Estrutura e Teologia da Sacrosanctum Concilium Pe.

Gregrio Lutz CSSp

A liturgia uma realidade to rica que ela deve ser contemplada de vrios e diferentes pontos de vista, de fora e de dentro. Uma abordagem s de fora no suficiente, embora a liturgia seja essencialmente uma realidade acessvel aos nossos sentidos. Mas este apenas um lado da medalha. As palavras e os ritos, os gestos e os smbolos, tudo que fala aos nossos sentidos, expressa aquilo que acessvel aos olhos da f: a ao divino-humana que se realiza quando celebramos o mistrio de Cristo. A teologia litrgica o estudo da liturgia em sua totalidade. Atravs dela conhecemos sobretudo a natureza da liturgia que, por sua vez, tem tambm diversos aspectos e dimenses. Nossa tarefa estudar a teologia da liturgia da constituio do Conclio Vaticano II sobre a liturgia, a Sacrosanctum Concilium. Tambm este documento conciliar contempla a liturgia em sua integridade. e em suas diferentes dimenses. Basicamente ela faz isso logo no primeiro item da primeira parte do seu primeiro captulo, nos artigos 5 a 8, aos quais o Compndio do Vaticano II organizado por Boaventura Kloppenburg deu o titulo: A natureza da liturgia". Podemos sem problema considerar estes artigos como a teologia litrgica do Conclio Vaticano II. Iremos nos deter quase exclusivamente nestes artigos da SC, j por causa do limite de tempo que nos dado, mas sobretudo porque aqui encontramos todo o essencial da compreenso teolgica da liturgia da "Sacrosanctum Concilium". Realizaremos este estudo em duas grandes partes, seguindo a prpria "Sacrosanctum Concilium": "A liturgia como momento da histria da salvao" e "a liturgia como exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo". Estaro integrados e sero acrescentados itens menores que tambm tm grande importncia num estudo da teologia da liturgia, tanto para o documento conciliar quanto para ns. A liturgia - momento da histria da salvao 1 A histria da salvao A SC comea a tratar da natureza da liturgia, no seu artigo 5, lembrando em grandes linhas a histria da salvao. No incio data histria est a vontade de Deus de "salvar e fazer chegar ao conhecimento da verdade todas as pessoas humanas". Para conseguir isso, Deus acompanha toda a histria, particularmente do seu povo eleito, comunicando-se com ele sobretudo pelos profetas, mas finalmente por seu prprio Filho. Ele completou a obra da redeno da humanidade e da glorificao de Deus principalmente pela sua morte e ressurreio. J neste primeiro artigo debaixo do titulo "A natureza da liturgia", o Conclio como que prolonga esta histria de Deus com a humanidade dizendo que por Jesus Cristo "nos foi comunicada a plenitude do culto divino" e que "do lado de Cristo dormindo na cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja". Nesta exposio do Vaticano II sobre a histria da salvao podemos destacar vrias afirmaes, em vista da prpria liturgia: A vontade de Deus de salvar a humanidade, seu eterno plano de salvao, que a fonte de toda a histria que chega a seu ponto culminante na pscoa do seu Filho, revelando assim que um Deus de amor. Este o grande mistrio da f que celebramos na liturgia. A santificao das pessoas humanas e a glorificao de Deus so a finalidade da histria da .salvao, como tambm da liturgia.

