Para la teora del texto y del texto artstico (literario) resultan de gran influencia los aportes de la semitica sovitica

que los pensadores de TartMosc, especialmente B. Upenski y I. Lotman, erigieron tras la nocin de lengua como sistema modelizante y de la cultura como universo semitico textual o semiosfera. Esta concepcin fij su inters en el estudio del texto como reaccin a las nociones de lenguaje y discurso provenientes de la lingstica y poticas del estructuralismo clsico, que entendan el lenguaje literario como un sistema inmanente, y el texto como una estructura invariante de elementos, cerrada en s misma y, por tanto, autosuficiente. En La estructura del texto artstico (1970), Lotman examina la relacin entre lenguaje y texto artstico a partir de la estructura que stos soportan, precisando que el lenguaje designa cualquier sistema de comunicacin que emplea signos organizados de un cierto modo particular. De esta manera, Lotman distingue a los lenguajes de los no-lenguajes, vale decir, de los sistemas que no sirven como medios de comunicacin y de aquellos que, sirviendo como tal, no emplean signos de manera ordenada y sistemtica. Como resultado, el texto involucra: las lenguas naturales, los lenguajes artificiales y los lenguajes o sistemas de modelizacin secundaria, que se superponen o se construyen sobre la base de los primeros (lenguas naturales). Considerando estos elementos, Lotman entiende el arte como un lenguaje secundario,(es decir modeliza el mundo por segunda vez sobre la base de las lenguas naturales que YA SON UNA MODELIZACIN DELMUNDO) y la obra de arte como un texto dentro de ste. Mas, el lenguaje que Lotman identifica como artstico, aqul que es propio de ciertos sistemas de comunicacin piensa fundamentalmente en los textos literarios se refiere a un conjunto cerrado de unidades de significacin y de reglas de combinacin, que permiten transmitir determinados mensajes, subrayando que, cualquiera sea, ste se da como producto del empleo de elementos de la lengua natural. En estas condiciones, define el sistema modelizante secundario como aqul que se superpone al primario, con el supuesto que el lenguaje no es equivalente a la lengua natural, sino que se sirve de ella para construir otro sistema de signos y de reglas de combinacin de stos, los cuales sirven para trasmitir mensajes peculiares no transmitibles por otros medios (1996: 33). Dentro de las lenguas que llama naturales, Lotman distingue los signos, unidades estables e invariantes del texto, cuya significacin es figurativa o metafrica, y las reglas sintagmticas que rigen su combinacin. Y aunque se trate de unidades invariantes no dejan de estar condicionadas histrica y socialmente, haciendo de la lengua no un cdigo abstracto, sino la suma histrica de un cdigo y del texto, una cadena significante en una secuencia de signos de alguna lengua natural, que lo transforman en uno solo de tipo integral, organizado y sistmico. As se explica que el centro del enfoque semitico de Lotman lo constituya el problema del significado y del rol social que afecta a todo acto y sistema de comunicacin, de modo consecuente con la frmula que establece que la finalidad de cualquier sistema de signos es la determinacin de su contenido, siendo el texto, como tal, una funcin cultural que se especifica no tanto por la suma de ciertas cualidades objetivas cuanto por el hecho de entrar en funcin de texto. Tal funcin, para otorgar materialidad al signo y definir la

