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DEFINICIN DE SERVICIO DEVOCIONAL PURO Desde el comienzo de la pag. xx;.

Srila Prabhupada comienza a traducir y a explicar la definicin de uttama-bhakti, servicio devocional puro, que es el verso ms importante del Bhaktirasamrta-sindhu. anyabhilasta-sunya jana-karmady-anavritam anukulyena krsnanusilana bhaktir uttama Cuando se desarrolla el servicio devocional de primera clase, uno debe estar desprovisto de todo deseo material obtenido por la filosofa monista y las acciones fruitivas. El devoto debe servir constantemente a Krsna, favorablemente, como Krsna desea. (CC. Mad. 19.167) En otras palabras, el servicio devocional puro, es una actividad tendiente a complacer a Krsna, sin motivo ulterior, y no cubierto por objetivos filosficos o fruitivos. Svarupa- Laksanam - Caractersticas Primarias En el Nctar de la Devocin. Srila Prabhupada traduce las caractersticas primarias del servicio devocional puro. "El servicio devocional de primera clase, se conoce por la tendencia individual a ocuparse en conciencia de Krsna, sirviendo positivamente al Seor (pag. xx/)". Hay tres caractersticas primarias: (1) el servicio devocional es para Krsna. (2) el servicio devocional es una ocupacin activa y (3) el servicio devocional se ejecuta con intencin favorable. "Krsna"- El Servicio Devocional es para Krsna El servicio devocional puro es para Krsna, para nadie ms. De todas las caractersticas primarias, esta es la ms esencial.

Podra parecer un poco demasiado exclusivo, el decir que la devocin es solo para Krsna y para nadie ms. Qu pasa con la gente que nos rodea, acaso no podemos amarla tambin? Solo podemos amara Krsna, pero Krsna no es comn. "Cuando hablamos de 'Krsna', nos referimos a la Suprema Personalidad de Dios, junto con Sus muchas expansiones (pag. xiii)". En otras palabras, Krsna y Sus expansiones, son recipientes apropiados de nuestra devocin pura. Srila Prabhupada explica "muchas expansiones". "El se expande en Sus parles plenarias y porciones, Sus partes y porciones diferenciadas y Sus diferentes energas (pag. xxii)." Partes y porciones plenarias, se refiere a todas las expansiones y encarnaciones de Dios, como ser "...Baladeva, Sankarsana, Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna, Rama, Nrsinha y Varaha, as como muchas otras encamaciones e innumerables expansiones Visnu (pag. xxm). Partes y porciones diferenciadas, se refiere a las entidades vivientes. Energas diferentes, se refiere a los mundos espiritual y material. Estas tres categoras, incluyen a todo lo que existe. " ' Krsna ' en otras palabras, significa todo e incluye a todo (pag. xxili)." Obviamente, es por dems inclusivo, decir que cualquier cosa y todo, sea un recipiente vlido del servicio devocional puro. Srila Prabhupada, por lo tanto, explica, "Generalmente, sin embargo, debemos entender que ' Krsna ' significa Krsna y Sus expansiones personales... De modo que Krsna incluye a todas esas expansiones, as como a Sus devotos puros (pag. xxm)". Dos prrafos despus, Srila Prabhupada incluye asimismo la parafernalia de Krsna y Su morada trascendental, como objetos fidedignos del afecto amoroso puro del devoto. La conclusin: Krsna es el punto central nico de la devocin pura. Como resultado de este amor centrado en un punto, por Krsna, uno ama todo lo que se relaciona directamente con El. Esto no es ni demasiado exclusivo, ni demasiado inclusivo. Anusilanam- Servicio Devocional es una Ocupacin Activa La devocin pura, es una ocupacin activa de servicio amoroso a Krsna. "La palabra particular utilizada por Srila Rupa Gosvami, al respecto, es anusilana, o cultivo por seguir a los

