Resumen de Marx La obra de Marx supone un proyecto de transformacin poltica de la sociedad capitalista que nace de la comprensin de la vida humana,

en dicha sociedad, como una vida alienada y de la constatacin de que el hombre no es consciente de esta alienacin. Por otra parte, este proyecto impulsar una investigacin cientfica sobre la sociedad que permitir comprender cmo el hombre ha llegado a sta situacin y que le proporcionar unas bases slidas para alcanzar una clara conciencia del funcionamiento de la sociedad, pudiendo, as, impulsar una transformacin hacia una nueva sociedad en la que las formas de vida alienada sean superadas: la sociedad comunista. La alienacin La alienacin consiste, originariamente, en la operacin comercial por la que alguien se desprende de algo de su propiedad y lo transfiere a otro. As, en un principio, el concepto de alienacin se refiere a una prdida, a una transmisin de algo que es propiedad de alguien. Para comprender el sentido que Marx da a este concepto, habr que explicar brevemente cmo entiende al hombre. En el pensamiento de Marx, el hombre se caracteriza por el trabajo, por la accin productiva. El hombre es un ser material que vive en la naturaleza y, siempre, formando parte de una sociedad. No puede ser concebido como un ser individual, como un ser aislado: el hombre fuera de la sociedad no es nada. A diferencia de otros seres vivos, el hombre acta sobre la naturaleza y produce lo que requiere para su supervivencia. Esta accin productiva del hombre sobre la naturaleza (el trabajo) se lleva a cabo en un contexto social y est socialmente determinada. Marx constata que, en la sociedad capitalista, caracterizada por el trabajo asalariado, el hombre, como productor, se aliena de su trabajo, es decir, pierde el fruto de su accin productiva. El trabajo de los productores se materializa en los objetos que han producido. Ahora bien, estos objetos no les pertenecen, sino que pertenecen al propietario de los medios de produccin, o sea, al propietario de la fbrica o de las tierras en que trabaja. El trabajador solo recibe una muy pequea parte del producto que ha creado. En esta situacin en que el hombre pierde el fruto de su trabajo, diremos que se encuentra alienado. Pero el productor no solo pierde el fruto de su trabajo, sino que dicho producto, al convertirse en propiedad de otro, del capitalista, aumenta el poder de ste sobre aqul. As, el trabajo, que es lo caracterstico del hombre, deja de ser el modo en que este desarrolla sus fuerzas y su creatividad, alcanzando una vida ms plena, para convertirse en una condena. Esta alienacin en el trabajo es la base de otros tipos de alienacin que padece el hombre en la sociedad capitalista: la alienacin social y poltica, por la que los hombres
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quedan divididos en clases sociales diferentes con intereses contrapuestos, o la alienacin religiosa y filosfica, por la que los hombres buscan en un ms all la justificacin y la compensacin de su situacin real. Para Marx, la situacin del trabajo alienado no es natural, sino una situacin histrica y social concreta y, como tal, resultado de un proceso histrico y sometida a cambios histricos. Ahora bien, para transformar este modelo de sociedad en el cual la alienacin es la norma, es necesario que los hombres adquieran una clara conciencia de esta situacin. La ideologa Mediante el concepto de ideologa, Marx se refiere al conjunto de representaciones, ideas, mitos, valores, creencias religiosas, etc., existentes en la sociedad. La ideologa permite al hombre adquirir conciencia de s mismo y de la realidad social y natural en la que vive. Ahora bien, la ideologa no proporciona una conciencia verdadera; por el contrario, la funcin de la ideologa consiste en ocultar la verdadera situacin del hombre en el mundo, una ocultacin que tiene por objetivo el mantenimiento del modelo de sociedad. La ideologa impide que los hombres tomen conciencia de su situacin. Frente a la ideologa, Marx propone la elaboracin de un saber crtico basado en la razn y la experiencia, un saber cientfico que, centrado en la realidad del hombre, le proporcione una conciencia clara y verdadera de su situacin en el mundo. Esta ciencia deber centrarse no en las ideas que el hombre tiene sobre s mismo, ya que las ideas, en opinin de Marx, dependen siempre del tipo de realidad social en la que aparecen, sino en la descripcin emprica y en el anlisis de la realidad material del hombre. Este nuevo saber constar, pues, de una vertiente terica, en tanto que explicacin de la realidad, y de una vertiente prctica, por cuanto nace de la actividad del hombre para alcanzar una clara conciencia de la realidad social que le permita transformar la sociedad en la que vive. El materialismo histrico El materialismo histrico es el punto de partida en esta bsqueda de la realidad social del hombre que ha de mostrarnos la estructura social que se encuentra en la base de la alienacin y de la falsa conciencia. La idea bsica de este planteamiento reside en el hecho de que las ideas vigentes en una sociedad, la conciencia que el hombre tiene de la realidad, son siempre resultado del sistema econmico de dicha sociedad. Para Marx, el hombre es un ser material, con necesidades materiales, que vive y se relaciona con otros hombres en un medio material. Lo que le caracteriza es la produccin material de su vida; as pues, en la bsqueda de un conocimiento verdadero de la realidad humana, deberemos partir de su materialidad y de los procesos de produccin material que conforman la vida humana. Como tambin el hombre es un ser social, estos procesos
