SEMIOTICA: 1.

Introduccin Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de ahondar un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de que el trmino semitica fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al respecto del los signos. Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa, ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en particular, sobre la relacin que existe entre ellas y las cosas que designan. Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina, era el trmino empleado para designar el estudio e interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva de la raz griega semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy generales la semitica se ocupa del estudio de los signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y acercamientos al anlisis de la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no se ha consolidado como una disciplina con modelos tericos unitarios. Es decir, por ms que se afirme que la semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad. Esta preocupacin etimolgica adems de tratar de aclarar el proceso diacrnico sufrido por el trmino, abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los signos; la semiologa y la semitica. Semiologa es una deformacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa, sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en ingls le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como ya dijimos una ciencia. Aunque en el primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica se adopto la palabra semitica como el trmino para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiologa y la semitica general. 2. Definiciones de semitica La Semiotica La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...". El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos. En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos. De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana. Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano,... El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de estudio de la semitica o semiologa. Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa ocupa en el saber humano.

Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje. Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema semiolgico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure: La lingstica no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una parte de la lingstica Otras Definiciones Y Conceptos Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica.Sin embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos". Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes. Adems observamos que los problemas ligados a la definicin implican la definicin misma, hecho que marca fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo que subraya su inters. Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semitica, en consecuencia, a la unificacin de las problemticas de la significacin y, correlativamente, a la constitucin de una comunidad cientfica capaz de instituir y de garantizar la validez de estas problemticas. Esto muestra que el acceso a la semitica es, en principio, complejo pues se sita necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos del saber (filosofa, fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de la percepcin, neurociencias,...). La tarea histrica de la semitica podra ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado. Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribudo al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en una perspectiva histrica, puesto que para algunos la semitica se confunde con la semio-lingstica, inclusive con una filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del campo semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate.

La Semiotica Es Una Ciencia O Una Filosofia Al producir un objeto terico bien definido y claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos, de actitud cientfica e introducir las aclaraciones necesarias. Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin y/o representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la electrnica.

Sin embargo la cuestin est constantemente tergiversada al tomar en consideracin a priori de "sistemas de signos" cuya constitucin dara cuenta de la evidencia. La semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de los sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada de estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema y la imprecisin que reina, no bien salimos de los sistemas explcitamente construdos para un uso determinado (cdigo de la ruta por ejemplo), no permiten la construccin de una teora hipotticodeductiva, por falta de trminos primitivos formalizables y con mayor razn y con mayor motivo de reglas de la deduccin que le conciernen. De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excludo por el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconciente que, por construccin, es y ser siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicologa de las profundidades" menos accesible an a la crtica cientfica ya que pretende situarse ms all, en la particularidad de la experiencia de un sujeto individual. No es ste el mbito para argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que necesitaran importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semitica, definido como se define todo objeto en las ciencias empricas, podr ofrecerse una alternativa al vrtigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar en las profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemolgico de la semitica entre la ciencia y la filosofa. Diferencias entre linguistica y semiotica La concordancia en considerar a los signos lingsticos como una categora de signos, es casi general, lo que hace de la lingstica una parte de la semitica. La importancia de los signos lingsticos es tal que la semiologa de inspiracin saussureana, que se desarrolla a partir de la lingstica, ha mantenido la confusin entre semitica y semiolingustica ). Roland Barthes lleg a invertir la propuesta de Ferdinand de Saussure segn el cual la lingstica es una parte de la semiologa. Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relacin de dependencia establecida histricamente entre la lingstica y la semitica para ocuparse de los signos en general antes de tratar signos lingsticos. En efecto, parece que la dependencia terica es a la inversa de la relacin histricamente establecida.

Semiotica General Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos) hay una perspectiva terica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico, entonces podemos hablar de semitica general. Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de representacin y de significacin, que los compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de fundar una semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones profundas. Su conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje espistemolgico" con los fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada por la comunidad cientfica a los signos lingsticos explica el ocultamiento provisorio de la cuestin de una semitica general a causa de una especia de imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que la modelizacin general producida por una semitica general, cuando se la aplica en el campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy complejos. El

enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semitica general. Condiciones De Una Semiotica General Primeramente es necesario objetivar los fenmenos de significacin y construir a continuacin un modelo capaz de "informarlos", es decir, de darles formas. Como ya hemos observado, hay significacin desde que alguna cosa vale no para ella misma, sino para otra. Dicho con ms precisin, su fenomenologa, es decir el efecto que su percepcin produce aqu y ahora en una mente, introduce en esa misma mente la fenomenologa de otro objeto (la que, en cierto modo, est necesariamente latente en esa mente). El criterio de delimitacin del campo de los fenmenos estudiados por una semitica general no puede ser ms que ste: hay una o dos fenomenologas de objeto en la experiencia vivida por un sujeto?. Entonces, una semitica general aparecer en principio como el estudio de una relacin entre dos fenomenologas. De esto se desprende que necesitar recurrir a una descripcin de los fenmenos "ordinarios" (es decir, en los que los objetos percibidos slo valen para ellos mismos). Esta descripcin deber permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos fenomenologas que se encuentran en todo fenmeno semitico. Queda por precisar el contenido del trmino "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo slo en su probada capacidad para establecer, en condiciones histricamente datadas, correspondencias entre fenomenologas de objetos. Deber ser a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias efectivamente establecidas por un sujeto dado en un instante dado, y universal, puesto que las significaciones son "mundanas", es decir producidas "en el mundo". La mente, o al menos su contribucin al fenmeno de significacin, deber modelizarse. Finalmente, si enumeramos los campos del saber que debern cooperar en una semitica general, encontraremos: una teora de la percepcin, una fenomenologa de los fenmenos "ordinarios" y una modelizacin del intrprete en funcin de su relacin con el mundo. . Semiotica Especifica Las semiticas especficas se definen como "gramticas" (es decir, un conjunto de reglas explcitas) de sistemas particulares de signos que admitimos como datos de observacin. La autonoma de esos sistemas, su cohesin y su independencia de los otros signos se impondran a todo observador. As sera de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de las seales camineras, de los escudos, etc... U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa con justa razn que pueden ser ms o menos rgidos, ms o menos flexibles. Los sistemas "rgidos", como el de los semforos o la estructura del sistema fonolgico de una lengua, parecen ms objetivables -por tanto, ms fcilmente descriptibles en trminos formales- que los sistemas "flexibles", como por ejemplo la funcin narrativa en los cuentos de hadas rusos. La hiptesis subyacente es que el conjunto de fenmenos considerados y aislados por este acto fundador posee una organizacin y articulaciones internas autnomas. Un buen ejemplo de este enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado est delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda"). Para Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la medida en que considere fenmenos "razonablemente" independientes de su observacin y que concierna a objetos relativamente estables. Habremos de observar que este criterio de independencia del fenmeno frente a la observacin no podra constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso, esto tampoco se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que, adems, puede verificarse, quizs, de manera diferente pero siempre vlida, en los casos de los fenmenos de significacin. El problema no es tanto el de la constitucin de un objeto de conocimiento independiente de todo observador como el de la adjetivacin de ciertas clases de fenmenos. Consideramos, como Ren Thom, que "toda ciencia es el estudio de una fenomenologa". Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que se produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la cada de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su estudio cientfico queda concludo al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que acontece cuando una cosa presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su

experiencia, el problema de la actitud cientfica frente a esta clase de fenmenos no es fundamentalmente diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se resume en la frmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que depende de sus masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia. La aplicacin de esta frmula confiere a todo experimentador un poder de previsin que le asegurar el dominio completo de esta clase de fenmenos. En el segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podra plantearse a priori que la cientificidad deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de estos fenmenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir lo arbitrario de su descripcin. . Semiotica De La Produccion Y De La Interpretacion Para algunos, los dos procesos son totalmente reversibles. Para otros, hay una disimetra fundamental. Sin embargo, puede demostrarse que hay una cierta dualidad que resulta de la anticipacin de la interpretacin en el momento de la produccin. La mayor parte de los autores se interesaron casi exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos, partiendo de la opinin ampliamente expandida de que la produccin y la interpretacin son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es describir tambin, como en un espejo, la produccin. Umberto Eco hace inclusive de esta reversibilidad una caracterstica de los procesos semiticos. Contra esta afirmacin puede observarse que, si el productor es dueo del objeto que elige para comunicar su mensaje (eleccin de palabras, de grafismos, de gestos ..., de configuraciones mltiples de unos y de otros), el intrprete est obligado a efectuar un trabajo de reconstruccin de ese objeto (una semiosis inferencial ) que no llega necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor y emisor mantienen con las instituciones de la significacin son la que regulan su comunicacin. Hay, entonces, una disimetra a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en l, mientras tanto que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz. Si no se puede conservar la nocin de reversibilidad para identificar produccin e interpretacin, cmo tomar en cuenta formalmente las homologas de los dos procesos?. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori efectuada simultneamente con la produccin. Esto es lo que quiere decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir: "Modifico las palabras en funcin de la idea que tengo de l (el pblico), es decir de m, recibiendo lo que quiero escribir" (Obliques 18/19, entrevista con M. Sicard). Dicho en otras palabras, la produccin es un proceso de incorporacin de un pensamiento en una configuracin de existentes que se ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretacin que describimos como una institucin social. Por parte del intrprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a lo individual. Ms que de reversibilidad, que no diferencia los dos procesos, debemos hablar de dualidad para poner el acento en la oposicin del "sentido de los recorridos" que diferencia produccin e interpretacin segn el esquema:

Semiolinguistica Puede aplicarse este trmino a toda teora que hace de la lingstica el "patrn" de todos los sistemas de signos no-lingsticos. Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una posicin preponderante, al menos en Europa, ello es, en el campo de la semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha podido verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingstica y de una de sus extensiones naturales (la narratologa), de

lo que la Escuela de Pars llama "mini-semiticas" no-lingsticas. Por ende, stas ltimas estn subordinadas a la lingstica en virtud de la afirmacin segn la cual las lenguas naturales son los nicos sistemas de signos a los que se traduciran todos los otros sistemas de signos, considerando imposible la inversa. De ah a tomar slo en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R. Barthes o implcitamente como la Escuela de Pars, hay solo un paso que franquean alegremente los semiolingistas sin demasiados escrpulos epistemolgicos. Sin embargo no podra extraerse de la gnesis de una disciplina relativa a una clase particular de signos, un principio jerrquico que permitiera legislar acerca de la clase de todos los signos. Convendra entonces limitar las concepciones semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y buscar las articulaciones entre esos y una semitica general que propondra como principio no privilegiar ningn sistema de signos, an cuando sean tan importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos, lingsticos y no lingsticos, tengan el mismo estatuto terico. El diagrama de pie de pgina muestra las relaciones de subordinacin entre campos disciplinarios que resultan de las consideraciones precedentes (el conjunto punteado representa los signos que pueden describirse segn el modelo de los signos lingsticos). El presupuesto semiolingstico consiste en pretender que el conjunto punteado coincide con el conjunto de todos los signos.

Debe formalizarse o, incluso, matematizarze una semiotica cientifica? La historia de las ciencias muestra que la forma acabada de una teora cientfica se alcanza cuando est matematizada completamente en un modelo hiptetico-deductivo. Las ciencias humanas podran alcanzar ese grado de acabamiento con tal que las matemticas tengan la capacidad de informar (es decir, crear formas) sus caractersticas particulares. Kant escriba que: "en toda teora particular de la naturaleza, lo cientfico, en el sentido propio de la palabra, no existe sino en la cantidad de matemticas que contiene". Leibniz slo conceba a las formulaciones matemticas ligadas a su aplicacin, siendo la produccin de formalismos inseparables de las diversas manifestaciones del sentido; Matesis y Semiosis deban aprehenderse simultneamente. De hecho estos filsofos representan una constante de la epistemologa de las ciencias humanas. Su estatus cientfico est condicionado por la puesta en prctica de un proceso de formalizacin cuya articulacin con el objeto estudiado debe explicitarse totalmente y convalidarse mediante la prctica social. El punto de vista enunciado precedentemente lleva a evaluar el estado de desarrollo de las teoras cientficas a partir de su grado de formalizacin: desde las doctrinas informes, es decir de opiniones constitutivas de un sistema ms o menos coherente de conceptos y de relaciones entre conceptos, hasta los sistemas hipottico-deductivos matematizados, hay un abanico de estatus epistemologcos en el cual las ciencias humanas estn fundamentalmente del lado de las primeras y, las ciencias exactas, del lado de los segundos. Ubicndonos resueltamente en esta perspectiva, abogaremos en favor de una matematizacin cada vez ms pronunciada en las ciencias humanas sin perder de vista el valor crtico de las opiniones "informes" y teniendo conciencia permanente del carcter necesariamente reductor de la formalizacin matemtica. El principal escollo en esta

gestin puede provenir de la tradicional acusacin de imperialismo para con las matemticas. Es una actitud que objetivamente funciona como un obstculo epistemologco que ser necesario superar en la medida en que se diferencien en el orden del saber institudo los roles de formalizacin y aplicacin.

Relacion Entre Pragmatica Y Semiotica A la pragmtica puede considerrasela como el momento del anlisis semitico en el que se unen la sintctica y la semntica. La pragmtica confronta a las significaciones elaboradas fuera de las realidades de las que surgen con esas mismas realidades que pretenden configurar, es decir, a las cuales dan sentido. Se expresa en forma de reglas o de hbitos interpretativos admitidos como verdaderos en el seno de una comunidad, en un perodo histricamente datado. Constituye entonces el momento del anlisis semitico en el que sintctica y semntica se unen. C.S. Peirce est en el origen del pragmatismo en cuanto movimiento filosfico. Fu l quien formul la mxima del pragmatismo: "Considerar cules son los efectos prcticos que creemos que puede producir el objeto de nuestra concepcin. La concepcin de todos esos efectos es la concepcin completa del objeto". La significacin de un signo es pues el efecto que el signo podra tener en cada circunstancia previsible. Podra decirse que la semitica de Peirce es pragmtica por construccin, mientras que en las semiticas saussuro-hjelmslevianas estamos forzados a aplicar las modalidades a las relaciones entre representante y representado, concebidas en su origen como un ya-instalado universalizado. Extendiendo el debate, vemos que la concepcin peirceana de la semitica es tridica (en el sentido en que la pragmtica es el momento de " tres en uno") mientras que las concepciones saussuro-hjelmslevianas son didcticas o binarias. Esto implica una gran dificultad para traducir de una a otra las teoras semiticas elaboradas en las dos tradiciones. El acento puesto hoy en la pragmtica lingstica debera permitir una revisin crtica de las concepciones didicas en materia de signos y de sentido y hacer caso omiso de muchas dicotomas reductoras.

Relacion Hay Entre Semiotica Y Comunicacion Todo acto de comunicacin puede describirse como un par constitudo por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar produccin e interpretacin de un mismo signo. Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. Esta forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo, que se transforma, segn los trminos de Peirce, en "un medium para la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte). Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como un par (signo producido-signo interpretado), el productor tanto como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como "yainstalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido (dualidad), como lo muestra el esquema :

Vemos cmo se logra la comunicacin cuando el objeto del productor y el objeto del intrprete coinciden (O = O`). Relacion Entre Semantica Y Semiotica Al definir a la semntica como la "ciencia de las significaciones" puede considerrsela como la ciencia de aquello a lo que remiten los signos. Desde esta perspectiva constituye un momento de la semitica. Evitaremos identificar semntica y semntica lingstica. En la conceptualizacin saussureana del signo, la significacin es inherente al significante. La imagen harto conocida de la hoja de papel que tiene sobre una faz el significante y sobre la otra el significado, de manera que todo corte de una implica un corte de la otra, da cuenta adecuada de esta concepcin biunvoca y vehicular de lo que representa: cortando los significantes en el mbito fnico, cortaramos al mismo tiempo los significados en el mbito conceptual y, en consecuencia, estudiar la lengua sera estudiar simultneamente las significaciones vehiculadas por las palabras. De hecho se trata de un solo gesto fundador que producira sus efectos en dos niveles. Inmediatamente percibimos el tipo de dificultades que vamos a encontrar en esta perspectiva: los signos no-lingsticos que no se presenten como las palabras de la lengua y que no obedezcan a las mismas combinatorias quedarn, en principio, fuera del alcance de esta conceptualizacin y ser grande la tentacin de reconducirlos hacia los signos lingsticos, de tal manera que aseguren una apariencia de universalidad de la metodologa. L. Hjelmslev y sus continuadores han intentado escapar a la presin histrica del modelo lingstico distinguiendo, en cierto modo, la cosa que representa y su significacin y, consecuentemente, la relacin que los une (ver pregunta 19). Desde la perspectiva peirceana (anticipando la clsica divisin formulada por CH.Morris) se distinguen tres momentos constitutivos de la semitica: la sintctica, que trata de aquello que representa, la semntica, que trata de aquello que esta representado y la pragmtica, que extrae las reglas de uso que gobiernan, en cada contexto de interpretacin, las confluencias de esos momentos. Puede pues asimilarse la semntica a un momento de la semitica, tomando el trmino "momento" en su acepcin filosfica.

Las Principales Teorias Semioticas A grandes rasgos pueden distinguirse tres concepciones. Dos de ellas son binarias, es decir fundadas sobre pares opuestos como significante/significado. La una, dbilmente formaliza, ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende ciencia de revelacin, incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra est formalizada(A. J. Greimas, Escuela de Pars) en una perspectiva generativista. Finalmente, la semitica tridica de C. S.Peirce incorpora a la pragmtica en su concepcin del signo. Las teoras de A. J. Greimas y de C.S. Peirce se presentan respectivamente en las zonas roja y amarilla. El desarrollo histrico de la primera fu ms precoz. Apoyndose en la lingstica que fue durante largo tiempo y que quizs an contina siendo la ciencia piloto en Ciencias Humanas, goz de una aceptacin extremadamente amplia y el lector podr recurrir a una rica bibliografa. Por el contrario, los trabajos de Peirce esperaron durante largo tiempo su publicacin en los cajones de la Universidad de Harvard; por otra parte, se publicaron en forma fragmentaria y con cierto desorden. Est en marcha una edicin cronlogica pero insumir al menos 25 aos, al ritmo actual de su edicin y pese a todo no agotar la masa considerable de sus escritos. Surgidos de investigaciones lgicas, se presentan con facilidad a la formalizacin e incluso a una matematizacin muy rigurosa.

Tambin es necesario sealar que, en un campo tan vasto, con tantas aplicaciones especficas, la tentacin de teorizar en campos restringidos es grande. Por eso asistimos a una abundancia considerable de pretensiones tericas fundadas sobre distinciones empricas, ciertamente pertinentes, que carecen de esa generalidad que permite actuar cientficamente reduciendo de manera significativa la diversidad a la unidad. Como curiosidad, citemos por ejemplo la clasificacin de Condillac (1746) que distingua "los signos accidentales, los signos naturales, los signos de institucin o aquellos que nosotros mismos hemos elegido y que slo mantienen una relacin arbitraria con nuestras ideas" y la definicin de Elie Rabier (1886): "La idea del signo implica tres trminos: el objeto significado, el objeto que lo significa y la inteligencia que interpreta al signo pasando de la percepcin del objeto significante a la concepcin del objeto significado", muy cercana a la concepcin peirceana. Conviene sealar finalmente varias teorizaciones, algunas de las cuales intentan imposibles sntesis entre teoras binarias y tridicas como la de Umberto Eco y algunos ensayos especficos como los de la Escuela de Tartu (Yuri Lotman), la semio-fsica de Ren Thom, la semiologa del cine de Christian Metz, etc...