Do lado aberto de Cristo na cruz nasceu a Igreja. Nesta ltima afirmao vou me deter primeiro, em seguida no mistrio pascal. 2 - A origem da Igreja e da liturgia Ao dizer que "do lado de Cristo dormindo na cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja", repetindo assim palavras de santo Agostinho, o Conclio se refere evidentemente ao relato do evangelista so Joo sobre a morte de Jesus. Para dizer que Jesus morreu ele escreveu: "Entregou o esprito" (Jo 19,30). Muitos dos santos padres viam nisso uma segunda afirmao do evangelista, a saber que Jesus entregou, na hora da sua morte, o Esprito Santo. Esta interpretao certamente se baseia no contexto do quarto evangelho. Como lemos no stimo captulo do evangelho de so Joo, na festa do templo Jesus anunciou gua viva. O evangelho explica que Jesus estava falando do Esprito, que ainda no havia, porque Jesus ainda no foi glorificado (Cf. Jo 7,37-39) .A glorificao de Jesus, no entanto, coincide para so Joo com a exaltao do Filho do Homem na cruz (Cf. Jo 3, 14s). Na base desta interpretao se compreende bem que o Ressuscitado na tarde do dia da ressurreio soprou sobre os apstolos e lhes disse: Recebei o Esprito Santo" (Jo 20,22). Mas devemos dar um passo a mais. Em antigas e recentes representaes iconogrficas da morte de Jesus ilustra-se a abertura do lado aberto pela lana assim que uma figura feminina est debaixo da cruz com um clice na mos. Para dentro deste clice jorram o sangue e a gua. Os padres da Igreja interpretam tambm a abertura do lado de Jesus como derramamento do Esprito Santo, vendo na mulher com o clice a Igreja e na gua e no sangue os sacramentos do batismo e da eucaristia. Como lemos na "Sacrosanctum Concilium", em santo Agostinho e em muitos outros padres da Igreja, este derramamento do Esprito o nascimento da Igreja como sacramento universal de salvao, do qual os sete sacramentos, tambm os sacramentais e as outras celebraes litrgicas, so como que um desdobramento. A Igreja e a liturgia nasceram do corao de Jesus. J que estamos falando em nascimento da Igreja, parece-me bom completar esta viso a partir do evangelho de so Mateus, onde se pode ver como ela foi concebida. Lemos neste evangelho, no fim do captulo 9, que Jesus, percorrendo as cidades e os povoados, ensinando o evangelho do Reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades, "ao ver a multido teve compaixo dela, porque estava cansada e abatida, como ovelhas sem pastor". Ento ele pediu aos discpulos que rezassem, para que o Senhor enviasse operrios messe; mas tambm e sobretudo ele chamou os doze e "deulhes autoridade de expulsar os espritos imundos e de curar toda sorte de males e enfermidades" (Ml 9,35- 10,1). Estes doze so, evidentemente, o ncleo da futura Igreja. No ser permitido entender este texto no sentido de que a Igreja foi concebida pela compaixo de Jesus, no seu corao compassivo? Podemos assim agora concluir que so Joo e so Mateus tm, no fundo, a mesma viso da origem da Igreja. E so Lucas no fundo no discorda de so Joo e so Mateus sobre a origem da Igreja pelo derramamento do Esprito Santo, embora ele a descreva de modo diferente. Parece-me que a "Sacrosanctum Concilium" confirma esta viso da origem da Igreja e com ela da liturgia, dizendo no artigo 6 que a Igreja, que, como vimos no artigo 5, nasceu na cruz, "no dia de pentecostes apareceu ao mundo". Para a interpretao do texto citado de so Mateus, que apresentei, vendo ai a concepo da Igreja no corao de Jesus, no posso indicar referncias, mas penso que esteja em harmonia com o contexto que citei.

