corazn, lacrimgenas o sobre catstrofes.

El trmino video-poltica hacer referencia a uno de los mltiples aspectos del poder del vdeo. La democracia sido definida con frecuencia como un gobierno de opinin, y esta definicin se adapta perfectamente a la aparicin de la vdeo-poltica. La televisin condiciona fuertemente el proceso electoral, e, incluso, las decisiones del gobierno.

Las opiniones son convicciones frgiles y variables, y, la democracia representativa, es un gobierno de la opinin que se fundamenta en un pblico sentir de res publica.

Parece que la imagen debe estar repleta de contenidos; los contenidos televisivos son imgenes de acontecimientos, pero son tambin voces pblicas. El problema es que en los sondeos de opinin las respuestas dependen ampliamente del modo en que se formulan las preguntas, y el que responde se siente forzado a dar una respuesta improvisada en aquel momento.

Las opiniones recogidas en los sondeos son, por regla general, dbiles, sin contar las opiniones inventadas para asuntos que se desconocen completamente. Es verdad que algunas

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veces tenemos una opinin firme y sentida con fuerza, pero incluso cuando es as, no es seguro que la opinin que dictar nuestra eleccin de voto sea esa.

Por otro lado, tenemos el problema de la fcil manipulacin de los sondeos, pues incluso la diferente formulacin de la pregunta puede cambiar la respuesta. De todo esto se deduce que quien se deja influenciar por los sondeos, se deja engaar en la falsedad. Los sondeos no son instrumentos de demo-poder, sino sobre todo una expresin del poder de los medios de comunicacin sobre el pueblo.

Sartori, como muchos otros, piensa que la sondeo-dependencia es nociva, que las encuestas deberan tener menos peso del que tienen, y que las credenciales democrticas del instrumento son espurias. Pero casi todos se rinden ante el hecho supuestamente inevitable de los sondeos.

l dice que el gobierno de los sondeos se basa en opiniones desinformadas. Dicen que el mrito de la televisin es que informa, pero, informar es proporcionar noticias, y esto incluye noticias sobre nociones. Informacin no es conocimiento, por s misma, la informacin no lleva a comprender las cosas, la informacin da solamente nociones.

Tambin hay que destacar que la importancia de las informaciones es variable, ya que numerosas informaciones son frvolas y tienen un simple valor espectacular. Otras informaciones, por el contrario, son objetivamente importantes porque son las informaciones que constituirn una opinin pblica sobre problemas pblicos, sobre problemas de inters pblico.

Tambin es necesario distinguir entre subinformacin y desinformacin:

Subinformacin: es una informacin totalmente insuficiente que empobrece demasiado la noticia que da.

Desinformacin: es una distorsin de la informacin.

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La subinformacin y la desinformacin tienen zonas de superposicin y traspasan la una a la otra.

Lo que llamamos propiamente informacin de masas se desarrolla con la aparicin de la radiofona. Pero, hay que tener cuidado, porque a esta extensin cuantitativa le puede corresponder un empobrecimiento cualitativo. La televisin informa todava ms que la radio, en el sentido de que llega a una audiencia an ms amplia; pero la progresin se detiene en ese punto, porque la televisin da menos informaciones que cualquier otro instrumento de informacin.

En la televisin ahora son cada vez ms abundantes las noticias locales y nacionales y cada vez ms escasas las noticias internacionales. La fuerza de la televisin representa un problema. Tener siempre imgenes de todo lo que se habla se traduce en una inflacin de imgenes vulgares.

La obligacin de mostrar genera el deseo o la exigencia de mostrarse. Esto produce el pseudo-acontecimiento, el hecho que acontece slo porque hay una cmara que lo est rodando, y que, de otro modo, no tendra lugar. El pseudo-acontecimiento es un evento prefabricado para la televisin y por la televisin. La cuestin es que la produccin de pseudo-acontecimientos no se debe a ninguna necesidad objetiva, a ningn imperativo tecnolgico.

La reduccin-comprensin es enorme: y lo que desaparece en esa comprensin es el encuadre del problema al que se refieren las imgenes, porque ya sabemos que la imagen es enemiga de la abstraccin.