3. Semitica y semiologa : diferencias y congruencias La Visin De Saussure De La Semiologa

La semiologa (tambin conocido como semitica, sobre todo en EE.UU.) en lugar de lingstica, nosotros no trataremos lingstica aqu, pero necesitamos mirar a las ideas de Saussure puesto que fue l quin puso la piedra de fundacin de semiologa. De hecho, fue l quin acu el trmino (qu desarroll de la palabra griega para signo). l us la palabra Semiologa para describir una nueva disciplina: 'una ciencia que estudia la vida de los signos en el corazn de la vida social'[1][4]. Esta nueva ciencia, dijo, nos ensear 'de qu consisten los signos, qu leyes los gobiernan'. Como l lo vio, las lingstica seran una parte de la abarcadora ciencia de la semiologa que no se limitara slo a los signos verbales. Diferencias Entre Semiotica Y Semiologia Oficialmente no hay diferencia, aunque el uso vincule ms semiologa a la tradicin europea y semitica a la tradicin anglo-sajona. Sin embargo, el uso de "semitica" tiende a generalizarse. Semitica se construye a partir de la raz griega "sem" y en principio signific el estudio de los sntomas. Semiologa es de formacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa (tanto como "semiotics" en ingls). El primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica (1969) se decidi por semitica. Es de destacar que en ingls esta asociacin se llama "International Association for Semiotic Studies" lo que, a su vez, traduce un deslizamiento terminolgico del francs al ingls y la gran heterogeneidad de los enfoques de los miembros de la asociacin que casi tan slo podan reunirse, al menos ante los ojos de los anglosajones, bajo la bandera de "estudios semiticos" muy vagos. Ferdinand de Saussure (1857-1913), uno de los fundadores de la tradicin europea, define a la semiologa, en el curso de lingstica general, como la "ciencia general de todos los sistemas de signos (o de smbolos) gracias a los cuales los hombres se comunican entre ellos", lo que hace de la semiologa una ciencia social y presupone que los signos se constituyen en sistemas (sobre el modelo de la lengua). Para Charles Sanders Peirce (1839-1914), fundador de la tradicin anglo-sajona, la semitica es la "doctrina casi necesaria o formal de los signos" y "la lgica, en su sentido general, no es sino otro nombre de la semitica". Observaremos cmo Saussure pone el acento en el carcter humano y social de la doctrina, mientras que Peirce destaca su carcter lgico y formal. Estos dos enfoques no son los nicos. la fotografa.

Semiologia De La Comunicacion Es una corriente de la semiologa que reconoce en la intencin de comunicar el criterio fundamental y exclusivo que delimita el campo de la semiologa. En consecuencia es la seal, en la que la intencin de comunicar est claramente expresada, la que ser objeto de la semiologa. De hecho esta concepcin, a la vez muy restrictiva en cuanto al campo y muy vaga en cuanto a sus lmites (cmo apreciar objetivamente una intencin?), merecera ms bien el nombre de "signaltica", ms an, puede decirse que corresponde a la parte institucionalizada de la semitica, la de los sistemas de signos explcitos y unvocos: cdigo de la ruta, banderas, escudos, etc. Los representantes de esta corriente son esencialmente E. Buyssens, G. Mounin y L. Prieto. Puede considerarse que, prcticamente, la misma ha desaparecido, habiendo agotado la descripcin de los escasos sistemas de signos totalmente explicables (en cuanto unvocamente ligados a sus objetos) por las funciones que cumplen en la sociedad y para la que expresamente se construyen. Aunque Jeanne Martinet (1973) diga la intencin de comunicar no es un criterio observable en el comportamiento de un emisor, puesto que no se trata de otra cosa que de la decisin de su voluntad tampoco es cuestin de invocar el inconsciente, los actos fallidos, los lapsus, etc. para ver hasta qu punto semejante concepcin slo puede generar intiles y ociosas polmicas que no podran desembocar en una accin cientfica. Si podemos concluir sin esfuerzos acerca de las intenciones de Pulgarcito, qu puede decirse acerca de las intenciones de un esquiador desaparecido en un alud y de quien se ha encontrado su gorro? Semiologia De La Significacion Desde que nos alejamos del campo de la seal (ver pregunta 24), estamos en el campo de la significacin que, segn nuestro entender, constituye el campo propiamente semitico. En trminos fenomenolgicos, nos preocuparemos, sobre todo, de lo que se produce en la mente de un intrprete cualquiera cuando percibe algo, siendo otra cosa aquello que tiene presente en su mente respecto de ese algo. Encontramos aqu la problemtica del objeto de la semitica.. Esta pregunta exige una toma de posicin unvoca sobre las acepciones en las que se toman trminos como sentido y "significacin" y tambin sobre el hecho de emplearlas en singular o en plural. En efecto, debe hablarse de semiologa de la significacin o de semiologa de las significaciones?. En el primer caso se postula la existencia de una significacin nica y normativa que se tratara de reencontrar en cada acto singular de interpretacin y que permitira invalidar todas las interpretaciones "desviantes". En el segundo caso, las significaciones se constatan, constituyen el producto de actores sociales particulares y no se remiten a una significacin nica sino en la relacin de lo individual a lo colectivo, de lo psicolgico a lo social. Esta significacin toma entonces valor de institucin social, es decir de un estado precario, contingente e histricamente datado. Las significaciones particulares observadas son los momentos, en el sentido filosfico, de una dinmica social. Ya no se trata de un desvo, que es una categora complementaria de la norma, sino de una articulacin a captar. A nuestro entender, el peligro est entonces en hacer de la semiologa una ciencia normativa que prescribe las significaciones en lugar de describirlas. 4. Comunicacin y/o significacin El funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicacin. Esta consiste en el intercambio de mensajes entre los individuos. Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La comunicacin implica la transmisin de una determinada informacin. La informacin como la comunicacin supone un proceso; los elementos que aparecen en el mismo son: Cdigo. El cdigo es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que por un lado es arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de antemano.

 El proceso de comunicacin que emplea ese cdigo precisa de un canal para la transmisin de las seales. El Canal sera el medio fsico a travs del cual se transmite la comunicacin. Ej: El aire en el caso de la voz y las ondas Herzianas en el caso de la televisin. En tercer lugar debemos considerar el Emisor. Es la persona que se encarga de transmitir el mensaje. Esta persona elije y selecciona los signos que le convienen, es decir, realiza un proceso de codificacin; codifica el mensaje. El Receptor ser aquella persona a quien va dirigida la comunicacin; realiza un proceso inverso al del emisor, ya que descifra e interpreta los signos elegidos por el emisor; es decir, descodifica el mensaje. Naturalmente tiene que haber algo que comunicar, un contenido y un proceso que con sus aspectos previos y sus consecuencias motive el Mensaje. Las circunstancias que rodean un hecho de comunicacin se denominan Contexto situacional (situacin), es el contexto en que se transmite el mensaje y que contribuye a su significado. Ej: Un semforo en medio de una playa no Emite ningn mensaje porque le falta contexto. La consideracin del contexto situacional del mensaje es siempre necesario para su adecuada descodificacin. En el esquema clsico de Jakobson aparece el referente que es la base de toda comunicacin; aquello a lo que se refiere el mensaje; la realidad objetiva. Todos estos elementos que forman el esquema de la comunicacin tienden a conseguir la eficacia de la informacin. sta se fundamenta en una relacin inversa entre la extensin de la unidad de comunicacin y la probabilidad de aparicin en el discurso. + Extensin de la unidad comunicativa - Probabilidad de aparicin. - Extensin de la unidad comunicativa + Probabilidad de aparicin. Este principio general de la teora informativa se manifiesta en el hecho empricamente demostrado o observado que las palabras o frases tienden a cortarse; tendemos siempre a una economa del lenguaje. As un conferenciante que habla extensamente y nos va diciendo lo que ya sabemos lo tintamos de "rollo", ya que en este caso la relacin no es inversa sino directa: mucha extensin, mucha probabilidad. - Ruido y redundancia. Se denomina ruido a cualquier perturbacin experimentada por la seal en el proceso de comunicacin, es decir, a cualquier factor que le dificulte o le impida el afectar a cualquiera de sus elementos. Las distorsiones del sonido en la conversacin, en radio, televisin o por telfono son ruido, pero tambin es ruido la distorsin de la imagen de la televisin, la alteracin de la escritura en un viaje, la afona del hablante, la sordera del oyente, la ortografa defectuosa, la distraccin del receptor, el alumno que no atiende aunque este en silencio... Para evitar o paliar la inevitable presencia del ruido en la comunicacin es habitual introducir cierta proporcin de redundancia en la codificacin del mensaje. La redundancia en el cdigo del mensaje consiste en un desequilibrio entre el contenido informativo y la cantidad de distinciones requeridas para identificar. + Mensaje - Informacin La redundancia es la parte del mensaje que podra omitirse sin que se produzca prdida de informacin. Cualquier sistema de comunicacin introduce algn grado de redundancia, para asegurar que no hay prdida de informacin esencial, o sea para asegurar la perfecta recepcin del mensaje. Ej: Los nios altos.

Plural masculino La redundancia libremente introducida por el emisor puede revestir las ms diversas formas. Ej. de redundancia: Elevar la voz, el subrayado, el uso de Maysculas,... 5. Campo de desarrollo de la semitica Desde una ptica ahora ms descriptiva se podra decir que en Espaa la intervencin de la semitica en el campo de la comunicacin ha sido desigual, inestable y muchas veces superficial. Podemos decir que se ha dado una semitica blanda y una semitica dura. El primer caso correspondera a los estudios y trabajos caracterizados por una doble actitud: a) de tipo "estacional", es decir, una relacin dependiente de oleadas de factores ambientales como el "estar a la moda"; b) de tipo "analgsico", donde la semitica sirve en un determinado momento como alibi terico y cientfico all donde se carece de una reflexin o tradicin seria sobre el propio objeto de conocimiento (por ejemplo, el caso de la crtica literaria en las facultades de Letras o el caso de nuevas disciplinas en el marco de Ciencias de la Informacin (publicidad, historia de la comunicacin, etc. El caso de una semitica "dura", en cambio, es ms bien escaso en Espaa, entendiendo por tal una tradicin cientfica bien acuada institucionalmente (como en Francia) e independiente de la lingstica o de los estudios de Hispanismo. Pero en trminos generales se puede decir que la situacin comienza a cambiar. A partir de los aos ochenta algunos estudiosos de semitica llegan a la conclusin de que, dadas una serie de circunstancias concretas y determinantes en Espaa, el papel de los investigadores de semitica en el campo de las comunicaciones de masas debe ser el de mediar entre la teora "dura- y las aplicaciones empricas. Este carcter instrumental de la semitica al mismo tiempo que asegura una base epistemolgica slida y puesta al da, permitir moverse dentro de los campos disciplinarios o tradiciones metodolgicas distintas con cierta flexibilidad y, en un cierto sentido, dialogar con todas las escuelas. Queda por supuesto siempre la posibilidad y el riesgo del eclecticismo, pero esta toma de conciencia pragmtica se ha revelado productiva tambin desde el punto de vista terico. Ha permitido que la semitica se consolide acadmicamente, la creacin de instrumentos metodolgicos para la investigacin de campo e incluso dialogar en un terreno especfico con la sociologa, la pedagoga atenta a los fenmenos de la comunicacin y la filologa deseosa de abrir sus objetos de anlisis a los lenguajes de los medios audiovisuales. En mi opinin, en Espaa se pueden distinguir dos lneas importantes y originales de investigacin en el campo de la comunicacin: una semitica del discurso social y una semitica visual. La semitica del discurso social o sociosemitica pretende estudiar el proceso por el cual los mass media han llegado a ser una parte integral de la sociedad y la cultura. De all la necesidad de construir un marco terico para la nocin de discurso como una instancia productiva de los textos massmediticos y de las acciones comunicativas. La teora del discurso abre las puertas a las investigaciones sobre tipologas de discursos (Poltico, periodstico, publicitario) que vinculan las formas y espacios sociales. El concepto de discurso social se origina como una retrica de las formas del discurso en algunas investigaciones sobre el discurso electoral, por ejemplo, que analiza objetos precisos como posters, panfletos, campaas de prensa en la transicin espaola. Estos trabajos permiten afrontar en forma directa la ideologa desde una aproximacin formal menos atenta a los

contenidos que a las formas del discurso, tendiendo un puente entre el anlisis de contenido y la semitica influenciada por el anlisis estructural de la narracin. Incluso all donde el corpus no es especficamente poltico (como en Imbert 1982, un consultorio sentimental radiofnico, por ejemplo) el mtodo permite relevar al interior de la nocin de discurso social de la construccin de un sujeto de la accin privada (el ama de casa). Estas perspectivas permiten delinear con nitidez uno de los problemas claves de la comunicacin de masas: la categora de lo pblico y la categora de lo privado dentro del discurso social. Las referencias tericas indirectas eficazmente asimiladas de un Habermas, Freud, Greimas, y en un sentido ms concreto Baudrillard, permiten consolidar investigaciones capaces de afrontar dos problemas importantes de nuestra cultura: por una parte, el hecho de que los mass media producen la realidad (y no a la inversa como quera el ingenuo e interesado realismo ultraliberal) y que en ellos se condensa tanto la realidad emprica como el imaginario colectivo. Por otra parte, los nuevos objetos sociales que aparecen con las nuevas tecnologas y el profundo cambio sociopoltico que se opera en las sociedades avanzadas obligan a replantearse las estrategias de los sujetos sociales (donde las acciones son cada vez menos ideolgicas y ms administrativas) publicaciones en las investigaciones y el rea de la semitica del discurso social de los aos 80 en Espaa se caracteriza consecuentemente por una atencin sistemtica al trabajo emprico dentro de los medios (televisin, prensa, radio) al mismo tiempo que se revisan las teoras de la comunicacin y se siguen con atencin las sociologas crticas y las teoras ms avanzadas en el campo periodstico. Existen algunos momentos que se podran considerar como definidores y programticos de una poltica de acercamiento terico entre la semitica y la comunicacin de masas. Aparte del estudio pionero de Moragas (1976) podramos citar algunos textos hitos: Abril Gonzalo y Lozano Jorge (1979): "Notas desde la semiocracia para una teora alternativa de los medios". Un texto influenciado por J. L. Baudrillard y P. Fabri en donde se recogen los puntos de vista crticos hacia el paradigma de Lasweli. Perez Tomero J. M. (1981): Por una sociosemitica de los discursos de la comunicacin de masas". Un artculo en cierto modo programtico en cuya propuesta principal se trata de definir y formular una semitica de la comunicacin de masas entregada a la tarea de definir la especificidad de los fenmenos estudiados al mismo tiempo que trata de construir una geografa de los posibles discursos sociales. Imbert Gerard (1986): Mtodos de anlisis de la prensa, una obra colectiva dirigida por este autor que recoge los textos e intervenciones de diferentes semiticos y socilogos invitados para analizar la prensa de referencia dominante desde diferentes perspectivas. All se examinan algunos problemas comunes tales como la insuficiencia del anlisis institucional desvinculado del anlisis del discurso que no tenga en cuenta el funcionamiento simblico de la comunicacin social, la necesidad de abrir la semitica al campo de lo social, la necesidad tambin de volver operativo el anlisis lingstico aplicado, el aporte de la pragmtica, etc. Perez Tomero J. M. y Lorenzo Vilches (1983): Semitica de la comunicacin de masas, un nmero especial de la revista Analisi que publica una encuesta y un balance de los principales estudiosos de semitica interesados en el fenmeno de las comunicaciones y una serie de artculos representativos de las diferentes tendencias tericas del momento. Coordinado y presentado por los autores citados, esta publicacin representa un hito importante en el trabajo de clarificacin y definicin epistemolgica y metodolgica de campos diversos donde las

fronteras entre una disciplina o ciencia no siempre son fciles de discernir ni son necesariamente percibidas en forma unnime por todos. Las lneas de investigacin que se van perfilando van, en todo caso, ms all de declaraciones programticas y en los ltimos aos van apareciendo tesis y publicaciones que demuestran la efectividad de las decisiones terico prcticas asumidas en un cierto momento. As, por ejemplo, en "Anlisis Modade los Discursos sobre el terrorismo en la Prensa" (M. Rodirgo 1986) se pueden encontrar los grandes trazos de la investigacin socio-semitica que sintetizan a su vez los logros de una tesis doctoral sobre el tema. La investigacin arranca de un anlisis de contenido de las noticias sobre actos terroristas en los peridicos espaoles, definiendo los conceptos de grupo terrorista y acto terrorista a travs de los discursos militar, poltico, jurdico y patolgico, las etiquetas de los discursos, las estrategias argumentativas y la teora de la enunciacin y de las modalidades. Los anlisis sobre la prensa escrita han originado (en general, mejora la conceptualizacin en este campo ms que en otros) interesantes ejemplos de interdisciplinariedad. Uno de ellos, una serie de trabajos sobre El Pas coordinado por J. Vida] Beneyto y G. Imbert (1986) en donde se afrontan con rigor e imaginacin temas como la prensa de referencia dominante y la produccin de la realidad, el anlisis del espacio cultural, el estudio del gnero "Opinin", el anlisis formal de la estructura del peridico y las estrategias de produccin de la imagen y titulares, etc. En la misma lnea se podran tambin inscribir los trabajos basados en anlisis comparado de noticias en diferentes peridicos (M. Fontcuberta y T. Velazquez, 1984). El campo de la semitica visual y de la comunicacin audiovisual ha sido probablemente uno de los ms atractivos para analistas y aficionados, desde aqul remoto anlisis barthiano sobre las Pastas Panzani. Aunque el rigor, coherencia y especificidad, as como continuidad en los trabajos han tenido desigual fortuna. Si bien el cine, los comics, la televisin, la fotografa, el diseo y la publicidad aparecen a primera vista como terrenos fecundos para la incursin de mtodos estructurales y semiticos en un primer momento, en un segundo tiempo, una vez comprobada la exigencia de prescindir de metodologas lingsticas, se ha tenido que hacer un trabajo ms lento de readecuacin global de las bases tericas de la investigacion sobre la imagen. Tampoco se ha de desconocer el impulso que ha significado tambin la aparicin de las nuevas tecnologas que estn revolucionando los campos perceptivos y cognoscitivos de los observadores. , La confluencia de la renovacin en los estudios de la semitica de la imagen y de las teoras de la comunicacin ha contribuido a la formacin de metodologas y aplicaciones al campo de los audiovisuales mucho ms precisas en la definicin de sus objetos, mucho ms acertadas en la consecucin del acercamiento entre los microanlisis y los contextos socio-culturales, macro de produccin y recepcin, programacin y acceso de los destinatarios. Se ha comenzado a trabajar en una sntesis originada a partir de la competencia esttica, preguntndose por las estrategias de produccin que constituyen a los textos audiovisuales y a los sistemas de interpretacin y actualizacin de los receptores. Se ha tratado as de conjugar dialcticamente la individualidad de algunos productos (cinematogrficos, televisivos, fotogrficos) y la generalizacin de las reglas de las que forman parte. Esto ha dado pie, por lo menos metodolgicamente a una original sntesis terica entre una perspectiva pragmtica que