3 - O mistrio pascal Depois de ter esboado a histria da salvao, o Conclio Vaticano II diz em sua constituio sobre a liturgia: "esta obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus, da qual foram preldio as maravilhai operadas no povo do antigo testamento, completou-a Cristo Senhor, principalmente pelo mistrio pascal de sua sagrada paixo, ressurreio dos mor tos e gloriosa ascenso. Por este mistrio, Cristo, 'morrendo, destruiu a nossa morte e ressuscitando, recuperou a nossa vida' (Prefcio da pscoa). Pois do lado de Cristo dormindo na cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja. Portanto, assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tambm ele enviou os apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para pregarem o evangelho a toda criatura, (...) mas ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvao atravs do sacrifcio e dos sacramentos, sobra os quais gira toda a vida litrgica. (...) Nunca, depois (...) a Igreja deixou de reunir-se para celebrar o mistrio pascal: lendo 'tudo quanto a ele se referia em todas as escrituras' (Lc 24,27), celebrando a eucaristia, na qual se torna presente a vitria e o triunfo de sua morte (Cone. de Trento) e, ao mesmo tempo, dando graas 'a Deus pelo dom inefvel' (2 Cor 9,15) em Jesus Cristo, 'para louvor de sua glria' (Et 1,12), pela fora do Esprito Santo" (SC 5s).' O mistrio pascal , portanto, a pscoa de Jesus que ele viveu, h quase dois mil anos, sua paixo, morte, ressurreio e ascenso. Esta pscoa, no entanto, o ponto culminante de. toda a vida e obra pascal de Jesus. E devemos abrir o horizonte ainda mais: Ela tinha seus preldios no antigo testamento e se completar no fim dos tempos. Ela realmente o centro de toda a histria da salvao. No entanto, desde que Jesus, que se tinha tornado um de ns pela encarnao, nos uniu a si pelo dom do Esprito Santo, que o fruto da sua pscoa, somos um com ele e ele conosco como membros do seu corpo mstico, como filhos e filhas do Pai do cu. Assim tambm nossa vida e histria so vida e histria de Cristo glorioso. Os bispos latino-americanas reunidos em Medellin, no ano de 1968, disseram claramente que Cristo est "ativamente presente em nossa histria" e que "no podemos deixar de sentir seu passo que salva quando se d o verdadeiro desenvolvimento" (Docum. de Medellin, introduo n. 5-6). Portanto, nosso sofrer e vencer so participao da morte e ressurreio de Cristo, da sua pscoa. A pscoa de Cristo continua na pscoa do povo. Ora, esta pscoa de Cristo e do povo que celebramos quando na liturgia anunciamos a morte do Senhor e proclamamos a sua ressurreio, at que ele venha. como tambm os bispos em Medellin constataram: "A presena do mistrio da salvao, enquanto a humanidade peregrina at sua plena realizao na parusia do Senhor, culmina na celebrao da liturgia eclesial" (Cap. 9,2). Ainda uma outra dimenso do mistrio pascal e de sua celebrao foi destacada em Medellin, quando os bispos ai reunidos declararam: "O gesto litrgico no autntico se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado para ter os sentimentos de Jesus Cristo e uma continua converso" (9,3). Logo em seguida lemos no documento de Medellin: "Na hora atual de nossa Amrica Latina, como em todos os tempos, celebrao litrgica coroa e comporta um compromisso com a realidade humana (...) precisamente porque toda a criao est inserida no desgnio salvador" (9,4). Desta maneira Medellin explicitou e acentuou uma constatao que o Conclio Vaticano II j tinha feito, dizendo que "a liturgia o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora" (SC 10). Embora o Conclio tenha falado da liturgia como cume e fonte da ao da Igreja, evidente que a liturgia, na qual celebramos o mistrio pascal, o ponto culminante tambm de toda a vida da Igreja, e no apenas da Igreja, e sim de toda a humanidade e de sua histria.

4 A liturgia, momento da histria da salvao Depois de ter apresentado no Artigo 5 a histria da salvao que culmina na morte e ressurreio de Jesus, assim como o nascimento da Igreja e com ela da liturgia, a "Sacrosanctum Concilium" passa a tratar, no artigo 6, da liturgia como celebrao desta histria, particularmente da obra salvfica de Jesus Cristo, na liturgia. Lemos no incio deste artigo: "Assim como Cristo foi enviado pelo Pai , assim tambm ele enviou os apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para pregarem o evangelho (...) mas ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvao atravs do sacrifcio e dos sacramentos, sobre os quais gira toda a vida litrgica". A afirmao principal deste texto retomada no incio do artigo 7 de constituio: "Para levar a efeito obra to importante Cristo est sempre presente em sua Igreja, sobretudo na aes litrgicas". Assim se coloca para ns a questo: Se Jesus nos salvou, o