A fuerza de subinformar, y a la vez de destacar y exagerar las noticias locales, terminamos por perder de vista el mundo y casi ya no interesarnos por l. Si el hombre de la calle no sabe nada del mundo, es evidente que no se interesar por l. El hecho de informarse requiere una inversin de tiempo y de atencin; y llega a ser gratificante slo despus de que la informacin

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almacenada llega a su masa crtica.

La verdadera desinformacin no es informar poco, sino informar mal, distorsionando.

Sartori parte de la basa de que, al menos en parte, la desinformacin televisiva es involuntaria y, de algn modo, inevitable.

Despus analiza las distorsiones informativas ms importantes:

Falsas estadsticas: resultados estadsticos que son falsos por la interpretacin que se les da.

Entrevista casual: el entrevistador al que se le manda cubrir un acontecimiento con imgenes pasea por la calle y entrevista a los que pasan. Se quiere hacer ver que es la voz del pueblo la que se oye, pero eso no es as, ya que las entrevistas estn preparadas para no dejar nada sin atar.

Adems de falsas estadsticas y entrevistas casuales, la desinformacin se alimenta de dos tpicas distorsiones de una informacin que tiene que ser excitante a cualquier precio: premiar la excentricidad y privilegiar el ataque y la agresividad.

Lo ms grave de esta preferencia por lo espectacular es que viola el principio de toda convivencia: el principio de or a la otra parte.

En la red, informacin, es todo lo que circula; por tanto, para Sartori, informacin, desinformacin, verdadero, falso, todo es uno y lo mismo.

Parece difcil negar que una mayor subinformacin y una mayor desinformacin son los puntos

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negativos del tele-ver. An as la televisin supera a la informacin escrita porque se dice que la imagen no miente; pero esto no es as, ya que la televisin puede mentir y falsear la verdad igual que cualquier otro instrumento de comunicacin. La diferencia es que la fuerza de la veracidad inherente a la imagen hace la mentira ms eficaz y, por tanto, ms peligrosa.

Sartori concluye con lo siguiente: el video-dependiente tiene menos sentido crtico que quien es an un animal simblico adiestrado en la utilizacin de los smbolos abstractos. Al perder la capacidad de abstraccin perdemos tambin la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso.

III. El homo videns

La tesis del libro de Sartori llamado precisamente con ese nombre ( sugestivamente subtitulado la sociedad teledirigida) que glosaremos en sus puntos claves, se centra en la novedad que significa la realidad de informarse viendo y para desarrollar su idea utiliza metodolgicamente una tipologa basada en dos modos o mentalidades de hombre. El homo sapiens tradicional cuyo saber se desenvuelve en la esfera de los conceptos y concepciones mentales y el homo videns ( u homo insipiens,necio ignorante) que de alguna forma est suplantando al anterior, cuyo saber se ubica fundamentalmente en la esfera de la lo perceptivo concreto y su centro de atencin primordial se encuentra en la imagen. La aparicin de la televisin, como por supuesto

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de los todos los dems instrumentos posteriores en donde predomina la imagen ( videojuegos, internet, etc) modifica sustancialmente la naturaleza de la comunicacin, pues la traslada del contexto de la palabra impresa o radiotransmitida al contexto de la imagen. La modificacin es radical. Hasta hoy los acontecimientos que ocurran a nuestro alrededor o en el mundo se nos relataban por escrito. Actualmente se nos muestran y el relato o la explicacin e interpretacin de lo ocurrido est slo en funcin de las imgenes que aparecen en la televisin.

Dice Sartori.....la televisin est produciendo una permutacin, una metamorfosis que revierta en la naturaleza msima del homo sapiens. La televisin no es slo instrumento de comunicacin, es tambin paideia, un instrumento antropogentico, un medium que genera un nuevo tipo de nthropos, un nuevo tipo de ser humano [1]

Nuestro autor fundamenta esta tesis basado en la premisa evidente de que los nios ven la televisin durante horas y horas, incluso antes de aprender a leer y escribir.

