Universidad Alberto Hurtado Facultad de Psicologa Antropologa Filosfica Profesor Patricio Mena Ayudante Francisco Saavedra

Control N 3 ANTROPOLOGA FILOSFICA

Integrantes: Brbara Cisternas Sebastin Maldonado Carmen Rey

PREGUNTA: Elabore un cuadro comparativo entre las lecturas de Max Scheler y Arnold Gehlen tomando en consideracin las siguientes preguntas: a) Qu diferencia y/o similitudes presenta el mtodo utilizado por ambos pensadores para abordar la cuestin del hombre? b) Qu diferencias y/o similitudes existen entre la concepcin de hombre que desarrolla Scheler y la que desarrolla Gehlen? Qu lugar ocupa el hombre de la reflexin filosfica de estos autores? Compare al menos 5 ideas en cada pregunta. pregunta Qu diferencias y/o similitudes presenta el mtodo utilizado por ambos pensadores para abordar la cuestin del hombre? Max Scheler -Ocupa y se basa en un mtodo metafsico. -Aborda al hombre desde una concepcin dualista. -Ocupa conceptos de otros autores ya sea para crtica o respaldo. -Mtodo de investigacin cualitativa. -utiliza metodologa inductiva. Arnold Gehlen -ocupa y se basa en el pragmatismo. - Excluye el dualismo de la pregunta antropolgica. - Ocupa conceptos de otros autores ya sea para crtica o respaldo. -Mtodo de investigacin cuantitativa. -utiliza metodologa deductiva. RESPUESTA:

Qu diferencias -Punto de partida de la comparacin del ser humano con y/o similitudes el animal. existen entre la -Se diferencia de los animales concepcin de por poseer espritu. hombre que -Plantea el espritu como un desarrolla principio general opuesto a la Scheler y la que vida que se desliga de lo desarrolla biolgico. Gehlen? Qu lugar ocupa el hombre de la reflexin - Posiciona al hombre por sobre la inteligencia y la capacidad de elegir ya que posee espritu

-Punto de partida de la comparacin del ser humano con el animal. -Se diferencia de los animales por poseer la caracterstica de la accin. -Plantea la accin como un movimiento cclico complejo que se conecta a travs de las cosas del mundo exterior, modificando la conducta segn los resultados. -Posiciona al hombre como un

-El hombre es capaz de reprimir ser carente de instintos por lo que debe modificar la naturaleza filosfica de estos sus impulsos. autores? -Sus bases yacen en la fenomenologa. -Influencias en el historicismo, racionalismo y empirismo. con fines tiles -El hombre posee plasticidad y amplitud conductuales. -Sus bases yacen en la

- La posibilidad del conocimiento fenomenologa. Influencias en el pragmatismo y y accin humanos son determinados por el modo de ser vitalismo -el hombre es capaz de de las cosas tengan o no valor biolgico. transforma el medio para sus fines. PREGUNTA: Durante el siglo XIX no todas las respuestas a la pregunta qu es el hombre y cul es su lugar en el mundo? provenan de la Filosofa; por el contrario, la Ciencia Moderna de la naturaleza aport una solucin darwinista al problema del origen del hombre. Investigue qu concepcin del hombre tiene Darwin y qu posicin le asigna en el mundo. Luego, qu posicin adopta Scheler y Gehlen frente al

crecimiento de las Ciencias especiales que se ocupan del hombre y las soluciones aportadas por ellas? RESPUESTA: Darwin tiene una concepcin Cientfica, niega que haya una diferencia entre el hombre y el animal, ya que ste primero proviene del segundo, por ende ambos poseen la inteligencia (lo que tambin afirma Scheler). Los estudios denominados darwinianos daban a conocer que el humano es una evolucin del mono, es decir, un animal; la diferencia est en que nosotros fuimos capaces de evolucionar con el tiempo, pues nos adaptamos al entorno. Para Scheler, las Ciencias especiales que se ocupan del hombre, esconden la esencia de ste, la reprimen porque no hacen ms que dividir su concepto, ya que cada una aporta una definicin distinta de ste, lo que genera una diversidad, poseemos, pues Antropologa Cientfica, otra Filosfica y otra Teolgica, que no se preocupan una de la otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre (Max Scheler; El puesto del hombre en el cosmos. Pg. 24), sta fragmentacin est ms presente en la actualidad, siendo lo cientfico predominante en la poca, pero Scheler busca una nueva Antropologa Filosfica, donde la palabra hombre de a conocer su distincin con el mundo y con los animales en general, no solo de forma biolgica, tambin esencial (es decir, donde no engloba la Ciencia), pero qu es lo que, segn este autor, permitira estudiar de esta forma al humano?; el Dualismo, basado en el cartesiano, pero no igual, en que se dice somos seres formados por Espritu y Cuerpo Animado. Para Gehlen, el estudio debe concentrarse en lo emprico, por lo que desecha la postura dualista de Scheler al considerarlo como una reflexin que carece de claridad para poder definir el problema mente-cuerpo (con ello refiere a que el hombre se debe estudiar en su totalidad y no por parte) y afirma que las Ciencias Especiales son un avance para el estudio, ello porque otorgan importantes trminos a la Antropologa, la que define el autor como Ciencia especializada" para estudiar al hombre, pues lo engloba completamente, abarca la herencia, lo social, cultura-etnolgica, este tema tendra que ser tratable por la Ciencia emprica, si se quisiera aprovechar la ventaja de excluir conjuntamente con el dualismo todas las cuestiones metafsicas, es decir, todas aquellas cuestiones insolubles (Arnold Gehlen. Antropologa Filosfica. Pg. 32, 1 Edicin, 1993) Nos dir que es la accin y no el espritu lo que distingue al hombre del animal.