naturaleza concreta del texto, requiere la presencia de un determinado sistema relacional que sistematice la transcodificacin, esto es, el traslado de un cdigo de un sistema de expresin a otro en un proceso que implica tanto la codificacin (aplicacin de las reglas de un cdigo para comprender un mensaje) como la decodificacin del texto (desciframiento de las reglas de un cdigo de acuerdo a la estructura del mensaje). Y as como define la semiosfera a partir de su carcter delimitado y su irregularidad semitica, Lotman conceptualiza el texto artstico a partir de tres caractersticas fundamentales: la expresin, la delimitacin y el carcter estructural. Respecto a la expresin, el texto se halla fijado en unos signos determinados, y en este sentido se opone a las estructuras extratextuales (1970: 71) o extrasistmicas que estn presentes en la formacin de todo texto. En este caso, la expresin, en oposicin a la no-expresin, estimula a considerar el texto como la realizacin de un cierto sistema o como su encarnacin material. Respecto a la delimitacin, el texto se opone, por un lado, a todos los signos encarnados materialmente que no entran en su constitucin, segn el principio de inclusin-no inclusin. Por otro lado se opone a todas las estructuras en las que el rasgo de lmite no se distingue (72). El sentido de lmite opera estructuralmente en los textos sealando las marcas que diferencian un nivel de otro. As, por ejemplo, la jerarqua del texto, el hecho de que su sistema se divida en una compleja construccin de subsistemas, lleva a que una serie de elementos pertenecientes a la estructura interior se revele como lmite en subsistemas de diverso tipo, lmites de captulos, estrofas, versos, hemistiquios (72). Y respecto al carcter estructural, la organizacin del texto no se presenta como una sucesin de signos en el espacio que separa dos o ms lmites internos, sino que, de acuerdo a su nivel sintagmtico, como un todo estructural. Por eso para reconocer como texto artstico un conjunto de frases de la lengua natural es preciso convencerse de que forman una cierta estructura de tipo secundario a nivel de organizacin artstica (73). Segn estas caractersticas, el texto artstico supone una determinada forma de organizacin de acuerdo con un sistema de relaciones que constituyan sus unidades materiales
Esto se halla ligado al hecho de que entre diferentes niveles del texto pueden establecerse conexiones estructurales complementarias; relaciones entre tipos de sistemas. El texto se descompone en subtextos (nivel fonolgico, nivel gramatical, etctera), cada uno de los cuales puede examinarse como independientemente organizado. Las relaciones estructurales entre niveles devienen una caracterstica determinada del texto en su conjunto. Son precisamente estos lazos (en el interior de los niveles y entre niveles) los que confieren al texto el carcter de invariante. Pero para que pueda funcionar de un modo especfico no basta con que est organizado, es preciso que la posibilidad de esa organizacin est prevista en la jerarqua de los cdigos de la cultura

Para una concepcin sistmica del texto 79

[]. As, pues, condicin previa imprescindible para resolver la cuestin de qu textos son artsticos y cules no, ser la existencia en el propio cdigo cultural de la oposicin entre estructuras artsticas y no artsticas (73).

De acuerdo con lo anterior, resulta claro que para la semitica de la cultura de I. Lotman el texto artstico constituye un sistema de signos modelizante y secundario que identifica una amplia variedad de fenmenos culturales designando ya un conjunto estructurado de signos, un signo nico, una estructura independiente y cerrada o, bien, determinada por sus relaciones extrasistmicas; un portador de mensajes, un mensaje determinado o el generador de mltiples mensajes. El texto puede representar tanto a una como al conjunto de estas posibilidades. II. EL TEXTO EN LA SEMITICA DE WALTER MIGNOLO La cultura sera un texto total o un macrotexto; analizan los elementos que conforman su estructura y las relaciones que en ella se producen, como una manera de establecer sus mecanismos y funciones semiticas: conservacin, circulacin y creacin de nuevos textos. Y, debido a que el texto ocupa el centro de este sistema conceptual, lo definen como una estructura polilingstica, esto es, la materializacin de varios lenguajes, a la vez, siendo condicin primera y requisito fundamental la existencia de dos de ellos para la configuracin de su carcter, pues ste requiere de un sistema modelizante primario, la lengua natural, y de otro secundario que se construya sobre la base del primero, pero cuyas reglas le sean propias. As, los textos artsticos del campo de la literatura, la msica o la pintura tienen, por sobre los elementos de una lengua natural, un lenguaje secundario que los determina y especifica diferencindolo de otros. Lo mismo ocurrira en el caso de textos pertenecientes a disciplinas no artsticas. Para Mijal Lotman (2005), hijo de Iuri, la escuela de Tart-Mosc desarroll la semitica de la cultura nutrindose de las tradiciones del estructuralismo norteamericano y francs con los aportes fundamentales de Ch. Peirce y F. de Saussure postulando que ella proviene de una parte de la semitica que investiga las formaciones sgnicas que se encuentran en diferentes culturas y para la que stas son de naturaleza semitica. En esta lnea, M. Lotman sostiene que la base de la cultura la constituyen mecanismos semiticos, relacionados, en primer lugar, con la conservacin de signos y textos; en segundo lugar, con su circulacin y transformacin; y, en tercer lugar, con la produccin de nuevos signos e informacin nueva (2005). La conservacin de signos y textos determina la memoria de la cultura y su relacin con la tradicin cultural. La circulacin de signos y textos incide en la comunicacin intra e intercultural, en tanto que es produccin de nuevos signos determina la posibilidad de innovacin y la actividad creativa. M. Lotman apunta, as, a diferenciar las nociones de texto y cultura que identifican el tipo de semitica desarrollado por su padre, quien la definiera como una disciplina preocupada por la interaccin de los sistemas semiticos, los que suponen diversos modos de estructuracin, en respuesta a la no uniformidad interna del espacio semiosfrico y a la necesidad del poliglotismo cultural. Desde este punto de vista, sobresale el valor que la semitica de la cultura le otorga al conjunto de lenguajes y textos heterogneos que constituyen una cultura, subrayando el hecho de que toda produccin cultural implica una forma de produccin textual. Tal hiptesis bien pueden sintetizarla los postulados bsicos del semitico de Tart-Mosc: toda produccin cultural es textual y todo texto es expresin de varios lenguajes, habiendo uno que es siempre primario (la lengua natural) y otro secundario, de carcter diferente pero de similar naturaleza (lingstica), que