maestros que nos precedieron (acaryas). En cuanto decimos ' cultivo ', nos referimos a la actividad. Sin actividad, la conciencia sola no puede ayudarnos (pag. xx/)". Srila Prabhupada explica que hay dos tipos de anusilanama: (1) pravrtti -prosecucin de actividades que son favorables a la conciencia de Krsna y (2) nivrtti, evitar las actividades desfavorables a la conciencia de Krsna. Hay tres formas de realizar pravrtti y nivrtti:: con el cuerpo, la mente y las palabras , (Ver pag. xxi) Todas estas actividades devocionales positivas y negativas, no nos pueden relacionar con Krsna, sin la asistencia de la sucesin discipular (guru-parampar). (7) Srila Rupa Gosvami, lo indica con el prefijo anu, que significa "eso que sigue"." Quienes siguen a Krsna, son el guru-parampara. Uno realiza actividades de servicio devocional, siguiendo a un maestro, quien a su vez, est siguiendo el guru-parampara, que en definitiva est siguiendo los dictados de Sri Krsna. De esta fonna, las propias actividades individuales pueden relacionarse con los deseos trascendentales de Krsna. Srila Prabhupada explica, "Podemos ofrecer muchos servicios con nuestras actividades fsicas. Pero todas esas actividades, deben estar relacionadas con Krsna. Esta relacin se establece por relacionarse uno mismo con el maestro espiritual genuino, quien es el representante directo de Krsna, en la sucesin discipular, (pag. xxii). " La iniciacin por parte del maestro espiritual, asegura la pureza y desinters en nuestro servicio. Sin eso, uno no puede conectarse con Krsna, y saber exactamente qu es lo que uno debe hacer para complacer al Seor. Las Actividades Devocionales Estn Bajo la Energa Interna Otro punto impartido por el prefijo anu, es que las actividades de conciencia de Krsna, son todas espirituales. 'Toda actividad hecha en servicio devocional, o en conciencia de Krsna, est dirigida directamente por el control de la energa espiritual (pag- xx)." La energa e inspiracin para realizar servicio devocional proviene de Krsna. Se origina de la potencia espiritual de Krsna. fluye en forma descendente a travs de la sucesin discipular, y es inoculada en el propio corazn por el maestro espiritual. Por seguir a un maestro espiritual

genuino, uno liga sus energas y actividades con la potencia interna de Krsna. As, se espiritualizan. Srila Prabhupada resume, "En otras palabras, la energa, es una suerte de fuerza, y esta fuerza puede ser espiritualizada por la misericordia, tanto del maestro espiritual genuino como de Krsna (pag. xxii)". Anukulyena -Intencin Favorable El servicio devocional, intenta complacer a Krsna. Una actividad que solo incidentalmente Lo complace, no es servicio devocional. Para explicar esto, Jiva Gosvami prsenla la analoga del "guerrero y sus armas". Srila Prabhupada lo menciona: "Por ejemplo, si alguien dice, ' Den algo de comer al hombre de las armas ', el proceso de comer es realizado por el hombre, y no por las armas (pag-xxiii)." Srila Prabhupada lo aborda muy brevemente, puesto que solo se alude a ello en un comentario, y no es una parte integral del texto original de Srila Rupa Gosvami. Sin embargo, para comprender El Nctar de la Devocin, es estimulante el apreciar cmo tanto Jiva Gosvami como Srila Prabhupada emplean esta analoga. El Guerrero y SusArmas En el Contexto de Jiva Gosvami Srila Rupa Gosvami ya ha definido el servicio devocional, corri "actividades que complacen a Krsna" (krsna-anu-silanam) . Cul es la necesidad de que el aada que, ' intenta complacer a Krsna' (nukulyena)? Parece una redundancia. Para ejemplificar esta aparente redundancia, Jiva Gosvami presenta una analoga: "Enviar al guerrero a la batalla-" ya implica que las armas del guerrero lo acompaarn al campo de batalla. Puesto que el guerrero y sus armas estn implcitamente relacionados, no hay necesidad de aadir, "El debe llevar sus armas". Asimismo, la intencin de complacer a Krsna, est implcitamente relacionada con el acto

