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Fisiologia da Alma

Herclio Maes

Ramats

FISIOLOGIA DA ALMA

Psicografia de Herclio Maes Esprito Ramats

Fisiologia da Alma

Herclio Maes

Ramats

Sumrio
Explicao Preliminar ........................................................................................................................................................................................ 4 Intrito .............................................................................................................................................................................................................. 6 1. A Alimentao Carnvora e o Vegetarianismo .............................................................................................................................................. 7 2. O Vcio de Fumar e suas Consequncias Futuras ........................................................................................................................................ 28 3. O Vcio do lcool e suas Consequncias ..................................................................................................................................................... 37 4. A Sade e a Enfermidade ............................................................................................................................................................................ 49 5. A Evoluo da Homeopatia ......................................................................................................................................................................... 51 6. A Teraputica Homeoptica ........................................................................................................................................................................ 53 7. O Tipo do Enfermo e o Efeito Medicamentoso ........................................................................................................................................... 55 8. A Homeopatia e a Alopatia ......................................................................................................................................................................... 58 9. As Dinamizaes Homeopticas.................................................................................................................................................................. 61 10. A Homeopatia, a F e a Sugesto .............................................................................................................................................................. 64 11. A Homeopatia: Precaues e Regime Diettico........................................................................................................................................ 65 12. A Medicina e o Espiritismo ........................................................................................................................................................................ 67 13. Condies Gerais sobre o Carma .............................................................................................................................................................. 70 14. Casos Teratolgicos de Idiotia e Imbecilidade .......................................................................................................................................... 74 15. A Ao dos Guias Espirituais e o Carma .................................................................................................................................................... 81 16. O Sectarismo Religioso e o Carma............................................................................................................................................................. 82 17. A Importncia da Dor na Evoluo Espiritual ............................................................................................................................................ 84 18. As Molstias do Corpo e a Medicina ......................................................................................................................................................... 88 19. A Influncia do Psiquismo nas Molstias Digestivas ................................................................................................................................. 96 20. Consideraes sobre a Origem do Cncer ................................................................................................................................................ 99 21. Aspectos do Cncer em sua Manifestao Crmica ............................................................................................................................... 104 22. Consideraes sobre as Pesquisas e Profilaxia do Cncer ...................................................................................................................... 107 23. Motivos da Recidiva do Cncer ............................................................................................................................................................... 111 24. Consideraes sobre a Cirurgia e Radioterapia no Cncer ..................................................................................................................... 112 25. A Teraputica dos Passes e a Cooperao do Enfermo .......................................................................................................................... 116 26. Motivos do Recrudescimento do Cncer e sua Cura .............................................................................................................................. 119

Fisiologia da Alma

Herclio Maes

Ramats

Explicao Preliminar

Estimado leitor: Creio que me cumpre dar-te algumas explicaes quanto recepo medinica e ao assunto desta obra, cujo contedo difere um tanto das anteriores. O ttulo Fisiologia da Alma no comporta qualquer pedantismo acadmico; eu o escolhi porque o texto desta obra se refere particularmente a alguns vcios, paixes e desatinos humanos, que realmente afetam as funes dos rgos do perisprito e influem no processo teraputico de sua reabilitao sideral. Desta vez, foi o prprio Ramats quem escolheu os assuntos a serem indagados, encadeando e disciplinando o curso de cada captulo, mas deixando-nos a liberdade de efetuarmos toda e qualquer pergunta sobre as dvidas que fossem surgindo medida que ditava a obra. Ele preocupa-se muito em esclarecer-nos quanto aos prejuzos e sofrimentos que nos acometem aps a desencarnao quando ainda possumos leses no perisprito, que so comumente produzidas pelos vcios e desregramentos da vida carnal. Ramats no condena os viciados, nesta obra medinica, mas apenas os alerta quanto s situaes prejudiciais que resultam das prticas viciosas por ferirem a delicadeza da vestimenta perispiritual. Referindo-se ao vcio do fumo, do lcool e alimentao carnvora, ele insiste bastante em aconselhar-nos a mais breve libertao dos costumes perniciosos que ainda prendem a alma e a fazem sofrer sob o magnetismo denso gerado pelo condicionamento vicioso. Referindo-se homeopatia, Ramats realizou um estudo progressivo e aprofundado para o melhor aproveitamento dessa teraputica to delicada, demonstrando que, atravs das doses infinitesimais, desprendem-se energias que vitalizam a contextura do perisprito, renovam a rede eletrnica das clulas do corpo fsico e curam to rapidamente quanto seja a eletividade do enfermo em relao aos valores espirituais elevados que j tenha conquistado. As suas consideraes sobre o carma servem-nos de importante advertncia e esclarecimento quanto justa colheita dos efeitos das boas ou ms aes que foram semeadas na vida passada. Considerando a funo da dor e do sofrimento para evoluo do nosso esprito, Ramats esclarece-nos tambm sobre a questo das toxinas psquicas, que se produzem durante o desregramento mental e emotivo, e depois subvertem a harmonia e o funcionamento do perisprito no Alm, ou mesmo durante a sua encarnao no mundo fsico. Finalmente, alm do roteiro j delineado, ele ainda presta-nos esclarecimentos sobre uma das molstias mais confio-vertidas da poca, como seja o cncer, estendendo suas consideraes at o limite permitido pela administrao sideral. E certo que, nesta obra, Ramats retorna algumas vezes ao mesmo assunto que ele j havia abordado e exemplificado, como no caso do cncer, quando os responde a algumas perguntas, argumentando com alguns exemplos do contedo j exposto no captulo sobre a dor e o sofrimento, embora os tenhamos achado otimamente correlatos entre si. No entanto, como j no-lo disse certa vez, as suas comunicaes medinicas no devem ser encaradas como um motivo de entretenimento ou uma literatura atraente, s porque ditada por um esprito desencarnado, nem mesmo rigidamente escravizada aos cnones acadmicos do mundo fsico. O essencial que o leitor tire suas prprias ilaes dos temas que descrevem, tanto quanto possvel, a ao do esprito e a consequente reao da matria. As repeties, insistncias ou martelamentos sobre um mesmo tema tm por escopo auxiliar o leitor menos familiarizado com assuntos medinicos espirticos a assimilar mais facilmente o que pode clarear-lhe a dvida. Embora possam existir nesta obra os senes naturais de minha insuficincia medinica, h nelas um sentido doutrinrio benfeitor, enquanto a natureza elevada das argumentaes de Ramats, sempre persistentes, cingem-se necessidade de nossa renovao urgente e ao cultivo das virtudes expressas por uma vida digna e sadia. As suas mensagens, embora respeitando-se qualquer direito de crtica ou censura daqueles que no se afinem ao seu contedo ou modo de argumentao, tm a finalidade de nos demonstrar que a prtica da virtude compensa e beneficia a alma, enquanto o pecado prejuzo a prolongar-se por muito tempo arraigado nossa vestimenta perispiritual. Ramats buscou todas as razes e exemplos possveis para nos explicar que, seja a virtude ou o pecado, ambos se expressam sob as fases tcnicas de um mecanismo cientfico e lgico, cujos resultados influem profundamente na especificidade magntica do perisprito. Ramats lembra-nos, outrossim, que Jesus, ao expor a sua admirvel filosofia evanglica, no foi apenas sublime legislador sideral ou profundo psiclogo senhor das artimanhas da alma humana mas, acima de tudo, um abalizado cientista que, ao indicar-nos o caminho do Paraso ou advertir-nos da senda do Inferno, aludia nossa movimentao voluntria sob o comando de leis cientficas e imutveis, derivadas do mecanismo csmico do prprio Universo! Convidando-nos renncia do mundo ilusrio da carne e do ciclo triste das reencarnaes sucessivas, a que nos algemamos to negligentemente, Ramats oferece-nos princpios que, ao serem esposados, modificam tambm o prprio eletronismo do nosso perisprito e o tornam mais difano e fluente, susceptvel de ser atrado mais facilmente para os planos paradisacos. O objetivo principal do autor desta obra o de advertir a nossa mente para que reflita com mais frequncia quanto aos prejuzos espirituais que decorrem da constante negligncia humana, sempre propensa a matar o tempo ou passar o tempo, que consumido geralmente no trato das futilidades, distraes banal, leituras tolas, vcios e paixes perigosas que fascinam, divertem e contemporizam a existncia humana, mas tambm fortalecem os laos crmicos e conservam a alma hipnotizada pela iluso da matria. Ele faz um convite para realizarmos com animo e sinceridade as experimentaes espirituais no contato com a vida fsica, a fim de podermos ampliar a conscincia humana em direo Conscincia Csmica do Pai. Fisiologia da Alma no tem o propsito de semear discusses de ordem tcnica, ou mesmo o de defender quaisquer teses cientficas muito ao gosto acadmico do mundo material, pois apenas uma tentativa despretensiosa no sentido de auxiliar o leitor a despertar mais um pouco da grande iluso proporcionada pelos vcios e paixes da vida fsica. Essa vida necessria para o nosso maior adiantamento espiritual, pelo que devemos aproveit-la para buscar incessantemente o estado psquico que mais breve nos liberte do seio das foras agressivas que nos enlaam to vigorosamente! Embora as energias condensadas na matria sejam utilssimas para o esprito durante a sua educao encarnatria, devem elas ser dirigidas e nunca comandarem, conforme frequente acontecer com as criaturas desavisadas da realidade imortal do esprito.

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Herclio Maes

Ramats

Torno a dizer que as censuras ou crticas que possa merecer a exposio do pensamento de Ramats, nesta nova obra intitulada Fisiologia da Alma, devem ser dirigidas exclusivamente a mim, o mdium, porquanto no pude transferir para o papel a contextura exata e a profundidade do pensamento do autor, nem mesmo aquilo que, em noites tranquilas e a distncia do corpo fsico, ele me fez ver, ouvir e sentir, para maior segurana dos seus ditados medinicos. J expliquei ao leitor que no sou mdium excepcional ou algum fenmeno medinico de alta transcendncia espiritual, como felizmente j possumos alguns na seara esprita de nossa terra; na realidade, consegui disciplinar e desenvolver o mediunismo intuitivo, que me pe em contato mais ou menos satisfatrio com os espritos desencarnados, mas que exige que eu efetue a vestimenta de suas ideias com o palavreado de minha capacidade singela e humana. No entanto, sentir-me-ei bastante compensado e satisfeito, apesar dos possveis enganos em minha recepo medinica, se algum aflito, desanimado ou alimentando dvidas quanto ao objetivo santificado da vida material, encontrar nesta obra o conforto para a sua aflio, o estimulo para vencer o seu desnimo ou a soluo procurada em suas indagaes sobre a imortalidade da alma. O certo que Fisiologia da Alma, em seu texto arrazoado e focalizando assuntos vrios sobre as relaes entre a vida espiritual e a fsica, sem quaisquer pretenses acadmicas, estriba o seu valor no inatacvel e indiscutvel convite crstico para o Bem, haurido na fonte imortal e sublime dos ensinamentos doados pelo inesquecvel Jesus! Que o leitor ansioso por melhor compreender os desgnios elevados de Deus e o sentido educativo de nossa vida humana ainda eivada de amarguras e desiluses, possa encontrar nas pginas desta obra um estmulo vigoroso para dinamizar a sua f absoluta no destino glorioso que nos espera tanto mais cedo quanto seja a nossa renncia s sedues do mundo transitrio, da matria. No me preocupa, ao editar esta obra, nenhuma exaltao pessoal, nem a obteno dos louros ou as veleidades literrias; apenas aceitei a incumbncia de transferir para a viso fsica aquilo que outros seres mais entendidos e elevados elaboram no mundo oculto do esprito para nos servir de orientao nos momentos confusos de nossa vida ainda to incompreendida em sua finalidade. Para mim, basta gozar dessa confiana do Alm, participando modestamente de um servio que reconheo acima de minha capacidade comum e endereado ao Bem, no me cabendo discutir o seu mrito ou demrito. Ainda no me considero a caneta viva, fiel e exata, capaz de servir sem defeitos nas tarefas medianmicas, pois isso conquista que s o tempo, o desinteresse material, o devotamento contnuo e o exerccio fatigante podero aprimorar. Curitiba, 13 de julho de 1959. Herclio Maes