que a liturgia acrescenta a esta obra? O que significa que ela deve ser levada a efeito? No se trata de completar ou continuar a obra de Cristo, como se ela no tivesse sido perfeita. Deus fez atravs de Jesus tudo para a nossa salvao. Mas ele nos quer salvar como seres livres. Livremente nos colocamos contra Deus pelo pecado, livremente devemos tambm aceitar a salvao que Deus operou para ns. Precisamente assim a salvao pode ter efeito, se ns nos voltamos para Deus, se ouvimos sua palavra e a pomos em prtica e se acolhemos o presente de uma nova vida, de uma nova histria, do Reino que Jesus veio anunciar. Esta acolhida e aceitao acontecem por uma vida em obedincia a Deus, mas de modo especialmente consciente e intenso na liturgia. como tambm a constituio sobre a liturgia diz: "Para levar a efeito obra to importante (a obra da salvao) Cristo est sempre presente em sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas" (SC 7). Portanto, dizendo "sim" a Deus, sua vontade e sua obra, e sobretudo celebrando na liturgia este nosso sim vivido, que se leva a efeito a salvao. Assim a liturgia crist, ela mesma um fato histrico, se torna momento privilegiado da histria da salvao. Seria bem compreensvel que algum pergunte: Como que na liturgia pode acontecer salvao? Acabamos de ver que a liturgia no uma ao meramente humana. Cristo est presente na celebrao litrgica como agente principal. Devemos igualmente lembrar que toda ao litrgica acontece, como nos diz o Vaticano II, na fora do Esprito .Santo (SC 6). Mas bom recorrer ainda ao conceito de memria, se queremos entender a eficcia salvfica da liturgia. Memria litrgica no um simples lembrar. Lembramos, sim, a pscoa histrica de Cristo e do seu povo, mas a lembramos na presena de Cristo e na fora do Esprito Santo. Lembrando a pessoa e a obra de Cristo nos abrimos para ele. Como ele diz no livro do Apocalipse, ele est porta e bate. Se abrimos a porta, ele entra para cear conosco (cf. Ap 3,20). Isso quer dizer que ele entra em comunho ntima conosco, e esta comunho de vida entre Deus e ns salvao. Ningum pode duvidar que tal liturgia seja um culto agradvel a Deus, suposto que celebramos ritualmente aquilo que vivemos. No apenas um fazer externo, mas a expresso de uma atitude interna e da nossa vida do dia-a-dia. O que assim vale de cada um de ns, vale das nossas famlias, das nossas comunidades eclesiais, vale da Igreja e de certo modo de toda a humanidade e de sua histria. Todas as pessoas de boa vontade que vivem o amor e a solidariedade, que lutam pela justia e a paz, esto fazendo a vontade de Deus. Embora muitos no tenham conscincia de sua vida pascal em unio com Jesus Cristo e no a celebrem na liturgia crist ou talvez de maneira alguma, tambm neles levada a efeito a obra salvfica de Cristo. Toda a histria da humanidade histria da salvao, porque nela se leva a efeito a obra redentora de Cristo at o fim dos tempos. A liturgia um momento privilegiado desta histria.

Sendo assim, no poderamos dispensar toda a liturgia e apenas viver um culto espiritual? No, porque desde Caim e Abel a humanidade, de modo particular - para no falar em outras religies - o povo da antiga aliana, celebrava sua vida e histria. Assim fez tambm Jesus, e ele nos mandou fazer o mesmo em sua memria. Celebrar uma dimenso essencial e indispensvel de uma vida verdadeira e plenamente humana. Na festa, celebrando a vida, vivemos mesmo. Por isso, no h nada mais humano do que celebrar na liturgia a verdadeira vida de cada um de ns e de toda a humanidade que Jesus nos mereceu por sua morte e ressurreio. A liturgia, exerccio do sacerdcio Conforme acabamos de ver, o Conclio Vaticano II explica a liturgia em primeiro lugar como momento da histria da salvao. Mas este no o nico aspecto a ser considerado por quem quer conhecer a natureza da liturgia. Sobretudo quando o Vaticano II faz aquela descrio da liturgia que geralmente considerada como definio, vrias outras dimenses so mencionadas, entre as quais se destaca aquela de a liturgia ser o exerccio do sacerdcio de Cristo e dos cristos. Aprofundaremos primeiro esta dimenso e em seguida duas outras que so tambm essenciais para um conhecimento da