1 ANTROPOLOGA FILOSFICA

El trmino antropologa es dado a conocer en el 1596 por Casmann, pero quien de verdad funda la filosofa antropolgica es el pensador MAX SCHELER. Es la disciplina filosfica que hace parte de la metafsica y se encarga de interrogar acerca de la naturaleza del ser humano. En este sentido, se dice que el hombre se pregunta por su propia esencia. La antropologa fsica y etnolgica presupone conocimiento de lo que el hombre es e investigan de manera simple sus caracteres exteriores o sus obras culturales. La filosofa, en cambio, se plantea como problema el conocimiento que aquellas ciencias presuponen acerca del hombre y se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta qu es lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres. Sus temas de investigacin son la relacin mente cuerpo, el sentido de la libertad o finalidad de la existencia humana, el origen del hombre, la esencia humana y el puesto del hombre en el cosmos. La antropologa filosfica no es nica, como tampoco lo es la concepcin acerca de la existencia humana. En este sentido se afirma que ninguna propuesta antropolgica es neutral desde su ideologa. El conocimiento de hombre no deja de tener consecuencias para el ser del hombre. La antropologa filosfica investiga al hombre desde una perspectiva totalizadora. Todo lo humano le interesa, pero precisamente en cuanto trasluce la consistencia interna, la universalidad, la substantividad ntima y ltima del ser del hombre. La antropologa filosfica mira al ser del hombre, a la realidad humana; las ciencias positivas, en cambio estn desde lo esencial ligadas al fenmeno humano y a las regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones particulares. El problema del origen del hombre es analizado desde varias perspectivas, las cuales miran tanto lo humano como todo lo que rodea al hombre. Estas teoras son: El creacionismo Teora no cientfica teora del origen del hombre. El evolucionismo teora cientfica teora del origen del hombre. El naturalismo teora de la esencia del hombre. El espiritualismo teora de la esencia del hombre. El historicismo teora de la esencia del hombre. El existencialismo teora de la esencia del hombre. El simbolismo teora de la esencia del hombre. El marxismo teora de la esencia del hombre.

I.E. Eustaquio Palacios

Lic. Gustavo Gmez Reyes

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2 EL CREACIONISMO Toda creacin es a partir de la nada y la evolucin no puede darse, pues todas las especies estn en permanente reposo como al inicio de la creacin (Fijismo). La existencia de los seres vivos se debe a una creacin. Pero, las caractersticas del agente creador son variables tanto en la visin mtica como en la visin teolgico-religiosa acerca del origen del hombre. La conciencia humana es un atributo que debemos a Dios y por ello es ms relevante que la materia. EL EVOLUCIONISMO La conciencia es una propiedad de la materia pero no de toda materia sino del cerebro humano. El ser humano es el nico que posee autoconciencia. sta teora plantea que los seres vivos de manera constante tienen que enfrentar una autntica lucha por su existencia. ste es el principio de la seleccin natural. El hombre ha pasado por un lento proceso de hominizacin para desarrollarse partiendo de seres inferiores hasta llegar a lo que hoy es. EL NATURALISMO (Spencer Nietzsche) La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos tanto simples como complejos como si se tratara de un animal ms. Existen diferentes razas de hombres. El hombre al igual que otros seres pasa por una etapa de maduracin constante. Es un nio, un adolescente, un adulto y un anciano. Solo que el hombre es el nico animal que tiene excedentes alimentarios que le permiten subsistir. Adems, del hombre pueden hacerse estudios estadsticos en cuanto a su tasa de mortalidad o de natalidad. El hombre puede ser descrito y explicado apelando a una metodologa cientfica estndar. Sus creaciones son manifestaciones de su mente pero no pueden ser explicados mediante factores empricos. El hombre es un ser natural: depende del clima, de los alimentos, de su descendencia. l nace, crece, se reproduce y muere. EL ESPIRITUALISMO (Platn Agustn de Hipona Scheler) Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal que comparte con otros animales sino su espritu, es decir, la manifestacin de su libertad y consciencia y sus creaciones culturales. El hombre puede modelar de manera libre su vida, en cambio el animal, est sometido. El hombre es el ser que sabe decir NO, es el asceta de la vida. La pregunta acerca de su esencia le hace descubrir la NADA absoluta. Esto le impulsa a seguir preguntando: por qu hay un mundo? El hombre concibe as la idea de un ser infinito y absoluto. Existe de esta manera una necesaria conexin esencial entre la conciencia del mundo, la de s mismo y la de Dios en e hombre.

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3 EL HISTORICISMO (Ortega y Gasset Dilthey) El hombre posee y hace su historia. La historia del mundo no es sino la historia del hombre. Y la historia del hombre no es algo acabado sino que siempre se viene haciendo. La vida humana no le es dada al hombre como le fue dada a la piedra al caer ni como le fue dado al animal el repertorio rgido de sus actos orgnicos. El hombre hace su vida y ste comienza a hacrsela por ser la invencin de ella. Existir es para el hombre esforzarse en que haya lo que an no hay, es decir, l mismo. La vida humana es produccin y fabricacin. El hombre es un programa que aspira a ser. EL EXISTENCIALISMO (Heidegger Sartre) El hombre es la posibilidad de ser libre para el ms propio poder del ser. Para la realidad humana ser es elegirse: la libertad es el ser del hombre. El hombre es un ser para quien hay un mundo. El estar en, es estar con otros, es coexistir. El hombre est de inmediato y comnmente junto al mundo. Cuando le es develado al hombre la estructura del ser, surge el fenmeno de la angustia con respecto a algo an no determinado: el estar en el mundo. La angustia asla al hombre en su ms propio estar en el mundo. El ser del hombre es ser para la muerte, es la preocupacin por su finitud. El hombre es el pastor del ser. EL SIMBOLISMO (Cassirer) El hombre ha sido el creador de las diversas instituciones que existen hoy en da. l no puede moverse sin la ayuda de esos smbolos que interpreta para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen parte de ese universo simblico que conducen a la civilizacin. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza la actividad simblica del hombre. En lugar de tratar con las cosas, conversa consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, y no puede conocer nada sin la intermediacin de ste medio artificial. EL MARXISMO (Marx Engels) Los individuos humanos vivientes existen, son reales al igual que sus acciones y sus condiciones materiales de vida. Podemos distinguir al hombre de los dems animales considerando que l produce sus propios medios de vida gracias a su estructura corporal adecuada. Al producir sus medios de vida, el hombre produce de manera indirecta su propia vida material. Los hombres seres sociales son los que producen y el modo cmo producen. Esto significa que la esencia humana depende de las condiciones materiales de su produccin, no de su conciencia. El ser social condiciona la conciencia social no a la inversa. Adems, la historia del hombre es la historia de las diferentes fases de desarrollo del concepto de divisin del trabajo: patriarcalismo, esclavitud, feudalismo, capitalismo.

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4 BIBLIOGRAFA

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