conjuga el aspecto generativo y jerrquico (relacin entre micro y macro estructuras), y una perspectiva ms estructuralista. Adems la aproximacin pragmtica a los gneros audiovisuales permite incluir al observador-receptor como hiptesis interpretativa, como cooperador y elemento activo de las estrategias perceptivo-narrativas. La dimensin pragmtica de la semitica ha permitido ampliar los estudios sobre objetos hasta ahora poco explorados como el diseo, el video o el humor en la prensa escrita (J. Ruiz Collantes, 1984) e incluso ha permitido a estudiosos provenientes de la literatura aproximarse a la imagen flmica desde presupuestos especficamente visuales como espacio de organizacin del discurso textual (Talens J., 1986 y J. M. Company, 1987), o afrontar el estudio de la imagen electrnica como nuevo espacio del sentido (S. Zunzunegui, 1984). Pero uno de los sectores ms abandonados no slo por la semitica visual sino tambin por la comunicacin de masas ha sido el de la imagen informativa, especialmente de la prensa y de la televisin. Por ello, se ha iniciado un trabajo de sntesis entre los tradicionales anlisis de contenido y l anlisis de las estrategias discursivas en tomo a la prensa y la televisin (Vilches, 1983, 1987, 1988). En estos trabajos se ha podido plasmar en anlisis cuantitativos modalidades de anlisis terico para analizar la influencia de los peridicos a lo largo de algunos aos sobre la imagen social de un acontecimiento. Al mismo tiempo, se tratan de poner en juego, analizando las estructuras de la manipulacin de la informacin televisiva, el anlisis de las teoras actuales del periodismo (agenda setting, rutinas de produccin, concepto de tematizacin) influenciadas por la sociologa del conocimiento con la teora semitica a travs de la aplicacin a diversos corpus de informativos. En estos trabajos se trata de responder tambin a un doble empeo: por una parte, preparar y analizar el material informativo en forma cuantitativa para extraer resultados tpicamente semiticos tales como la identificacin de las estrategias de comunicacin en los discursos de los mass media. Por otro, construir elementos metodolgicos provenientes de la sociologa, la psicologa experimenta, la retrica y la semitica con el fin de establecer nuevas categoras de conceptualizacin de los mass media. El inters por los efectos simblicos de los medios lleva tambin a algunos semiticos a afrontar desde el psicoanlisis la recepcin flmica as como de series televisivas (Requena J. 1985), el anlisis de la entrevista televisiva, la serialidad y la repeticin, etc. En el terreno de las condiciones materiales de la representacin de las imgenes tales como la historia, soportes y maquinarias, efectos sobre la percepcin, tecnologas de la visin, etc., se evidencia tambin un nuevo inters por examinarlos desde la significacin semitica (R. Gubem, 1987). Finalmente, queda todava un terreno de amplias posibilidades de encuentro para la comunicacin de masas y la semitica: el de las tecnologas avanzadas de la imagen. La incorporacin de la tecnologa de punta en el campo de los audiovisuales est provocando un inters preciso de la reflexin semitica sobre la produccin informtica y la inteligencia artificial. Aqu se abre un vasto territorio de investigaciones para el futuro cuyas implicaciones para la semitica se pueden sintetizar en los siguientes puntos: - El ordenador introduce la instantaneidad de la visin al proponer virtualmente infinitos puntos de vista sobre un objeto. - La imagen deja de ser un objeto sometido a modificaciones de posicin relativa en un mundo fsico y pasa a expresar cambios absolutos.

- La posicin del sujeto observador y receptor entra en crisis. Al contrario de como la conceba la convergencia renacimental de la perspectiva, el centro de la mirada no est ocupada por un sujeto (el ojo fijo del observador) sino por el lenguaje. La interrelacin de la semitica, la comunicacin de masas y la inteligencia artificial puede desembocar en estrategias comunes en las investigaciones, capaces de afrontar los efectos culturales de la introduccin de las nuevas tecnologas en el campo del conocimiento (educacin, formacin), de la percepcin social del entorno, de la apropiacin cultura] de las nuevas tecnologas, de la alternativa entre viejos y nuevos medios de comunicacin (correo electrnico, video telfono, teletexto, pantallas interactivas, etc.). Esta perspectiva exigir la puesta en comn de las investigaciones sobre los lenguajes, sobre los sistemas de la visin y la revolucin de problemas (tarea principal de la inteligencia artificial) en el campo de las decisiones polticas de macro comunicacin como en el de las programaciones para los nuevos medios. regionales y espaola de semitica. La Asociacin Espaola de Semitica realiza cada dos aos un congreso nacional que suele reunir unos doscientos participantes y donde la exposicin de trabajos sobre comunicacin se puede considerar importante dado que estos responden a trabajos de equipo con una cierta frecuencia, Adems existen en diversas regiones asociaciones de carcter local entre las cuales las ms activas son las de Barcelona, Oviedo y Valencia. Actualmente se est preparando el IV Congreso Internacional de Semitica cuya sede ser conjuntamente en Barcelona y 9n la francesa ciudad de Perpifian en 1989 y estn previstas algunas mesas redondas y sesiones de trabajo sobre la recproca colaboracin entre semitica y comunicacin.

6. El Signo SAUSSURE (signo lingstico)Unin de significante y significado. Una entidad de dos caras formado por la imagen acstica y el concepto. Aprotacin: Estudio bsico estructuralista del signo dentro de un sistema social PEIRCE Es un signo general, tridico y pragmtico. El signo tiene su fundamento en un proceso: la semiosis que es una relacin real que subyace al signo. Un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representacin de. aportacin: Visin tridica del signo, que permite entender una dinmica infinita, aplicable al conocimiento. Enfoque lgico HJELMSLEV El signo es una expresin que seala hacia un contenido que hay fuere del signo mismo.Tiene dos funciones: expresin y contenido. Aportacin: Perfeccionamiento de los conceptos saussureanos, aporta el concepto de denotacin y connotacin.Habla del plano de la expresin y del plano del contenido. BARTHES Habla de la significacin de los objetos, es decir, percibe a los objetos como signos dentro de un sistema estructurado (binario)significar es transmitir informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Aportacin: Una teora informal ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende fundamentar una ciencia de revelacinAporta el MITO (Los sistemas de signos que utilizamos no son naturales sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales)Enfoque social GREIMAS Se basa en la apreciacin de signo como entidad binaria (significante y significado) en la que se capta su significacin a partir de pares de opuestos. De ah se basa para crear su propuesta de recorridos generativos a partir de cuadro semitico Aportacin: Estudia EL SENTIDO de los signos Cuadrado semitico Recorridos generativos Aplicacin en la interpretacin y produccin de textos narrativos principalmente IURI LOTMAN Enfoca la semitica al estudio de textos

no de signos independientes. Por lo que ve al signo como un elemento conformador del texto Aportacin: Semisfera, carcter cultural de los estudios semiticos. Se preocupa por el estudio de textos (no necesariamente escritos) Si queremos explicar lo que es el significante, diremos que es la parte fsica del signo. afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado est hecho de sonidos, y en el caso del lenguaje escrito est hecho de color (tinta). Tambin afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado el significante es objeto de la percepcin auditiva, y en el caso del lenguaje escrito es objeto de la percepcin visual. Por ltimo, afirmaremos que los significantes son producidos por el aparato fonador. En suma, con respecto al significante hay muchas cosas claras: sabemos de que material est hecho, cual es su configuracin, cual es su modo de existencia, cmo se produce y que rganos de los sentidos lo perciben. Hablemos ahora del significado o concepto. De qu material est hecho? Cul es su modo de existencia? De qu sentidos es objeto de la percepcin? Aqu nos quedamos mudos. No sabemos que responder. Se recurre entonces a los procedimientos metalingsticos, por medio de los cuales damos cuenta de forma mediata de objetos de los que carecemos de conocimiento inmediato. Establezcamos entonces las convenciones metalingsticas. Cuando hablemos de la palabra, pondremos la expresin encerrada entre apstrofos; cuando hablemos del significante, pondremos la expresin entre barras; y cuando hablemos del significado, pondremos la expresin entre comillas. As, por ejemplo, la palabra 'silla' tiene como significante /silla/ y como significado "asiento alargado". Este procedimiento metalingstico slo sirve para postergar la explicacin sobre la naturaleza del significado. Puesto que cuando hablamos del significado lo que a fin de cuenta proporcionamos son palabras, que a su vez seran unidades de significante y significado. Demos otro paso. Si preguntamos qu significa la palabra 'silla', nos respondern: "asiento para una persona". Y si preguntamos qu es una silla, nos respondern: asiento alargado. Es obvio que preguntar por el significado de la palabra equivale a preguntar por el ser del objeto significado por la palabra. Pretendiendo hablar del significado como un ser unido al significante en la conciencia, en verdad hablamos de un ser separado del significante y que existe fuera de la conciencia. De todos modo tenemos una primera definicin de significado, aunque sea equvoca o errnea. Significado: ser del objeto significado. Demos otro paso ms. En el diccionario podemos leer: silla. Asiento alargado. Esto es una elipsis del juicio la silla es un asiento alargado. Se parta de la premisa de que la palabra es una unidad interna de significante y significado, pero a la hora de la verdad, cuando recurrimos al diccionario, se presenta como una unidad externa. Lo que figura como significante es el sujeto del juicio, y lo que figura como significado es el predicado del juicio, unidos externamente mediante el operador verbal "es".

Saussure acua el trmino de 'semiologa' para referirse al estudio del signo, entidad completamente psquica, de dos caras, la imagen acstica y el concepto. Esta concepcin didica es importante porque marca la diferencia con la concepcin peirciana (tridica) no slo en cuanto al nmero de componentes del signo, sino en cuanto a su naturaleza. Que el signo saussureano es una entidad psquica, es consecuencia de que el significado tiene existencia slo en nuestra mente y es independiente de posibles referentes externos y materiales; pero tambin es mental el significante, pues es el sucesor de la imagen acstica, que, como su nombre lo indica, es imagen. Imagen mental. No debe confundirse el significante (mental) con la materialidad externa que se utiliza para el intercambio de signos. De qu estan hechos estos

componentes del signo? Hjelmslev nos puede socorrer con su idea de 'sustancia': palabras, iconos, gestos, etc., para el significante; pensamientos, emociones, sentimientos, conceptos, etc., para el significado. Otra cosa es la 'forma', que nos permite moldear la sustancia y distinguir un signo de otro. Distinto a lo de Peirce, quien pensaba que el signo (o representamen) es algo (cualquier cosa, material o mental) que representa a algo (material o mental) en alguna medida o capacidad, y que crea en la mente del intrprete un nuevo signo (ms desarrollado) que llama interpretante (ahora si, mental). Didico psquico versus tridico fsico o mental. El concepto de Peirce: un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representacin de. Para elaborar un concepto se emplean otros conceptos que sirven de materia prima. Aqu, en este caso, el concepto de representacin ha sido usado como materia prima para elaborar el concepto de signo. De manera que para lograr una mejor fundamentacin del concepto de signo se hace necesario elaborar el concepto de representacin. Esta ser la tarea que me encomendado hoy. Hay dos conceptos de representacin: a uno lo identificar como representacin en sentido general, y al otro lo identificar como representacin en el sentido de la teora del conocimiento. El que elaborar hoy ser el primero de los que alud. Concepto de representacin en sentido general. En toda representacin cabe distinguir dos factores: el representante y el representado. El ejemplo ms elocuente de representacin lo encontramos en la esfera de la poltica. Se dice que los partidos polticos representan a los ciudadanos. Pero qu aspectos de los ciudadanos representan los partidos polticos? Su voluntad y sus intereses. Y bajo que procedimiento los ciudadanos delegan en los partidos polticos su voluntad e intereses? Mediante las urnas, acudiendo a votar cada cuatro aos. De aqu extraemos una primera conclusin: no basta con decir que el signo representa al objeto significado, es necesario adems saber qu aspectos del objeto significado son representados por el signo. Tambin es necesario saber bajo que procedimiento el objeto significado delega su funcin en el signo. Y esto en la teora de Peirce, por lo que yo s, no est definido. Es necesario entender que los conceptos no pueden quedar como fueron entregados por sus creadores, sino que el paso del tiempo exige ciertos arreglos, reparaciones o cambios sustanciales. -Siguiendo en el mbito de la poltica, y el caso de Argentina es ms que elocuente, sucede a veces que el representante en vez de representar los intereses y voluntad de los representados, representa sus propios intereses y voluntad. Aqu suele decirse que los polticos ponen sus intereses particulares por encima de los intereses generales de los ciudadanos. Pues bien dos cuestiones cabe plantearse respecto al signo concebido como representante. Uno: Hay signos que slo se representan a s mismos? dos:Representan los signos la universalidad de los objetos significados? El signo es todo lo que se puede interpretar, sea cosa, hecho o persona. El signo est compuesto de un Significado: "imagen mental" que vara segn la cultura, y un Significante: "no siempre es lingstico, puede ser una imagen". El smbolo es un signo polivalente. Apunta a muchos significados.2do. Paso: Posteriormente esta concepcin de De Saussure tuvo una relectura: la semiologa forma parte de un sistema ms abarcativo que es la lingstica, ya que el lenguaje verbal es el ms rico, porque permite abstracciones que otros lenguajes (por ejemplo el gestual) no permiten. Posteriormente esta concepcin de De Saussure tuvo una relectura: la semiologa forma parte de un sistema ms abarcativo que es la lingstica, ya que el lenguaje verbal es el ms rico, porque permite abstracciones que otros lenguajes (por ejemplo el gestual) no permiten.3er. Paso: Actualmente el debate est centrado en el anlisis del lenguaje visual, entendindose

como el ms rico y abarcativo de todos...Actualmente el debate est centrado en el anlisis del lenguaje visual, entendindose como el ms rico y abarcativo de todos...b) Semiologa de la Comunicacin y de la Significacin ahora bien, la idea de la semiologa como ciencia se estanca hasta que Eric Buyssens en 1943 la desempolva y le dar forma orgnica. "Todos los hechos de la lengua son hechos comunicativos", pero no siempre los hechos comunicativos son hechos de lengua. Por lo tanto, para Buyssens, la semiologa es una especie de lingstica ampliada. Con l se comienza a hablar de la "Semiologa de la Comunicacin".En el anlisis del tema lo sucede Roland Barthes que en 1960 estudia otros cdigos que no son el verbal, pero encuentra que el verbal es el ms rico. En esta poca comienza el auge de la imagen, pero para l ser un siglo de escritura por antonomasia (cualquier imagen tiene un texto de anclaje, un significado, si no est, el mismo espectador hace su traduccin al lenguaje verbal). Con R. Barthes se comienza a hablar de la "Semiologa de la Significacin".Tenemos as dos visiones, la primera designada como "Semiologa de la Comunicacin" tiene a la semiologa como ciencia general y como subclase a la lingstica, mientras que la segunda, segn Roland Barthes se designa como "Semiologa de la Significacin o Connotacin" y en ella tendremos a la lengua como ciencia general y como subclase a la semiologa. (Anlisis realizado por Luis Prieto en su obra Semiologa). EL SIGNO Para De Saussure el signo es la unin de significado y significante, es decir, 2 componentes: el concepto y la imagen acstica.Para Charles Peirce un signo es algo que est para alguien en lugar de algo (el objeto) y crea en la mente de ese alguien su interpretante. Est en lugar del objeto no en cuanto a su totalidad sino como una especie de idea. Tenemos 3 componentes: signo, objeto, significacin. Y nos dice que se pueden dividir por su naturaleza o por sus relaciones con los objetos dinmicos:a) La divisin de los signos por su naturaleza nos da: Tipo y Tono. Tipo: tiene una identidad definida aunque admite una gran variedad de apariencias.: tiene una identidad definida aunque admite una gran variedad de apariencias. Tono: no tiene identidad, es la mera cualidad de la apariencia.: no tiene identidad, es la mera cualidad de la apariencia. La divisin de los signos por sus relaciones con los objetos dinmicos puede ser: Icono, Indice y Smbolo. Icono: es un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna (una pintura, ideograma, etc.).: es un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna (una pintura, ideograma, etc.). Indice: es un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en relacin real con l (sntomas de una enfermedad, golpes en una puerta cerrada, etc.): es un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en relacin real con l (sntomas de una enfermedad, golpes en una puerta cerrada, etc.) Smbolo: es un signo determinado por su objeto dinmico, en el sentido que as ser interpretado. Por lo tanto depende de una convencin o hbito (cualquier palabra o signo convencional, etc.).: es un signo determinado por su objeto dinmico, en el sentido que as ser interpretado. Por lo tanto depende de una convencin o hbito (cualquier palabra o signo convencional, etc.). el signo natural Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su reconocimiento est dependiente en forma directa del estado de la ciencia en el momento en el que se lo considera. Su cualificacin se fijar segn el grado de informacin cientfica de su intrprete. Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado. Sin embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el intrprete no hace ms que constatar ese hecho. Ahora bien, en

nuestra concepcin del signo, damos a esta conexin valor de institucin. Para justificar nuestra pretensin de edificar una semitica general, es necesario que los signos naturales puedan incorporarse en la concepcin general enunciada y para esto hay que analizarlos de manera ms precisa. Para comenzar, no hay que dejarse enceguecer por los ejemplos de escuela (humo/fuego, nube/lluvia) cuyo carcter de evidencia oculta la complejidad de las relaciones reales entre los dos trminos, ya que el saber emprico de cada uno permite economizar el saber cientfico. Por ejemplo, el problema es absolutamente distinto si se considera el par marea/luna. En efecto, ver en la marea un signo de la luna presupone un conocimiento de las leyes de gravedad que no est dado por la experiencia comn. Sin embargo, la conexin entre la marea y la luna es absolutamente equivalente a la que existe entre una nube negra y la inminencia de la lluvia. Ahora bien, en cuanto a lo de las mareas, es sabido que no siempre se las atribuye a la influencia de la luna. Esto significa que la nocin de signo natural est estrechamente ligada al estado de la ciencia en el momento de la interpretacin y a la relacin que el intrprete mantenga con la ciencia de su tiempo. Puede considerarse que, ms all de la generalizacin espontnea efectuada por los actores sociales en los campos ms prosaicos de su experiencia es, de hecho, la comunidad cientfica de una poca determinada la que garantiza la realidad de las conexiones que caracterizan a los signos naturales. En ese sentido, esta comunidad puede considerarse como productora de eses signos.Se puede entonces insertar a los signos naturales en el derecho comn, considerando que su productor es la comunidad cientfica en su conjunto en lugar de un individuo. Esto lleva a considerar al saber cientfico como un haz de instituciones que vincula los fenmenos naturales a ciertos objetos. Estas relaciones las establecen tericos que tienen como funcin describir las fenomenologas observadas. A partir de esto, ya nada impide definir a los fenmenos semiticos. entre ellos los signos naturales, en trminos de comunicacin. En todos los casos debemos de evaluar y formalizar la posicin de un intrprete respecto de una institucin social ya existente, que conecte representante y representado, signo y objeto. El caso de los signos naturales se distinguir slo por el hecho de que el productor virtual es la institucin misma. El Signo Peirceano El signo peirceano es un signo general, tridico y pragmtico. En los manuscritos de Peirce hemos podido encontrar al menos 76 textos (disponibles en Ingls o en Francs) ms o menos definitorios del signo que pueden reagruparse en dos conceptualizaciones sucesivas, la segunda de las cuales incluye a la primera. Las caractersticas esenciales son las siguientes: - todo signo es tridico, es decir que necesita la cooperacin de tres instancias que son el signo S (lo que representa), el objeto O (lo que se representa) y el interpretante I que produce su relacin; - esta cooperacin se obtiene mediante el juego de dos determinaciones sucesivas del signo S por el objeto O y del interpretante I por el signo S de manera que I est determinado por O a travs de S. Esto puede resumirse en el siguiente esquema: en el que las flechas representan determinaciones y el signo

una relacin tridica que vincula S, O e I. - adems observamos que, ya que I est determinado por O, se vuelve en cierto modo en un signo de O por la misma razn que S. Es factible entonces determinar un nuevo interpretante y as sucesivamente. Se vuelve de modo inevitable a un proceso de interpretacin indefinido (en el estado actual de la conceptualizacin) que puede representarse mediante este otro esquema: Combinando esas definiciones con la fenomenologa peirceana podremos dar una explicacin formal de la definicin de Peirce segn la cual un signo es "un medium para la comunicacin de una forma".