define su carcter sgnico. Esta operacin remite a una semiosis compleja, puesto que, a nivel secundario, la codificacin de los lenguajes puede tener (simultneamente) un registro verbal, sonoro, icnico, espacial, kinsico u otros. Dadas estas condiciones, resulta clave considerar la cultura como un sistema organizado de textos de acuerdo a cierta jerarqua; pero, de manera ms especfica, como una inteligencia y memoria colectivas, esto es, como una unidad supraindividual de conservacin y transmisin de ciertos comunicados (textos) y la elaboracin de otros nuevos (Lotman, 1996). Mijal Lotman sostiene, al respecto, que as como diferentes textos contienen informacin diferente, tambin las diferencias entre las culturas son diferencias informacionales (2005), advirtiendo que la cultura no es portadora pasiva de informacin si pensamos que su estructura interna est inseparablemente relacionada con la estructura de sus relaciones exteriores (anlogas a las relaciones extratextuales). En este aspecto la estructura de la cultura garantiza su unidad interior como tambin su diferencia de otras culturas (2005). Para la escuela de Tart-Mosc la lengua natural es considerada el sistema Modelizante primario por excelencia, ya que contiene una imagen general del mundo, adems de ser el medio de comunicacin ms completo y desarrollado, en la medida en que constituye el ejemplo modelo para la estructura sistmica de la cultura. La cultura como texto o los textos de la cultura que, por naturaleza es polglota, se producen deacuerdo a los sistemas semiticos que ella le provee. En relacin con la cultura, para Lotman el texto se define a partir de su heterogeneidad semitica como un complejo estructural o como un dispositivo intelectual que condensa informacin, actuando nemotcnicamente, pues, adems de transmitir informacin, transforma y produce nuevos mensajes, en respuesta a las interpretaciones que, segn el tiempo histrico, despliega la memoria cultural. En funcin de ello, la transformacin, transmisin y creacin de nuevos mensajes, constituyen el objeto de las tres funciones bsicas que desempea el texto. A saber, una funcin mnemnica, que entiende la cultura como memoria colectiva y sntesis de mltiples textos; una funcin comunicativa, que implica la transmisin de textos a travs de los diferentes medios o canales de comunicacin, y una funcin creativa del texto y la cultura, que supone la generacin de nuevos textos y nuevos mensajes. Tras estas funciones bsicas, Mijal Lotman ana los sentidos del texto, la semiosfera y la cultura en orden a establecer que el texto nuevo siempre est conectado a travs de relaciones dialgicas con los antiguos y que conserva la memoria de ellos dentro de s. As, de la misma manera que el signo aislado no puede tener existencia independiente, [] para el texto son imprescindibles otros textos, y para la cultura, otras culturas. Los signos forman textos, los textos forman la cultura, la cultura la semiosfera. As como el espacio de la cultura se forma con todos los textos, los creados, los que estn en proceso de creacin y los que pueden ser creados en la cultura dada, tambin la semiosfera es la cultura de todas las culturas y el medio que garantiza la posibilidad de su aparicin y existencia (2005). Las funciones antes descritas involucran diversos factores del mbito comunicativo, suponiendo que todos ellos actan como organismos o entes dotados de pensamiento. Por ello, Lotman describe ciertos procesos por medio de los cuales el texto revela su capacidad informativa, transformadora y creativa, al referirse metafricamente a los tratos que, en mayor o menor