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Intrito

Meus irmos: Reconhecemos que poderia ser dispensada qualquer introduo a esta obra, uma vez que, merc da bondade do Criador, ns mesmos a ditamos atravs da janela viva medinica que se entreabre para o mundo carnal e que ora nos atende no servio da boa vontade. Realmente, nada mais temos a acrescentar ao que j expusemos no texto principal, onde atuamos com a sinceridade e fidelidade pelas quais somos responsveis perante os seres mais dignos que ousaram confiar-nos a oportunidade abenoada de servirmos por intermdio dos nossos singelos valores espirituais. Aqui nestas pginas ditamos algumas sugestes que nos parecem mais sensatas e acertadas quando entrevistas pela nossa viso espiritual, a fim de concorrermos para exortar-vos necessria vigilncia na travessia da hora proftica dos tempos chegados e vos preparardes para o severo exame da direita ou esquerda do Cristo. Os nossos pensamentos foram vertidos para a linguagem humana, a fim de contribuirmos com a ptala da boa-vontade no roseiral do servio do Senhor Cristo-Jesus. Somos partcipes de algumas falanges de responsabilidade espiritual definida, nos crculos adjacentes ao vosso orbe; e, se no tem sido maior o xito dos trabalhadores invisveis, daqui, porque as teses elaboradas no Alm sofrem hiatos e s vezes truncamentos quando precisam fluir pelas constituies medinicas ainda condicionadas s imagens do mundo material. Raros mdiuns esto capacitados para o servio exato, ou se colocam sob a diretriz definitiva do Cristo e, se assim no fosse, de h muito tempo o intercmbio espiritual entre o vosso mundo e o Espao estaria solucionado. Quanto a ns, esperamos que a bondade do Pai permita podermos cumprir o mandato espiritual conforme o nosso humilde merecimento. Sabeis que as medidas do cientificismo humano aproximam-se de modificaes acentuadas e bastante compreensveis, nos prximos anos, pois algumas demarcaes tradicionais e j consagradas nos compndios terrenos devero sofrer novas equiparaes, a fim de atender a novos padres especficos da Cincia em evoluo. Em face do progresso da astrofsica e do alcance do homem alm de sua vivncia planetria, do domnio dos teleguiados, satlites, naves interespaciais, obviamente ampliar-se-o todos os conceitos de estabilidade fsica e far-se-o novos ajustes no direito humano, focalizando novas propriedades aerogrficas, ante a competio aflita para conquista dos domnios extraterrqueos! Entretanto, apesar desses acontecimentos inslitos ou incomuns, que parecem mesmo ultrapassar as fronteiras do cognoscvel permitido por Deus, lembramo-vos que ainda se trata de assunto demarcado pela transitoriedade do mundo material, isto , admirveis realizaes porm provisrias e inerentes ao tempo de durabilidade da massa planetria em que habitais. Deste modo, no poderamos cessar estas palavras sem insistirmos em vos dizer que a maior conquista do homem ainda no a interplanetria, mas a vitria em si mesmo ao vencer suas paixes, vcios e orgulho, que demoram a afina na vestimenta da personalidade humana. E destacando entre os mais vivos e febricitantes conhecimentos e descobertas atuais a frmula de matemtica sideral definitiva para a suprema glria do esprito, somos compelidos a vos afirmar que essa frmula ainda a mesma enunciada pelo inolvidvel Jesus, quando preceituou que S pelo AMOR ser salvo o homem.

Curitiba, 12 de julho de 1959 Ramats

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1. A Alimentao Carnvora e o Vegetarianismo

PERGUNTA: Em vista das opinies variadas e por vezes contraditrias, tanto entre as correntes religiosas e profanas como at entre a classe mdica, quanto ao uso Cia carne dos animais como alimento, gostaramos que nos dsseis amplos esclarecimentos a respeito, de modo a chegarmos a uiva concluso clara e lgica sobre se o regime alimentar carnvoro prejudica ou no o nosso organismo ou influi de qualquer modo para que seja prejudicada a evoluo do nosso esprito. Preliminarmente, devemos dizer que no Oriente como o afirmam muitas das pessoas antivegetarianas a absteno do uso da carne como alimento parece prender-se apenas a unia tradio religiosa, que os ocidentais consideram como uma absurdidade, dada a diferena de costumes entre os dois povos. Que nos dizeis a respeito? RAMATS: A preferncia pela alimentao vegetariana, no Oriente, fundamenta-se na perfeita convico de que, medida que a alma progride, necessrio, tambm, que o vesturio de carne se lhe harmonize ao progresso espiritual j alcanado. Mesmo nos remos inferiores, a nutrio varia conforme a delicadeza e sensibilidade das espcies. Enquanto o verme disforme se alimenta no subsolo, a potica figura alada do beija-flor sustenta-se com o nctar das flores. Os iniciados hindus sabem que os despojos sangrentos da alimentao carnvora fazem recrudescer o atavismo psquico das paixes animais, e que os princpios superiores da alma devem sobrepujar sempre as injunes da matria. Raras criaturas conseguem libertar-se da opresso vigorosa das tendncias hereditrias do animal, que se fazem sentir atravs da sua carne. PERGUNTA: Mas a alimentao carnvora, principalmente no Ocidente, j um hbito profundamente estratificado no psiquismo humano. Cremos que estamos to condicionados organicamente ingesto de carne, que sentir-nos-amos debilitados ante a sua mais reduzida dieta! RAMATS: J tendes provas irrecusveis de que podeis viver e gozar de tima sade sem recorrerdes alimentao carnvora. Para provar o vosso equvoco, bastaria considerar a existncia, em vosso mundo, de animais corpulentos e robustos, de um vigor extraordinrio e que, entretanto, so rigorosamente vegetarianos, tais como o elefante, o boi, o camelo, o cavalo e muitos outros. Quanto ao condicionamento biolgico, pelo hbito de comerdes carne, deveis compreender que o orgulho, a vaidade, a hipocrisia ou a crueldade, tambm so estigmas que se forjaram atravs dos sculos, mas tereis que elimin-los definitivamente do vosso psiquismo. O hbito de fumar e o uso imoderado do lcool tambm se estratificam na vossa memria etrica; no entanto, nem por isso os justificais como necessidades imprescindveis das vossas almas invigilantes. Reconhecemos que, atravs dos milnios j vividos, para a formao de vossas conscincias individuais, fostes estigmatizados com o vitalismo etrico da nutrio carnvora; mas importa reconhecerdes que j ultrapassais os prazos espirituais demarcados para a continuidade suportvel dessa alimentao mrbida e cruel. Na tcnica evolutiva sideral, o estado psicofsico do homem atual exige urgente aprimoramento no gnero de alimentao; esta deve corresponder, tambm, s prprias transformaes progressistas que j se sucederam na esfera da cincia, da filosofia, da arte, da moral e da religio. O vosso sistema de nutrio um desvio psquico, uma perverso do gosto e do olfato; aproximai-vos consideravelmente do bruto, nessa atitude de sugar tutanos de ossos e de ingerirdes vsceras na feio de saborosas iguanas. Estamos certos de que o Comando Sideral est empregando todos os seus esforos a fim de que o terrcola se afaste, pouco a pouco, da repugnante preferncia zoofgica. PERGUNTA: Devemos considerar-nos em dbito perante Deus, devido nossa alimentao carnvora, quando apenas atendemos aos sagrados imperativos naturais da prpria vida? RAMATS: Embora os antropfagos tambm atendam aos sagrados imperativos naturais da vida, nem por isso endossais os seus cruentos festins de carne humana, assim como tambm no vos regozijais com as suas imundices a guisa de alimentao ou com as suas beberagens repugnantes e produtos da mastigao do milho cru! Do mesmo modo como essa nutrio canibalesca vos causa espanto e horror, tambm a vossa mrbida alimentao de vsceras e vitualhas sangrentas, ao molho picante, causa terrvel impresso de asco s humanidades dos mundos superiores. Essas coletividades se arrepiam em face das descries dos vossos matadouros, charqueadas, aougues e frigorficos enodoados com o sangue dos animais e a viso pattica de seus cadveres esquartejados. Entretanto, a antropofagia dos selvagens ainda bastante inocente, em face do seu apoucado entendimento espiritual; eles devoram o seu prisioneiro de guerra, na cndida iluso de herdar-lhe as qualidades intrpidas e o seu vigor sanguinrio. Mas os civilizados, para atenderem s mesas lautas e fervilhantes de rgos animais, especializam-se nos caldos epicursticos e nos requintes culinrios, fazendo da necessidade do sustento uma arte enfermia de prazer. O silvcola oferece o tacape ao seu prisioneiro, para que ele se defenda antes de ser modo por pancadas; depois, rompe-lhe as entranhas e o devora, famlico, exclusivamente sob o imperativo natural de saciar a fome; a vtima ingerida s pressas, cruamente, mas isso se faz distante de qualquer clculo de prazer mrbido. O civilizado, no entanto, exige os retalhos cadavricos do animal na forma de suculentos cozidos ou assados a fogo lento; alega a necessidade de protena, mas atraioa-se pelo requinte do vinagre, da cebola e da pimenta, desculpa-se com o condicionamento biolgico dos sculos em que se viciou na nutrio carnvora, mas sustenta a lgubre indstria das vsceras e das glndulas animais enlatadas; paraninfa a arte dos cardpios da necrofagia pitoresca e promove condecoraes para os mestres-cucas da culinria animal! Os frigorficos modernos que exaltam a vossa civilizao, construdos sob os ltimos requisitos cientficos e eletrnicos concebidos pela inteligncia humana, multiplicam os seus aparelhamentos mais eficientes e precisos, com o fito da matana habilmente organizada. Notveis especialistas e afamados nutrlogos estudam o modo de produzir em massa o melhor presunto ou a mais deliciosa salsicharia base de sangue coagulado! Os capatazes, endurecidos na lide, do o toque amistoso e fazem o convite traioeiro para o animal ingressar na fila da morte; magarefes exmios e curtidos no servio fnebre conservam a sua fama pela rapidez com que esfolam o animal ainda quente, nas convulses da agonia; veterinrios competentes examinam minuciosamente a constituio orgnica da vtima e colocam o competente sadio, para que o ilustre civilizado no sofra as consequncias patognicas do assado ou do cozido das vsceras animais! Turistas, aprendizes e estudantes, quando visitam os colossos modernos que so edificados para a indstria da morte, onde