El signo saussureano F. de Saussure define al signo como "una entidad psquica de dos caras, la imagen acstica y el concepto, dos elementos ntimamente ligados que se requieren mutuamente". La imagen acstica tomar el nombre del significante y el concepto el del significado. Esta unin es arbitraria, es decir, no est por ninguna razn natural o lgica. La definicin anterior est lejos de agotar la concepcin saussureana del signo. Es conveniente agregar la nocin de "valor" que se desprende del hecho de que la lengua es antes que nada un sistema. En efecto, "por un lado, el concepto se nos presenta como la contra-partida de la imagen auditiva en el interior del signo y, por otro, ese mismo signo, es decir la relacin que vincula a esos dos elementos, es tambin la contra-partida de los otros signos de la lengua". El valor resulta entonces de la ubicacin del signo en una red de relaciones de tipo binario. El significado de un signo slo "se determina verdaderamente mediante el concurso de lo que existe fuera de l" o, ms an, "el valor de cualquier trmino est determinado por lo que lo rodea". Todos los signos son, por tanto, solidarios y el valor de cada signo, su significado, constituye un punto de contacto con el conjunto del sistema de la lengua organizado en red de oposiciones: "en la lengua slo hay diferencias"; "un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de diferencias de ideas; pero este enfrentamiento de un cierto nmero de signos acsticos con otros tantos recortes realizados en la masa del pensamiento engendra un sistema de valores; y este sistema constituye el vnculo efectivo entre los elementos fnicos y psquicos en el interior de cada signo". Este sistema de valores evoluciona en el tiempo (diacrona) bajo el efecto de una "fuerza social" ya que la lengua, "parte social del lenguaje (...), slo existe en virtud de una especia de contrato concertado entre los miembros de la comunidad" y ese contrato necesariamente debe servir para expresar la evolucin de las sociedades en todos los aspectos de la actividad humana a travs del tiempo. Con respecto a las relaciones entre lengua y sociedad, simplemente habremos de observar que la conceptualizacin saussureana de los hechos de lengua se hace de manera absolutamente intrnseca; slo hace intervenir a la sociedad desde afuera del modelo con la forma de una fuerza que la modifica sin alterar sus caractersticas formales. Cabe preguntarse si esta eleccin metodolgica no induce una importante distorsin. En efecto, siendo la dimensin social constitutiva de la lengua, puede pensarse a priori que es necesario integrarla en toda tentativa formalizada de descripcin. Desde este punto de vista la accin de una "fuerza" exterior aparece entonces como una recuperacin, como un artefacto epistemolgico. Los Primeros Interrogantes Del Hombre Acerca Del Uso De Los Signos Todos los grandes filsofos de la antigedad se preocuparon en mayor o menor medida por el lenguaje y los signos. En especial, de los estoicos (IIIs a-J.C.) se preguntaron acerca de las relaciones que podan establecerse entre la configuracin de los trminos de los silogismos y la configuracin de las cosas del mundo que los trminos designan, as como sobre la transferencia de los valores de verdad de una a otra. Este punto de vista inicial nunca dej de ampliarse y diversificarse. Los hombres primitivos podan contentarse con un uso de los signos aparentemente instrumental, en cuanto ligado directamente con sus problemas de subsistencia (comunicar la ubicacin de la caza, situarse en su medio ambiente,...), lo que no implicaba ninguna problemtica particular que resolver. Sin embargo, la organizacin cada vez ms compleja de las sociedades condujo a un uso de los signos que deba reproducir de manera equivalente la situacin del mundo material, cuya transformacin (con el simple objetivo de mantener la integridad y la identidad de grupos humanos) necesitaba de un conocimiento a priori que permitiese una cierta previsibilidad de la evolucin de ese mundo. El problema de la validez de esta especie de fenomenologa del reemplazo llev, probablemente, a consecuencia de inadecuaciones flagrantes de las representaciones adoptadas (reveladas por su uso), a los interrogantes como aquellos que ocuparon a los estoicos. Sin embargo, en la medida en que todo lo que acontece en el mundo material es la obra de Dioses o de un Dios omnipresentes, el

signo se transforma rpidamente, en la teora medieval, en un medio de acceso a la trascendencia divina, la que finalmente se inscribe en las formas que toma el signo y en sus combinatorias. De este modo, la gramtica puede llegar a ser "el ltimo eslabn de la cadena semitica en cuyo orgen se encuentra Dios, supremo detentador del sentido". Con la Mathsis Universalis de Leibniz la red se ampla, mediante una extensin considerable de las funciones matemticas, a nuevos campos significantes en el que las funciones constituyen lo arquitectnico. Sin embargo la multiplicacin de las redes produce una especie de explosin ligada a las polisemias que aparecen en tales oportunidades, de modo que el regreso al estudio de la especificidad del lenguaje humano se impone a partir de la constatacin de su carcter proteiforme: todos los sistemas significantes pueden traducirse en el lenguaje humano y no a la inversa. Locke y despus de l los semiticos del siglo XVIII, entre ellos Condillac, se esforzarn por fundamentar la semitica sobre la gramtica, actitud en la que puede observarse las premisas de la semiolingstica moderna.

Funciones Del Signo:

Dispositivo de la Comunicacin Referente Emisor Mensaje Canal Cdigo Factores de la Comunicacin Funcin Lingstica Receptor

Emisor Referente Mensaje Canal Cdigo Receptor

Emotiva Referencial Potica Ftica Metalingstica Conativa

e) Funcin Emotiva: (o expresiva) apunta hacia una expresin directa de la actitud del emisor. Terminologa denotativa y connotativa. Predomina la subjetividad del emisor, no tanto lo que dice o como lo dice, sino quien lo dice. Tiende a dar la impresin de cierta emocin. El factor de la comunicacin es el Emisor. Gneros periodsticos: opinin, editorial, artculo. f) Funcin Referencial: (o informativa, o denotativa, o cognitiva) est orientada hacia el "contexto" que ambienta y rodea la comunicacin. Tiene que ver con todo el tema que provoca la comunicacin y no slo con el mensaje. El discurso es objetivo y verosmil y la terminologa es denotativa. El factor de la comunicacin es el Referente. Gneros periodsticos: noticia, crnica, periodismo cientfico, de investigacin. g) Funcin Potica: pone el acento sobre el mensaje en si mismo, sea de cualquier gnero periodstico, literario, poltico, etc. Por lo tanto busca producir un hecho esttico. Para esto se utilizan metforas, figuras retricas. El factor de la comunicacin es el Mensaje. Gneros periodsticos: titulares, frases, chistes, humor h) Funcin Ftica: sirve esencialmente para verificar si el circuito funciona; es decir, establecer, prolongar e interrumpir la comunicacin. Chequear si tengo la atencin del interlocutor. El factor de la comunicacin es el Canal. Gneros periodsticos: ritos, frases, gestos. formato, escenografa. i) Funcin Metalingstica: apunta a verificar si el emisor y el receptor utilizan el mismo cdigo. De all que se hable de Metalenguaje. Se explican trminos cuyo significado se desconoce. El estudio del lenguaje es el estudio del cdigo, propiamente. El factor de la comunicacin es el Cdigo. Gneros periodsticos: suplementos cientficos, artsticos, temas especficos.f) Funcin Conativa: (o apelativa) est orientada especficamente al destinatario (receptor). Su expresin gramatical ms pura est en el vocativo y el imperativo. El factor de la comunicacin es el Receptor. Gneros periodsticos: discurso periodstico, publicitario, poltico (programas de TV.)

7. Los Medios AFICHE (Relacin entre texto verbal y texto visual) Para A. Moles el "afiche" cumple seis (6) funciones: Informativa, Publicidad y Propaganda, Educativa, Ambiental, Esttica y Creadora. a) Funcin Informativa: es el punto de partida, nos informa el precio del producto y el lugar de venta (afiche avisador). b) Funcin Publicidad y Propaganda: es el instrumento para convencer o seducir, la argumentacin. Tiene dos partes interrelacionadas, la publicitaria cuya finalidad es poner algo en conocimiento del pblico y la propagandstica cuya finalidad es convencer para conseguir la adhesin.

c) Funcin Educativa: porque en la sociedad urbana, poblada de imgenes, es uno de los factores ms poderosos de autodidaxia; es decir, autoformacin del individuo por la contemplacin. Colabora al conocimiento de los objetos, de las funciones, de los servicios. etc. No confundir con la Funcin Cultural que condiciona con determinados valores y que por cierto tambin se da en el afiche. d) Funcin Ambiental: el afiche es un elemento que compone el paisaje urbano. Este papel debera estar a cargo de los urbanistas o de las empresas que pegan los afiches, ya que por lo comn est bastante descuidado. A veces, producto del azar, el pegado y despegado de afiches da lugar a una obra de arte abstracto. e) Funcin Esttica: el afiche como la poesa sugiere ms de lo que dice. Una de las primeras reglas de la comunicacin es que para comunicar hay que agradar, y agradar significa, entre otras cosas, tener un valor esttico. Y aqu sern importantes los colores, las formas, el juego de las imgenes, de las palabras, los contrastes, etc. Funcin Creadora: el afiche, como tal, es uno de los creadores de deseos y de los transformadores de deseos en necesidades, lo que contribuye a poner en funcionamiento el mecanismo del consumo. En este aspecto representa una funcin alienante para el ciudadano, contra la cual han protestado muchos moralistas, sin embargo no se puede olvidar el campo artstico que abre.

La Fotografia (o paradoja fotogrfica) Segn Roland Barthes, en toda imagen, comnmente existen dos estructuras que se interrelacionan, a saber: la Estructura Verbal (o lingstica) y la Estructura Fotogrfica (o imagen). Por lo tanto la totalidad de la informacin se sostiene sobre estas dos estructuras concurrentes. La primera -lingstica- est compuesta por palabras (mensaje connotado), mientras que la segunda -fotografa- est compuesta por lneas, planos y tintes (mensaje denotado). El mensaje verbal o texto es un mensaje parsito, est destinado a "connotar" la imagen, a insuflarle uno o ms significados secundarios y al mismo tiempo acotarla en su polisemia. Cuando la imagen ilustra el texto lo hace ms claro; cuando el texto connota la imagen la oscurece (la carga) imponindole una cultura, una moral, una lgica, etc. Ontolgicamente la fotografa reproduce "al infinito" lo que ha tenido lugar una sola vez, es la contingencia soberana, la "ocasin", el encuentro, lo real. Studium = ambientacin Punctum = lo que golpea la atencin La fotografa es un mensaje sin cdigo, por lo tanto es continuo; est constituida exclusivamente por un mensaje "denotado", pero esto por lo comn corre el riesgo de convertirse en un mensaje "connotado" por la produccin fotogrfica, y de aqu la paradoja fotogrfica. En ambos casos, tanto en la connotacin a travs del mensaje verbal como en la connotacin a travs de la produccin fotogrfica (manipulacin) el "cdigo de connotacin" es histrico o cultural.

Se supone que la fotografa es un retrato de lo real, sin elaboracin: "una instantnea tcnica", un mensaje denotado (sin cdigo); sin embargo, en la seleccin de la toma, la luz, las poses, el encuadre, la compaginacin, etc. se crea un mensaje connotado (con cdigo). Los procedimientos bsicos son tres: Trucaje, Pose y Objetos, y en un segundo momento otros tres: Fotogenia, Esteticismo y Sintaxis. a) Trucaje: componer una foto artificialmente. Armar una escena, un plano, personas, objetos, que en el retrato real no existieron; dar un mensaje. b) Pose: la pose del personaje (postura), del o de los protagonistas ya es un mensaje; se encuadra en actitudes estereotipadas. c) Objetos: la composicin de los objetos en la fotografa son un mensaje, porque los objetos son inductores de asociaciones de ideas d) Fotogenia: el mensaje est en la misma imagen embellecida, sublimada, ya sea por tcnicas de iluminacin, impresin, reproduccin, etc. e) Esteticismo: cuando la fotografa se convierte en pintura (empaste de colores), significndose a si misma como arte, intenta imponer un significado mucho ms sutil. f) Sintaxis : se da en la secuencia de varias fotos, en su encadenamiento.

Fotografia Y Prensa El uso de la fotografa en los diarios responde a la necesidad de "escenificar" una noticia y "certificar su veracidad". Para el lector, la foto : escenifica = ilustra el hecho certifica su veracidad = es una prueba de la verdad/realidad del hecho.

Relaciones entre Texto Fotogrfico y Texto Verbal (segn Lorenzo Vilches): 1. La estructura de la foto es tanto o ms compleja que la del texto (ambas son producto de transformaciones discursivas). 2. La foto de prensa no es ilustracin del texto escrito, ni sustitucin del lenguaje escrito. Tiene autonoma y puede considerarse un texto informativo. 3. Es eficaz en procesos de reconocimiento e identificacin.

4. El proceso discursivo desarrollado por una foto puede ser tan abstracto como el texto porque ambos se basan en convenciones sociales. 5. Tanto la foto como el texto se basan en procesos cognitivos, como el caso de las inferencias. 5. Sirven para desarrollar procesos cognitivos a travs de la informacin periodstica.

El diseo grafico: El Diseo Grfico es una disciplina que no slo se ocupa de los aspectos estticos de sus productos, sino que tambin posee una funcin comunicativa y, aunque este aspecto tuvo poca

atencin durante dcadas, a principio de siglo pasado comenzaron a observarse productos en el mercado europeo que nos remitan a ciertas ideas o sentimientos, es decir, nos comunicaban algo.

Los primeros carteles: A ciencia cierta no podemos precisar el origen del cartel, sin embargo en funcin de su utilidad, podemos ubicar a sus predecesores en la prehistoria, con los signos en relieve de los mercaderes mesopotmicos y las leyes grabadas con dibujos y tallas sobre piedra en la antigua Grecia, y acercndose un poco ms a las caractersticas del cartel actual (imagen-texto) debemos mencionar el emblema, precursor directo del cartel, que era un tipo de anuncio empleado como "propaganda" de los comercios griegos y por otro lado, los carteles que anunciaban las representaciones teatrales en Roma, pintados en rojo y negro sobre muros blancos, conocidos como "lbum". En 1482 aparece el primer cartel impreso e ilustrado que se conoce. Su procedencia: Francia, y anunciaba "El Gran Perdn de Nuestra Seora de Pars"(43). A raz de esto, se difundi el cartel tipogrfico, sin embargo, el empleo del color en el cartel tuvo que esperar a la aparicin de la litografa y la cromolitografa, y aunque la litografa fue inventada por Alois Senefelder en 1798 (Austria), no fue sino hasta el siglo XIX que la perfeccin de este mtodo permiti a Jules Chret (1836-1933) explotarlo al mximo. Los anuncios pblicos, tales como los de la antigedad eran meras publicaciones de dimensiones pequeas, y es hasta 1761 cuando Luis XV, en Francia, permiti que se pegaran dichos anuncios con dimensiones mayores en los muros de los comercios; surgiendo as otra de las caractersticas ms importantes de los carteles, es decir, su clara visibilidad en lugares pblicos y a mayores distancias. De esta manera se completa la lista de aspectos que determinan la funcin de los carteles en sus orgenes: anunciar productos, servicios o espectculos al pblico transente. En este sentido Chret aprovech todas esas nuevas particularidades de la "publicidad", y haciendo uso del lenguaje popular, sus carteles llegaron a ser magnficas obras de arte en los que plasmaba la vida pblica de las personas vinculndola con el arte del pasado. Posteriormente surge otro personaje representativo del cartel: Henri Toulouse-Lautrec (18641901), quien acentu los logros de Chret y que por medi de fuertes trazos negros como contornos, frecuentes tonos vivos y suavidad de expresin, plasma la vida interior consolidando al cartel como una forma de expresin que posibilita la evolucin futura de la pintura. Con la entrada del siglo, el cartel modernista se apropi del mercado, ste se caracteriza por la abundancia de detalles decorativos. El movimiento modernista tuvo varias acepciones, en Gran Bretaa y Estados Unidos se le conoci como Art Nouveau; en Alemania como Jugendstil; en Francia como Modern Style, en Austria como Secesin, en Italia como Style Liberty y en Espaa como Modernismo. De estas variantes podemos resaltar que la caracterstica especfica del Jugendstil era la fantasa, representada principalmente por formas orgnicas, mientras que en Viena y en Munich, los secesionistas plasmaban las historia populares, los escndalos y las caricaturas polticas siendo identificables en el cartel, el orden y el equilibrio, a diferencia de la simetra del Art Nouveau. Por otro lado en Francia, los carteles ms representativos del Modern Style son los de Toulouse-Lautrec.

El movimiento simbolista retoma los mtodos y elementos decorativos del Art Nouveau, pero su aportacin al diseo del cartel fue la introduccin de la iconografa como elemento pictrico. As, la informacin visual se ofrece ya no precisamente en forma naturalista, es decir, "el uso de smbolos confiere al diseo una realidad y una unidad propias"(44). Este empleo iconogrfico permite a los simbolistas plasmar las facetas opuestas de una sola idea en el mismo cartel. Siguiendo esta misma lnea y bajo las constantes del Art Nouveau y el simbolismo, aparece el cartel Hippie (Noviembre, 1975). En este movimiento, se acenta la yuxtaposicin de los colores complementarios aturdiendo al espectador, entonces, lo que el artista busca es la aprehensin de los mensajes a travs de los sentidos.