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de produccin material son procesos sociales, es decir, se desarrollan en el seno de una colectividad. La vida productiva de una sociedad se caracteriza por su estructura econmica o infraestructura, constituida por las fuerzas productivas existentes en la sociedad y por las relaciones de produccin que se establecen entre los distintos actores sociales. Esta estructura econmica generar una serie de normas morales, leyes, creencias religiosas, etc., esto es, un conjunto de producciones espirituales, una ideologa propia, que recibe el nombre de superestructura. Con el concepto de modo de produccin, Marx se refiere al conjunto global de elementos propios de la infraestructura y de la superestructura que definen una sociedad. Las sociedades son realidades histricas, pues, con el tiempo, van transformndose: lo que impulsa estas transformaciones es la lucha entre las diferentes clases que componen la sociedad. El hombre vive formando sociedades, y, en cada momento de la historia, la sociedad se organiza en funcin de cmo se divide el trabajo. Cuanto ms primitivas son las sociedades, los medios de produccin son ms reducidos y la divisin del trabajo es menor. Por ejemplo, en las sociedades de cazadores nmadas, la divisin del trabajo es mnima (casi todas las tareas se realizaban entre todos los miembros de la sociedad) y se da solo por efecto del sexo y de la edad: las mujeres recolectan frutos y se ocupan de la prole, los hombres cazan, etc. A medida que las fuerzas productivas y los medios de produccin crecen, el trabajo va dividindose, y ello origina que, a su vez, la sociedad quede dividida en clases. Cuando aparecen las primeras sociedades agrcolas, comienzan a surgir nuevas necesidades y nuevos oficios y tambin nuevas relaciones sociales, la ms importante de las cuales es la propiedad de la tierra (entre los pueblos nmadas, la propiedad de la tierra es un sinsentido). Los cambios en el sistema econmico (paso de la caza a la agricultura) comportan la divisin del trabajo y, consiguientemente, la divisin de la sociedad en clases: los que tienen la tierra y los que no, los que trabajan la tierra, los que elaboran los utensilios para trabajar la tierra, los que defienden las tierras de los ataques de los enemigos, etc. Desde los inicios de la humanidad, el hombre ha ido desarrollando las fuerzas y los medios de produccin de que dispona: el hombre descubre el fuego, el hierro, inventa utensilios, descubre y perfecciona las tcnicas agrcolas, etc. Todos estos cambios hacen que el conjunto de la sociedad se transforme. Cuando, en un momento dado, el desarrollo de las fuerzas productivas entra en contradiccin con las relaciones sociales existentes, estas relaciones sociales cambiarn y se producir una revolucin social: una transformacin que har desaparecer las antiguas relaciones y surgir otras nuevas. Manifiesto comunista

En 1847, Marx y Engels viajaron a Londres para asistir al segundo congreso de la Liga de los Comunistas, del cual recibieron el encargo de redactar el Manifiesto comunista. Esta obra, que vio la luz en 1848, tiene como objetivo proporcionar al movimiento obrero un ideario que lo identifique y le permita tomar clara conciencia de su situacin social y de los objetivos de su lucha. En dicho texto, Marx y Engels exponen un programa comunista, as como las bases tericas en que se apoya el proyecto. Burgueses y proletarios La primera frase del primer captulo del texto nos dice que la historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia de luchas de clases. As, en este texto, Marx y Engels exponen, en primer lugar, el proceso que ha llevado a la burguesa a convertirse en la clase dominante, imponindose a la nobleza feudal y, en segundo lugar, las caractersticas del proletariado como clase enfrentada a la burguesa y llamada a superar las contradicciones de la sociedad burguesa por medio de la revolucin comunista. El origen social de la burguesa se encuentra, como su propio nombre indica, en los burgos, nombre de las ciudades medievales. El burgus, el habitante de la ciudad, se dedica al comercio y a los diferentes oficios de la poca, a la artesana. La sociedad medieval estaba dividida entre los que tenan los privilegios (la nobleza y el clero) y los que no los tenan: los burgueses y los campesinos. Una serie de circunstancias permitieron que la burguesa aumentase su poder econmico: el descubrimiento de nuevas tierras y nuevas rutas comerciales que abre nuevos mercados; el aumento de la produccin artesanal para vender en los nuevos mercados; el desarrollo de las tcnicas de produccin, que dara paso a la Revolucin Industrial; el desarrollo de los medios de comunicacin (el ferrocarril, la navegacin a vapor), que permitieron el crecimiento del comercio y de la demanda de produccin, etc. A medida que creci su poder, la burguesa fue arrebatando privilegios a la nobleza, y las antiguas relaciones propias del mundo medieval fueron sustituidas por las relaciones exigidas por el crecimiento econmico de la burguesa. Esta serie de transformaciones alcanz su punto culminante cuando, durante la Revolucin Francesa, la monarqua fue reemplazada por un Estado de tipo liberal, que otorg a los burgueses un poder poltico que jams haban tenido. La burguesa creci como consecuencia del desarrollo del comercio y de la industria, y esta nueva clase promovi, a su vez, las actividades que la fortalecan. Los beneficios de la actividad industrial y mercantil se traducen en dinero, en capital, que vuelve a ser invertido en el crecimiento de la industria y del comercio. Por eso, el modelo econmico burgus recibe el nombre de capitalismo: porque est guiado por la acumulacin de capital.

