El "yo", el "ego". Qu queremos decir con el "yo"?

El "yo" significa la idea, la memoria, el recuerdo, la conclusin, la experiencia, las diferentes intenciones, el constante empeo por ser o no ser, la memoria acumulada de inconsciente, lo racial, el grupo, lo individual, el clan, la nacin, y toda una serie de cosas por el estilo, ya se proyecten hacia fuera como accin, o se proyecten "espiritualmente" como virtud. El esforzarse por todo eso es el "yo". Tambin debemos incluir la rivalidad y el deseo de ser. El proceso de todo esto es el "yo" y, cuando nos enfrentamos con l sabemos que realmente es algo maligno. Qu aporta el "yo" a la humanidad? El "yo" es la causa que divide a las personas, el "yo" nos encierra en nosotros mismos, sus actividades, por nobles que sean, nos separan y nos aslan. Todo eso lo sabemos. Qu ocurre cuando el "yo" est ausente? Los momentos en los que el "yo" no est presente, en los que no hay sensacin de lucha, de esfuerzo, son extraordinarios. Y esto ocurre cuando hay amor. Fortalece la experiencia al "yo"? S, la experiencia fortalece al "ego". En todo momento tenemos experiencias, impresiones; y esas impresiones las interpretamos y reaccionamos ante ellas. Segn sean nuestros recuerdos reaccionamos ante cualquier cosa que vemos, que sentimos. Y este proceso de reaccionar ante lo que vemos y sentimos surge la experiencia. Deseamos estar protegidos, tener seguridad interior; o deseamos tener un maestro, un instructor, un Dios, y experimentamos aquello que hemos proyectado. Es decir, hemos proyectado un deseo que ha tomado una forma, al cual le hemos dado un nombre y ante eso reaccionamos. Es nuestra proyeccin, nuestra nominacin. Este deseo que nos brinda una experiencia nos hace decir: "he experimentado", "he visto al maestro", o bien "no lo he visto". Ya conocemos todo el proceso de nombrar y de relatar una experiencia. La experiencia est siempre fortaleciendo al "yo". Cuanto ms inmersos, ms alienados, estamos en una experiencia, tanto ms se fortalece el "yo". Como resultado de la experiencia tenemos cierta fuerza de carcter, de conocimiento, de creencia, de pertenencia a algn grupo determinado; y de todo eso hacemos gala ante otras personas porque sabemos que no son tan "dotados" como nosotros o no pertenecen al grupo que pertenecemos nosotros. Debemos ver como el "yo" siempre sigue actuando: nuestras creencias, nuestros maestros, nuestras "castas" o niveles sociales, nuestro sistema econmico, son un proceso de aislamiento y de conflicto. Por eso debemos comprender el proceso de la experiencia. Qu ocurre cuando deseamos el silencio de nuestra mente? Qu ocurre cuando deseamos cualquier cosa?

Por ejemplo, vemos la importancia de tener una mente silenciosa, una mente serena, por que lo hemos ledo o porque nosotros mismos vemos lo bueno que es estar tranquilo y tener una mente apacible. Deseamos experimentar el silencio y por ello nos disciplinamos; por medio de la disciplina buscamos experimentar el silencio. De esta forma, el "yo" se instala en la experiencia del silencio. As, podemos ver que el "yo" toma vida en cualquiera de nuestros deseos.

Qu ocurre cuando deseamos comprender la Verdad? Anhelamos comprender qu es la Verdad. Luego est nuestra proyeccin de lo que consideramos que es la verdad, porque hemos ledo mucho al respecto y hemos odo hablar a mucha gente; el deseo mismo es proyectado y experimentamos y reconocemos ese estado. Si no reconociera ese estado no lo llamara "verdad". Pero lo reconocemos y experimentamos y esa experiencia da vigor al "yo". El "yo" se atrinchera en la experiencia y decimos "yo se", "hay Dios" o "no hay Dios"; decimos que un determinado sistema poltico es justo y los otros no lo son. Es posible que la mente, que el "yo", no proyecte, no desee, no experimente? Podemos encontrar algo que disuelva el "yo"? Podemos disolver el "yo"completamente? Vemos que todas las experiencias del "yo" son destructivas y queremos encontrar algo que lo disuelva. Creemos que hay varias maneras para disolver el "yo": identificacin, creencias, etc. Pero todas ellas estn al mismo nivel, ninguna es superior a la otra, porque todas ellas son igualmente poderosas para fortalecer el "ego". Y el "Yo" es una fuerza aisladora, destructiva; y queremos hallar una manera de disolverlo. Debemos habernos dicho a nosotros mismos: "veo que el "yo" funciona todo el tiempo, y que siempre produce ansiedad, miedo, frustracin, desesperacin, desdicha, no slo en m mismo sino en cuantos me rodean. No queremos ser parcialmente inteligentes, sino totalmente inteligentes. La mayora de nosotros somos inteligentes en algn campo; algunos son inteligentes en los negocios y otros en su trabajo de la oficina. Las personas son inteligentes de diferentes maneras, pero no lo somos completamente. Ser completamente inteligentes significa ser sin "yo". Cuando decimos que queremos disolver el "yo", en el momento en que decimos "quiero disolver esto" existe an la experiencia del "yo", y as el "yo" se fortalece. Cmo ser posible que el "yo" no experimente? Es posible que la mente est en un estado de total calma, en un estado de no reconocimiento, de no experiencia, lo que significa que el "yo" no est ah y la creacin puede ocurrir? Podemos observar que la accin creadora no es en absoluto la experiencia del "yo". Hay creacin cuando el "yo" no est presente; porque la creacin no es intelectual, no es de la mente, no es autoproyectada; es algo que est ms all de toda experiencia. Y aqu reside el problema: cualquier actividad de la mente, positiva o negativa, es una experiencia que en realidad fortalece el "yo". Slo la mente deja de reconocer y de fortalecer al "ego" cuando existe un completo silencio. Existe una entidad aparte del "yo", que observe al "yo" y lo disuelva? Existe una entidad espiritual que disuelva al "yo"? Podemos arrinconar al "yo" por la fuerza? Creemos que la hay. La mayora de las personas religiosas cree que existe tal elemento. El materialista dice: "es imposible destruir al "yo", slo podemos condicionarlo y contenerlo, en lo poltico, lo econmico o lo social". Hay otras personas, las llamadas "religiosas" -no son realmente religiosas, aunque as las llamemosque dicen: "en principio, tal elemento existe. Si podemos ponernos en contacto con l disolver el "yo". Muchas personas arrinconan al "yo" por la fuerza. Si permitimos que se nos arrincone por la fuerza, veremos lo que ocurre. Desearamos que hubiese un elemento atemporal que no pertenezca al "yo", y que -as esperamos- venga para interceder y destruir al "yo", y a ese elemento lo llamamos Dios. Ahora bien, existe algo as, y que la mente