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os novos sanses guilhotinam em massa o servidor amigo, pasmam-se com os extraordinrios recursos da cincia moderna; aqui, os guindastes, sob genial operao mecnica, erguem-se manchados de rubro e despejam sinistras pores de vsceras e rebotalhos palpitantes; ali, aperfeioados cutelos, movidos por eficaz aparelhamento eltrico, matam com implacvel exatido matemtica, acol, fervedores, prensas, esfoladeiras, batedeiras e trituradeiras executam a lgubre sinfonia capaz de arrepiar os velhos caciques, que s devoravam para matar a fome! Em artsticos canais e regos, construdos com os azulejos da exigncia fiscal, jorra continuamente o sangue rtilo e generoso do animal sacrificado para a glutonice humana! Mas o xito da produo frigorfica ainda melhor se comprova sob genial disposio: elevadores espaosos erguem-se, implacveis, sobrecarregados de sunos, e os depositam docemente sobre o limiar de bojudos canos de alumnio, inclinados, na feio de montanha-russa. Rapidamente, os sunos so empurrados, em fila, pelo interior dos canos polidos e deslizam velozmente, em grotescas e divertidas oscilaes, para mergulharem, vivos, de sbito, nos tanques de gua fervente, a fim de se ajustarem tcnica e sabedoria cientfica modernas, que assim favorecem a produo do melhor presunto da moda! Quantos sunos precisaro ainda desliza pela ttrica montanha-russa, criao do mrbido gnio humano, para que possais saborear o vosso delicioso presunto no lanche do dia! PERGUNTA: Esses mtodos eficientes e de rapidssima execuo na matana que se processa nos matadouros e frigorficos modernos, evitam os prolongados sofrimentos que eram comuns no tipo de corte antigo. No verdade? RAMATS: Pensamos que o senso esttico da Divindade h se sempre preferir a cabana pobre, que abriga o animal amigo, ao matadouro rico que mata sob avanado cientificismo da indstria fnebre. As regies celestiais so paragens ornadas de luzes, flores e cores, onde se casam os pensamentos generosos e os sentimentos amorveis de suas humanidades cristificadas. Essas regies tambm sero alcanados, um dia, mesmo por aqueles que constroem os ttricos frigorficos e os matadouros de equipo avanado, mas que no se livraro de retornar Terra, para cumprir em si mesmos o resgate das torpezas e das perturbaes infligidos ao ciclo evolutivo dos animais. Os mtodos eficientes da matana cientfica, mesmo que diminuam o sofrimento do animal, no eximem o homem da responsabilidade de haver destrudo prematuramente os conjuntos vivos que tambm evoluem, como so os animais criados pelo Senhor da Vida! S Deus tem o direito de extingui-los, salvo quando eles oferecem perigo para a vida humana, que um mecanismo mais evoludo, na ordem da Criao. PERGUNTA: Surpreendem-nos as vossas asseres algo vivas; muita gente no compreende, ainda, que essa grave impropriedade da alimentao carnvora causa-nos to terrveis consequncias! Ser mesmo assim? RAMATS: O anjo, j liberto dos ciclos reencarnatrios, sempre um tipo de suprema delicadeza espiritual. A sua tessitura difana e formosa, e seu cntico inefvel aos coraes humanos no so produtos dos fluidos agressivos e enfermios dos pat de foie-gras (pasta de fgado hipertrofiado), da famigerada dobradinha ao molho pardo ou do repasto albumnico do toucinho defumado! A substncia astral, inferior, que exsuda da carne do animal, penetra na aura dos seres humanos e lhes adensa a transparncia natural, impedindo os altos vos do esprito. Nunca havereis de solucionar problema to importante com a doce iluso de ignorar a realidade do equvoco da nutrio carnvora e, qui, tarde demais para a desejada soluo. Expomo-vos aquilo que deve ser meditado e avaliado com urgncia, porque os tempos so chegados e no h subverso no mecanismo sideral. mister que compreendais, com toda brevidade, que o veculo perispiritual poderoso m que atrai e agrega as emanaes deletrias do mundo inferior, quando persistis nas faixas vibratrias das paixes animais. E preciso que busqueis sempre o que se afina aos estados mais elevados do esprito, no vos esquecendo de que a nutrio moral tambm se harmoniza estesia do paladar fsico. Em verdade, enquanto os lgubres veculos manchados de sangue percorrerem as vossas ruas citadinas, para despejar o seu contedo sangrento nos glidos aougues e atender s filas irritadas procura de carne, muitas reencarnaes sero ainda precisas para que a vossa humanidade se livre do deslize psquico, que sempre h de exigir a terapia das lceras, cirroses hepticas, nefrites, artritismo, enfartes, diabetes, tnias, amebas ou uremias! PERGUNTA: Por que motivo considerais que o homem se inferioriza ao selvagem, na alimentao carnvora, se ele usa de processos eficientes, que visam evitar o sofrimento do animal no corte? No concordais em que o homem tambm atende sua necessidade de viver e se subordina a um imperativo nutritivo que lhe requer uma organizao industrial? RAMATS: O selvagem, embora feroz e instintivo, serve-se da carne pela necessidade exclusiva de nutrio e sem transform-la em motivos para banquetes e libaes de natureza requintada; entre os civilizados, entretanto, revivem esses mesmos apetites do selvagem mas, paradoxalmente, de modo mais exigente, servindo de pretexto para noitadas de prazer, sob as luzes fulgurantes dos luxuosos hotis e restaurantes modernos. Criaturas ruidosas, lacres, e que apregoam a posse de genial intelecto, devoram, em mesas festivas, os cadveres dos animais, regados pelos temperos excitantes, enquanto a orquestra famosa executa melodias que se casam aos odores da carne carbonizada ou do cozido fumegante! Mas sabei que as poticas e sugestivas denominaes dos pratos, expostas nos cardpios afidalgados, no livram o homem das consequncias e da responsabilidade de devorar as vsceras do irmo inferior! Apesar dos floreios culinrios e do cardpio de iguanas sui generis, que tentam atenuar o aspecto repugnante das vitualhas sangrentas, os homens carnvoros no conseguem esconder a realidade do apetite desregrado humano! Aqui, a designao de dobradinha moda da casa apenas disfara o repulsivo ensopado de estmago de boi; ali, os sugestivos midos milanesa so apenas retalhos de vesculas e fgado, traindo o sabor amargo da blis animal; acol, os apetitosos rins no espeto no conseguem sublimar a sua natureza de rgos excretores da albumina e da ureia, que ainda se estagnam sob o cutelo mortfero. Embora se queira louvar o esforo do mestre culinrio, o mocot europeia no passa de viscoso mingau de leo lubrificante de boi abatido; os frios americana no vo alm de vitualha sangrenta, e a feijoada completa apenas um nauseante charco de detritos cozidos na imundcie do chourio denegrido, dos ps, pelculas e retalhos arrepiantes do porco, que ainda se misturam ureia da banha gordurosa! E evidente que se deve desculpar o bugre ignorante, que ainda se subjuga nutrio carnvora e perverte o seu paladar, porque a sua alma atrasada ignora a soma de raciocnios admirveis que ao civilizado j dado movimentar na esfera cientfica, artstica, religiosa e moral. Enquanto os banquetes pantagrulicos dos Csares romanos marcam a decadncia de uma civilizao, a figura de Gandhi, sustentado a leite de cabra, sempre um estmulo para a composio de um mundo melhor.

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PERGUNTA: Deveramos, porventura, violentar o nosso organismo fsico, que condicionado milenarmente alimentao de carne? Certos de que a natureza no d saltos e no pode adaptar-se subitamente ao vegetarianismo, consideramos que seria perigosa qualquer modificao radical nesse sentido. O nosso processo de nutrio carnvora j um automatismo biolgico milenrio que h de exigir alguns sculos para uma adaptao to inslita. Quais as vossas consideraes a esse respeito? RAMATS: No sugerimos a violncia orgnica para aqueles que ainda no suportariam essa modificao drstica; para esses, aconselhamos gradativamente adaptaes do regime da carne de suno para o de boi, do de boi para o de ave e do de ave para o de peixe e mariscos. Aps disciplinado exerccio em que a imaginao se higieniza e a vontade elimina o desejo ardente de ingerir os despojos sangrentos, temos certeza de que o organismo estar apto para se ajustar a um novo mtodo nutritivo de louvor espiritual. Mas claro que tudo isso pede por comear e, se desde j no efetuardes o esforo inicial que alhures tereis de enfrentar, bvio que ho de persistir tanto esse to alegado condicionamento biolgico como a natural dificuldade para uma adaptao mais rpida. Mas intil procurardes subterfgios para justificar a vossa alimentao primitiva e que j inadequada nova ndole espiritual; tempo de vos asseardes, a fim de que possais adotar novo padro alimentcio. Inegavelmente, o xito no ser alcanado do modo por que fazeis a substituio do combustvel de vossos veculos; antes de tudo, a vossa alma ter que participar vigorosamente de um exerccio, para que primeiramente elimine da mente o desejo de comer carne. Muitas almas decididas, que j comandam o seu corpo fsico e o submetem vontade da conscincia espiritual, tm violentado esse automatismo biolgico da nutrio de carne, do mesmo modo por que alguns seres extinguem o vcio de fumar, sob um s impulso de vontade. Tambm estais condicionados ao vcio da intriga, da raiva, da clera, do cime, da crueldade, da mentira e da luxria; no entanto, muitos se libertam repentinamente dessas mazelas, sob hercleos esforos evanglicos. E reconhecendo a debilidade da alma humana para as libertaes sbitas, e preparando-vos psiquicamente para repudiardes a carne, que temos procurado influenciar o mecanismo do vosso apetite, dando-vos conselhos cruamente e de modo ostensivo, de modo a que mais facilmente vos liberteis dos exticos desejos de assados e cozidos, que, na realidade, no passam de rebotalhos e cadveres que vos devem inspirar nuseas e averso digestivas. Da as nossas preocupaes sistemticas, em favor do vosso bem espiritual, para que ante a viso, por exemplo, de dobradinhas saborosas que recendem ao molho odorante, reconheais, na verdade, as ttricas cartilagens que protegem a regio broncopulmonar do boi, em cujo local se processam as mais repugnantes trocas de matria corrompida! PERGUNTA: Porventura os cuidadosos exames a que so submetidos os animais, antes do corte, no afastam a possibilidade de contaminarem o homem com qualquer enfermidade provvel? RAMATS: Essa profilaxia de ltima hora no identifica os resduos da enfermidade que possa ter predominado no animal destinado ao corte e que, evidentemente, no deixou vestgios identificveis vossa instrumentao de laboratrio. Apesar dos extremos cuidados de higiene e das medidas de preveno nos matadouros, ainda desconheceis que a maioria dos quadros patognicos do vosso mundo se origina na constituio mrbida do porco! O animal no raciocina, nem pode explicar-vos a contento as suas reais sensaes dolorosas consequentes de suas condies patognicas. O veterinrio criterioso enfrenta exaustivas dificuldades para atestar a enfermidade do animal, enquanto que o ser humano pode relatar, com riqueza at de detalhes, as suas perturbaes, o que ento auxilia o diagnstico mdico. Assim mesmo, quantas vezes a medicina no descobre a natureza exata dos vossos males, surpreendendo-se com a ecloso de enfermidade diferente e que se distanciava das cogitaes familiares! As vezes, um simples exame de urina, requerido para fins de somenos importncia, revela a diabete que o mdico desconhecia no seu paciente; um hemograma solicitado sem graves preocupaes pode atestar a leucemia fatal! As enfermidades prprias da regio abdominal, embora explicadas com riqueza de detalhes pelos enfermos, muitas vezes deixam o clnico vacilante quanto a situa uma colite, uma lcera gastroduodenal ou um surto de ameba histoltica! Uma vez que no ser humano to difcil visualizar com absoluta preciso a origem dos seus males, requerendo-se mltiplos exames de laboratrio para o diagnstico final, muito mais difcil ser conhecer-se o morbo que, no animal, no se pode focaliza na sintomatologia comum. Quantas vezes o suno abatido no momento exato em que se iniciou um surto patognico, cuja virulncia ainda no pde ser assinalada pelo veterinrio mais competente, salvo o caso de rigorosa autpsia e meticuloso exame de laboratrio! Para isso evitar, a matana de porcos exigiria, pelo menos, um veterinrio para cada animal a ser sacrificado. Os miasmas, bacilos, germes e coletividades microbianas famlicas, que se procriam no caldo de cultura dos chiqueiros, penetram na vossa delicada organizao humana, atravs das vsceras do porco, e debilitam-vos as energias vitais. Torna-se difcil para o mdico situar essa incurso patognica, inclusive a sua incubao e o perodo de desenvolvimento; por isso, mais tarde, h de considerar a enfermidade como oriunda de outras fontes patolgicas. PERGUNTA: Julgais, porventura, que a alimentao carnvora possa trazer prejuzos fsicos, de vez que a criatura j est condicionada, h milnios, a essa forma nutritiva? Qual a culpa do homem em ser carnvoro, se desde a sua infncia espiritual ele foi assim condicionado, de modo a poder sobreviver no mundo fsico? RAMATS: Repetimo-vos: nem todas as coisas que serviram para sustentar o homem, nos primrdios da sua vida no plano fsico, podem ser convenientes, no futuro, quando surgem ento novas condies morais ou psicolgicas e a criatura humana pode cultuar concepes mais avanadas. Antigamente, os ladres tinham as suas mos amputadas, e arrancava-se a lngua aos perjuros. Desde que vos apegais tanto ao tradicionalismo do passado, por que aos maledicentes modernos no aplicais essas disposies punitivas, brutais e impiedosas? Os antigos trogloditas comiam sem escrpulo os retalhos de carne impregnados dos detritos do cho; no entanto, atualmente, usais pratos, talheres, e lavais o alimento. Certamente, alegareis a existncia, agora, de um senso esttico mais progressista, e que tambm tendes mais entendimento das questes de higiene humana; mas no concordais, no entanto, em que esse senso esttico avanado est a pedir, tambm, a eliminao da carne de vossas mesas doentias! Quando o homem ainda se estribava na ingesto de vsceras de animais, a fim de sobreviver ao meio rude e agressivo da matria, a sua alma tambm era compatvel com a rudeza do ambiente inspito mas, atualmente, o esprito humano j alcanou noes morais to elevadas, que tambm lhe compete harmonizar-se a uma nutrio mais esttica. No se justifica que, aps a sua verticalizao da forma hirsuta da idade da pedra, o homem prossiga nutrindo-se to sanguinariamente como a hiena, o lobo, a raposa ou as aves de rapina! Alm de brutal e detestvel para aqueles que desejam se libertar dos planos inferiores, a carne contnuo foco de infeco tessitura magntica e delicada do corpo etreo-astral do homem.