natureza da liturgia: sua dimenso simblica e as duas vertentes da ao litrgica. Outro aspecto importante da liturgia que nela participamos da liturgia celeste. Antes de entrarmos no estudo das diferentes dimenses, vejamos o texto conciliar em questo. Embora no seja uma definio em sentido estrito, porque o Conclio julgou que definir fosse tarefa da cincia litrgica e no do magistrio, ele de suma importncia: "Com razo (...) a liturgia tida como o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem; e exercido o culto pblico integral pelo corpo mstico de Cristo, cabea e membros" (SC 7). l. O sacerdcio de Jesus Cristo Jesus Cristo praticou em sua vida e preconizou o culto em esprito e verdade, o culto que Deus tinha prescrito a seu povo ao selar a aliana no Monte Sinai. A carta aos hebreus, descrevendo o sacerdcio novo, nico e definitivo de Jesus Cristo, diz: "Ao entrar no mundo, ele (Jesus Cristo) afirmou: 'Tu no quiseste sacrifcio e oferenda. Tu, porm, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrifcios pelo pecado no foram do teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui, - no rolo do livro est escrito a meu respeito - eu vim, Deus, para fazer a tua vontade'. Assim, ele declara, primeiramente: 'Sacrifcios, oferendas, holocaustos, sacrifcios pelo pecado, tu no quiseste, e no te agradaram'. Trata-se, notemo-lo bem, de oferendas prescritas pela Lei. Depois ele assegura: 'Eis que eu vim para fazer a tua vontade'. Portanto, ele suprime o primeiro para estabelecer o segundo. E graas a esta vontade que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas" (Hb: 10, 5-10). o culto da vida de Jesus que ele completou pela sua morte na cruz e cuja aceitao o Pai manifestou ressuscitando seu Filho da morte. Como Jesus entrou pela sua morte no santurio verdadeiro, o cu, assim ele est agora e eternamente diante do Pai, entregando-se em eterno amor obediente, e associa a si aqueles que na terra esto em comunho com ele, sobretudo aqueles que pelo batismo se tornaram com ele e nele sacerdotes, os membros do seu corpo mstico. Em sua vida e especialmente quando eles celebram a liturgia, Jesus est presente e agindo, como diz a constituio sobre a liturgia, " no sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, 'pois aquele que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na cruz' (Conclio de Trento), quanto sobretudo sob as espcies eucarsticas. Presente est pela sua fora nos sacramentos, de tal forma que quando algum batiza Cristo, mesmo que batiza. Presente est pela sua palavra, pois ele mesmo que fala quando se lem as sagradas escrituras na igreja. Est presente finalmente quando a Igreja ora e salmodia, ele que prometeu: 'Onde dois ou trs estiverem reunido em meu nome, a estarei no meio deles' (Mt 18,20) (SC 7). Evidentemente,

os membros do seu corpo que participam do seu sacerdcio, devem celebrar como ele, quer dizer, celebrar aquilo que vivem, sua obedincia ao Pai e entrega pelos irmos, exatamente como Jesus na ltima ceia celebrou ritualmente seu sacrifcio vivido desde a sua encarnao at a morte na cruz. 2 O sacerdcio dos cristos Ao selar a aliana no deserto do Sinai com o povo libertado da escravido do Egito Deus tinha dito: "Se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, sereis para mim uma propriedade particular entre todos os povos... Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa" Ex 19,5-6). este texto que ressoa nas palavras de So Pedro em sua primeira carta: "Dedicai-vos a um sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais aceitveis a Deus por Jesus Cristo", e: Vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao santa, o povo de particular propriedade, a fim de que proclameis as excelncias daquele que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa" (1 Pd 2,5.9). No mesmo sentido diz livro do apocalipse que Jesus "fez de ns um reino de sacerdotes para Deus, seu Pai" (Ap 1,6). Como no antigo, assim tambm no novo testamento, este sacerdcio um sacerdcio espiritual que, no entanto, no exclui, e sim inclui o oferecimento de sacrifcios rituais, na Igreja o sacrifcio eucarstico. igualmente claro que o exerccio deste sacerdcio se estende