De esta forma la televisin se va transformando en la primera escuela ( generalmente la escuela divertida frente a la otra la escuela aburrida) y su impronta educacional, est asentada en imgenes de un mundo centrado en el hecho de ver.

Las personas se van volviendo sordas a los estmulos de la lectura y del saber transmitido por esa cultura escrita. De esta formas los estmulos a los que se responde son casi exclusivamente de carcter audiovisual, con el consiguiente empobrecimiento del horizonte vital.

Nuevamente citamos a Sartori :El mensaje con el cual la nueva cultura se recomienda y se autoelogia es que la cultura del libro es de unos pocos, es elitista, mientras que la cultura audiovisual es de la mayora. Pero el nmero de benificiarios, sea minora o mayora, no altera la naturaleza ni el valor de una cultura . Y si el coste de una cultura de todos es el desclasamiento esn una subcultura, que es adems, cualitativamente incultura) ignorancia cultural) entonces la operacin representa solamente una prdida. Es tal vez mejor que todos seamos incultos a que haya unos pocos cultos? Queremos una cultura en la que nadie sepa nada?. En definitiva si el maestro sabe ms que el alumno tenemos que matar al maestro y el que no razona de este modo es un elitista. Esta es la lgica de quien carece de lgica [2]

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La excesiva y unilateral cultura de lo audiovisual , produce, segn Sartori, tambin un trastocamiento del universo en donde se sita el homo sapiens.La televisin implica una regresin, pues invierte la evolucin de lo sensible en inteligible y lo convierte en el ictu oculi, en un regreso al puro y simple acto de ver. La excesiva produccin de imgenes tiende a anular los conceptos y con ello nuestra capacidad de entender. [3]

De esta manera el lenguaje conceptual es sustituido por un lenguaje perceptivo concreto ,como hoy vemos notoriamente en los medios de comunicacin audiovisual y en la calle, que no slo es marcadamente empobrecido en relacin al nmero de las palabras empleadas, sino tambin en cuanto a la riqueza de significados, es decir de capacidad denotativa y connotativa.

Contemplando el mundo en imagen, el hombre sita su pensamiento fuera de las cosas, como en el plano de un proyecto y esto le permite , entonces, configurar ese mundo de acuerdo a sus ideas alejadas de la realidad, ideas a priori, propias de las ideologas de cualquier tipo y con su voluntad de poder, ha dicho Juan Vallet de Goytisolo, a propsito de la importancia de la percepcin en el derecho [4]

La dimensin primordial del homo videns que va suplantando paulatinamente al homo sapiensse realiza, entonces, en la esfera del mundus sensibilis, el mundo percibido por los sentidos y el mundus intelligibilis se le aleja lenta, pero inexorablemente. As la imagen de un hombre sin trabajo, no nos lleva a comprender las causas del desempleo masivo y a cmo resolverlo, de la misma manera que el hecho de mostrar a un hombre abandonando la crcel no nos explica la libertad, ni la imagen de un enfermo nos hace entender a la enfermedad. [5]

Este homo videns se articula ms bien con la nocin de hombre puramente cientfica, de la que hablbamos al principio del artculo , en tanto su horizonte estrecho le impide acceder a universos culturales superiores.

Va de suyo que todo esto cambio en la manera de percibir las cosas implica una modificacin profunda en relacin a la vida poltica, ya sea por el problema de la configuracin de la llamada opinin pblica, el gobierno de los sondeos, la desinformacin, la informacin desfigurada, la subinformacin que tanto padecemos, en sntesis la video o telepoltica y su correlato en la

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accin de los gobernantes presionados por los medios masivos.

Est de ms remarcar la interrelacin que existe entre la paideia y la forma de la comunidad poltica, entre el espritu de confusin creciente que implica el reinado de este homo videns y el bien comn.

En definitiva el homo videns es un hombre incapaz de racionalidad, incapaz de sostener y menos an de alimentar el mundo construido por el homo sapiens.