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PERGUNTA: E que dizeis, ento, daqueles que so avessos ingesto da carne de porco e que a consideram realmente doentio e repugnante, devido forma nauseante de engorda dos porcos nos chiqueiros? RAMATS: Embora essa averso partcula pela carne de porco seja um passo a favor da prpria sade astrofsica, nem por isso desaparecem outros nefastos processos nutritivos, que preferem, e que lhes anulam a primeira disposio. Os mrbidos cuidados tcnicos e as exigncias cientficas continuam noutros setores onde se procura o bem exclusivo do homem e o mximo sacrifcio do animal. Aqui, mrbidos industriais criam milhes de gansos sob regime especfico, desenvolvendo lhes o fgado de tal modo, que as aves se arrastam pelo solo em macabros movimentos claudicantes, a fim de que a indstria do pat de foie-gras obtenha substncia mais rica para o enlatamento moderno; ali, peritos humildes batem apressadamente o sangue do boi, para transformarem-no em ttricos chourios de substncia animal coagulada; acol, no perdeis, sequer, os rgos excretores do animal, embora os saibais depsitos de venenos e detritos repugnantes; raspados e submetidos gua fervente, os transformais em quitutes para a mesa festiva! A panela terrcola absorve desde o miolo do animal at os sulcos carcomidos de suas patas cansadas! E, no satisfeitas da nutrio mrbida da semana, algumas criaturas escolhem o mais belo domingo de cu azul e sol puro para, ento, praticar a caa destruidora s aves inofensivas, completando cruelmente a carnificina da semana! Os bandos de avezitas, de penas ensanguentadas, vm para seus lares onde, ento, se transformam em novos pitus epicursticos, a fim de que o caador de aves obtenha alguns momentos lbricos enquanto tritura a carne tenra dos pssaros inofensivos. Quantas vezes a prpria Natureza se vinga da ignomnia humana contra os seus efeitos vivos! Sbito, o caador tomba agonizante junto ao cano assassino de sua prpria arma, no acidente imprevisto, ou do disparo imprudente do companheiro desavisado! Alhures, a serpe, a bactria infecciosa ou o inseto venenoso termina tomando vingana contra a caada inglria! Que importa, pois, que muitos sejam avessos ingesto da carne do boi ou do suno, quando continuam requintando-se noutros repastos carnvoros e igualmente incoerentes para com o sentimento espiritual que j devia predominar no homem! PERGUNTA: Que dizeis dos novos recursos preventivos, nos matadouros modernos, em que se aplicam antibiticos para se evitar a deteriorao prematura da carne? Essa providncia no termina extinguindo indo qualquer perigo na sua ingesto? RAMATS: Trata-se apenas de mais um requinte doentio do vosso mundo, e que revela o deplorvel estado de esprito em que se encontra a criatura humana. O homem no se conforma com os efeitos daninhos que provm de sua alimentao pervertida e procura, a todo custo, fugir sua tremenda responsabilidade espiritual. Mas no conseguir ludibriar a lei expiatria; em breve, novas condies enfermias se faro visveis entre os insaciveis carnvoros protegidos pela profilaxia dos antibiticos. Alm do efeito deletrio da carne, que se intoxica cada vez mais com a prpria emanao astral e mental do homem desregrado, encontrar-vos-eis s voltas com o preciosismo tcnico de novas enfermidades situadas no campo das alergias inespecficas, como produtos naturais das reaes antibiticas nos prprios animais preparados para o corte! Espanta-nos a contradio humana, que principalmente, produz a enfermidade no animal que pretende devorar e em seguida aplica-lhe a profilaxia do antibitico! PERGUNTA: Podeis dar-nos um exemplo dessa contradio? RAMATS: Pois no? A vossa medicina considera que o homem gordo, obeso, hipertenso, um candidato angina e comoo cerebral; classifica-o como um tipo hiperalbuminide e portador de perigosa disfuno crdio-hpato-renal. A teraputica mais aconselhada um rigoroso regime de eliminao hidrossalina e dieta redutora de peso; ministra-se ao homem alimentao livre de gorduras e predominantemente vegetal, e o mdico alude ao perigo da nefrite, ao grave distrbio no metabolismo das gorduras e indefectvel esteatose heptica. Cremos que, se os velhos pajs antropfagos conhecessem algo de medicina moderna e pudessem compreender a natureza mrbida do obeso e sua provvel disfuno orgnica, de modo algum permitiriam que suas tribos devorassem os prisioneiros excessivamente gordos! Compreenderiam que isso lhes poderia causar enfermidades inglrias, em vez de sade, vigor e coragem que buscavam na devora do prisioneiro em regime de ceva! Mas o homem do sculo XX, embora reconhea a enfermidade das gorduras, devora os sunos obesos, hipertrofiados na engorda albumnica, para conseguir a prodigalidade da banha e do toucinho: primeiro os enferma em imundo chiqueiro, onde as larvas, os bacilos e microrganismos, prprios dos charcos, fermentam as substncias que alimentam os oxiros, as lombrigas, as tnias, as amebas colis ou histolticas. O infeliz animal, submetido nutrio putrefata das lavagens e dos detritos, renova-se em suas prprias dejees e exsuda a pior cota de odor nauseante, tomando-se o transformador vivo de imundcies, para acumular a detestvel gordura que deve servir s mesas fnebres. Exausto, obeso, letrgico e suarento, o porco tomba ao solo com as banhas fartas e fica submerso na lama nauseante; massa viva de ureia gelatinosa, que s pode ser erguida pelos cordames, para a hora do sacrifcio no matadouro. Que adianta, pois, o convencional beneplcito de sadio, que cumpre ao veterinrio, na autorizao para o corte do animal, quando a prpria cincia humana j permitiu o mximo de condies patognicas! De modo algum essa ttrica profilaxia antibitica livrar-vos- da sequncia costumeira a que sois submetidos implacavelmente; continuareis a ser devorados, do mesmo modo, pela cirrose, a colite, a lcera, a tnia, o enfarte, a nefrite ou o artritismo; cobriro, tambm, de eczemas, urticrias, pnfigo, chagas ou crostas sebceas; continuareis, indubitavelmente, sob o guante da ictercia, da gota, da enxaqueca e das infeces desconhecidas; cada vez mais enriquecereis os quadros da patogenia mdica, que vos classificaro como casos brilhantes na esfera principal das sndromes alrgicas. PERGUNTA: Uma vez que os animais e as aves so inconscientes e de fcil proliferao, a sua morte, para nossa alimentao, deve ser considerada crime to severo, quando se trata de costume que j nasceu com o homem? Cremos que Deus foi quem estabeleceu a vida assim como ela , e o homem no deve ser culpado por apenas seguir as suas diretrizes tradicionais, cumpria a Deus, na sua Augusta Inteligncia, conduziras suas criaturas para outra forma de nutrio independente da carne: no verdade? RAMATS: A culpa comea exatamente onde tambm comea a conscincia quando j pode distinguir o justo do injusto e o certo do errado. Deus no condena suas criaturas, nem as pune por seguirem diretrizes tradicionais e que lhes parecem mais certas; no existe, na realidade, nenhuma instituio divina destinada a punir o homem, pois a sua prpria conscincia que o acusa, quando desperta e percebe os seus equvocos ante a Lei da Harmonia e da Beleza Csmica. J vos dissemos que, quando o selvagem devora o seu irmo, para matar a fome e herdar-lhe as qualidades guerreiras, trata-se de um esprito sem culpa e sem malcia perante a Suprema Lei do Alto. A sua conscincia no capaz de extrair ilaes morais ou verificar qual o carter superior