El modelo capitalista est sometido a crisis peridicas. La incesante carrera por producir cada vez ms hace que, de vez en cuando, la acumulacin de produccin no pueda ser absorbida por los mercados, y ello obliga a detener la produccin e incluso a destruir parte de la riqueza creada. La burguesa no puede evitar estas crisis, como mucho puede aplazarlas conquistando nuevos mercados que den salida a sus productos. Estas crisis evidencian las contradicciones internas del modo capitalista de produccin. Pero la burguesa ha hecho aparecer una nueva clase social: el proletariado, que est formado por los obreros que trabajan en las fbricas de los burgueses. El proletariado no posee nada y se ve obligado a vender al burgus su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Cuanto ms crece la burguesa, ms se desarrolla la industria y ms aumenta el proletariado. En las crisis que sufre el sistema capitalista, quien se lleva la peor parte es el obrero. Las fbricas cierran y los trabajadores se quedan sin medios para sobrevivir. Sin embargo, en pocas de bonanza, la situacin del proletariado tampoco mejora. Tal y como est organizada la distribucin de las riquezas creadas por la industria, el proletariado est condenado a ser ms pobre cuanto ms produce. Este sera otro aspecto de las contradicciones del modo de produccin capitalista. Tal como estn establecidas las relaciones de produccin en la sociedad capitalista, el trabajador recibe, a cambio de su fuerza de trabajo, un salario que es el equivalente de la fuerza fsica consumida por el trabajador en su jornada laboral. Pero el resultado de su trabajo, lo producido, ha adquirido un valor superior a la fuerza en l empleada. Este valor aadido al producto recibe el nombre de plusvala. La plusvala acompaa al objeto producido, y este es propiedad de los dueos de las industrias. Por ello, cuanto ms trabaja el obrero y ms produce, ms rico hace al propietario de los medios de produccin, quedando l igual de pobre. Marx y Engels sealan que el proceso de crecimiento de la industria concentra cada vez un nmero mayor de obreros en sus lugares de trabajo, y que esta comunidad de trabajadores que conviven en una situacin de miseria similar ha permitido el nacimiento del movimiento obrero, que tiene como objetivo exigir la parte de riqueza por ellos creada de la que se han apropiado los burgueses. Proletarios y comunistas De la misma manera que la burguesa se ha desarrollado sobre las bases que le haba proporcionado la sociedad feudal, el proletariado se desarrolla en la sociedad burguesa y en ella alcanzar la fuerza suficiente para transformarla en una sociedad donde la riqueza producida por los proletarios est destinada a satisfacer sus necesidades. Condenado a la pobreza y a soportar la parte ms dura de las crisis econmicas, el proletariado se organiza y, con el tiempo, toma conciencia de las causas de su sufrimiento.