8. Conclusiones Primera : La semitica puede ser entendida como la teora general de los signos, o de los lenguajes en cuanto sistemas de signos. El dominio de la semitica la conforman los lenguajes, sean estos naturales o artificiales. En este sentido es el estudio que se encarga de dar los fundamentos de cualquier ciencia particular que trate de signos, como la lgica, la lingstica o la matemtica Segunda : Consideramos interesante una postura inclusiva en la que el signo es el centro de los procesos semisicos, si pudisemos graficarlo en una estructura de radiacin concntrica. A partir de l se pueden configurar los textos, entendidos no slo como construcciones lingusticas a partir de sintagmas sino como Cadenas de significacin que pueden moverse en el mbito verbal o no verbal, y que pueden ser representadas por signos lingsticos, icnicos, fonticos, gustativos, expresivos, estticos, etc. Y finalmente, los textos a su vez permiten configurar el discurso. Que en este caso funcionan como una totalidad significativa, llena de sentido que se construye a partir de la propuesta Hjemsleviana de plano de la expresin y plano del contenido. sin que estos dos puedan separarse en la accin semisica.

1.2 Signos metodologa.

y Objetos Semiticos.

Ciencia

La que propuse como primera caracterstica: entender por semitica un conjunto de conceptos y operaciones, no supone la identificacin de dos universos diferentes, sino su compenetracin de modo tal que los conceptos que se definan como pertinentes a la semitica sern aquellos que permitan comprender el funcionamiento de las operaciones que constituyen su finalidad especfica y aplicarlas. Conceptos y operaciones interactan en el proceso cognitivo que identifica a la semitica: desarrollar procedimientos analticos y reconstructivos que permitan llegar a enunciar explicaciones relativas a la produccin e interpretacin del significado de los fenmenos sociales. Estos conceptos y operaciones integran un conjunto que, en definitiva, se constituye en un mtodo de investigacin. Al afirmar esto, tiendo a rechazar la concepcin de la semitica como una ciencia. Creo que, para ello, hay un argumento importante: no puede admitirse que sea una ciencia por el especial carcter del que sera su objeto de conocimiento: el signo. Desde la perspectiva peirceana (a la que sigo, sin aceptaciones dogmticas), todo es signo. Es muy rico el concepto de semiosis ilimitada que esto ltimo implica, tanto (1) en lo relativo a la recurrencia semiotizante de cada una de las partes del signo, que las constituye a su vez en signos, y a las partes de estos nuevos signos, a su vez, en signos (o sea, de 3 partes de un primer signo se pasa a 9, de stas a 27, de stas a 81, y as sucesiva y, al menos desde una perspectiva terica, interminablemente[1]), como (2) en la productividad del signo en la mente de cada interpretante[2](que no lo percibe desde alguna exterioridad como un incidental espectador, sino como parte constitutiva del signo que no est completo sin l), en la cual, a partir del signo propuesto se crea un nuevo signo y as, para cada uno de los posibles interpretantes, en la autorreflexin y/o en la comunicacin, contina transformndose indefinida y creativamente aquel signo inicial, que ya no es uno sino tantos como interpretantes lleguen a incorporarlo. Pero, si todo es signo, el signo no puede ser objeto de conocimiento cientfico, ya que no tiene otro objeto de conocimiento del cual diferenciarse (o al que utilizar dialcticamente como definiens). Pero, efectivamente, todo es signo? La significacin es un constructo de la humanidad y todo cuanto somos capaces de ver lo vemosporque significa y del modo como significa; y de aqu uno pasa a decir que todo es signo. Pero, que algo signifique quiere decir que por eso ya es un signo? En principio, podramos decir que todo lo que vemos (o sea, percibimos, conocemos, sentimos, intuimos, soamos, etc.) lo vemos porqueest semiotizado (o sea, porque ha sido el referente de un, al menos, enunciado semitico: icnico, indicial, simblico y/o sus combinaciones posibles). Al admitir que efectivamente se requiere un proceso de semiotizacin como condicin necesaria que hace posible la identificacin de las entidades de nuestro entorno, se est admitiendo que existen dos clases de objetos: los que

semiotizan y los semiotizados. En otros trminos: los signos y los objetos semiticos. Pero los objetos semiticos no son signos. Los objetos semiticos reciben ese nombre para indicar que ya estn semiotizados. Un foucaultiano dira que ya han sido dichos desde algn discurso; creo preferible, para aprovechar el aporte de Foucault evitando la interferencia de la lingstica, decir que ya han sido construidos desde alguna semiosis sustituyente: que puede ser no slo verbal (o sea, simblica), sino tambin visual (o sea, icnica), comportamental (o sea, indicial), etc. Respecto de aquellos objetos que no estn semiotizados, no es que no existan (no planteo la duda ntica de si acaso nuestro entorno no ser el sueo de un loco en un rincn de un manicomio); lo que ocurre es que no podemos verlos (o sea, percibirlos, conocerlos, sentirlos, intuirlos, soarlos, etc.), ya que no tienen identidad (en cuanto posibilidad de reconocimiento mediante su significado), es decir, carecen de existencia ontolgica, para nosotros. En principio considero que la distincin entre signo y objeto semitico es importante para conferir y mantener el rigor y la eficacia de la metodologa semitica. Pero es una diferencia coyuntural y no sustancial, ya que lo que en un momento es signo en otro puede pasar a ser objeto semitico y viceversa. Del mismo modo que, para el enfoque semitico, nada es definitivamente icnico o indicial o simblico (una pintura clsica: el Erasmo de Holbein, por ejemplo, es un icono en la medida en que propone una representacin de la apariencia fsica de ese admirable humanista y no slo por esto; es un ndice para el trabajador que tiene que colgarlo de una pared o para el curador que tiene que decidir junto a qu otros cuadros o puerta o esquina o panel conviene situarlo y no slo para estos; y es un smbolo para el marchandque lo mira codicioso y tambin para otras mltiples miradas)[3]. Quienes se acercan al conocimiento riguroso (o cientfico) con la esperanza (positivista) de pisar un suelo definitivamente firme, acostumbran criticar esta movilidad de los conceptos semiticos y los sealan como una prueba de su inconsistencia. Considero, por el contrario, que esa movilidad acredita el enraizamiento cognitivo de la semitica, la capacidad que tiene nuestra disciplina para dar cuenta de las operaciones mentales que intervienen en la produccin y el cambio del significado de determinado fenmeno, sin necesidad de modificar sus conceptos bsicos ni sus operaciones analticas. Pero volviendo a la distincin entre signo y objeto semitico, creo que el criterio para establecerla pasa por una visin generativa (no en sentido causalista). Para que algo llegue a ser un objeto semitico, es necesario que un signo (debidamente contextualizado) lo enuncie, lo que no ocurre procesualmente sino de modo simultneo o en paralelo. Entonces, algo ser signo cuando interviene como enunciador que semantiza a algo diferente a s mismo. Y algo ser objeto semitico cuando ha recibido su significado de algo diferente a s mismo (lo que ocurre con todo lo que estamos en condiciones de percibir; incluido el signo, slo que en tal caso la operacin habr de designarse como "metasemitica"). Dicho de modo ms simple: lo que enuncia es un signo y lo que resulta enunciado es un objeto semitico. O tambin (entendiendo dinmicamente y no de forma especular al trmino "sustitucin"), la semiosis sustituyente est constituida por signos y la

semiosis sustituida est constituida por objetos semiticos. Obsrvese: este texto es una semiosis sustituyente (est constituido por signos) y el problema al que se refiere (eso de lo que habla) es una semiosis sustituida (la forma en que queda construido el problema en cuestin, por el modo en que se lo dice, lo constituye en objeto semitico). Pero cuando alguien responde y comenta lo que aqu se dice, su texto es la semiosis sustituyente (en cuanto est constituido por signos) y este texto, que he llegado a escribir y que recibe un nuevo significado a partir del nuevo texto dicho por el otro, es una semiosis sustituida (en cuanto resulta construido como objeto semitico).[4] Entonces, si, por ejemplo, puede establecerse respecto de un determinado constructo fsico que, para un sujeto determinado (o para una comunidad determinada de sujetos) consiste en un mbito donde transcurre la vida familiar (siendo se uno de sus significados, entre otras muchas posibilidades), y de otro determinado constructo fsico que consiste en un lugar donde se administra justicia (siendo se su significado predominante), etc., ello ser as porque, ese sujeto o esa comunidad, han sino intrpretes de algn texto (quiz el tema de alguna conversacin incidental; o el resultado de una simple entrevista hecha en la calle; o una obra de psicologa o de derecho; o muchas entrevistas y libros; y no exclusiva ni necesariamente verbales) que as lo propone; por tanto, una casa o el edificio de tribunales son objetos semiticos y la respuesta del o de los entrevistados, o lo escrito en el o en los libros, es lo que utiliza los signos mediante los que la casa adquiere el significado de representar a la vida familiar y el palacio de tribunales el significado de representar a la justicia. Pero si, de pronto, nos encontramos ante una casa concreta, con sus corredores y piezas y puertas y cocina y dormitorios y baos, y sus colores en las paredes y juguetes en el suelo y olores en el aire, etc., podemos preguntarnos acerca de qu clase de vida familiar est representando (construyendo) esa casa y, entonces, la casa es un signo (en rigor, un discurso o contexto de signos) o una semiosis sustituyente y la vida familiar es el objeto semitico o la semiosis sustituida. Mutatis mutandis, lo mismo sirve para el edificio de tribunales; por eso, por lo general, se busca que sea un edificio de cierta solemnidad arquitectnica, para construir un significado solemne de la justicia; sin perder de vista que la solemnidad arquitectnica tambin es un objeto semitico que se construye con recursos de la semiosis (sustituyente) de la arquitectura de determinada sociedad, poca histrica y escuela arquitectnica, de un modo en el diseo y de otro modo en la obra, los que as se constituyen en otros tantos signos y sus objetos semiticos correspondientes. Pero lo anterior no da lugar a la posible identificacin de los dos objetos de conocimiento, adecuadamente diferenciados: por un lado lossignos y por otro los objetos semiticos. En ambos casos estamos en presencia de signos, pero que, en los diferentes momentos en que son interpretados, cumplen funciones semiticas diferentes; en un sentido prximo al de L. Hjelmslev cuando optaba por hablar de funcin semitica y no de signo. Cuando los denominamos "signos", atendemos a su eficacia para producir lo que denominamos "objetos semiticos"; cuando los denominamos "objetos

semiticos" atendemos al resultado de esa eficacia productora; pero, en ambos casos, se trata de signos. Por eso, un objeto semitico puede cumplir una funcin de signo, cuando produce la identificacin de otros objetos semiticos; y un signo puede ser considerado como objeto semitico, cuando atendemos al signo que lo ha producido. Con lo cual, tampoco aqu tenemos un criterio suficiente para admitir que exista una ciencia de la semitica. Esto hace que esta interdependencia entre signo y objeto semitico, esta necesariedad del vnculo, lleve a excluir la posibilidad de que tengamos dos objetos suficientemente diferenciados como para poder hablar de ciencia al referirnos a la semitica o si estamos ms bien ante dos funciones del mismo objeto, lo que cerrara el universo conceptual sin la alteridad necesaria para constituirse en ciencia. Para m, con la provisionalidad de todo pensamiento que se asume crticamente, lo especfico es concebirla como metodologa rigurosa; reconociendo la validez de quienes prefieran explorarla, utilizarla y construirla como ciencia. El rigor metodolgico de la semitica es lo que permite su utilizacin para explicar la relacin entre determinada enunciacin y la capacidad de tal enunciacin en construir la calidad ontolgica especfica de determinado fenmeno social que resultar ser, por efecto de dicha enunciacin, un fenmeno jurdico, poltico, esttico, clnico, matemtico, astronmico, etc. La semitica interviene explicando el proceso de produccin del significado de toda y de cualquier enunciacin; pero la semitica carece de significado propio, siendo un mero instrumento para explicar los significados de todas las entidades cognoscibles; lo cual tambin constituye un significado (instrumental) que le confiere su especfica existencia ontolgica. ste es el razonamiento que me lleva a concebirla, exclusivamente, como metodologa. Al hablar, en el concepto inicial, de conjunto de conceptos y operaciones tampoco pretendo referirme a un conjunto de conocimientos finales, en cuanto verdades, ni sustanciales ni procedimentales, alcanzadas mediante, en este caso, la semitica, y que as planteados tendran una pretensin universal de validez, en completa oposicin con lo que los propios anlisis semiticos pueden evidenciar. Con ello aludo a los conocimientos previos que se requieren para poder llegar a formular los criterios metodolgicos en que se fundamentan las operaciones pertinentes al mtodo semitico, conocimientos tambin provisionales, como lo son las mismas operaciones que la semitica utiliza en un determinado momento. Desde esta perspectiva, una metodologa necesita estar apoyada en un conjunto de conceptos bien (pero siempre provisionalmente) fundamentados. Por ejemplo, entre otros muchos, ser necesario disponer de conocimientos acerca del concepto de signo, de representacin, de enunciado, de valor (ste ltimo como designacin genrica de la significacin dialcticamente contrastada con los dems signos del mismo sistema, ya sea en su aspecto sintctico [ser un sustantivo masculino es un significado metalingstico posible de silln], ya sea en lo relativo a la semntica [la calidad de mueble con peculiares caractersticas que se proyecta como el referente de silln] y, en cada caso,

recuperada por el anlisis del uso); as mismo se requiere disponer de un concepto operativo y emprico de contexto (evitando, en las semiticas de la imagen visual o de la imagen musical o de la imagen del sabor o de la imagen del comportamiento, etc., la connotacin estrictamente lingstica [su linealidad, por ejemplo] y buscando identificar las caractersticas pertinentes a la calidad de cada contexto [por ejemplo, las cuatro dimensiones: lineal, superficial, volumtrica y temporal que intervienen en la configuracin del contexto del comportamiento como signo]); y, como dije, de muchos otros trminos, algunos de los cuales esbozo en el Glosario, en la segunda parte de este trabajo. O sea, hay conceptos que adquieren un especfico significado en el mbito de la semitica y que son fundamentales para establecer la eficacia metodolgica de las operaciones que constituyen la especificidad de la semitica. Considero, por el contrario, que no existen conceptos que permitan identificar a la semitica como una entidad autoconsistente en el universo de los fenmenos sociales; la semitica adquiere, en cada caso, la calidad ontolgica del fenmeno cuya significacin pretende explicar. Ello es coherente con la posicin asumida en el punto anterior, acerca de considerar a la semitica como una metodologa de investigacin en ciencias sociales. Y aqu una acotacin netamente dialctica: tan provisionales considero a esos conceptos y a esas operaciones que cimientan y dinamizan, respectivamente, a la semitica, que les atribuyo el destino de llegar a provocar su propia desaparicin; de agotar, al aplicarla, su propia potencia explicativa, ya que sus xitos van demarcando sus propios lmites, o sea, aquello de lo que no puede dar cuenta, pero que no hubiera podido llegar a conocerse (en cuanto lmite) ms que despus de haber intervenido y gracias a la aplicacin de la propia semitica. En definitiva, los semilogos, si cumplimos adecuadamente con nuestra tarea, seremos quienes acabaremos con la semitica: aplicndola, usndola, mostrando su eficacia, ya que todo ello conducir a tomar conciencia de sus lmites, a saber dnde no resultar aplicable, dnde se mostrar ineficaz, qu pregunta no podr responder (lo que hoy no es ni siquiera imaginable porque no sabemos todava que tal pregunta exista o que sea formulable), pero que slo como resultado de su propia prctica, de su efectiva aplicacin, podr llegar a conocerse ese desconocimiento que la semitica habr producido pero que no podr resolver[5]. En definitiva: el destino de la semitica es dar a conocer un desconocimiento que ella misma ya no puede resolver. Y de ello surgir un nuevo conocimiento, una nueva forma de operar que resuelva esa limitacin que, sin que se supiera antes de usarla, contena la semitica: el conocimiento de su propia negatividad, con la que se construir una nueva metodologa; para que, en definitiva, ese nuevo conocimiento ingrese, tambin, en un nuevo proceso de agotamiento respecto de esas nuevas respuestas que mostrarn otras preguntas que, a su vez, quedarn sin resolver, y as indefinidamente, construyndose de este modo la superacin histrica (no necesariamente el progreso) como carcter constitutivo del conocimiento humano[6].

La semiosis: un modelo dinmico y formal de anlisis del signo* Por M Uxa Rivas Monroy
Nmero 21 1. Introduccin La relacin entre comunicacin y semitica es ya bien conocida, pues la semitica, definida por Morris como la ciencia de la semiosis[1], extiende su mbito de estudio no slo a los signos y sus significados, no slo a los sistemas en los que los signos se organizan, sino tambin a los distintos usos que hacemos de los signos, y, en definitiva a cmo nos comunicamos con ellos[2]. As pues, la semitica tiene por objeto estudiar no solo qu son los signos, su naturaleza, sus clases y tipos, sino tambin, y muy especialmente, la funcin del signo como instaurador de sentido y facilitador de relaciones comunicativas, y, por lo tanto, como configurador de cultura[3]. De este modo los fenmenos caractersticos del estudio semitico son la significacin y la comunicacin. Pero, para enfrentarse con el estudio de la comunicacin es preciso abordar de la manera ms sistemtica posible la dilucidacin de una serie de nociones fundamentales que caracterizan a los elementos que intervienen en ella, tales como signo, canal, cdigo, informacin, contexto, emisor/destinatario, etc., es decir, hay que aclarar la naturaleza, la funcin y la interrelacin de los elementos que forman parte del proceso comunicativo. Como ya seal U. Eco[4], es posible estudiar la significacin de manera autnoma e independiente de la comunicacin, mas aunque esto sera posible desde el punto de vista terico, no parece ni apropiado ni rentable. Sin embargo, tanto el estudio de la comunicacin como su realizacin efectiva se apoyan necesariamente en la significacin, pues para que la comunicacin tenga lugar se necesita transmitir un mensaje elaborado a base de signos. Por consiguiente, aclarar la naturaleza del signo es bsico para aclarar tambin la naturaleza de la comunicacin. En este trabajo no me voy a ocupar de definir en qu consiste la comunicacin, o de si la comunicacin entre mquinas tambin es comunicacin o slo paso de informacin, o de analizar todos y cada uno de los elementos que forman parte del acto comunicativo. Mi inters se va a centrar slo en uno de esos elementos, a saber, el signo. Por ello, intentar presentar de forma breve la doctrina de Peirce sobre la semiosis, es decir, sobre el proceso en el que algo funciona como signo, comentando sus peculiaridades y destacando lo que me parece ms significativo de su concepcin frente a otras semejantes. As, aunque hablar de la semiosis, o de los signos en general, pueda parecer alejado en un principio de la comunicacin, creo que, por lo dicho unas lneas ms arriba, est suficientemente claro que no es el caso. 2. La justificacin del modelo tridico en Peirce Todo el pensamiento y toda la produccin intelectual de Peirce se articula en torno a tres categoras bsicas: primeridad [Firtness], segundidad [Secondness] y terceridad [Thirdness]. Son innumerables los textos en los que Peirce describe de una manera u otra estos elementos, y tambin son variadas las terminologas que emplea para hablar de ellas (primano, segundano, terciano). Los nombres de primeridad,