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ou inferior da alimentao vegetal ou carnvora. Mas o homem que sabe implorar piedade e clamar por Deus, em suas dores; que distingue a desgraa da ventura; que aprecia o conforto da famlia e se comove diante da ternura alheia; que derrama lgrimas compungidas diante da tragdia do prximo ou de novelas melodramticas; que possui sensibilidade psquica para anotar a beleza da cor, da luz e da alegria; que se horroriza com a guerra e censura o crime, teme a morte, a dor e a desgraa; que distingue o criminoso do santo, o ignorante do sbio, o velho do moo, a sade da enfermidade, o veneno do blsamo, a igreja do prostbulo, o bem do mal, esse homem tambm h de compreender o equvoco da matana dos pssaros e da multiplicao incessante dos matadouros, charqueadas, frigorficos e aougues sangrentos. E ser um delinquente perante a Lei de Deus se, depois dessa conscincia desperta, ainda persistir no erro que j condenado no subjetivismo da alma e que desmente um Ideal Superior! Se o selvagem devora o naco de carne sangrenta do inimigo, o faz atendendo fome e ideia de que Tup quer os seus guerreiros plenos de energias e de herosmos; mas o civilizado que mata, retalha, coze e usa a sua esclarecida inteligncia para melhorar o molho e acertar a pimenta e a cebola sobre as vsceras do irmo menor, vive em contradio com a prescrio da Lei Suprema. De modo algum pode ele alega a ignorncia dessa lei, quando a galinha torcida em seu pescoo e o boi traumatizado no choque da nuca; quando o porco e o carneiro tombam com a garganta dilacerada; quando a malvadez humana ferve os crustceos vivos, embebeda o peru para amaciar a carne ou ento satura o suno de sal para melhorar o chourio feito de sangue coagulado. Quantas vezes, enquanto o cabrito domstico lambe as mos do seu senhor, a quem se afinizara inocentemente, recebe o infeliz animal a facada traioeira nas entranhas, apenas porque vspera do Natal de Jesus! A vaca se lamenta e lambe o local onde matam o seu bezerro; o cordeiro chora na ocasio de morrer! S no matais o rato, o co, o cavalo ou o papagaio, para as vossas mesas festivas, porque a carne desses seres no se acomoda ao vosso paladar afidalgado; em consequncia, no a ventura do animal o que vos importa, mas apenas a ingesto prazenteira que ele vos pode oferecer nas mesas lgubres. PERGUNTA: Como poderamos vencer esse condicionamento biolgico e mesmo psquico, em que a nossa constituio orgnica hereditariamente predisposta alimentao carnvora? A cincia mdica afirma que, simples ideia de nos alimentarmos, o sistema endcrino j produz sucos e hormnios de simpatia digestiva carne, e dessa sincronia perfeita entre o pensamento e o metabolismo fisiolgico, achamos que fica demonstrada a fatal necessidade de nutrio carnvora. Em compensao, muitos vegetarianos ho revelado alergia a frutas ou hortalias! No isso bastante para justificar a afirmativa de que o nosso organismo precisa evidentemente de carne, a fim de poder-se desenvolver sadia e vigorosamente? RAMATS: - O cigarro tambm no foi criado para ser fumado fanaticamente pelo homem; este que imita a estultice dos bugres descobertos por Colombo e termina transformando-se num escravo da aspirao de ervas incineradas. A simples lembrana do cigarro, o vosso sistema endcrino, num perfeito trabalho psicofsico, de preveno, tambm produz antitoxinas que devem neutralizar o veneno da nicotina e proteger-vos da introduo da fumaa ftida nos pulmes delicados. A submisso ao desejo de ingerir a carne igual submisso do fumante inveterado para com o seu comando emotivo, pois ele mais vtima de sua debilidade mental do que mesmo de uma invencvel atuao fisiolgica. O viciado no fumo esquece-se de si mesmo e, por isso, aumenta progressivamente o uso do cigarro, acicatado continuamente pelo desejo insatisfeito, criando, ento, uma segunda natureza, que se torna implacvel e exigente carrasco. Comumente fumais sem notar todos os movimentos preliminares que vos comandam automaticamente, desde a abertura da carteira at a colocao do cigarro nos lbios descuidados; completamente inconscientes dessa realidade viciosa, j no fumais, mas sois fumados pelo cigarro, guiados pelo instinto indisciplinado. No vcio da carne ocorre o mesmo fenmeno; viveis distanciados da realidade de que sois escravos do habito de comer carne. Se o sistema endcrino produz sucos e hormnios simples ideia de ingerirdes carne, nem por isso se comprova que fostes especificamente criados para a nutrio carnvora. E apenas um velho hbito, que atendeu s primeiras manifestaes da vida grosseira do homem das cavernas trogloditas e que, pelo vosso descuido, ainda vos comanda o mecanismo fisiolgico, submetendo-o sua direo. As providncias preventivas, no metabolismo humano, devem ser tomadas em qualquer circunstncia; o hindu que se habituou ingesto de frutos sazonados e vegetais sadios, tambm fabrica os seus hormnios e sucos digestivos simples ideia da alimentao com que est acostumado. A diferena est em que ele carece de hormnios destinados nutrio puramente vegetal, enquanto que vs tendes que produzi-los para a cobertura digestiva dos despojos da nutrio carnvora. Alegais que muitas pessoas se tornam enfermias, ao se devotarem alimentao vegetariana; em verdade, comprovais, assim, que sois to estratificados pelo mau hbito de alimentao carnvora, que o vosso metabolismo fisiolgico j no consegue assimilar a contento os frutos sadios e os vegetais nutritivos, manifestando-se em vs os pitorescos fenmenos de alergia. No entanto, desde que disciplinsseis a vontade e vigiasse mentalmente o desejo mrbido, despertando da inconscincia imaginativa da nutrio zoofgica, logo sentir-vos-ieis mais libertos do indefectvel condicionamento biolgico carnvoro. PERGUNTA: Quais alguns exemplos que nos possam fazer compreender essa inconscincia imaginativa diante da carne? RAMATS: E que h mais invigilncia mental do que condicionamento biolgico, de vossa parte, no tocante alimentao carnvora, e isso poda verificar pela contradio do vosso gosto e paladar, que se pervertem sob a falsa imaginao. Quantas vezes, diante de cadveres de animais vtimas de um incndio ou de uma exploso, costumais sentir nuseas e repugnncia devido ao fato de vsceras carbonizadas exalarem o odor ftido de carne queimada! Entretanto, momento depois, atrado pelo aspecto da churrascaria pitoresca, excite-vos, dominados pelo mrbido apetite, esquecendo-vos de que o churrasco tambm carne de animal queimada a fogo lento, diferindo apenas pela natureza dos molhos que se lhe acrescentam. A contradio flagrante: ali, a repugnncia vos domina diante do cadver assado na exploso; acol, o condicionamento biolgico ou a negligncia de raciocnio produz sucos e hormnios que ativam o apetite degenerado. Tudo isso ocorre, no entanto, s porque ainda alimentais a iluso de um prazer nutritivo, que sugerido por igual resto mortal, porm ao molho excitante. A fumaa repulsiva, que se exala do cadver de um boi carbonizado no incndio, a mesma que ondula sobre as grades gordurosas da churrascaria, em que as vsceras do animal vertem albumina com vinagre e suco de cebola. O pedao de carne recortado dos despojos cadavricos da vitela assada ao fogo da estrebaria pode ser to macio e gostoso quanto o filet mignon que o garom de camisa engomada vos oferece sobre o prato de porcelana. A lngua arrancada do bovino crestado, na plvora da exploso inesperada, pode ser to apetitosa quanto a que vos oferecida em luxuoso restaurante e sob as ondulaes melodiosas

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da festiva orquestra! Enquanto vos deixardes comandar discricionariamente por essa vontade dbil e pela imaginao deformada, ou inconscincia imaginativa, sereis sempre as vtimas dos vcios tolos do mundo e da alimentao perniciosa da carne. E evidente que no h condicionamento de espcie alguma, quando se trata dessa disposio infantil, em que a vossa imaginao ora se torna lcida, lobrigando a realidade da carne queimada, ora se ilude completamente vendo um suculento petisco naquilo que antes era uma realidade repugnante. PERGUNTA: Alm da enfermidade que pode ser transmitida pelo animal hipertrofiado na engorda e da culpa do homem quanto sua morte, a ingesto de carne causa tambm prejuzos diretos alma? RAMATS: O animal possui o duplo-astral, que revestido de magnetismo astral; esse veculo etreo-astral, sobrevive dissoluo do corpo fsico e serve de matriz para que, no futuro, o animal se integre novamente na sua espcie particular. Embora esse duplo-astral seja ainda destitudo de substncia mental, que lhe permitiria alguns reflexos de razo, poderosamente receptivo s energias existentes no meio em que vive o animal. Conforme a vida deste ltimo, o seu invlucro sobrevivente tambm revela a natureza melhor ou pior da espcie a que o animal pertence, Em consequncia, a aura do porco, por exemplo, sumamente grosseira, instintiva e letrgica, em comparao com a aura do co, do gato ou do carneiro, os quais j se situam num plano mais afetivo e revelam alguns bruxuleios de entendimento racional. O chiqueiro de um clima repulsivo e repleto de energias deletrias, que atuam tanto no campo fsico como na esfera astral. Quando o suno sacrificado, a sua carne reflui sob o impacto violento, febricitante e doloroso da morte; o choque que lhe extingue a existncia, ainda plena de vitalidade fsica, tambm exacerba lhe o duplo-etreo astral, e que est sob o comando geral do esprito-grupo. Essa matana prematura, que interrompe de sbito a corrente vital energtica, irrita furiosamente as foras de todos os planos interpenetrastes no animal; os demais veculos se contraem e se confrangem, ao mesmo tempo, atritando-se num turbilho de energias contraditrias e violentas, que se libertam como verdadeiros explosivos etrico. H completa coagulao fsio-astral; o sangue, que a linfa da vida e o portador dos elementos mais poderosos do mundo invisvel, estagna em seu seio o quantum de energia inferior do mundo astral e que o prprio porco carreia para o seu corpo fsico. No instante da morte, as energias deletrias, que flutuam na aura do suno e lhe intercambiam o fenmeno da vida inferior, coagulam-se na carne sacrificada e combinam-se com o tnus-vital degradante, que provm da engorda e do sofrimento do animal no charco de albumina e ureia. A carne do porco fica verdadeiramente gomosa, pela substncia astral que se coagula ao seu redor e se fixa viscosamente nas fibras cadavricas. Os espritas e demais estudiosos da alma sabem que todas as coisas e seres so portadores de um veculo etreo-astral, o qual absorve as energias ambientais e expele as que so gastas nas trocas afins aos seus tipos psquicos ou fsicos. Quando ingeris retalhos de carne de porco, absorveis tambm sua parte astral inferior e que adere coagulao do sangue; essa energia astral desregrada e pantanosa agressiva e nauseante nos planos etricos; assim que os sucos gstricos decompem a carne fsica no estmago humano, liberta-se, ento, esse visco astral, repelente e pernicioso. Sob a lei de atrao e correspondncia vibratria nos mesmos planos, a substncia gomosa, que exsudada pela carne digerida no estmago, incorpora-se, ento, ao corpo etreo-astral do homem e abaixa as vibraes de sua aura, colando-se delicada fisiologia etrica invisvel, semelhana de pesada cerrao oleosa e adstringente. O astral albuminoso do porco, que tambm ingerido com o delicioso petisco assado, transforma-se em densa cortina fludica no campo urico do homem demasiadamente carnvoro. Deste modo, dificulta-se o processo normal de assistncia espiritual daqui, pois os Espritos Guias j no conseguem atravessar a barreira viscosa do baixo magnetismo, a fim de formularem a intuio orientadora aos seus pupilos carnvoros. A aura se apresenta suja das emanaes do astral inferior e ofuscante, que se exsuda da carne do suno. Os homens glutnicos e excessivamente afeioados carne de porco afirmam-se dotados de invejvel vigor sexual, enquanto que as criaturas exclusivamente vegetarianas so algo empalidecidas, letrgicas e distanciadas da virilidade costumeira do mundo das paixes humanas. Esse fato comprova que o aumento da nutrio de carne acarreta tambm o aumento da sensao de ordem mais primitiva. Mas, em sentido oposto, a preferncia pela alimentao vegetariana poderoso auxiliar para o esprito se libertar do jugo material. Os antigos banquetes pantagrulicos, dos romanos e babilnicos, em cujas mesas lautas se amontoavam assados e cozidos cadavricos, terminavam sempre nas mais lbricas orgias, que ainda mais se superexcitavam com a influncia do astral inferior dos animais devorados. Ainda hoje, o excesso de alimentao carnvora, que preferida pelos aldees, estigmatiza muitos deles com o fcies sunico ou o estigma bovino, que lhes d um ar pesado e letrgico, caracterizando fisionomias que lembram vagamente o temperamento dos animais devorados. E a excessiva carga astral que lhes interpenetra o perisprito e transforma a configurao humana, fazendo transparecer os contornos do tipo animal inferior. Nos planos errticos do Alm, muito comum encontrarmos espritos que se afeioaram to fanaticamente aos despojos dos animais, que passam a reproduzir certas caricaturas circenses, com visveis aspectos animalescos caldeados pelo astral inferior! PERGUNTA: Os orientais, que so absolutamente vegetarianos, tm conhecimento completo dos efeitos que nos relatais, sobre a carne? RAMATS: O mestre hindu, meditativo e mstico, que procura continuamente o contato com os planos mais delicados, evita a ingesto de carne, que lhe contamina a aura com o astral inferior. Os guias, muito conhecidos na tradio esprita, sempre lutam com dificuldade quando desejam intuir-vos aps os lautos banquetes de vsceras engorduradas, que digeris para atender ao sofisma das protenas. Principalmente nos trabalhos de materializaes, os delicados fenmenos so imensamente prejudicados pela presena de assistentes com os estmagos saturados de carne, e que identificam o clima repulsivo do necrotrio onde esto se decompondo vsceras. E esse, tambm, um dos motivos por que a maioria dos mdiuns, obcecados pelas churrascadas e pelos banquetes opparos onde se abusa da carne, estaciona em improdutivo animismo e mantm s apagados contatos com os planos mais altos. Alguns mdiuns glutes e exageradamente carnvoros ironizam e subestimam as prticas e os ensinamentos setoristas, destinados a apurar