Nuevamnete citamos a Sartori :...los especialistas en los medios callan a ultranza, y su parloteo slo nos cuenta la radiante llegada de un universo en vertiginosa evolucin ..en el que todo individuo y toda realidad estn destinadas a disolverse y fundirse. El hombre se ha reducido a ser pura relacin, homo communicans, inmerso en el incesante flujo meditico...El vaco comunica vaco y el hombre disuelto en los flujos mediticos est slo disuelto [6]

Un mundo construido fundamentalmente en imgenes resulta desastroso para la paideia del homo sapiens y tiende a conformar un pensamiento inspido, un clima cultural de confunsin mental y de crecientes ejrcitos de nulos mentales. Esto a su vez permite que proliferen mentes dbiles, que proliferan precisamente porque existe un pblico poco adiestrado a pensar. Los medios de comunicacin de masas en este crculo vicioso premian a los estrambticos, a la extravagancia, el fanatismo, el absurdo, la estupidez.

IV El ataque a la racionalidad. El postpensamiento

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Todo este flujo meditico termina atacando a la racionalidad. Por supuesto que el hombre necio e ignorante, el homo insipiens siempre ha existido y siempre ha sido muy numeroso. Pero hasta la llegada de los medios masivos de comunicacin de masas estos se encontraban dispersos y por eso mismo eran irrelevantes, por lo menos en trminos polticos.

Pero las comunicaciones crean un mundo movible en donde estos necios e ignorantes se pueden encontrar y reunir, y de esta manera multiplicar y potenciar. Baste ver someramente la cantidad de extravagantes de toda laya que pululan en las pistas de internet

Esta marea de multimedios anula el pensamiento y nos hace ingresar en cierta manera en los que nuestro autor denomina la era del postpensamiento

Dice Sartori : El ataque a la racionalidad es tan antiguo como la racionalidad misma.pero siempre ha representado una contrarrplica, desde Aristteles hasta nosotros.La frmula de Tertuliano era :credo quia absurdum. Y le respondia y le superaba la Summa Theolgica de Santo Toms de Aquino que destila lucidez lgica. A su modo y de forma diferente, Pascal, Ruosseau y Nietzche han rebatido el cogito cartesiano. Pero ellos eran grandes literatos y en sus ataques al cogito formidables pensadores. Eran en definitiva no eran hombres bestia. En cambio s lo son los exaltadores de la comunicacin perenne. Lo que ellos proponen no es un verdadero antipensamiento, un ataque demostrado o demostrable al pensamiento lgico racional, sino simplemente una prdida de pensamiento, una cada banal en la incapacidad de articular ideas claras y diferentes [7]

El postpensamiento premia a la ignorancia, casi la considera una virtud, incluso a veces la presenta como expresin de un verdadero esprit de finesse que nos liberara de la mezquindad que representa la aridez de la racionalidad, propio de un esprit de gomtrie

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, De todas formas pensemos que hay luchar para remontar la cuesta luego de esta cada en el postpensamiento o alejamiento de la racionalidad, como lo ha llamado Sartori, pero ello no tendr lugar si no defendemos a ultranza la lectura, el libro y la cultura escrita.

SARTORI, Givanni. Homo Videns,

El autor, en la primera parte de la obra, se ocupa de la actual preponderancia de lo visible sobre lo inteligible. Contempla como la revolucin multimedia, est transformando al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en un homo videns, para el cual la palabra ha sido anulada por la imagen. En todo ello, el papel determinante lo tiene la televisin, que priva a la imagen, lo cual lleva a ver sin entender que ha acabado con el pensamiento abstracto, con las ideas claras y distintas. La televisin est produciendo una metamorfosis en la sociedad. No es slo un instrumento de comunicacin, sino tambin, un instrumento que genera un tipo de ser humano nuevo. El video-nio se convierte en un adulto sordo de por vida a los estmulos de la lectura. La imagen por s misma no da casi ninguna inteligibilidad. La imagen ha de ser explicada, y la televisin da explicaciones insuficientes y distorsionadas. Si la televisin explicara mejor, se podra producir una integracin positiva entre homo sapiens y homo videns. No hay integracin, sino sustraccin y, por lo tanto, el acto de ver est atrofiando la capacidad de entender. La televisin, en la actualidad, es obsoleta, debido q que las nuevas fronteras son Internet y el ciberespacio; ms la televisin al fragmentarse -por cable o va satlite- entra en competencia con la red de redes. En la segunda parte, el autor, investiga la opinin teledirigida, y al referirse a la vdeo-poltica, opina que el pueblo opina sobre todo en funcin de cmo la televisin le induce. La vdeocracia est fabricando una opinin heterodirigida que aparentemente refuerza, pero que en sustancia vaca la democracia como gobierno de opinin. La televisin refleja los cambios que ella misma promueve e inspira a largo plazo y no refleja los cambios de la sociedad y su cultura.