a toda a liturgia, a todas as celebraes. E, finalmente, no h dvidas de que este povo sacerdotal so todos os batizados. Como no batismo nascemos pelo dom do Esprito Santo como filhos e filhas de Deus em Jesus Cristo, assim somos no batismo ungidos sacerdotes no sumo sacerdote Jesus Cristo. E o sacerdcio dos ordenados? Como diz o termo que o especifica, "sacerdcio ministerial", ele est a servio do sacerdcio comum de todos os batizados. Os ordenados ajudam todo o povo dos batizados a viver e exercer o seu sacerdcio espiritual e ritual. Sobretudo na liturgia se exerce o sacerdcio de Jesus Cristo, do qual participam todos os batizados e, de modo particular, os ordenados. neste sentido que a constituio sobre a liturgia fala da "plena, cnscia e ativa participao das celebraes, que a prpria natureza da liturgia exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo, gerao escolhida, sacerdcio rgio, nao santa, povo de conquista tem direito e obrigao" (SC 14). No mesmo sentido a constituio diz ainda: "As aes litrgicas (...) so (...) celebraes da Igreja, que o sacramento da unidade, isto , o povo santo, unido e ordenado sob a direo dos bispos. Por isso, estas celebraes pertencem a todo o corpo da Igreja, e o manifestam e afetam" (SC 26). 3 - A liturgia como ao simblico-sacramental A constituio sobre a sagrada liturgia diz que pelo exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo "mediante sinais sensveis , de modo particular a cada sinal, realizada a santificao do homem" e a glorificao de Deus (SC 7).No se pode aqui apresentar toda uma antropologia e teologia de sinal e smbolo. Mas isso nem necessrio para uma compreenso daquilo que o Conclio queria dizer sobre a natureza da liturgia. A constituio no fala de simples sinais que apenas manifestam uma realidade ou a ela remetem. Ela fala de sinais que tambm realizam aquilo que manifestam ou significam. Tais sinais chamamos na liturgia e na cincia litrgica geralmente de smbolos. A realidade sensvel do smbolo tambm na liturgia normalmente uma coisa, um objeto ou uma ao sensvel que manifesta e realiza o mistrio celebrado ou a salvao. Assim, por exemplo, a comunidade reunida em assemblia litrgica, no apenas remete ao corpo mstico de Cristo, mas este corpo. E quando alguns membros desta assemblia exercem determinados ministrios, so os membros do corpo de Cristo que o fazem. Naquele que preside, a cabea deste corpo, Jesus Cristo mesmo, est presente e agindo, falando para ns em nome do Pai do cu, ou levando a nossa orao a Deus. Quando o presidente da celebrao eucarstica diz: "Isto o meu corpo que ser entregue

por vs", Jesus Cristo mesmo que diz isso; e ento a espcie do po no nos remete apenas ao corpo de Cristo, mas o corpo de Cristo eucarstico. Convm lembrar ainda, neste momento, que graas a seu carter simblico a liturgia pode manifestar aquilo que nela se realiza muito melhor do que o poderiam as palavras. Por exemplo, um aperto de mo ou um abrao podem dizer muito mais do que apenas palavras. Falando assim do carter simblico da liturgia, falamos de sua sacramentalidade. Os sete sacramentos so aes simblicas que realizam o que significam. Desta sacramentalidade participam todas as aes litrgicas, tambm os agentes da celebrao, os objetos que se usam, e at o espao e o tempo em que a liturgia se realiza. 4 Na liturgia Deus nos santifica e ns glorificamos a Deus Na histria de Deus com a humanidade realiza-se o eterno plano do amor divino: desde a criao e sobretudo atravs da obra da salvao do mundo, at a ltima vinda do Senhor na gloria - num dinamismo que costumamos considerar como descendente. A este dinamismo corresponde o ascendente, em que a humanidade, enquanto conhece Deus e o reconhece como seu criador e salvador lhe responde em louvor e ao de graas, no apenas em palavras, mas sobretudo pela vida e ao conforme a vontade de Deus, caminhando assim para a plenitude do Reino. A mesma vertente dupla observamos na liturgia. De um lado, celebramos a ao santificadora de Deus, principalmente na proclamao da Palavra, ou, por exemplo, no perdo e no novo nascimento com que Deus nos agracia, talvez o mais evidentemente na eucaristia, no Corpo do Senhor