PREGUNTA: Segn Scheler, en qu consiste la nocin de Espritu?, por qu razn le asigna un rol tan importante a la hora de diferenciar al hombre de los animales ms inteligentes? Luego, por qu Gehlen critica la concepcin del hombre que Scheler despliega a partir de este concepto? Finalmente qu respuesta dara Scheler frente a las objeciones de Gehlen? RESPUESTA: Scheler afirma que lo que diferencia al hombre de los animales va ms all de la inteligencia y facultad de elegir, es ajeno a toda vida en general, es un trmino que engloba la razn, la intuicin, los actos emocionales, ste es El Espritu. Scheler lo define como objetividad: la posibilidad de ser determinado por la manera de ser, de los objetos mismos (Max Scheler. El puesto del hombre en el Cosmos. Pg. 56. 21 edicin, octubre 1997); es lo que nos hace libres y autnomos en nuestra existencia frente a la tierra, ya que a diferencia de los animales, tenemos la capacidad de poder decidir si efectuar o no un impulso, ello porque tenemos conciencia de s, lo que significa que somos dueos de nosotros mismo y, por tanto, podemos abrirnos al mundo, al lograr objetivar nuestro entorno. Esto no ocurre con los animales, siquiera en los ms inteligentes, ya que stos viven estticos en el planeta, es decir, son determinados por el medio, no viven sus impulsos como suyos, por lo que no son capaces de renegarlos, lo que es opuesto a los humanos. Para Gehlen, esta abertura del mundo es una carga que el humano debe llevar; no es una ventaja, pues genera un excedente por parte del medio hacia el hombre; no podemos vivir de nuestra vida biolgica natural, por lo que moriramos de no ser por la capacidad que tenemos al poder crear nuestro mundo por medio de la accin, entendindose por accin la actividad destinada a modificar la naturaleza con fines tiles al hombre (Arnold Gehlen. Antropologa Filosfica. Pg. 32, 1 Edicin, 1993). sta es la base de Gehlen al explicar la diferencia del humano, no es el Espritu, sino la accin lo que nos permite modificar nuestra naturaleza y cuando hablamos de sta, se descarta todo dualismo, ya que este ltimo en vez de simplificar, causa estorbo al querer definir al humano en dos conceptos. Pero, Scheler no se opone a que seamos seres capaces de accin, por el contrario, define a la persona como ser apto para efectuarlos, no es esttico, sino que est

en constante movimiento, lo que permite el poder modificar el entorno, la diferencia est en que ste no es el rasgo que los distingue. PREGUNTA: En trminos fsicos, segn Gehlen, el hombre parece ser habilitado slo como ser carencial, por qu?, cmo se relaciona esta afirmacin del hombre como ser carencial con la idea de hombre como ser-activo? RESPUESTA: Con el trmino carencial, Gehlen nos da a conocer que los hombres no tienen diversos materiales que los animales s, tales como las patas o el pelaje para poder vivir en un determinado entorno, sin embargo, stas mismas condiciones llevan a que los animales estn condicionados a poder subsistir solo en ese ambiente, ya que teniendo un gran pelaje, por ejemplo, no pueden adaptarse a sectores muy caluroso. Pero, qu ocurre entonces con el hombre, si al no poseer estas caractersticas, no tiene un lugar fijo en el mundo?, perjudica su vivencia?; por el contrario, al no tener stos aspectos, est

capacitado para vivir en diversos ambientes, lo que lleva a que l mismo cree su mundo, ello porque, independiente de donde se site, tiene habilidad de adaptacin, siempre podr buscar los medios necesarios que le permitan vivir en la tierra, todo gracias a su cualidad nica de trasformar la naturaleza a su requisito (lo que se da a causa de nuestro abandono de instintos), se puede decir que el hombre, expuesto como animal a la naturaleza agreste, con su fsico y su deficiencia instintiva congnitos, sera en todas las circunstancias inapto para la vida. Pero esas deficiencias estn compensadas por su capacidad de trasformar la naturaleza inculta y cualquier ambiente natural, como quiera que est constituido, de manera que se torne til para su vida (Arnold Gehlen. Antropologa Filosfica. Pg. 33, 1 Edicin, 1993). Somos capaces de construir un mundo artificial, donde la Cultura y el Lenguaje son algunas de sus cualidades propias. Ahora, no hemos dejado en claro cmo el hombre puede efectuar tales actos y sabemos que puede porque no est limitado. En este aspecto, el concepto de carencial se relaciona con la idea del hombre como ser activo, pues es por medio de la accin que podemos ejercer, sobre la naturaleza los cambios que requerimos, ya que, como se menciona anteriormente, al no tener las herramientas para sobrevivir en determinados ambientes, debemos transformar, llevar a cabo un acto que nos permita aprovechar todo aquello con lo que se cuenta.