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Las distorsiones informativas ms importantes son: las falsas estadsticas y las entrevistas casuales. De la misma forma la desinformacin se alimenta de dos distorsiones informativas: premiar la excentricidad y alentar el ataque y la agresividad. La visin en la pantalla del televisor es siempre tiene algo de falsa, pues descontextualiza, ya que se basa en primeros planos fuera de contexto. Y esta segunda parte finaliza alejndose que el vdeo dependiente tiene poco sentido crtico.

En la tercera parte, Y la democracia ?, Se analiza sobre cmo la T.V. condiciona fuertemente el proceso electoral, ya sea en la eleccin de los candidatos, bien en su modo de plantear la batalla electoral, o en la forma de ayudar al triunfo del vencedor; como tambin, incide fundamentalmente sobre el gobierno y sus decisiones.

En relacin al proceso electoral, en funcin de datos reales, concluye que la televisin influye ms cuanto menor son las fuerzas contrarias en juego, y especialmente cuanto ms dbil es (...) la canalizacin partidista de la opinin pblica, que la T.V. personaliza las elecciones de modo que, lo importante son los rostros antes que los discursos; que el poder del vdeo es menor cuando el voto se da a listas de partido y que adquiere toda su fuerza cuando el sistema electoral es uninominal; que la personalizacin es mayor en sistemas precidencialistas que en los parlamentarios; y, por ltimo, que la vdeo-poltica tiende a destruir el partido, o por lo menos, el partido organizado de masas ya que no se trata slo de que la televisin sea un instrumento de y para candidatos antes que un medio de y para partidos; sino que adems el rastreo de votos ya no requiere una organizacin capilar de sedes y activistas.

Por ultimo, afirma que: La verdad -subyacente a los pregones de noticias exageradas que la confunden- es que el mundo construido en imgenes resulta desastroso para la paidia de un animal racional y que la televisin produce un efecto regresivo en la democracia, debilitando su soporte, y, por tanto, la opinin pblica. De este modo argumenta que no es verdad que la prdida de la cultura escrita est compensada por la adquisicin de una cultura audiovisual. No est claro que a la muerte de un rey le suceda otro: tambin podemos quedarnos sin rey.

[1] ibid, p.36

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[2] ibid, p. 40

[3] ibid, p. 47

[4] JUAN VALLET de GOYTISOLO, Estudios sobre fuentes del derecho y mtodo jurdico, ed Montecorvo, Madrid, 1982, p. 95

[5] Un dato preocupante que trae a colacin Sartori es la cada de los lectores, ya se trate de libros o an de diarios. En Espaa o en Italia un adulto de cada dos no lee siquiera un libro por ao. En Estados Unidos entre 1970 y 1993 los diarios perdieron una cuarta parte de sus lectores.Por supuesto que puede existir una integracin entre el homo sapiens y el homo videns, entre la imagen y la explicacin razonada de ella. La cultura audiovisual y la cultura escrita se pueden integrar en una sntesis armoniosa. Pero este no es el caso de los medios televisivos en la actualidad comenta Sartori, El caso de internet es muy interesante, ya que como instrumento de trabajo es utilsimo, , pero el obstculo se presenta en que el nio iniciado en la televisin al perder la capacidad de abstraccin llega a internet desarticulado en su capacidad cognoscitiva, cfr p. 51 y 59 y ss.

[6] G, SARTORI, Homo...op cit, p. 146

[7] Ibid, p. 147.

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