entregue e no seu Sangue que bebemos. A este dinamismo descendente da nossa santificao corresponde, tambm na liturgia, outro, o ascendente, o da glorificao de Deus, em nossa orao litrgica, quando levantamos nossas mos em sinal de elevar os coraes a Deus, de modo particular quando oferecemos o sacrifcio eucarstico e pedimos que o Pai nos aceite com seu Filho. Evidentemente, em tudo isso, em todas as nossas aes simblico-sacramentais, sempre quando exercemos o nosso sacerdcio na liturgia, devemos expressar com autenticidade o mistrio que celebramos e, da nossa parte, aquilo que somos e vivemos, nossa atitude interior. S assim nossa liturgia ser um culto agradvel a Deus, adorao em esprito e verdade. Tal liturgia nunca pode ser uma ao meramente humana, mas sempre se realizar por fora do Esprito Santo e em sintonia com a ao de Jesus, nosso sumo sacerdote. 5 Na liturgia terrena participamos da liturgia celeste Geralmente, quem preside a missa introduz o Santo, convidando a cant-lo em comunho com os anjos e os santos do cu. Esta no uma linguajem figurativa, mas sacramental-real. Para toda a liturgia vale o que a constituio do Conclio Vaticano II sobre a liturgia diz da liturgia das horas: "O sumo sacerdote do novo e eterno testamento, Cristo Jesus, assumindo a natureza humana, trouxe para esse exlio terrestre aquele hino que cantado por todo o sempre nas habitaes celestes" (SC 83). De fato, ele que est direita do Pai, nos fala na proclamao e explicao da Palavra e com ele e por ele ns nos dirigimos ao Pai, unidos no Esprito Santo; estando, portanto, em ntima comunho com as trs pessoas da Santssima Trindade, participando da sua ao, como partilhamos tambm a vida divina, por fora do nosso batismo. Por isso, a constituio sobre a liturgia pode com todo direito dizer: "Na liturgia terrena, antegozando, participamos da liturgia celeste, que se celebra na Cidade Santa de Jerusalm, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos" (SC 8). Certamente poder-se-ia dizer muito mais sobre a liturgia. Mas tambm no h dvida de que o Conclio Vaticano II no incio da constituio sobre a liturgia, nos artigos aos quais nos referimos neste estudo, nos diga aquilo que o mais pertinente, o essencial que se possa e deva dizer sobre a

natureza da liturgia: Que ela um momento da histria da salvao, porque nela se leva a efeito a obra redentora de Jesus Cristo, pelo exerccio do seu sacerdcio, da cabea e dos membros do seu corpo mstico.

A estrutura da "Sacrosanctum Concilium" I. Objetivo geral do Conclio Vaticano II: Fomentar a vida crist entre os fiis; acomodar aquilo que suscetvel de mudana s necessidades da poca; unidade dos que crem em Cristo; evangelizao tambm dos no-crentes. Objetivo especifico com respeito liturgia: Reforma e incremento da liturgia, na qual se exerce a obra da salvao e que ajuda os fiis a viver e manifestar o mistrio de Cristo e a verdadeira Igreja Para se conseguir este objetivo, o Conclio quer relembrar principias e estabelecer normas. II. Estrutura da SC: A dinmica dos seus passos: Dizer a que liturgia se quer chegar: A natureza da liturgia. O lugar da liturgia no conjunto da vida e ao da Igreja e dos fiis. J que todos os batizados so povo sacerdotal com direito e dever de celebrar a liturgia, devem participar. 4) Condio para participao. Formao. Quem inicia? Os pastores. E a estes? Os seminrios e institutos de teologia. E quem forma os formadores? Institutos especializados. 5) Tendo esclarecido tudo isso, pode-se falar em reforma: Prembulo importantssimo: Respeitando o imutvel, modificar, enquanto necessrio, o mutvel, para se chegar a uma liturgia simples e clara Instncias responsveis pela reforma

Normas gerais para a reforma: Tradio e progresso; carter bblico da reforma Normas de ndole hierrquica e comunitria Normas de ndole didtica e pastoral Normas para se realizar a adaptao 6) Orientaes para o incremento da liturgia nas dioceses e parquias e a pastoral litrgica 7) Aplicao destes principias e normas s diversas celebraes e nas diferentes dimenses da liturgia. SC 1 SC 2 SC 3 SC 5 - 8 SC 9 - 13 SC 11, 14, 19,26... SC 14 - 19 SC 21 SC 22 SC 23 SC 26 32 SC 33 - 36 SC 39 - 40 SC 41 46 SC 47 - 130