de complacerLo. En tal sentido, no parece que Srila Rupa Gosvami necesite aadir la palabra . Para resolver esto, Jiva Gosvami emplea la misma analoga. Es verdad que el guerrero y sus armas estn implcitamente relacionados, pero eso no significa que nunca deban separarse. Por ejemplo, cuando el rey dice, ' Alimenten al guerrero', uno no alimenta sus armas. En casos excepcionales, uno debe separar y distinguir entre ambos. Asimismo, en casos excepcionales, es importante distinguir "complacer a Krsna" de "la intencin de complacer a Krsna". Por ejemplo, los demonios a veces complacen a Krsna, dndoLe la oportunidad de pelear y proteger a Sus devotos. As, ellos se ocupan en una actividad que complace a Krsna (krsna- anu-silanam). Pero sera absurdo decir que los demonios se ocupan en servicio devocional puro. Es por eso que Srila Rupa Gosvami incluye explcitamente la palabra anu (intencin favorable) en su definicin de bhakti. El servicio devocional puro, no es meramente una actividad que incidentalmente complace a Krsna. Debe tener la intencin de complacer a Krsna. De otro modo, no es bhakti. Srila Prabhupada dice, "...grandes demonios como Ravana, Kamsa y Hiranyakasipu. siempre estaban pensando en Krsna, pero pensaban en El como su enemigo. Esta suerte de pensamiento, no se acepta como bhakti, o conciencia de Krsna. (pag.xx///)." Por otro lado, incluso una accin que en apariencia no complace a Krsna, puede ser an servicio devocional puro, si la intencin es amorosa. Un ejemplo perfecto, es el castigo a Krsna por parte de Madre Yasoda. Esto ensea que la intencin' favrable ( anukulyena), es de importancia fundamental al ejecutar servicio devocional. El Guerrero y Sus Armas En el Contexto de Srila Prabhupada Srila Prabhupada utiliza la misma analoga, para explicar que el uso de la palabra "krsna"por

parte de Srila Rupa Gosvami, incluye asimismo Su parafernalia y morada. El razona que, as como las armas estn implcitamente relacionadas con el guerrero, todas las energas de Krsna estn implcitamente relacionadas con Krsna. (Ver pag. xxi-xxiv). Tatastha- Laksanam - Caractersticas Secundarias Las dos caractersticas secundarias del servicio devocional puro, son: (1) anyabhilasita-sunyam -el servicio devocional puro est libre de un motivo ulterior y (2) jana-karmady anavrttam -el servicio devocional puro no est cubierto por objetivos fruitivos o filosficos. Srila Prabhupada resume, "El servicio devocional puro, debe siempre estar libre del deseo de cualquier beneficio material o para la gratificacin de los sentidos, puesto que estos deseos se cultivan mediante las actividades fruitivas y la especulacin filosfica. De manera de conservar la pureza de tales actividades conscientes de Krsna, uno debe estar libre de todos los deseos materiales y la especulacin filosfica (pag. xxi)". v. Las caractersticas secundarias distinguen el servicio devocional general del servicio devocional puro. El servicio devocional general, es una actividad tendiente a complacer a Krsna. Adicionalmenle, el servicio devocional puro est (1) libre de un motivo ulterior y (2) no est cubierto por objetivos fruitivos o filosficos. Anyabhilasita-Sunyam - Libre de Motivacin Ulterior Anya -otro; abhilasita -deseo integral; "motivo"; sunyam desprovisto. Anyabhilasita-sunyam, significa "desprovisto de cualquier otro deseo". Srila Prabhupada dice, "Todo deseo, excepto para el servicio del Seor, se denomina deseo material (pag. xx/V)." Si uno dice que el servicio devocional puro est enteramente desprovisto de todos los deseos materiales, eso podra ser demasiado exclusivo. Por ello, Srila Rupa Gosvami, modifica anyabhilasa ("deseo material"), aadiendo el sufijo " -ta".

Abhilasa significa "deseo". El sufijo -ta, significa "no". As, abhilasita significa literalmente "nodeseo". Puesto que el "no-deseo" es un trmino incierto y engorroso, usaremos otro, y lo definiremos claramente. Traducimos abhilasa como "deseo", y abhilasita como "motivo". Definimos "motivo" como un deseo que es parte integral de la propia naturaleza individual. Uno puede tener un deseo personal y an as no estar fuera del servicio devocional puro, en la medida en que ese deseo no sea una parte integral de la propia naturaleza individual. Por ejemplo, supongamos que un devoto que ha dedicado l-da su energa para avanzar en la devocin, sea colocado sbitamente en una situacin que pone en peligro su vida. Puede gritar: "Krsna, slvame!". Este no es un deseo para el placer de Krsna. Es un deseo personal, para la auto conservacin. Pero no es una parte integral de la naturaleza del devoto. Es un deseo superficial, efmero. No es una motivacin. No es anyabhilasita.. Tales deseos no-integrales, no nos excluyen del servicio devocional puro. (9) Esto brinda una amplitud para ejecutar servicio devocional puro, an en la etapa de prctica. (sadhana-bhakti). (10) Conclusin Incluso si hubiera deseos extraos, el motivo de uno, debe ser completamente puro. Uno solo debe desear complacer al Seor, y de esa forma ejecutar servicio devocional puro. Jana-Karmady Anavrttam - No Cubierto por Jana o Karma Como se mencionara, hay dos caractersticas secundarias (tatastha-laksanam) del servicio devocional puro: (1) anyabhilasita-sunya -libre de cualquier motivo ulterior y (2) jana-karmadyanavrttam -no cubierto por objetivos filosficos o fruitivos. Estas caractersticas secundarias, modifican las caractersticas primarias, y en consecuencia distinguen el servicio devocional puro del servicio devocional general.