segundidad y terceridad son sumamente genricos, simples y, en principio, no parecen indicar nada ms que la relacin de orden que se establece entre ellos; as, un primero no necesita nada ms que de s mismo para ser; un segundo precisa necesariamente de un primero para ser, pues sin la referencia a un primero no habra un segundo. Un tercero es lo que establece la relacin entre un primero y un segundo, en este sentido un tercero es siempre un mediador. Peirce llega al convencimiento despus de estudiar el tema desde todos los puntos de vista y durante cuarenta aos (CP 8.331), de que la segundidad es inapropiada para abarcar todo lo que est en la mente y de que es inferior en sus aplicaciones a la terceridad, ya que las combinaciones de relaciones para formar otras nuevas son siempre relaciones tridicas irreductibles a relaciones didicas. Sin embargo, estas categoras, que Peirce denomin cenopitagricas (1, 2 e 3)[5] representan respectivamente ciertas ideas, tales como: la cualidad, el hecho y la ley; o la posibilidad, la accin bruta y la razn; o la sensacin, la existencia, y la necesidad; o la idea, la realidad y el pensamiento; o la cualidad, la reaccin y la representacin; etc. El eje o la clave de toda la reflexin peirceana lo constituyen, pues, estas categoras cenopitagricas, ya que ellas articulan la semiosis, la divisin de la semitica y la divisin de los tipos de signo. La preocupacin por las categoras, esto es, la preocupacin por establecer aquellos conceptos que reducen la multiplicidad de las impresiones sensibles a una cierta unidad, y el estudio de la presencia de estas categoras en el pensamiento, en la naturaleza y en la experiencia era ya un tema clsico en filosofa[6]. En definitiva, y como comenta P. Castrillo en su introduccin al libro de Peirce Escritos lgicos: Peirce suscribe la tesis kantiana de la teora arquitectnica del conocimiento, tomando de l la idea de que la lgica fundamenta la posibilidad de todo conocimiento o de que de ella tiene que derivarse el sistema de principios y categoras que forman la base de todo lo que puede conocerse[7]. La importancia de la trada en el pensamiento de Peirce es tal que, en unas notas inconclusas de 1910, cuando contaba 71 aos, escribe precisamente sobre la triadomana (CP 1.568-1.572), tratando de anticiparse a aquellas personas que tuvieran la sospecha de que l asocia con el nmero tres una suerte de supersticin o caprichosa importancia, de tal manera que lo obliga a establecer divisiones. Segn indica, estas divisiones no son mera supersticin o capricho, ya que le parece que poseen una realidad objetiva de una manera innegable. La aplicacin de este esquema tridico es muy fructfera y da excelentes resultados explicativos. Como ya seal, Peirce aplic el modelo de la trada a la semiosis, a la divisin de los signos, a la divisin de la semitica. Podra intentarse aplicarlo igualmente al modelo comunicativo ms bsico o elemental. Dejar este intento para un poco ms adelante. Ahora me centrar en la concepcin de Peirce de la semiosis. 3. La aplicacin del modelo tridico a la semiosis Lo primero que me gustara destacar de la definicin de Peirce de semiosis es que se trata de un proceso que involucra una serie de elementos. Por lo tanto, los signos no son objetos dados de antemano, sino que cualquier cosa puede funcionar como un signo si establece las relaciones pertinentes exigidas, a saber, la referencia a un objeto, y la mediacin de un interpretante en esta referencia al objeto. As pues la semitica, o el estudio de los procesos de semiosis, se ocupa de todo lo que en un

momento dado se encuentra en los vrtices del tringulo semitico, tanto por ser el vehculo sgnico o representamen, como por ser el objeto referido, o como por ser el interpretante mediador entre representamen y objeto. Por consiguiente, para poder hablar de signo o de representacin, segn Peirce, se precisa algo material que vehicule la referencia de un objeto y que genere un interpretante: Un Signo o Representamen es un Primero que est en una relacin tradica genuina tal con un Segundo, llamado su Objeto, que es capaz de determinar un Tercero, llamado su Intepretante, para que asuma la misma relacin tridica con su Objeto que aquella en la que se encuentra l mismo respecto del mismo Objeto (CP 2.274) . En el modelo semitico propuesto por Peirce, para que algo funcione como signo debe ser requisito indispensable la existencia de estos tres elementos: representamen o signo, objeto e interpretante, que ocupan desde el punto de vista lgico el lugar de un primero, un segundo y un tercero respectivamente. Hay que destacar tambin que el modelo de semiosis de Peirce no slo es un modelo dinmico por implicar una relacin entre tres elementos, sino que su dinamismo se pone muy especialmente de relieve al estar involucrada en todo proceso de semiosis la posibilidad de una nueva semiosis, pues el representamen determina al interpretante a que asuma la misma relacin tridica en la que l mismo se encuentra con respecto a su objeto, es decir, determina al interpretante a que se comporte como un nuevo representamen de ese objeto: Por consiguente, un signo es un objeto que, por una parte, est en relacin con su objeto y, por la otra, con un interpretante, de tal modo que pone al interpretante en una relacin con el objeto que corresponde a su propia relacin con dicho objeto (CP 8.332). Esto es importante porque expresa la condicin necesaria para que el interpretante sea a su vez un representamen, (es decir, estar en relacin con un objeto y establecer una mediacin entre ellos a travs del interpretante) y por lo tanto d lugar a una nueva relacin de significacin o representacin, es decir, de semiosis, y as indefinidamente, dando lugar a lo que se conoce como semiosis ilimitada: [Signo es] Cualquier cosa que determina a alguna otra (su interpretante) para que se refiera a un objeto al cual ella misma se refiere (su objeto) de la misma manera; el interpretante se convierte a su vez en un signo, y as ad infinitum (CP 2.303). La semiosis ilimitada est de acuerdo con el valor propio de la categoria de terceridad, en este caso en su acepcin de continuo, o sinequismo, que tanta importancia tuvo en el pensamiento de Peirce. En este sentido el dinamismo del modelo se reflejara en la posibilidad de continua referencia de unos signos a otros, aunque efectivamente, en el momento de uso del signo, esa semiosis ilimitada no se realice[8]. Pero el dinamismo del modelo de Peirce radica tambin en que para que algo sea signo, objeto o interpretante hay que tener en cuenta la posicin lgica que cada uno de estos elementos ocupa en la semiosis. Es decir, el objeto del signo puede ser cualquier objeto que determina al signo a representarlo de una determinada manera. Dicho de otro modo, lo que en una semiosis era un primero un

representamen o signo puede en otra semiosis ser un segundo un objeto, o en otra semiosis ocupar el lugar de un tercero un interpretante. Con lo cual cualquier cosa que funciona como signo o primero, puede en otro momento semitico funcionar como objeto de la semiosis o segundo, o como interpretante o tercero. Desde el momento en que la realidad est semiotizada, todo puede ser signo, objeto o interpretante. El que sea uno u otro de los elementos de la semiosis depende de la posicin lgica que ocupan en la misma, es decir, la posicin de 1, 2 o 3; y por supuesto siempre deben estar presentes los tres elementos imprescindibles para que haya una relacin semitica genuina. Cualquier cosa puede funcionar como signo con tal de que genere un proceso de referencia a un objeto y determine a un interpretante. 4. El papel del objeto en la semiosis La simplicidad de la semiosis, que establece la relacin entre representamen, objeto e interpretante, es una simple apariencia; parte de su complejidad ya se puso de relieve al indicarse que toda semiosis determina una nueva relacin sgnica, al menos en principio. Con respecto al objeto de la semiosis, las cosas tampoco son tan simples como parece sugerir la definicin de semiosis. Para empezar Peirce distingue dos objetos del signo: el objeto dinmico y el objeto inmediato. El primero denominado tambin objeto mediato[9]es el objeto exterior al signo, es la realidad extralingstica a la que el signo se refiere; el objeto dinmico es la Realidad que de alguna manera contribuye a determinar al Signo para su Representacin (CP 4.536). El objeto inmediato es el objeto interior al signo, el objeto tal y como es representado por el signo; en este sentido, y segn Peirce, el ser del objeto inmediato depende de su representacin en el signo. Esta denominacin del objeto dinmico como objeto mediato parece sugerir que nuestro conocimiento del objeto exterior est siempre mediada por los signos; es decir, en la semiosis el objeto dinmico nunca es aprehendido o captado directamente, sino que lo es mediatamente a travs de los interpretantes que tienen su origen en el objeto dinmico, es decir, en la referencia del representamen al objeto. Para complicar an ms esta distincin, Peirce indica que el signo representa a su objeto no en todos sus aspectos, sino por referencia a una idea, que es el fundamento del signo, es decir, introduce un nuevo elemento explicativo. Este fundamento parece coincidir con esa manera particular en la que la realidad contribuye a determinar cmo el signo la va a representar. El fundamento parece ser la razn del objeto inmediato, la razn de cmo el signo representa la realidad de un modo parcial y perspectual, de cmo el signo se refiere a su objeto en algn aspecto o carcter[10]. La teora de Peirce parece sugerir que la realidad slo puede aprehenderse a travs del signo, porque es una realidad ya semiotizada. As pues la realidad se encuentra semiotizada a travs de la lectura que el signo nos permite realizar de ella, ya que el signo representa al objeto dinmico de la nica manera que es posible que lo represente, como objeto inmediato; objeto que es a su vez generador y determinador de interpretantes o nuevos representmenes del objeto dinmico. La realidad extralingstica, exterior al signo, es la que determina al signo a que la represente de una determinada manera, y es de esta manera como accedemos y comprendemos esta realidad a la que los signos se refieren. Este proceso de semiotizacin parece sugerir un modelo dinmico, nuevamente tridico, en el que habra dos movimientos. Un movimiento externo al proceso de semiosis, cuya

direccin es de afuera a adentro, en el que el objeto dinmico determina al signo a representarlo a partir del fundamento, dando lugar al objeto inmediato (direccin objeto-fundamento-signo); y otro movimiento interno al proceso de semiosis, que sera precisamente el inverso, cuya direccin es de dentro a afuera, en la que el objeto inmediato representa al objeto dinmico a travs de la idea o fundamento del mismo (direccin signo-fundamento-objeto). Lo interesante en la semiosis es que entre el signo y la realidad se da una relacin de presencia/ausencia fundamental para comprender el carcter cognoscitivo y representativo del signo. Presencia porque la realidad, como objeto dinmico, est en el origen de este proceso, determinando cmo el signo ha de referirla (direccin externa del proceso de semiosis). Ausencia, porque el signo alude, indica, se refiere a ella como un objeto mediato y mediado por interpretantes (direccin int el interpretante es de naturaleza sgnica. As pues, en el momento en que se encuentra en el proceso sgnico, la realidad pasa a ser objeto mediato, esto es, objeto sgnico, o en palabras de Peirce, objeto inmediato; el objeto en su totalidad y completud, en su ser total, slo es apuntado y referido por el signo, esta totalidad y completud nunca puede ser descrita como tal, slo puede ser indicada, referida[11]. 5. El papel del interpretante en la semiosis Al igual que suceda con el objeto, el interpretante est lejos de ser una nocin plana y sin vrtices. El interpretante es quizs el elemento ms importante de la semiosis en su calidad de tercero o mediador, y Peirce reconoce varios tipos de interpretantes. La clasificacin ms usual es la siguiente, aunque no es la nica: inmediato, dinmico y final. El interpretante inmediato es un primero, una abstraccin, una posibilidad, consiste en la interpretabilidad propia de cada signo, aun cuando ste no tenga un intrprete concreto, es, en palabras de Peirce, la parte del efecto del signo que basta para que una persona pueda decir si el signo es o no es aplicable a algo que esa persona conozca suficientemente bien; este interpretante viene a coincidir con lo que usualmente se denomina significado, aunque Peirce la asimilaba al sentido[12]. El interpretante dinmico es un segundo, un evento singular y real, relativo a los efectos directos realmente producidos por el signo, y experimentados en cada acto de semiosis; Peice lo equiparaba al significado. El interpretante final es un tercero, que representara la culminacin del proceso de semiosis y mostrara el efecto pleno y total del signo, y para Peirce se corresponda con la significacin: ...[M]is tres grados de Interpretantes fueron obtenidos razonando, a partir de la definicin de Signo, qu tipo de cosa debera ser relevante y, luego, buscndola. Mi Interpretante Inmediato est implcito en el hecho de que cada Signo debe tener su Interpretabilidad peculiar antes de obtener un Intrprete. Mi Interpretante Dinmico es aquel que es experimentado en cada acto de interpretacin, y en cada uno de stos es diferente de cualquier otro; y el Interpretante Final es el nico resultado Interpretativo al que cada Intrprete est destinado a llegar si el Signo es suficientemente considerado. El Interpretante Inmediato es una abstraccin: consiste en una Posibilidad. El Interpretante Dinmico es un evento singular y real. El Interpretante Final es aquel hacia el cual tiende lo real (C.S. Peirce, Obra lgicosemitica, pg. 146). En otros momentos Peirce habla de otros tipos de interpretante que califica de emocional, energtico y lgico. De nuevo las categoras cenopitagricas rigen esta clasificacin: el interpretante emocional es un primero, y en este sentido es

comparable a la sensacin o sentimiento que el signo produce; el interpretante energtico es un segundo y se identifica con la accin que provoca el signo; por ltimo, el interpretante lgico es un tercero y equivale al hbito generado por el signo (CP 5.475). Tanto el trmino interpretante como la retrica pura o formal que lo estudia suponen una concepcin absolutamente propia y peculiar que no aparece reflejada en la pragmtica de Morris, a diferencia de lo que sucede con las otras dos ramas en las que este autor divide la semitica: sintaxis y semntica, las cuales recogen algunos aspectos significativos de la definicin peirceana de gramtica y lgica[13]. La retrica formal o pura es, segn la concibe Ch. S. Peirce, la que trata de las condiciones formales de la fuerza de los smbolos, vale decir, de su poder de apelar a una mente, o sea de su referencia en general a interpretantes (CP 1.559), o tambin, la que se ocupa de las leyes de la evolucin del pensamiento (CP 1.444). Por consiguiente, la retrica pura al estudiar las leyes de la evolucin del pensamiento estudia ese proceso dinmico por el cual unos signos remiten continuamente a otros, constituyendo su descripcin, explicacin, definicin. Los interpretantes son signos equivalentes a los representmenes, pero que pueden ampliar, detallar, desarrollar, condensar, etc. en la mente de las personas el representamen del que son interpretantes. En la semitica peirceana, la retrica pura concilia la semntica y la pragmtica, precisamente gracias a la nocin de interpretante. La lgica exacta ocupa en la divisin de Peirce el lugar propio de la segundidad, y es por tanto equivalente a la semntica extensional, esto es, aquella parte de la semitica que trata de la referencia de los signos a sus objetos. La retrica pura al estudiar la relacin de los signos con sus interpretantes es equivalente a la semntica intensional, en el sentido de que los diferentes tipos de interpretante que Peirce distingua, a saber, inmediato, dinmico y final pueden hacerse coincidir respectivamente con las nociones de sentido, significado y significacin, segn l mismo considera. Pero la retrica pura puede interpretarse igualmente como equivalente a la pragmtica, al ocuparse del estudio de las condiciones necesarias de la transmisin de significado de una mente a otra, lo que sugiere ya la relacin de los signos con sus usuarios. La estrecha relacin existente entre semntica y pragmtica parece ser cada vez ms evidente[14]. Las reflexiones sobre el significado llevadas a cabo recientemente parecen incidir en este punto[15]. Determinadas expresiones de la lengua como pronombres personales, demostrativos, y en general, los trminos llamados indiciales correspondientes a los ndices peirceanos exigen tener en cuenta el contexto y las circunstancias de emisin de los mismos, pues como expresiones tpicas de la segundidad necesitan para su completo significado la proximidad del objeto. La nocin de intrprete no ocupa ningn lugar relevante en la retrica peirceana, a diferencia de lo que sucede con Morris, que explcitamente define la pragmtica como la la ciencia de la relacin de los signos con sus intrpretes[16]. Para este autor, la parte de la semitica llamada semntica abarcara tanto la denominada semntica extensional como la intensional, con lo cual queda libre la pragmtica para estudiar la relacin entre signos y usuarios. Posiblemente Peirce no se interes directamente por el intrprete a causa de su

inters por los aspectos formales, puros o universales de la semitica y sus ramas. Desde esta perspectiva la retrica estudia las condiciones formales o necesarias para la transmisin de signos, lo que no supone necesariamente la presencia de un intrprete. Por ejemplo, una condicin necesaria de la terceridad, esto es, de la representacin, y por lo tanto de cualquier proceso significativo o de semiosis, es que el representamen o signo genere en su referencia al objeto un tercero o intepretante, que a su vez es otro representamen, que se refiere al mismo objeto que el anterior signo del que l es interpretante. Esto es una condicin general, formal y universal de la representacin, y de la transmisin de significado, que no exige la presencia fctica -ni siquiera postulada- del intrprete. De la dificultad que supone este enfoque era consciente el propio Peirce, cuando al indicar que el interpretante era el efecto que el signo determinaba sobre una persona, comentaba que este giro era una forma de ddiva para el Cancerbero, porque he perdido las esperanzas de que se entienda mi concepcin ms amplia de la cuestin[17]. Teniendo en cuenta todo lo que se acaba de indicar, y partiendo de que la definicin usual de lo que sea la pragmtica procede de Morris, surge una pregunta: en qu sentido la retrica peirceana puede entenderse como pragmtica? Por un lado, la nocin de interpretante parece ligar la retrica pura ms a la semntica que a la pragmtica; por otro lado, la nocin de intrprete, ineludible en la definicin de pragmtica propuesta por Morris, es prescindible en la retrica de Peirce. Sin embargo, Morris afirma que histricamente, la retrica puede considerarse como una forma restringida y temprana de pragmtica[18] y que el cambio de perspectiva que desvincul a la retrica de la mente y del pensamiento particular, destacando la importancia de las reglas, se debe en gran medida a Peirce. Este autor, al llegar a la conclusin de que, en ltimo trmino, el interpretante de un smbolo ha de buscarse en un hbito ... allan el camino al nfasis actual en las reglas de uso[19]. Una regla pragmtica es para Morris aquella que expresa las condiciones en las que se usan los signos. As pues, los interpretantes son las reglas o hbitos que guan la conducta y que pueden ser establecidos por convencin. Su vinculacin con los usuarios es obvia para Morris: La introduccin de trminos tales como convencin, decisin, procedimiento, regla implica la referencia a los usuarios de los signos adems de a factores empricos o formales[20]. Morris es el que da el paso definitivo hacia la transformacin de la retrica en pragmtica. Este autor, en su caracterizacin del proceso de semiosis, aunque reconoce la importancia de la concepcin tridica peirceana y, especialmente, de su carcter de mediacin, se aleja de ella al introducir un cuarto elemento, que no es otro que el intrprete. Morris liga usualmente la nocin de interpretante a la de intrprete, ya que en ocasiones define el interpretante como el hbito del organismo o del intrprete de responder, o tambin considera que el interpretante del signo es parte de la conducta del individuo[21], acercndose ms con este enfoque al pragmatismo de James ms subjetivista y psicologista- que al de Peirce ms formal y abstracto. Mientras que la definicin del proceso en el que algo funciona como signo, esto es, la semiosis, es fundamentalmente lgica en Peirce, la definicin de este mismo proceso es eminentemente conductista en Morris, como ya se indic y l mismo reconoce. Para Peirce, representamen, objeto e interpretante son elementos definidos por su posicin lgica respectivamente, un primero, un segundo y un tercero , que en los diferentes procesos de semiosis pueden intercambiarse, as por ejemplo el