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a sensibilidade psquica atravs do regime vegetariano. Essas criaturas pensam que as foras sutis dos planos anglicos podem-se casar discricionariamente s erutaes fludicas da digesto provinda dos retalhos cadavricos! Raras so as que compreendem que, nos dias de trabalhos medinicos, passes ou radiaes, a carne deve ser eliminada de suas mesas. Outras h que ignoram que o xito de operaes fludicas distncia no depende absolutamente de protenas animais mas, principalmente, da exsudao ectoplasmtica de um sistema orgnico limpo de impurezas astrais. PERGUNTA: Qual o processo mais eficiente para o discpulo eliminar de sua aura ou perisprito os fluidos deletrios que so exsudados pela carne animal? RAMATS: E a teraputica do jejum o processo que melhor auxilia o esprito a drenar as substncias txicas que provm do astral inferior pois, devido ao descanso digestivo, eliminam-se os fluidos perniciosos. A Igreja Catlica, ao recomendar o jejum aos seus fiis, ensina-lhes inteligente mtodo de favorecimento inspirao superior. As figuras etreas dos frades trapistas, dos santos ou dos grandes msticos, sujeitos a alimentao frugal, comprovam o valor teraputico dessa alimentao. O jejum aquieta a alma e a libera em direo ao mundo etreo; auxilia a descarga das toxinas do astral inferior, que se situam na aura humana dos civilizados. Alis, j existem no vosso mundo algumas instituies hospitalares que tm podido extinguir gravssimas enfermidades sob o tratamento do jejum ou pela alimentao exclusivamente base de suco de frutas. Jesus, a fim de no reduzir o seu contato com o Alto, ante o assdio tenaz e vigoroso das foras das trevas, mantinha a sua mente lmpida e a governava com absoluta segurana graas aos longos jejuns, em que eliminava todos os resduos astrais, perturbadores dos veculos intermedirios entre o plano espiritual e o fsico. O Mestre no desprezava esse recurso teraputico para a tessitura delicada do seu perisprito; no se esquecia de vigiar a sua prpria natureza divina, situada num mundo conturbado e agressivo, que atuava continuamente como poderoso viveiro de paixes e detritos magnticos a forarem-lhe a fisiologia anglica. Evitava sempre a alimentao descuidada e, quando sentia pesar em sua organizao as emanaes do astral inferior, diminua a resistncia material ao seu esprito, praticando o jejum, que lhe favorecia maior libertao para o seu mundo celestial. Nunca vimos Jesus partindo nacos de carne ou oferecendo perfis de porco aos seus discpulos; ele se servia de bolos feitos de mel, de fub e de milho, combinados aos sucos ou caldos de cereja, morangos e ameixas. PERGUNTA: Na hora da desencarnao, a alimentao carnvora pode prejudicar o desprendimento do esprito? RAMATS: A Lei imutvel em qualquer setor da vida; o xito liberatrio na desencarnao depende, acima de tudo, do tipo de vibraes boas ou ms na hora em que o desencarnante submetido tcnica espiritual desencarnatria. O perverso que se lanou num abismo de crueldade, na vida fsica, ser sempre um campo de energias trevosas e impermeveis ao dos espritos benficos; mas o santo, que se d todo em amor e servio ao prximo, torna-se uma fonte receptiva de energias fulgentes, que lhe abrem clareiras para a ascenso radiosa. Justamente aps o abandono do corpo fsico que o campo energtico do perisprito revela, no Alm, mais fortemente, o resultado do metabolismo astral que entreteve na Terra. Em consequncia, o homem carnvoro, embora evangelizado, sempre h de se sentir mais imantado ao solo terrqueo do que o vegetariano que, alm de ser espiritualizado, incorpore energias mais delicadas em seu veculo perispiritual. Reconhecemos que, enquanto o facnora vegetariano pode ser um oceano de trevas, o carnvoro evangelizado ser um campo de Luz; no entanto, como a evoluo induz harmonia completa no conjunto psicofsico, entre o homem carnvoro e o vegetariano, que cultuem os mesmos princpios de Jesus, o ltimo sempre haver de lograr mais xito na sua desencarnao. A ausncia de carne no organismo livra-o do excesso de toxinas; na desencarnao, a alma se liberta, assim, de um corpo menos denso e menos intoxicado de albumina e ureia, que provocam sempre o abaixamento das vibraes do corpo etrico. O boi ou o porco entretm a sua vida em regio excessivamente degradante, cuja substncia astral pode aderir aura humana, no s retardando o dinamismo superior como ainda reduzindo a fluncia das emoes anglicas. PERGUNTA: Porventura, o homem evangelizado, que se alimenta de carne, contraria ainda as disposies divinas? No existem tantos vegetarianos de m conduta e at pervertidos? RAMATS: No temos dvida em afirmar que mais vale um carnvoro evangelizado do que um vegetariano anticrstico. Mas no estamos cogitando agora das qualidades espirituais que devem ser alcanados por todos os entes humanos, mas sim considerando se procede bem ou no a criatura evangelizada que ainda coopera para o progresso dos matadouros, charqueadas, frigorficos ou matanas domsticas. A alma verdadeiramente evangelizada plena de ternura, com passividade e amor; o esprito essencialmente anglico no se regozija em lamber os dedos impregnados da gordura do irmo inferior, nem se excita na volpia digestiva do lombo de porco recheado ou da costela assada, com rodelas de limo por cima. E profundamente vergonhoso para o vosso mundo que o boi generoso, cuja vida inteiramente sacrificada para o bem da humanidade e o prazer glutnico e carnvoro do homem, seja mais inteligente que ele em sua alimentao, que exclusivamente vegetariana! No se compreende como possa o homem julgar-se um ser adiantado, ante o absurdo de que o animal irracional prefere alimento superior ao do seu prprio dono, que dotado do discernimento da razo! Louvamos incondicionalmente o homem evangelizado, ainda que carnvoro, mas o advertimos de que, enquanto mantiver no ventre um cemitrio, h de ser sempre um escravo preso roda das reencarnaes retificadoras, at acertar as suas contas crmicas com a espcie animal! Se ele um evangelizado, deve saber que o ato de sugar tutano de osso e devorar bifes o retm ainda bem prximo dos seus antepassados silvcolas, que se devoravam uns aos outros devido sua profunda ignorncia espiritual. A ingesto de vsceras cadavricas e o ato de matar o irmo inferior tanto distanciam a fronteira entre o anjo e o homem, como agravam o fardo crmico para os futuros ajustes espirituais. PERGUNTA: Mas no nos estamos referindo ao de matar, isto , de tirar a vida, porquanto muitssimas criaturas carnvoras, mas cuja bondade e piedade conhecemos, no so capazes de matar um simples inseto, quanto mais de destruir uma ave ou animal! RAMATS: Os coraes integralmente bondosos e piedosos no s evitam matar o animal ou ave, como ainda no tm coragem para devorar-lhes as entranhas sob os temperos de cebola, sal e pimenta... Aquele que mata o animal e o devora ainda pode ser menos culpado, porque assume em pblico a responsabilidade do seu ato. No entanto, o que no mata, por piedade ou

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receio de remorso, mas devora gostosamente a carne do animal ou da ave, trucidados por outros, age manhosamente perante Deus e a sua prpria conscincia. A piedade distncia no identifica o carter bondoso, pois muita gente foge aflita, quando o cutelo fere o infeliz animal, mas retorna satisfeita logo que a panela para de ferver e as vsceras se apresentam apetitosas. Isso lembra o clssico sbado de Aleluia, em que os fiis se mantm em estoico jejum de carne, na Quaresma preceituada pela Igreja, mas esto aguardando ansiosamente que o relgio marque o meio-dia, para ento se atirarem famintos sobre os retalhos fumegantes, que se cozem na moderna panela de presso! O homem piedoso, que se recusa a assistir matana do animal, quase sempre o mais exigente quanto ao assado e ao tempero destinado carne sacrificada distncia. PERGUNTA: A recusa em matar o animal ou ave j no um protesto contra a existncia de matadouros e charqueadas? Isso no comprova a posse de uma alma com melhor aprimoramento espiritual? RAMATS: As criaturas que matam a ave ou o animal no fundo do quintal, ou que obtm o seu salrio no trabalho dos matadouros, podem ser almas primitivas, que no avaliam o grau de sua responsabilidade espiritual junto coletividade do mundo fsico. Mas aqueles que fogem na hora cruel do massacre do irmo bem demonstram compreender a perversidade do ato e o reconhecem como injusto e brbaro. Em consequncia, ratificam o conhecimento de sua responsabilidade perante Deus, recusando-se a assistir quilo que em sua mente significa severa acusao ao esprito. Confirmam, portanto, ter conhecimento da iniquidade de se matar o animal indefeso e inocente. E bvio que, se depois o devoram cozido ou assado, ainda maior se lhes torna a culpa, porque o mesmo ato que condenam, com a ausncia deliberada, fica justificado pessoal e plenamente na hora famlica da ingesto dos restos mortais do animal. Os fujes pseudamente piedosos no passam, alis, de vulgares cooperadores das mesmas cenas ttricas do sacrifcio do animal; o consumidor de carne tambm no passa de um acionista e incentivador da proliferao de aougues, charqueadas, matadouros e frigorficos. O vosso cdigo prev, na delinquncia do vosso mundo, penas severas tanto para o executor como para o mandante dos crimes de coparticipao mental, pois a responsabilidade pesa sobre ambos. Os que no matam animais ou aves, por piedade, mas digerem jubilosamente os seus despojos, tornam-se coparticipantes do ato de matar, embora o faam distncia do local do sacrifcio; so, na realidade, cooperadores annimos da indstria de carnes, visto que incentivam o dinamismo da matana ao consumirem a carne que mantm a instituio fnebre dos matadouros e do trucidamento injusto daqueles que Deus tambm criou para a ascenso espiritual. PERGUNTA. Cremos que muitos seres divinizados, que j viveram em nosso mundo, tambm se alimentaram de carne; no verdade? RAMATS: Realmente, alguns santos do hagiolgio catlico, ou espritos desencarnados considerados hoje de alta categoria, puderam alcanar o cu, apesar de comerem carne. Mas o portador da verdadeira conscincia espiritual, isto , aquele que, alm de amar, j sabe por que ama e por que deve amar, no deve alimentar-se com a carne dos animais. A alma efetivamente santificada repudia, incondicionalmente, qualquer ato que produza o sofrimento alheio; abdica sempre de si mesma e dos seus gozos em favor dos outros seres, transformando-se numa Lei Viva de contnuo benefcio e, na obedincia a essa Lei benfica, assemelha-se fora que dirige o crescimento da semente no seio da terra: alimenta e fortifica, mas no a devora! Essa conscincia espiritual torna-se uma fonte de tal generosidade, que toda expresso de vida do mundo a compreende e estima, pela sua proteo e inofensividade. Sabeis que Francisco de Assis discursava aos lobos e estes o ouviam como se fossem inofensivos cordeiros; Jesus estendia sua mo abenoada, e as cobras mais ferozes se aquietavam em doce enleio; Sri Maharishi, o santo da ndia, quando em divino samadhi, era procurado pelas aranhas, que dormiam em suas mos, ou ento afagado pelas feras, que lhe lambiam as faces; alguns msticos hindus deixam-se cobrir com insetos venenosos e abelhas agressivas, que lhes voam sobre a pele com a mesma delicadeza com que o fazem sobre as coroas das flores! Os antigos iniciados essnicos mergulhavam nas florestas bravias, a fim de alimentarem os animais ferozes que eram vtimas das tormentas e dos cataclismos. Inmeras criaturas gabam-se de nunca haverem sido mordidas por abelhas, insetos daninhos, ces, ou cobras. Geralmente so pessoas vegetarianas, que assim mantm integralmente vivo o amor pelos animais. As almas angelizadas, que j chegaram a compreender realmente o motivo da vida do esprito no mundo de formas, que possuem um corao magnnimo e incapaz de presenciar o sofrimento dos animais, tambm no lhes devoram as entranhas, do mesmo modo como os verdadeiros amigos dos pssaros no os prendem em gaiolas mesmo douradas! E ilcito ao homem destruir um patrimnio valioso que Deus lhe confia para uma provisria administrao na Terra; cumpre-lhe proteger desde a flor que enfeita a margem dos caminhos at ao infeliz animal escorraado e que s pede um pouco de po e de amizade. O devorador de animais, por mais evangelizado que seja, ainda um perturbador da ordem espiritual na matria; justifique-se como quiser, mas a persistncia em nutrir-se com despojos animais prova que no se adaptou ainda, de modo completo, aos verdadeiros objetivos do Criador. PERGUNTA: Qual a reao psicofsica que deve sentir a pessoa, sob o impacto do fluido magntico-astral que se liberta da carne de porco? RAMATS: A reao varia de conformidade com o tipo individual: o homem comum, e demasiadamente condicionado ingesto de carne de porco, sentir-se- ainda mais fortalecido e instigado energeticamente para a vida de relao, assim como um motor pesado e rude funciona melhor com um combustvel mais grosseiro. Os homens colricos, irascveis e descontrolados nas suas emoes, que se escravizam facilmente aos impulsos do instinto animal, so comumente fanticos adoradores das mesas lautas, e grandemente afeioados s churrascadas. O magnetismo vital inferior, que incorporam continuamente ao seu organismo fsico e astral, ativa-lhes bastante os centros do comando animal, mas prejudica-lhes a natureza anglica no metabolismo para a absoro de um magnetismo superior. As reaes variam, portanto, conforme a sensibilidade psquica e a condio espiritual dos carnvoros; um simples pedao de carne de porco, que seria suficiente para perturbar o perisprito delicado de um Gandhi, ou de um Francisco de Assis, poderia acelerar a vitalidade do psiquismo descontrolado de um Nero ou de um Heliogbalo! PERGUNTA: Desde que estamos operando num mundo fsico e compacto, que requer de ns atividades exaustivas, no poder o abandono de a alimentao carnvora provocar-nos uma anemia perigosa? RAMATS: Sabeis que o corpo humano apenas uma conglomerado de matria ilusria, em que um nmero