"Libertad de un motivo ulterior" (anyabhilasita-sunya) modifica an ms la "intencin favorable" (anukulyena). "No cubierto por objetivos filosficos o fruitivos" jana-karmady anavrttam) modifica an ms las "actividades" (anusilanam). Jana - Especulacin Filosfica No se trata de que uno deba apartarse completamente de toda especulacin filosfica, pero si los propios intereses filosficos se vuelven ms prominentes que la concentracin individual en el simple bhakti, ellos cubrirn la propia actitud devocional y nos descalificarn del servicio devocional puro. "El fin ltimo de la especulacin filosfica, entonces, debe ser Krsna, con el entendimiento de que Krsna es todo, la causa de todas las causas, y que uno debe, en consecuencia, rendirse a El. Si se alcanza esta meta ltima, luego el avance filosfico es positivo, pero si la conclusin de la especulacin filosfica es el nihilismo o el impersonalismo, eso no es bhakti (pag. xxiv)." Karma - Objetivos Rituales Asimismo, uno puede ocuparse en las actividades sociales o religiosas ordinarias, pero dichas ocupaciones no deben ser ms prominentes que la ocupacin individual en bhakti. Si tales actividades ensombrecen la atencin individual a las actividades devocionales, como or y cantar, ellas cubren la propia actitud devocional y nos descalifican del servicio devocional puro. "Hay muchas personas que se atraen mucho por las actividades rituales prescritas en los Vedas. Pero si uno se atrae simplemente por las actividades rituales, sin entender a Krsna, sus actividades no son favorables a la conciencia de Krsna (pag. xxiv)." Un ejemplo de actividades rituales que no abarcan servicio devocional, son aquellas realizadas simplemente por convencin social, como ser la ofrenda de pnda del Seor Caitanya. en la muerte de Su padre. (11) Un ejemplo de actividad que podra cubrir el servicio devocional. es la Astrologa. Aunque pueda servir a algn propsito funcional, un devoto puede gradualmente poner ms fe en el poder del destino, que en el poder del bhakti, y eso impedira o cubrira su rendicin a Krsna .

El servicio devocional solo necesita abarcar las nueve actividades de or, cantar, recordar, etc. Todo lo dems es ajeno, y puede convertirse en un impedimento desfavorable a la devocin pura. Los devotos puros deben, en tal sentido, estar prevenidos y no permitir que tales actividades ajenas se sobrepongan y cubran el propio or, cantar, e. "En realidad, la conciencia de Krsna se basa simplemente en or, cantar, recordar, etc... al margen de lo cual, todo lo que se haga es desfavorable para la conciencia de Krsna. De esta forma, uno siempre debe estar en guardia contra las cadas (pag. xxiv)." Adi (karmady) - Otros Objetivos Podemos aplicar el mismo paradigma a cualquier otro objetivo, como ser renunciacin, yoga, etc. Uno puede utilizar estos procesos, pero ellos no deben cubrir el bhakti. Srila Prabhupada resume, "Muchas formas de supuesta renunciacin, tampoco son favorables al servicio devocional en conciencia de Krsna (pag. xx/V)." Repaso de la Definicin El servicio devocional puro es: Una actividad tendiente a complacer a Krsna, sin un motivo ulterior, y no cubierta por objetivos filosficos o fruitivos. La definicin de Srila Rupa Gosvarni de uttama-bhakti (servicio devocional puro) es perfecta. Cada palabra es tan precisa, que uno no puede confundir el servicio devocional puro con nada ms. Su definicin no es ni demasiado exclusiva ni demasiado inclusiva. Se aplica perfectamente a todas las etapas de los devotos - en la prctica y en la perfeccin. Referencias Citadas para Sustentar su Definicin Srila Rupa Gosvami, cita versos, para sustentar su definicin de servicio devocional puro, comenzando con un verso prominente del Narada Pancaratna que describe el bhakti puro sarvopadhi-vinirmuktam... Srila Prabhupada finaliza su Introduccin, con una breve explicacin de este verso.