interpretante que es un tercero, puede pasar a ser un representamen que es un primero. Finalmente, de la importancia del intrprete frente al interpretante en la concepcin de Morris puede dar idea su mencin de slo tres correlatos: vehculo sgnico, designatum e intrprete, al hablar de la relacin tridica de semiosis a partir de la cual va a establecer las dimensiones sintcticas, semnticas y pragmticas de la semiosis. 6. propuesta de aplicacin del modelo tradico a la comunicacin Debido a que a Peirce le interesaba destacar los aspectos formales y generales de la representacin, y en este sentido, las condiciones necesarias para que algo funcione como signo, sus reflexiones se centran en los aspectos fundacionales, esto es, en fundamentar en qu consiste ser un signo. Por ello, el uso efectivo de los signos, su intercambio en el proceso comunicativo no fue objeto de sus consideraciones, excepto como los efectos que los signos producen en una mente, y que queda recogido en sus clasificaciones de los interpretantes a las que ya alud anteriormente; por eso, parte de los escasos comentarios de Peirce sobre la comunicacin se sitan en este contexto de los intepretantes y de la retrica (CP 6.158). Sin embargo parece totalmente legtimo extender su modelo tridico al anlisis de la comunicacin, aunque evidentemente el fundamento de la comunicacin no es el mismo que el de la representacin, y por ello la relacin ausencia/presencia, caracterstica del signo no se encontrar en la comunicacin. Si la aplicacin del modelo tridico funciona tambin en este caso, ser una prueba ms de lo fructfero que resulta. Teniendo en cuenta que el modelo comunicativo ms bsico posible puede reducirse a una relacin entre tres elementos, a saber, emisor, destinatario y mensaje[22], veamos hasta qu punto sera posible entender la posicin de estos elementos como un primero, un segundo y un tercero. El emisor pasa a ser un primero, ya que es el origen de esta relacin, y sin una intencin por su parte, que se plasmar en el mensaje, el proceso comunicativo no tendra lugar. Para el emisor es importante que el destinatario reconozca su intencin comunicativa, la cual se explicita a travs del mensaje transmitido, presentando el contenido del mensaje como una peticin, una orden, un deseo, etc. El acto comunicativo es bsicamente la relacin entre un emisor, un primero, y un destinatario, un segundo; pero esta relacin se realiza a travs de la mediacin de un tercero, un mensaje. Sin mensaje[23] es dficil concebir cmo se puede establecer la relacin entre emisor/destinatario. As pues el mensaje depende de cmo el emisor codifica sus intenciones comunicativas con el objeto de que el destinatario pueda reconocerlas y comprenderlas; en otras palabras, el mensaje es el mediador entre el emisor y el destinatario, pues sin esta mediacin la comunicacin no tendra lugar. En este sentido el mensaje tiene en cuenta al destinatario al que va dirigido, y es el emisor, por tener en cuenta esta direccionalidad, el que le da la forma correspondiente[24]. Este modelo bsico al que nos hemos referido coincide con lo que se suele denominar el modelo lineal comunicativo, siguiendo las directrices marcadas por Shannon. Sin embargo, hay otro modelo de la comunicacin, circular y ms rico, llamado modelo orquestal, que sigue las pautas marcadas por Wienner. La diferencia entre ambos modelos radica en que el de Wienner introduce el concepto de retroalimentacin o feed-back[25]. Pues bien, siguiendo las pautas de la semiosis de Peirce donde el interpretante era equivalente a otro signo que poda generar una nueva semiosis,

aqu, y tomando partido por el modelo circular, el mensaje puede dar origen a otra comunicacin, originando as una nueva relacin entre destinatario (ahora transformado en emisor) y emisor (ahora funcionando como destinatario)[26]. De nuevo este proceso puede originar una nueva comunicacin y asi ad infinitum, dada la versatilidad de los elementos puestos en juego: emisor, mensaje y destinatario; en teora sera posible pensar en alguna manera de comunicacin ilimitada, aunque en la prctica, al igual que sucede con la semiosis ilimitada, estos procesos y relaciones nunca se lleven hasta el final sugerido por su posibilidad terica. Por lo tanto, desde el momento en que uno de los elementos presentes en el acto comunicativo est formado por signos, los cuales llevan implcita, como ya se vio, la posibilidad de su despliegue hasta el infinito, no es descabellado pensar que el proceso comunicativo mismo se impregne tambin de esta caracterstica, posibilitada por uno de sus elementos. De hecho, el largo proceso de nuestras relaciones interpersonales, nuestra historia de contactos y relaciones, realizada a travs de ideas y plasmada en libros, obras de arte, ensayos, escritos cientficos, mitos y cuentos, poesa, tradiciones y costumbres, aunque diferidas a travs de los tiempos, no son ms que manifestaciones concretas de las relaciones comunicativas ad infinitum que continuarn expandindose a travs de los tiempos, mientras haya seres humanos y relaciones entre ellos. Por eso, la hiptesis de que la cultura es un conjunto de sistemas de comunicacin, parece tambin recibir todo su apoyo de esta aplicacin del modelo tridico y semitico de Peirce. Referencias BATESON, G. Y OTROS, La nueva comunicacin, Ed. Kairs, Barcelona, 1984. CASTAEDA, H.-N., The Semiotic Profile of Indexical (Experiential) Reference, Synthese, 49, 1981, pp. 275-316. ECO, U., Tratado de semitica general, Ed. Lumen, Barcelona, 1981. FAERNA, M.A., Introduccin a la teora pragmatista del conocimiento, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1996. FREGE, G., Estudios sobre semntica, Ed. Ariel, Barcelona, 1973. HALL, E.T., El lenguaje silencioso, Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1989. KAPLAN, D., Demonstratives (1977), Themes from Kaplan, J. Almong y otros (eds), Ed. Oxford University Press, 1989, pp. 481-563. MORRIS, C., Foundations on the unity of science, O. Neurath, R. Carnap y C. Morris (eds), Ed. The University of Chicago Press, 1971, vol. I, pp. 63-75. Fundamentos de la teora de los signos, Ed. Paids, Barcelona, 1985. PEIRCE, CH. S., Collected Papers, Ed. Harvard University Press, Cambridge,

Massachussets, 1978-80. Obra lgico-semitica, Ed. Taurus, Madrid, 1987. El hombre, un signo, Ed. Crtica, Barcelona, 1988. Escritos lgico-semiticos, Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1988.

* Este trabajo est realizado en el marco del proyecto de investigacin Temas fundacionales de lgica: universos del discurso, cuantificacin y lgica subyacentes (PB98-0631), del DGES del Ministerio de Educacin y Cultura de Espaa. [1]Cfr. C. Morris, Fundamentos de la teora de los signos, pg. 33. En esta definicin de la semitica Morris es claramente deudor en su terminologa de Peirce, que fue el primero en emplear el trmino semiosis para referirse al proceso en el que algo funciona como signo (cfr. C. S. Peirce, Collected Papers [CP], 5.484). [2]Esto no es ms que otra manera de indicar las dimensiones semiticas de los signos, y que coincide con la divisin que Morris estableci de la semitica en sintaxis, semntica y pragmtica. [3]Cultura se entiende aqu, siguiendo a E. Hall, como conjunto de sistemas de comunicacin o, simplemente, comunicacin (cfr. E. Hall, El lenguaje silencioso, pp. 40, 45, 198 203); o tambin, siguiendo a U. Eco, como fenmeno comunicativo (cfr. U. Eco, Tratado de semitica general, pg. 57 y siguientes). [4]Cfr. U. Eco, op. cit., pg. 35. [5]El prefijo ceno- parece ser una derivacin de la palabra griega kainos -nuevo-, y as las denomina Peirce en otro lugar al referirse a ellas como kainopythagorean categories (CP 7.528), con lo cual significaran nuevas categoras pitagricas, haciendo una alusin a los pitagricos por la importancia concedida por stos a los nmeros, puesto que para Peirce las categoras se definen de la mejor manera en trminos de nmeros. [6]Prueba de esto es la elaboracin de la tabla de las categoras de Kant y su aplicacin a la clasificacin de los juicios (segn la cantidad: universal, particular y singular; segn la cualidad: afirmativo, negativo, indefinido; segn la relacin: categrico, hipottico, disyuntivo; y segn la modalidad: problemticos, asertricos, apodcticos), que finalmente revelan ciertas formas fundamentales de la realidad [a) totalidad, pluralidad, unidad; b) realidad, negacin, limitacin; c) sustancia, causalidad, comunidad de accin recproca; d) posibilidad, existencia, necesidad]. Las categoras cenopitagricas se corresponden, segn Peirce, con las tres categoras de cada una de las cuatro tradas de esta tabla kantiana. Pero tambin la influencia de Hegel es importante en el pensamiento de Peirce, y as l mismo lo indica al decir: las categoras cenopitagricas son sin duda alguna otra tentativa de caracterizar aquello que Hegel intent caracterizar como sus tres estadios del pensamiento (CP 8.329). [7]C.S. Peirce, Escritos lgicos; introduccin de P. del Castrillo, pg. 14. [8]Esta idea es tenida en cuenta por U. Eco en la teora de los cdigos o semitica de la significacin, en donde la nocin de interpretante de Peirce, previamente delimitada para evitar cometer la falacia referencial, le sirve para dar cuenta del sistema semntico en sus propios trminos. Cfr. U. Eco, op. cit. pp. 133-140. [9]Esta concepcin de Peirce del objeto dinmico como objeto mediato recuerda la idea de Frege de que la relacin del signo con su Bedeutung o referente es siempre a travs de la mediacin de un sentido. El signo nunca determina una Bedeutung en su totalidad, como realidad en s, sino tal y como el sentido del signo la representa. En todo caso la Bedeutung en Frege es tambin el objeto extralingstico, exterior al signo; es el objeto dinmico peirceano. Nuestro conocimiento de ese objeto al que el signo se refiere se realiza a travs de la manera como el signo representa al objeto, bien sea como objeto inmediato en el caso de Peirce, o como sentido en el caso de Frege. [10]Peirce habla del fundamento en De una nueva lista de categoras, obra de 1867, cuando Peirce contaba 28 aos. Aqu el fundamento parece corresponderse con la categora de primeridad, aunque en algn momento Peirce parece identificarlo tambin con el interpretante. De todas formas, el fundamento se caracteriza por ser un elemento mediador entre un relato y su correlato, como aparece claramente ejemplificado en la comparacin, de

la cual Peirce dice que requiere, adems de la cosa relatada y del correlato, el fundamento. Pero enseguida ese elemento mediador se identifica con el interpretante: toda comparacin requiere, adems de la cosa relatada, el fundamento y el correlato, tambin una representacin mediadora que representa al relato como una representacin del mismo correlato representado a su vez por esta representacin mediadora. A esta representacin mediadora la podemos llamar interpretante (CP 1.553). [11] La idea de cmo el objeto se ve atrapado en el proceso sgnico sin desvelarse nunca completamente, queda magnficamente representada en el siguiente texto de M.A. Faerna: La referencia a objetos es el saldo o resultado de esta relacin tridica, no una parte dentro de ella. El significado va de signos a signos, y no de signos a cosas, porque en este caso es como si Peirce preguntara: una vez que tengo la cosa, para qu quiero el signo? As pues, la significacin no es un proceso lineal que conduce a algo que ya no es signo, sino un circuito de signos en el que las cosas van quedando atrapadas; una prueba de ello es que no podemos borrar de las cosas los conceptos que nos permiten comprenderlas, algo que no sucedera si tales conceptos fueran slo un hilo del que tiramos hasta atrapar la cosa misma. (M.A. Faerna, Introduccin a la teora pragmatista del conocimiento, pp. 11-12). [12] Teniendo en cuenta la diferenciacin hecha por Lady V. Welby de sentido, significado y significacin. (Cfr. C.S. Peirce, Obra lgico-semitica, [Cartas a Victoria Lady Welby (Semiotics and Significs)], pp. 144-146). [13] La concepcin de la semiosis de Peirce se relaciona tambin con su divisin de la semitica en tres ramas: gramtica especulativa, lgica exacta y retrica pura. La gramtica especulativa tiene por tarea averiguar qu es lo que debe ser verdadero del representamen usado por toda inteligencia cientfica para que pueda incluir cualquier significado. La lgica exacta o lgica propiamente dicha es la ciencia de lo que es cuasi necesariamente verdadero de los representmenes de cualquier inteligencia cientfica, para que puedan cubrir cualquier objeto, es decir, puedan ser verdaderos. O sea, la lgica propiamente dicha es la ciencia formal de las condiciones de verdad de las representaciones. La retrica pura, denominada tambin retrica formal o universal, se caracteriza porque su trabajo es averiguar las leyes por las que en cada inteligencia cientfica un signo da nacimiento a otro y, especialmente, un pensamiento produce otro pensamiento (CP 2.229). Brevemente, la gramtica especulativa se ocupa de los representmenes, la lgica exacta de la relacin entre los representmenes y sus objetos, esto es, sus referencias, y la retrica investiga las relaciones de los representmenes con sus interpretantes. [14] Un ejemplo claro de esta tendencia de no establecer lmites precisos entre semntica y pragmtica es U. Eco. Eco al proponer su divisin de la semitica en semitica de la significacin y semitica de la comunicacin, indica claramente que no quiere que se considere a la primera como semntica y a la segunda como pragmtica, ya que la novedad de su planteamiento reside precisamente en introducir en la semitica de la significacin aspectos semnticos, pero tambin pragmticos, tales como los contextos y las circunstancias, elementos importantes en la configuracin de su propio modelo semntico. [15] Vanse por ejemplo los trabajos de D. Kaplan, Demonstratives, o de H. Neri-Cataeda, The Semiotic Profile of Indexical (Experiential) Reference. [16] C Morris, Fundamentos de la teora de los signos, pg. 67. [17] C.S. Peirce, Obra lgico-semitica, pg. 139. [18] Op. cit., pg. 68. [19] Ibid., pg. 69. [20] C. Morris, Foundations on the unity of science, pg. 67. [21] C. Morris, Fundamentos de la teora de los signos, pg. 80. [22] Soy consciente de que esta es una simplificacin demasiado abusiva del proceso comunicativo, en el que tambin juegan un papel fundamental el cdigo, el canal, el contexto, etc. Sin embargo, todos ellos pueden ser presupuestos en algn sentido por los elementos ms bsicos -emisor, mensaje y destinatario- y ello en el siguiente sentido, a saber, el mensaje para poder constituirse necesita de un cdigo, y evidentemente de un canal para poder ser transmitido; igualmente el emisor y el destinatario tienen que compartir un cdigo comn para poder codificar y descodificar el mensaje; e igualmente el contexto es fundamental para recoger todos los factores biticos, psicolgicos o sociolgicos que afectan de manera notable a una correcta interpretacin del mensaje. Todos estos aspectos son derivativos de aquellos ms bsicos, o estn implicados por ellos. [23] Aqu hay que tener en cuenta que incluso el silencio tambin puede ser mensaje, de igual modo que no slo son mensajes las expresiones lingsticas o los mensajes verbales, tambin los movimientos corporales de todo

tipo como gestos, miradas, caricias, etc. Es decir, todo lo que se engloba en el amplio campo de la comunicacin no verbal puede ocupar el rol de mensaje transmitido. [24] Las analogas con el modelo de la semiosis son evidentes. Aqu el emisor es un primero que en su relacin con el destinatario, que es un segundo, y precisamente por tener en cuenta su relacin con el destinatario, produce un mensaje, que es un tercero, y que acta como mediador entre ellos. [25] Cfr. Bateson y otros, La nueva comunicacin, pp. 14-25. [26] Tambin en este modelo circular de la comunicacin, las posiciones de emisor y destinatario son intercambiables dependiendo del acto comunicativo concreto de que se trate, de tal forma que lo que era un primero o emisor en una accin comunicativa se transforma en tercero o destinatario en la siguiente, y viceversa. Es decir, las posiciones de emisor y destinatario no son rgidas, sino que dependen del acto comunicativo particular.

M Uxa Rivas Monroy Departamento de Lxica e Filosofa Moral Universidade de Santiago de Compostela

1 MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICO

1.9 DOCENCIA DE LA SEMITICA

Message 924 Wed Jan 3, 2001 8:34pm lucreciachauvel@aol.com

Docencia de la semitica 1 Problemas y divergencias

Querido Juan Angel,

creo que Hjelmslev propone diversos tipos de articulaciones entre los dos planos, del contenido expresion, y en funcion de esas articulaciones define diferentes tipos de funciones semioticas, com semioticas formales , las simbolicas (y las semisimbolicas de aparicion posterior gracias a la teor greimasiana) y no -como afirmas - el predominio de un plano sobre el otro, es decir, no es exclus plano de la expresion el determinante en ultima instancia del plano del contenido. Por otra parte la distincion entre las semioticas monoplanares y pluriplanares. Lo que articula Hjelsmlev es un jerarquias internas en la produccion de sentido.

El modelo de Hjelmslev me resulta irreductible a la teoria periciana.Son dos concepciones sobre produccion de sentido completamente diferentes: una es bi-planar (cualquiera sea la articulacion luego se de) y la otra es terciaria, una es de base linguistica y la otra es de base filosofica, tiene m

con la percepcion que con la articulacion.

Tampoco concuerdo contigo cuando afirmas que la semiotica "no puede ensenarse", la semiotica aparece cada vez mas como una practica social institucionalizada en una cadena de trasmision d el gravisimo problema que tenemos en America Latina es presisamente como formar esas catedr semiotica, que contenidos darles, cual es en suma, el hard disk que hay que entregar en los curso formacion de los primeros anos. Ensenar implica presisamente problematizarnos cada dia sobre (y sobre la expresion) de ciertos objetos teoricos. Que se ensena cuando ensenamos semiotica? u de las teorias sobre el sentido y el signo?( del tipo: primero estaban los estructuralistas, luego se d Peirce, luego se descubre que los estructuralistas no estaban tan mal, etc), una presentacion de p (la articulacion de los planos, el concepto de lenguaje, la crisis de la nocion de signo, el problema representacion y del iconismo,etc), una construccion de objetos? ( la publicidad, las narraciones, discursos persuasivos, la etnosemiotica, la poetica,la sociosemiotica, etc); una revision de concep operativos? ( la connotacion es un concepto semiotico? el concepto de isotopia sigue todavia vige usa el cuadrado semiotico cuando debe dar cuenta de ciertos mensajes en los estudios cualitativo encargan hacer en las consultorias sobre productos lacteos, los detergentes, el pakaging para los del desayuno,etc? la teoria de la enunciacion avanzo mas alla de las propuestas de Benveniste? con el concepto de "texto"? el lector es el interpretante? la fotografia es indice o icono? digo, para sino algunos de los conceptos sobre los que han corrido rios de tinta semiologica en los ultimos sintesis: cual es la "entrada" a partir de la cual ensenar semiotica y por consiguiente, re-pensarla y presentarla? Gracias por tus reflexiones y muy buen ano 2001! Lucrecia Escudero

Message 957 Wed Jan 31, 2001 1:43pm vicquel@latinmail.com

Docencia de la semitica 2 Problemas y divergencias

Estimada Lucrecia: Su mail conduce a la reflexin sobre lo que se est enseando en las materias de semitica en las universidades y las facultades de comunicacin, publicidad y diseo grfico.