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inconcebvel de espaos vazios, interatmicos, predomina sobre uma quantidade microscpica de massa realmente absoluta. Se pudsseis comprimir todos os espaos vazios que existem na intimidade do corpo fsico, at que ele se tornasse o que em cincia se denomina pasta nuclear, reduzi-lo-eis a uma pitada de p microscpico, que seria a massa real existente. O organismo humano maravilhosa rede de energia, sustentada por um gnio csmico. O homem esprito aderido ao p visvel aos olhos da carne; na realidade, mais ntido, dinmico, verdadeiro e potencial no seu "habitat" espiritual, livre do p enganador. Vs ingeris grande quantidade de massa material, na forma de lauta alimentao, atendendo mais s contraes espasmdicas do organismo, do que mesmo sua necessidade magntico-vital. O corpo, em verdade, s assimila o "quantum" de que necessita para suster a forma aparente, pelo qual excreta quase toda a quota ingerida. Nos planetas mais evoludos, a alimentao quase toda base de sucos, que penetram na organizao viva, alguns at pelo fenmeno comum da osmose e absolutamente sem excreo. Neles, as almas apuradas sabem alimentar-se, em grande parte, atravs dos elementos etricos e magnticos hauridos do Sol e do ambiente, inclusive o energismo prnico do oxignio da atmosfera. No vos ser difcil comprovar que inmeros operrios mal alimentados conseguem realizar tarefas pesadas, assim como os tradicionais peregrinos de passado, que pregavam a palavra do Senhor ao mundo conturbado, viviam frugalmente e abjuravam a carne. O progresso espiritual se evidencia em todos os campos de ao em que o esprito atua, pelo qual se realmente pretendeis alcanar o estado anglico tereis tambm que procurar desenvolver um metabolismo mais delicado e escolhido, na alimentao do vosso corpo. A ascenso espiritual exige a contnua reduo da bagagem de excessos do mundo animal. Seria ilgico que o anjo alasse voo definitivo para as regies excelsas, saudoso ainda da ingesto de gordura dos seus irmos inferiores! PERGUNTA: E se o homem teimar em se alimentar de carne, quais os recursos que os Mestres podero empregar para afast-lo dessa nutrio? RAMATS: Sabem que os excessos nas mesas pantagrulicas, principalmente na alimentao carnvora, quando atestam a negligncia e a teimosia do esprito humano para com a sua prpria felicidade, so sempre corrigidos com a teraputica das admirveis vlvulas de segurana espiritual, que a no vosso mundo funcionam sob a terminologia clssica da cincia mdica com as sugestivas denominaes de lceras, cnceres, cirroses, nefrites, enterocolites, chagas, inclusive a criao de condies favorveis para habitat das amebas coli ou histolticas, girdias ou estrongilides, tnias, ou irrequietos protozorios de formas exticas. Sob a ao desses recursos da natureza, vo-se acentuando, ento, as trocas exigveis entidade espiritual, e a compulsria frugalidade vai agindo para a transformao exaustiva, mas concretizvel, do animal na figura do anjo. As excrescncias anmalas e mrbidas, que se disseminam pelo corpo fsico, funcionam na prodigalidade de sinais de advertncia, que regulam harmnica e equitativamente o trfego digestivo. Elas obrigam a dietas espartanas ou substituies por nutries mais delicadas, ao mesmo tempo que se retificam impulsos glutnicos e se aprimoram funes que purificam o astral em torno e na intimidade da tessitura etrica. Quantas vezes o teimoso carnvoro se submete a rigorosa abstinncia de carne, devido lcera gstrica que surge para obrig-lo a se ajustar a uma nutrio mais sadia! PERGUNTA: Podemos pressupor que a Divindade tudo far para que no futuro sejam extintos os matadouros, frigorficos ou aougues da Terra? RAMATS: No temos dvida alguma a esse respeito! Em virtude de no terceiro milnio no deverem existir mais as instituies que se mantm a custa da indstria da morte, elas devero desaparecer, pouco a pouco, tanto por motivos de ordem econmica, epidmica ou acidental, como pelo repdio humano e a melhoria nutritiva do homem. Sabeis que o repdio carne um dos principais fundamentos das doutrinas do Oriente, em que se destacam o hermetismo, o hindusmo, o budismo, a ioga, o esoterismo e a teosofia, alm de milhares de outras seitas que vicejam sua sombra. A proverbial negligncia do ocidental para com a absteno da carne, que lhe favoreceria um carma suave para o futuro, termina envolvendo-o demoradamente na engrenagem melanclica das enfermidades, que obrigam a dietas angustiosas e despesas com mdico e farmcia. PERGUNTA: Visto que a indstria da carne oferece trabalho a milhes de criaturas, cremos que a sua paralisao sbita representaria um desastre econmico para o nosso mundo. Uma vez que se multiplicam aougues, charqueadas, frigorficos e indstrias de carne enlatada, porque a Divindade o permite no assim? RAMATS: Quando apareceram no vosso mundo os primeiros automveis, os antigos cocheiros e construtores de veculos de trao animal tambm se apavoraram ante a iminncia de terrvel desastre econmico, pois temiam pelo fechamento das ferrarias, das fbricas de viaturas, e mais os prejuzos dos criadores de cavalos, dos seleiros, dos artesos, pintores e estofadores. No entanto, a sabedoria da vida transformou tudo isso em oficinas mecnicas, em postos de gasolina, de lavagem de autos, surgindo ento os artfices da borracha, os garagistas, os petroleiros, os fiscais de trnsito, niqueladores, toldistas, fabricantes de para-brisa, pintores, e extensa indstria de tambores, latas, frascos, enfeites, e de tecidos adequados fabricao de automveis. Em lugar da falncia prevista com angustioso pessimismo, desenvolveu-se uma das mais poderosas atividades que tm enriquecido os pases operosos. Do mesmo modo, a paralisao da fnebre indstria da carne, alm de se tornar inefvel bno para a vossa humanidade, h de favorecer a edificao do mais rico parque industrial de produtos frugvoros, vegetais e seus derivados, capaz de atender ao paladar mais exigente, e que atualmente se encontra deformado pela nutrio cadavrica. A qumica e a botnica sero chamadas a contribuir decisivamente para a nova riqueza, produzindo os mais variados tipos de frutas, que ho de se transformar em bocados paradisacos! A suposio de que a Divindade est de acordo com a manuteno de aougues e matadouros consequente de interpretao falsa dos desgnios de Deus; reparai como se tornam atualmente mais dificultosas as aquisies de carne por parte dos pobres, que se veem obrigados, por isso, a recorrer a outras fontes de alimentao. Ignorais que, medida que aumenta a dificuldade para o homem ingerir carne, atrofia-se o mecanismo psquico do desejo carnvoro, que pouco a pouco vai desaparecendo com a abstinncia compulsria. Ante a comprovao cientfica de que a carne do animal cansado, ou com o seu metabolismo perturbado, provoca tambm perturbaes nos que ingerem, porque ficam aumentadas as toxinas que circulam no sangue, j deveis ter percebido que todas as vezes em que ingerirdes carne estareis absorvendo um pouco do veneno do animal. Os mdicos estudiosos podero notar que o recrudescimento de surtos amebisacos e das infeces inespecficas do clon intestinal, inclusive as ulceraes e fstulas retais, eventos hemorroidrios e aumento de viscosidade sangunea, so causados, em parte, pelo uso imoderado da carne de porco. Em vista do aumento constante dos indivduos hiperproteinizados, cujos cadveres povoam os cemitrios, em consequncia de sncopes, enfartes e derrames cerebrais, em breve ouvireis o grito alarmante da vossa cincia mdica: evitem a carne de porco!