pueda concebir? Podr existir o no; no se trata de eso. Cuando la mente busca un estado atemporal y espiritual que entre en accin para destruir al "yo", no es sa otra forma de experiencia que fortalece al "yo"? no es eso lo que realmente ocurre cuando creemos? Cuando creemos que existe la verdad, Dios, un estado atemporal, la inmortalidad, damos vida un proceso de fortalecimiento del "yo"; el "yo" ha proyectado eso que, segn creemos, vendr a destruir el "yo", as que hemos proyectado esa idea de continuacin en un estado atemporal como entidad espiritual, y eso nos da experiencia; y tal experiencia no har sino fortalecer al "yo". As que no hemos destruido realmente al "yo" sino que le hemos dado un nombre diferente, una cualidad diferente; el "yo" seguir estando ah, porque lo hemos experimentado. De manera que nuestra accin, desde el comienzo, hasta el fin, es la misma accin; slo que nosotros creemos que evoluciona, que crece, que se vuelve cada vez ms bella; pero, si lo observamos interiormente, es la misma accin que prosigue, el mismo "yo" que funciona en diferentes niveles con diferentes rtulos, con diferentes nombres.

Siendo as las cosas Cmo podemos dar solucin al tremendo problema del "yo", del "ego"? Cuando vemos todo el proceso del "yo", las astutas y extraordinarias invenciones del "yo", su inteligencia, cmo se encubre mediante la identificacin, mediante la virtud, mediante la experiencia, mediante la creencia, mediante el conocimiento; cuando vemos que nos estamos moviendo en un crculo, en una jaula que l mismo fabrica; cuando nos damos cuenta, con pleno conocimiento de ello, no encontramos una calma extraordinaria que no se gener por la fuerza, ni mediante recompensa alguna, ni por ningn temor? Cuando reconocemos que toda actividad de la mente es tan slo una forma de fortalecimiento del "yo", cuando observamos eso y lo vemos, cuando nos damos completamente cuenta de esto en la accin, cuando llegamos a se punto -no de un modo ideolgico, verbal, ni por experiencia proyectada, sino cuando estamos realmente en ese estado- entonces veremos que la mente, que est totalmente en calma, no tiene el poder de crear. Cualquier cosa creada por la mente lo es dentro de un crculo, dentro del mbito del "yo". Cuando la mente no crea, entonces existe la creacin, lo cual no es un proceso reconocible. La realidad, la verdad, no se puede reconocer. Para que la verdad surja, la creencia, el conocimiento, la experiencia, el perseguir la virtud, todo eso debe desaparecer. La persona virtuosa que tiene conciencia de perseguir la virtud, jams podr encontrar la verdad. Podr ser una persona muy decente; esto es algo totalmente distinto del hombre que vive la verdad, del hombre que comprende. En el hombre que vive la verdad, la verdad se ha manifestado. Un hombre virtuoso es un hombre justo, y un hombre justo jams podr comprender qu es la verdad; porque, para l, la virtud es el encubrimiento del "yo", el fortalecimiento del "yo", porque l persigue la virtud. Cuando l dice "no debo ser codicioso", el estado de no codicia que l experimenta fortalece el "yo". Por eso es tan importante ser pobre, no slo en las cosas del mundo, sino tambin en creencias y en conocimientos. Un hombre rico en bienes materiales, o un hombre rico en conocimientos y en creencias, jams conocer otra cosa que la oscuridad, y ser el centro de toda discordia y sufrimiento. Mas si nosotros, como personas, podemos ver todo este comportamiento del "yo", entonces sabremos qu es el amor. En verdad que sta es la nica reforma que puede cambiar el mundo. El amor no es del "yo". El "yo" no puede reconocer al amor. Decimos "yo amo"; pero al decirlo y al experimentarlo, ya no hay amor. Pero cuando conocemos el amor no hay "yo". Cuando hay amor no hay "yo".