Revisando programas analticos sobre la materia en las universidades bolivianas veo que algunas programan extienden seis semestre impartiendo a sus estudiantes, en la universidad del Valle, en de Cochabamba. (semitica general, semitica aplicada, semitica retrica, semitica potica, sem narrativa, semitica icnogrfica, semitica discursiva).Est el otro extremo que opinan que la sem metalenguaje es solo para una lite de intelectuales por lo tanto solo est propuesta entre las mate electivas.

Por otro la tendencia de enfoque cognitiva y otros mucho ms aplicados a anlisis de publicidade

"Recursos para el anlisis del Mensaje" de Daniel Prieto Castillo, tomado de su libro "La fiesta del

Creo que su pregunta qu contenidos darles? conduce a pensar tambin la interrogante qu con les est dando en este momento?. Menciona tambin que han corrido ros de tinta semiolgica, es conduce a pensar en libros y autores que muchos no hemos conocido. Por eso tengo dos interroga Plantea un programa de contenido para una materia de semitica general? De ser as cuales son l que definen o polemizan de mejor manera: (los siguientes autores que cito lo hago a manera de co

Sobre historia de las teoras de sentido y signo: Eco, Greimas- Courtes, Saussure, Peirce, Restrepo articulacin de los planos: Hjelmeslev; el concepto de lenguaje: Searle, Barthes; iconismo: Eco, Ca Gubern, Deleuxe, Barthes, Vilches; la potica: Romera, Blanco, construccin de los objetos: Baudr Vern, Chomski; la publicidad: Peninou, Magarios, Barthes, Del Villar, Gomez Orejuela; la conn concepto semitio: Barthes; el concepto istopa: Lozano, Greimas, Floch; sobre el cuadrado semit aplicacin: Floch, Blanco, Bueno. La teora de la enunciacin, autor, lector emprico y real: Eco, Se Todorov Vilches. (probablemente como iniciante de la semitica los que menciono no hagan justi autores al vincularlos con las temticas mencionadas, sale de mi bagaje y mi biblioteca, solo cito l vienen a la mente por ahora). Espero su complementacin y/o comentarios. Cordialmente: Vctor Quelca

Message 961 Thu Feb 1, 2001 6:32am Josiane Caron-Pargue <Josiane.Caron@mshs.univ-poitiers.fr>

Docencia de la semitica 3 Problemas y divergencias

Chers smioticiens, Victor et Lucretia,

Je me permets d'intervenir dans vos discussions pour dire que je trouve trs dommage la coupure que Victor semble maintenir- entre d'un ct le social et de l'autre le cognitif.

Peut-tre parce que je suis psychologue cogniticienne, et en plus que je travaille dans un secteur rsolution de problme o il y a une trs large intersection entre le social et le cognitif. Bien que majoritairement, il est vrai, la partie de ce champ o social et cognitif s'entremlent, est la pupart compltement dserte par les cogniticiens. Je tiens dire que ce n'est pas mon cas.

Cela m'amne plaider auprs des smioticiens de tenir compte du fait qu'il serait utile de faire e dvelopper l'intersection entre ces deux disciplines - d'o sans doute des rorganisations d'enseig faire, certainement des deux cts. Amitis

Josiane

Message 1160 Viernes, 08 de Junio de 2001 12:15 p.m. Victor Quelca <vicquel@latinmail.com>

Docencia de la semitica 4 Programa de semitica

Estimado Juan:

Respondo del silencio de semioticians, en realidad he cambiado de trabajo y mi acceso a la red ha poco frecuente. Por esta razon mi silencio y mi poca participacin en la red y el colectivo.

Envio para su consideracin y comentarios el programa que presente para una universidad con u horaria de 10 creditos. Con afecto semiotico: Victor Quelca. ___________________________________________________________________ PROGRAMA ANALITICO: CS-123

Espero poder participar con mayor frecuencia ya que las posibilidades de trabajo se van ampliand

SEMITICA: CS-123: Comunicacin Social: 3HT - 3HT - 4HE: 96 horas: 10: CS-114: Junio 2001

I. OBJETIVOS BSICOS: Al trmino del curso el estudiante ser capaz de: a. Valorar objetivamente la utilidad e importancia de la semitica en la comunicacin masiva a tra anlisis de diferentes mensajes ya elaborados. b. Analizar el nivel ideolgico y la articulacin de los mensajes usando la semitica como mtodo investigacin. c. Establecer relaciones entre las corrientes semiticas europeas y americana, las tendencias princi posibilidades en la actualidad fundamentando sus enunciados tericos principales para su aplica Seminario pedaggico. II. PRIORIZACION DE ACTIVIDADES INTELECTUALES DE ORDEN SUPERIOR: a. Pensamiento crtico reflexivo b. Pensamiento intuitivo creativo c. Razonamiento analtico reflexivo: comparar, diferenciar, relacionar e integrar.

III. CONTENIDO MNIMO (provisto por la universidad) La utilidad de la semitica y su relacin interdisciplinaria con otras ciencias. La corriente lingst de Ferdinand de Saussure. La corriente pragmtica - icnica norteamericana de Charles Peirce. Si lingstico y semiticos. Analoga y metfora. Tipos de cdigos; personales, estticos, paralings

culturales, kinesicos, proxemicos. La simbologa del color. La simbologa arbitraria. Arbitrariedad cultura posmoderna. Consenso y orden en la globalizacin (la cultura convencional). La monosem polisemia en los nuevos cdigos tecnolgicos. La epistemologa cientfica: los tecnemas de Jean Ba Funciones del lenguaje de Jacobson en el habla coloquial cotidiana (instancia persuasiva y fctica taxonoma en la coleccin de las antigedades. El algoritmo en la pintura abstracta y las performa artsticas (surrealismos, artes plsticas, batik). (Trabajo en el aula): Taller de aplicacin y anlisis: Barthes y su teora narrativa del relato. El discurso noticioso. La publicidad y su mundo ideal com para el consumo. Umberto Eco: Seminario pedaggico sobre fenmenos culturales actuales (msi migracin, delincuencia). Arturo Andrs Roig: la ruptura de la cotidianeidad en la crnica roja po difusin de innovaciones de Rogers como la transmisin de signos colectivos (trabajos evaluativo retroalimentacin): Taller de produccin de mensajes. IV. UNIDADES PROGRAMATICAS ( 96 horas) UNIDAD 1: CONCEPTOS PROVISIONALES ( 12 horas) 1. Semitica y semiologa 2. El objeto semitico 3. Fundamentos de la teora de los signos: 3.1. Sintaxis 3.2. Semntica 3.3. Pragmtica 4. Encuadre epistemolgico 4.1. Semitica y estructuralismo 4.2. Mtodo, tcnica y ciencia? 4.3. Utilidad y su relacin interdisciplinaria 5. Significacin, informacin y comunicacin UNIDAD 2: SEMITICA DE TRADICIN EUROPEA. ( 24 horas) 1. Las estructuras semiticas del modelo lingstico: Ferdinand Saussure 1.1. Signo: significante y significado 1.2. La doble articulacin: monema y fonema 1.3. Ejes del lenguaje: sintagma y paradigma 1.4. Niveles del lenguaje: denotacin y connotacin 1.5. Motivacin y arbitrariedad 1.6. Analoga y homologa 1.7. Monosemia y polisemia 1.8. Lengua y habla 2. Las funciones del lenguaje: Romn Jakobson 2.1. Funcin referencial 2.2. Funcin emotiva 2.3. Funcin connotativa 2.4. Funcin potica 2.5. Funcin ftica 2.6. Funcin metalingstica 3. Louis Hjelmslev

3.1. Principio y forma de anlisis 3.2. Expresin y contenido 3.3. Forma y sustancia 4. La vocacin translingstica: Roland Barthes 4.1. La pertinencia 4.2. Signo, objeto y variante 4.3. Teora y anlisis estructural del relato 5. El modelo actancial: Algirdas Julien Greimas 6. Semitica de la cultura, escuela de Tartu: Yuri Lotman 6.1. La cultura 6.2. De la cultura a la semiosfera UNIDAD 3: TALLER DE APLICACIN A PARTIR DE LA CORRIENTE LINGSTICA 1. El discurso noticioso: la crnica roja 2. El discurso publicitario: consumismo 3. La pintura abstracta y la performance artstica 4. El discurso de la msica UNIDAD 4: SEMITICA AMERICANA: CHARLES S. PEIRCE 1. La Estructura tridica del signo. 2. Forma, Existencia, Valor 3. Representamen, Objeto, Interpretante 4. Semiosis infinita 5. Las tricotomas de los signos: 5.1. cualisigno, sinsigno, legisigno, 5.2. icono, ndice y smbolo 5.3. rhema, dicente y argumento (18 horas)

(12

UNIDAD 5: MODOS DE EXPRESIN CULTURAL: LOS CDIGOS (18 horas) 1. Cdigos lgicos: objetiva intelectiva 1.1. Cdigos prcticos: seales y programas 1.2. Cdigos epistemolgicos 1.3. Cdigos del conocimiento tradicional 2. Cdigos estticos: subjetiva-afectiva 2.1. Artes y literatura 2.2. Arquetipos simblicos 2.3. Estructuras del relato 3. Cdigos sociales 3.1. Los signos: de identidad, de cortesa 3.2. Los cdigos: protocolos-etiquetas, los ritos, las modas y los juegos. UNIDAD 4: SEMINARIO PEDAGGICO SOBRE FENMENOS CULTURALES ACTUALES horas) 1. La construccin simblica de la ciudad 2. Tcnica y civilizacin a partir de Baudrillard 3. La migracin

4. Mitos y ritos en la sociedad moderna 5. El museo como acto comunicativo V. EVALUACION A LOS ESTUDIANTES a. Trabajos Prcticos 20% b. Exmenes Parciales 40% c. Examen Final 40% VI. METODOLOGIA a. Clases magistrales de conocimientos tericos fundamentales b. Desarrollo y exposicin de alumnos sobre temas propuestos c. Talleres y seminarios de aplicacin prctica y retroalimentacin. VII. FUENTES DE CONSULTA

BIBLIOGRFICAS BARTHES, Roland (1998). La aventura semiologa. Barcelona. Paidos. BLANCO, Desiderio -BUENO, Ral (1990). Metodologa del anlisis semitico. Per. U-Lima. CHANDLER, Daniel (1999). Semitica para principiantes. Ecuador. Serie plurimenor. ABYA-YAL FLOCH, Jean Marie (1993). Semitica, marketing y comunicacin. Barcelona. Paids. GRUPO M (1992). Tratado del signo visual. Para una retrica de la imagen. Madrid. Ctedra. GUIRAUD, Pierre (1986). La semiologa. Mxico, Siglo XXI. MAGARIOS DE MORENTIN (1984). El mensaje publicitario. Buenos Aires. Hachette. MARTIN-BARBERO, Jess (1978). Comunicacin Masiva: Discurso y poder. Quito. Epoca. PEIRCE, Charles Sanders (1974). La ciencia de la semitica. Buenos Aires, Nueva Visin. PEREZ TORNERO, J. M. (1982). Semitica Publicitaria. Barcelona. Mitre. QUELCA, Vctor (2000). El discurso religioso en los spots de Coca- Cola. Santa Cruz. Tesis de gra presentado en la UAGRM. SEBEOK, Thoms A. - UMIKER-SEBEOK, Jean (1990). Sherlock Holmes y Charles Sanders Peirce de investigacin. Barcelona. Paids. VIRTUALES: AA.VV (2001). Manual de estudios semiticos. En http//www.archivo- semiotica.com, Buenos A 2001). MARTY, Robert. Trabajos con metodologa semitica: http//www.go.to./robert-marty

Mensaje 2158 Vie Jun 21, 2002 8:42 am Edgardo Donoso

Docencia de la semitica 5 Didctica de la semitica

Estimados Semioticians: (y a Lucrecia Escudero Chauvel en particular) Les escribo para someter a consideracin una idea que por momentos me parece

poco interesante y por momentos me parece prometedora. He desarrollado unos seminarios sobre Semitica del Arte durante este ao dedicado a docentes de Bellas Artes, Teatro y Danza y he comprobado -lo que seguramente para muchos es una obviedad- que para la gente que trabaja (y se proyecta) desde lo visual es muy importante un aprendizaje desde lo visual (hay algo de las lecturas de Gardner). No me refiero simplemente a los grficos que acompaan una exposicin (importantes por cierto y fundamentales en estos casos) sino en la posibilidad de construccin visual (virtual) de lo que implica un estudio diacrnico de la Semitica. Cuando la disciplina se sujeta a la variable tiempo se puede pensar en la proyeccin de algn tipo de atractor que permita focalizar didcticamente diferentes tiempos y problemas de nuestra disciplina (con las ventajas que la tecnologa nos permite hoy). Como todo sistema de representacin virtual presentar, a su debido tiempo, algunos problemas conceptuales (los criterios, por ejemplo, de ubicacin de esto o aquello, la bibliografa consultada, etc. y entonces habr que hacer ajustes). Otros datos gozarn de mayor solidez u objetividad. Me he encaminado en la realizacin de este proyecto (con algunos especialistas en informtica) que surge de una necesidad puntual en el campo de la didctica de la Semitica con entusiasmo y lo presento como proyecto expuesto a su consideracin. Les mando un fuerte abrazo Edgardo Donoso David Pea 944 S2200FMI Rosario Provincia de Santa Fe Repblica Argentina Tel&fax: (54-341) 4559578 e-mail: edonoso@agatha.unr.edu.ar

Mensaje 6230 Mar Sep 6, 2005 7:45 pm "SaNdRa LoReNa MaRqUeZ" <sandylo411@yahoo.com>

Docencia de la semitica 6 Semitica italiana

Hola! soy mexicana y estoy estudiando ciencias de la comunicacin.. la prxima semana tengo que exponer sobre SE ITALIANA y el motivo de este mensaje es para preguntar si alguno de ustdes conoce de algn sitio web o de algn l conseguir en alguna biblioteca mexiana sobre ese tema.... Gracias!

Mensaje 6238 Jue Sep 8, 2005 5:03 am "Jose D. Garcia Contto" <pipofoto@yahoo.com>

Docencia de la semitica 7 Semitica italiana

Estimada Sandra Lorena Marquez Creo que te puede ser de utilidad la siguiente pagina web:

http://www.associazionesemiotica.it/
Si bien esta, obviamente en italiano, no creo que sea tan dificil de comprender. Mucha suerte con tu exposicion!! Jose Garcia

Mensaje 9496 Dom, 24 de Ago, 2008 3:26 pm Marcela Claudia Cantolla

Docencia de la semitica 8 Didctica de la semitica

Estimados todos

Por favor, necesito que alguien me informe si conocen algn material que me ayude a bajar los co semitica al aula, o si alguien puede audarme en el tema, es decir, necesito algo sobre didctica. T disear una planificacin para trabajarla con los estudiantes del nivel medio y, la verdad, conozc pero me falta la prctica (soy profesora de lengua recin recibida y an no estoy ejerciendo) desde gracias.Marcela Cantolla

Mensaje 9497 Lun, 25 de Ago, 2008 10:07 am Natalia Ferro Sardi

Docencia de la semitica 9 Didctica de la semitica

Marcela, hola. Te voy a comentar un poco de mi experiencia, toma de ella lo que pueda servirte, s es aplicable. Para introducir la semitica en el nivel medio yo empec con publicidad y leimos en tambin a modo de introduccin el texto (breve) de Barthes, La cocina del sentido, despus ya fui material (resumido) terico sobre el anlisis de las imgenes, gestos y de la combinacin de estos

palabras. Suerte!!!

Mensaje 9498 Lun, 25 de Ago, 2008 11:15 am Francisco Arri

Docencia de la semitica 10 Didctica de la semitica

Estimada Marcela:

Especficamente, no s si hay textos de didctica de la semitica. Sin embargo, hay algunos trabaj pueden resultar interesantes para trabajar en el nivel medio.

Hace algn tiempo apareci la segunda edicin ampliada de Formas del discurso. De la teora de las prcticas comunicativas, coordinado por Mara Ins Palleiro (Buenos Aires, Mio y Dvila edi Este texto hace un repaso por distintos recorridos tericos de la semitica y la lingsitica, y trae p para que los docentes trabajen con sus alumnos en el alua.

Especficamente sobre Peirce y Saussure, est el libro de Alejandra Vitale, El estudio de los signos Saussure (Buenos Aires, Eudeba, 2004). Es muy interesante y muy claro, forma parte del material ctedra de Semiologa del CBC en la UBA. Espero haberte ayudado, saludos cordiales, Francisco ARRI.

Mensaje 9499 Lun, 25 de Ago, 2008 12:12 pm Gabriela Urrutibehety

Docencia de la semitica 11 Didctica de la semitica

Marcela: hay dos libros muy buenos (no muy nuevos pero no por eso menos tiles) de Joan Ferre Educacin y Televisin y Educacin. Tambin varios libros de Prez Tornero, que trabajan desde de los medios audiovisuales. A m me sirven mucho Gabriela Urrutibehety

Mensaje 9548 Vie, 12 de Sep, 2008 9:06 pm campos.robinson

Docencia de la semitica 12 Dnde estudiar semitica

Hola!! Quisiera preguntar si alguien sabe donde se puede estudiar la carrera de semiotica. Saludos YA RESPONDO: Estimado:

La semitica no es una carrera, es una materia en diversas carreras en ciencias sociales y en huma Hay doctorados en Semitica y, entre ello, es excelente el del CEA de la Universidad Nacional de Argentina. Cordialmente, Juan

Mensaje 9552 Sb, 13 de Sep, 2008 3:42 pm Horacio Rosales

Docencia de la semitica 13 Dnde estudiar semitica

Hola. Se puede hacer la Maestra en semitica en Colombia. Un programa es el de la Universidad de Santander, en Bucaramanga, de dos aos de duracin (inici actividades en 1990) y con admis aos (la prxima ser a mediados de 2009). Otra oferta es la de la Universidad Jorge Tadeo Lozan Bogot, que hace admisiones para su primera cohorte (que iniciar en enero 2009). Para mayor in los siguientes enlaces: www.uis.edu.co http://semiouis.blogspot.com Horacio Rosales Coordinador

Maestra en semitica, Universidad Industrial de Santander

Mensaje 9553 Lun, 15 de Set, 2008 8:01 pm Jos Enrique Finol

Docencia de la semitica 14 Dnde estudiar semitica

La Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano iniciar su nueva Maestra en Semitica en enero d informacin completa se puede obtener en www.utadeo.edu.co y tambin se puede escribir a: maestria.semiotica@utadeo.edu.co

Ahora bien, en el reciente Congreso de la Sociedad Colombiana de Estudios Semiticos y de Com (SOCESCO), realizado en la mencionada universidad hace dos semanas, una de las universiddes de provincia (lamentablemente no recuerdo el nombre) anunci la creacin de una LICENCIATU LINGSTICA Y SEMITICA. Sera, tal vez, una buena idea intentar localizar cul es esa univers cundo comenzara dicha licenciatura. Jos Enrique