medida, pueden establecer los agentes comunicativos en relacin con l. Estos tratos afectan a: 1) destinador/destinatario. El texto cumple la funcin de mensaje, en tanto es codificado por un organismo emisor y decodificado por otro receptor; 2) auditorio/tradicin cultural. El texto actualiza informacin depositada en l, al tiempo que determina el olvido de otros, desempeando la funcin de memoria cultural colectiva; 3) el lector consigo mismo. Al igual que en el trato anterior, el texto actualiza y/o reestructura ciertos aspectos de la personalidad del lector o receptor; 4) lector/texto. El texto como interlocutor adquiere los rasgos de libertad y de autonoma que le permiten actuar como una formacin intelectual, esto es, como una persona que dialoga con el lector, y 5) texto/contexto cultural. El texto asume el rol de un participante del acto comunicativo, ya como fuente o receptor de informacin, lo que implica que al cambiar de contexto cultural recodifica sus cdigos comportndose como un informante que se adapta a nuevos contextos culturales y, por ende, a nuevas situaciones de comunicacin e interpretacin. Considerando estas funciones y los tratos que desempea, el texto es definido por Lotman como un complejo dispositivo que guarda variados cdigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una persona con un intelecto altamente desarrollado (1996: 82). Teniendo en cuenta la funcin generadora de nuevos sentidos, Lotman lo concibe como un complejo heterogneo y heteroestructural, vale decir, como la manifestacin de varios lenguajes, a la vez, en que las complejas correlaciones dialgicas y ldicas entre las variadas subestructuras del texto que constituyen el poliglotismo interno de ste, son mecanismos de formacin de sentido (1996: 88). Ms, no hay que olvidar que para que surja un nuevo mensaje es indispensable una estructura bilinge de traduccin, la frontera, pues la bipolaridad o doble codificacin constituye una estructura mnima de organizacin semitica. Desde la funcin del texto ligada a la memoria de la cultura, Lotman se refiere al texto como un programa mnemotcnico reducido, tendiente a la simbolizacin, puesto que slo un elemento significativo de esta naturaleza tiene la capacidad de desarrollar un rol en la memoria de todo organismo pensante. Lotman apunta, con estos trminos, a definir la capacidad que tienen ciertos textos de conservar y reproducir el recuerdo de estructuras pretritas, denominando simblicos a todos los signos que tienen la facultad de concentrarse en s, conservar y reconstruir el recuerdo de sus contextos precedentes (1998: 156), advirtiendo que el significado de los smbolos no es invariante si pensamos que la memoria de la cultura no es tanto un depsito de informacin cuanto un mecanismo de regeneracin de la misma, en la que ellos actan, por una parte, aportando informacin sobre los lenguajes y contextos culturales y, por otra, actualizando dicha informacin, esto es, transformando sus significados de acuerdo a la realidad histrica y cultural de los contextos particulares. Los smbolos, bajo esta concepcin, son los elementos que mejor expresan el fenmeno cultural, en la medida en que cumplen el rol de transportadores o condensadores de la memoria social.