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Esta toma de conciencia le permite ver que la propiedad privada de los medios de produccin es la clave del sistema capitalista y la causa de su vida miserable. El proceso productivo es resultado de un trabajo colectivo, de un trabajo social. Pero como los medios de produccin son privados, sus propietarios se apropian de los productos del trabajo social. Esta apropiacin hace que el resto de la sociedad no pueda beneficiarse del producto de su trabajo y quede condenada a sobrevivir en la miseria mientras enriquece a una minora. Esta situacin solo podr ser superada en el momento en que los medios de produccin dejen de estar en manos privadas y pasen a ser propiedad comn. En este momento, los resultados del trabajo social sern destinados a mejorar las condiciones de vida de los trabajadores. Esta transformacin de la propiedad privada de los medios de produccin en propiedad social o comn es el objetivo de la revolucin comunista. Una transformacin que es revolucionaria en la medida en que trastoca radicalmente las relaciones bsicas en que se basa la sociedad capitalista. El objetivo del partido comunista es encabezar el movimiento obrero: lo que diferencia a los comunistas del resto de partidos obreros es haber comprendido los mecanismos de la sociedad capitalista y, con ello, la manera de transformarla. Los comunistas cuestionan, pues, la propiedad privada de los medios de produccin, pero tambin critican todos los dems aspectos de la sociedad burguesa construidos sobre esta: la familia, las instituciones del Estado liberal, las leyes, la moral, la cultura, la educacin burguesas, etc. La sociedad comunista supone un momento especial de la historia de la humanidad. Como ya hemos sealado, el motor de la historia es la lucha de clases. En el momento en que la burguesa impone su dominio, la lucha de clases queda reducida a la lucha entre dos clases: los burgueses y los proletarios. La dinmica de competencia y crecimiento de la burguesa va haciendo desaparecer el resto de clases sociales: los nobles pasan a engrosar las filas, bien de la burguesa, bien del proletariado; los pequeoburgueses estn igualmente condenados a desaparecer engullidos por los grandes burgueses o transformados en proletarios. El capital, las riquezas, est cada vez concentrado en menos manos, y la sociedad cada vez est ms polarizada. En la lucha de clases, siempre que se ha producido una revolucin social, la nueva clase dominante ha sometido a las dems clases. Ahora bien, cuando el proletariado sea capaz de rebelarse contra el orden social del capitalismo y de eliminar la propiedad privada de los medios de produccin, la burguesa desaparecer y solo quedar una clase: el proletariado. Entonces ya no se podr producir la imposicin de una clase sobre las otras, sino que se habr llegado a un momento de desarrollo social en el que la riqueza producida socialmente tendr como finalidad el beneficio de la sociedad y se habrn eliminado los antagonismos entre las distintas clases sociales.

Relacin de Marx con otros filsofos En el pensamiento de Marx y Engels podemos rastrear la influencia de Hegel, de Feuerbach y de los economistas clsicos. De Hegel procede la visin dialctica de la historia, que Marx concibe como el resultado de la superacin de las contradicciones internas que se manifiestan en la realidad social. De Feuerbach recoge el giro materialista frente al idealismo hegeliano, y de los economistas clsicos, el enfoque econmico de su teora social. Ahora bien, Marx y Engels criticarn duramente las deficiencias de esta corrientes de pensamiento. Criticarn el idealismo de Hegel, para el que la razn es la caracterstica esencial del hombre y toda la historia es vista como una historia del desarrollo de las ideas de la humanidad, sin que el aspecto material de la vida humana sea relevante. Criticarn a Feuerbach, porque, pese a haber sabido entender al hombre como un ser vivo material con necesidades materiales, no ha sabido ver que lo fundamental en el hombre es la actividad material, el trabajo. Finalmente, los economistas se han limitado a describir las relaciones econmicas del mundo burgus como relaciones naturales y necesarias, justificando as la dominacin de unos hombres por otros. Tambin en la filosofa griega (Platn y Aristteles) y en la filosofa moderna (Descartes y Hume), as como los autores ilustrados (Rousseau y Kant), al describir al hombre, se pone en segundo plano su materialidad. En todos ellos, la espiritualidad humana, la razn y sus pasiones, es la clave de toda explicacin sobre el hecho humano. Por otra parte. al considerar la sociedad, o la poltica, los procesos econmicos y los procesos histricos que se desencadenan son ignorados. El pensamiento marxista se sita, junto a los de Nietzsche y Freud, dentro de la corriente filosfica denominada filosofa de la sospecha. Aunque tienen planteamientos filosficos muy diferentes, sin embargo, los tres coinciden en rechazar la interpretacin ilustrada del hombre como ser racional y de la sociedad occidental en continuo progreso dirigida por la razn, pues bajo ese aparente progreso de Occidente hay algo ms oscuro y ms potente que la propia razn humana. En el caso de Freud, se tratara del inconsciente. Segn Nietzsche, la sociedad occidental se caracteriza por imponer un modo de vida que destruye el impulso vital, la voluntad de poder, y condena a los hombres a una vida mediocre. Por lo que respecta a Marx, el progreso de la sociedad occidental se basa en unas relaciones sociales que tienen como principio la explotacin del hombre por el hombre, relaciones de dominio que quedan escondidas y que solo ven la luz (como el inconsciente en el caso de Freud, o la voluntad de poder en Nietzsche) a partir de una crtica radical de la sociedad occidental.