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PERGUNTA: Mas, deixando de lado a indstria da carne, propriamente dita, no considerais os vultosos prejuzos que decorreriam da extino dos matadouros ou charqueadas, devido falta de matria-prima para o fabrico de artefatos de couro? RAMATS: Dificilmente conseguis compreender as divinas mensagens que Deus vos envia, solicitando-vos a modificao de velhos hbitos perniciosos e oferecendo, em troca, outros meios mais valiosos e que atendem substituio desejada. De h muito que proliferam no vosso orbe as indstrias abenoadas do nylon e de outros produtos de manufatura plstica, capazes de substituir com xito a mrbida fabricao de artefatos de couro arrancado ao infeliz animal. No terceiro milnio no sero mais preferidos o sapato, a bolsa, a carteira ou o traje confeccionado com a matria-prima sangrenta, que estimula hoje a indstria da morte. Hoje mesmo, no tocante aos acessrios de vossa alimentao, o azeite e a banha de coco j substituem a repulsiva gordura cultivada no chiqueiro e no charco de albumina do porco. PERGUNTA: Quer isso dizer que o terrcola, no futuro, tornar-se- exclusivamente vegetariano, no assim? RAMATS: No tenhais dvida alguma. Esse um imperativo indiscutvel para a humanidade futura. O progresso econmico base da indstria da morte, no fabrico do presunto enlatado, do pat de foie-gras, que pasta de fgado hipertrofiado de ganso ou galinha, dos cozidos de vsceras saturadas de ureia do boi pacfico, ou dos repulsivos chourios de sangue coagulado, tudo sob invlucros atrativos, no consta dos planos siderais para atender s necessidades do mundo no terceiro milnio! Assim como vos horrorizais ante a antropofagia dos selvagens, que devoram msculos e trituram nos dentes as tbias dos seus adversrios o que, sob o vosso cdigo penal, seria considerado crime horroroso no futuro, quando imperarem as Leis ureas de Proteo s Aves e aos Animais, tambm sero processados criminalmente os virtuosos civilizados que tentarem devorar os seus irmos menores para adquirir as famosas protenas! PERGUNTA: Mas j existem, em nosso mundo, algumas sociedades de proteo aos animais e s aves, o que nos parece provar j haver sido dado um grande passo para o estabelecimento do regime vegetariano na Terra. Que dizeis a esse respeito? RAMATS: Consideramos louvvel tal empreendimento, mas a maioria dessas sociedades s se preocupa, por enquanto, com a regulamentao da caa ou apenas com os maus tratos para com os animais de carga e de transportes. A verdadeira sociedade de proteo ao animal e ave, que pretenda realmente se enquadrar nos cnones divinos, ter que lutar tenazmente para que se evite a morte do infeliz ser que ainda sacrificado para atender s mesas dos civilizados. Paradoxalmente, muitos dos vossos contemporneos que superintendem as sociedades de proteo aos animais so comedores de carne e, portanto, cooperadores para que prossigam a carnificina nos matadouros e as chacinas nas charqueadas, onde o sentido utilitarista desconhece a mansuetude, a piedade e o amor! No duvidamos de que possais chegar, um dia, ao ridculo mesmo de comemorardes os aniversrios das instituies terrenas, de proteo aos animais e s aves, sob festiva e suculenta churrascada de carne de boi sacrificado na vspera, e onde os brilhantes oradores ho de proferir discursos sobre a Lei da Caa ou o amor ao animal, enquanto o magarefe prepara o apetitoso fil no espeto, ao tempero da moda. A questo de se restringir a caa a uma poca determinada do ano, longe do perodo de procriao da ave ou do animal, no identifica proteo alguma ou prova de piedade para com esses seres; apenas extremoso cuidado para no se extinguirem prematuramente as espcies reservadas destruio pelos caadores, em tempo oportuno. A piedade e a proteo aos pssaros ou animais das selvas, s as demonstrareis com a absoluta recusa ou proibio de mat-los em qualquer perodo do ano. A oficializao de poca apropriada para a matana de pssaros e de animais indefesos apenas um subterfgio, que no vos eximir, perante as leis da vida, da responsabilidade de matar. Apesar de a utilizao da cadeira eltrica e os fuzilamentos oficiais serem considerados, por um grupo de juristas sentenciosos, como medida perfeitamente legal, perante Deus um crime oficializado e muito pior do que o homicdio a que o indivduo foi impelido por um mau sentimento, pelo amor, pela fome, ou num momento de clera ou mesmo desejo incontrolvel de vingana. O criminoso, embora useiro e vezeiro na delinquncia, no avalia, comumente, a extenso do seu delito a que, quase sempre, instigado por feroz egosmo do instinto de conservao; mas os criadores de leis que autorizam assassinatos premeditados sero responsveis pelo delito de matarem por clculo, embora aleguem que assim o fazem em defesa das instituies sociais. PERGUNTA: Como poderamos lograr desfazer esse condicionamento biolgico da alimentao carnvora, sem sofrermos a violncia de uma substituio radical? RAMATS: Alhures j vos temos dito que os peixes, os mariscos e os crustceos so corpos coletivos, correspondentes a um s esprito-grupo, que lhes dirige o instinto e gera-lhes uma reao nica e igual em toda a espcie. Um peixe, fora dgua ou dentro dela, manifesta sempre a mesma reao igual e exclusiva, de todos os demais peixes do mesmo tipo. Entre milhes de peixes iguais, no conseguireis distinguir uma nica reao diferente no conjunto. No entanto, inmeras outras espcies animais j revelam princpios de conscincia; podem ser domesticadas e realizar tarefas distintas entre si. O boi, o suno, o co, o gato, o macaco, o carneiro, o cavalo, o elefante, o camelo, j revelam certo entendimento consciencial a parte, em relao s vrias funes que so chamados a exercer. Eles requerem, cada vez mais, a vossa ateno e auxlio, a fim de se afirmarem num sentimento evolutivo para outros planetas, nos quais as suas raas podero alcanar melhor desenvolvimento, no comando de organismos mais adequados s suas caractersticas. Quando o seu psiquismo se credenciar para o comando de crebros humanos, as suas constituies psicoastrais podero ento retornar ao vosso globo e operar na linha evolutiva do homem terrcola. Eis o motivo por que Jesus nunca sugeriu aos seus discpulos que praticassem a caa ou a matana domstica, mas aconselhou-os a que lanassem as redes ao mar. Os peixes e os mariscos ainda se distanciam muitssimo da espcie animal, que dotada de rudimentos de conscincia. Mesmo que no sejais absolutamente vegetarianos, e vos alimenteis de peixes, crustceos ou mariscos, j revelareis grande progresso no domnio ao desejo doentio da zoofagia. No vos aconselhamos a desistncia violenta do uso da carne, se ainda no sois dotados de vontade poderosa que vos permita a mudana radical de regime; podeis eliminar, primeiramente, o uso da carne dos animais, em seguida a das aves, e depois vos manterdes com a alimentao de peixe e congneres, at que naturalmente o

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vosso organismo se adapte alimentao exclusiva de vegetais e frutas. E preciso, entretanto, que governeis a vossa mente, para que ela se possa modificar pouco a pouco, e v abandonando o desejo de uma nutrio que vilmente estigmatizada com a morte do animal. Se assim procederdes, em breve o desejo mrbido de ingerirdes vsceras cadavricas poder ser substitudo pelo salutar desejo da alimentao vegetariana, em que trocareis as vitualhas sangrentas pelos frutos suculentos e sadios. O primeiro esforo para vos livrardes da nutrio carnvora deve ser no sentido de compreenderdes a realidade intrnseca de que se constitui a carne e que se disfara sob a forma de saborosos pitus. PERGUNTA: Dai-nos um exemplo objetivo de como poderemos governar a mente e controlar o instinto, para extinguirmos o desejo de saborear a carne de animais. RAMATS: Primeiramente necessrio que no vos deixeis fascinar completamente pelo aspecto festivo das mesas repletas de pratos com carnes, aos quais a arte mrbida ainda ajusta enfeites que no passam de sugestes prfidas para que mais se acicatem os desejos inferiores. Diante do presunto apetitoso, convm que mediteis sobre a realidade fnebre que est vossa frente; h que recordar a figura do suno metido no charco, na forma de malcheiroso e detestvel monturo de albumina, suarento, balofo e imundo, que depois cozido em gua fervente, para dar-vos o presunto rosado e cheiroso. Ante o churrasco delicioso, no vos deixeis seduzir pelo cheiro da carne a crepitar sob apetitoso condimento, mas considerai-o na sua verdadeira condio de musculatura sangrenta, que durante a vida do animal eliminou o suor acidulado pelos poros, verteu toxinas e ureia, figurando-o, tambm, como a rede microscpica que canaliza bacilos de todos os matizes e de todas as consequncias patognicas. Na realidade, o vosso estmago no foi criado para a macabra funo de cemitrio vivo, dentro do qual se liberta a fauna dos germens ferozes e famlicos e se desmantelam as fibras animais! Se no vos deixardes dominar pelo impulso inferior, que perverte a imaginao e vos ilude com a falsidade da nutrio apetitosa, cremos que em breve sentir-vos-eis libertos da necessidade de ingesto dos despojos animais, assim como h homens que mental e fisicamente se libertam do vcio de fumar e no mais sofrem diante dos fumantes inveterados. E, se o desejo impuro ainda comandar o vosso psiquismo negligente e enfraquecer a vontade superior mister que, pelo menos, recordeis a comoo dolorosa do animal, quando sacrificado sob o cutelo impiedoso do magarefe ou quando sofre o choque operatrio da faca perversa, em suas entranhas inocentes. PERGUNTA: Consultam-nos alguns confrades sobre se h acrscimo de responsabilidade para os espritas que so carnvoros. Que dizeis? RAMATS: No podemos assinalar-lhes acrscimo de responsabilidade, nesse caso, pois a maioria ainda obedece ao prprio condicionamento biolgico do pretrito, que se consolidou na formao animal e humano. Evidentemente, so poucos os espritas que encaram o problema da alimentao como um delicado assunto que deva ser digno de ateno. Mas o costume carnvoro no se coaduna, de maneira alguma, com os princpios elevados do espiritismo que, alm de se fundamentar nos preceitos amorosos de Jesus, se firma nos postulados iniciticos do passado, em que a alimentao vegetariana era norma indiscutvel para o discpulo bem intencionado. Os espritas que estiverem seriamente integrados no sentido revelador e libertador da doutrina codificada por Kardec indubitavelmente ho de exercer contnuos esforos para extinguir o pssimo costume de ingerir a carne de seus irmos menores. O seu entendimento superior e progressivo h de distanci-lo cada vez mais dos retalhos cadavricos. E bvio que a questo de comer carne ou no com-la assunto de foro ntimo da criatura e, por isso, aqueles que no se dispuserem a mudar a sua alimentao doentia de modo algum concordaro com os nossos enunciados. Muitos sabero tecer comentrios ardilosos e sugestivos, para chegarem a concluses que justifiquem a sua nutrio brbara, considerando a sua escravido mental ao desejo impuro como sendo imposio natural da vida humana. Mas aqueles que procuram um mais alto nvel de espiritualidade sabero compreender que a carne prejudicial ao organismo fsico, porque este lhe absorve as toxinas uricas, com o que fica violentada a tessitura delicada do veculo astral, onde se gravam as emoes da alma. Se o esprita pretende alcanar melhor coeficiente fsico, moral, social, artstico, intelectual ou espiritual, bvio que a abstinncia da carne um imperativo indiscutvel para o xito completo em atingir esse ideal superior. As figuras santificadas dos lderes espirituais do vosso mundo, tais como Buda, Gandhi, Maharshi, Francisco de Assis e outros, entre os quais se destaca a sublime figura de Jesus, deixaram-vos o exemplo de uma vida distante dos banquetes carnvoros ou dos colches-mole assados no braseiro das churrascadas ttricas. E de senso comum que os povos mais belicosos e instintivos so exatamente os maiores devoradores de carne, assim como as figuras brutais, obesas e antipticas, dos antigos csares romanos, ferem a vossa retina espiritual pelo mesmo motivo apontado. Embora no se agrave a responsabilidade dos espritas que ainda se alimentem com despojos animais, nem por isso se lhes reduz a culpa de serem tradicionais cooperadores para a existncia de matadouros e aougues, alm de flagrante desmentido que oferecem observncia dos preceitos de amor e bondade para com o infeliz animal sacrificado. PERGUNTA: Ento, sob esse vosso raciocnio, incoerente que o esprita devore os despojos dos animais. No isso mesmo? RAMATS: Cremos que s devem ser consideradas razoveis as desculpas dos carnvoros, quando no forem espiritualistas, vivendo, portanto, sombra das igrejas conservadoras, a maior parte das quais absolutamente tolerante para com a alimentao carnvora. Mas quando essa prtica macabra tolerada pelos cultores do espiritismo, que um despertador de conscincia e divino fermento que renova todos os costumes, torna-se evidente a contradio entre o que o esprita professo e aquilo que pratica. PERGUNTA: E quais as vossas consideraes quanto aos mentores da doutrina esprita que ainda se alimentam de carnes? Em virtude de serem divulgadores da doutrina, no deveriam tambm ser vegetarianos? RAMATS: Aqueles que se aprofundam sinceramente no conhecimento dos conceitos do amoroso Jesus e desejam transmitir aos outros os seus inefveis conselhos, entre os quais figura o da Sede mansos de corao, evidentemente estaro

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contradizendo-se quando ingerem o produto da dor e do sofrimento do animal inocente, e muito mais ainda se tomarem parte, ostensivamente, em churrascadas, ao redor de uma vala onde o boi assado, como se estivesse emergindo de seu prprio tmulo violado! PERGUNTA: Somos de parecer que os espritas ainda no podem ser censurados em consequncia de sua alimentao carnvora, pois um costume que, alm de bastante natural, prprio do nosso atual estado evolutivo espiritual. -nos difcil compreender que ao promovermos uma inofensiva e tradicional churrascada, ou tomarmos parte em uma refeio carnvora, possa situar-nos culposamente perante o Criador. No temos, pelos menos, certa razo? RAMATS: tempo de raciocinardes mais sensatamente no tocante ao verdadeiro sentido da espiritualidade, fazendo distino, tambm, com mais clareza, entre os vcios mais prprios do reino de Mamon e os valores que promovem a cidadania para o mundo de Deus. Malgrado as contestaes que apresentais quanto nutrio carnvora, alegando o condicionamento natural do pretrito, tempo de compreenderdes que j soou a hora do definitivo despertamento espiritual. Em concomitncia com a prxima verticalizao do vosso orbe em seu eixo imaginrio, h que tambm vos verticatizardes em esprito, libertando-vos, outrossim, da alimentao cruel e ignominiosa das vsceras animais. No so poucas as vezes em que as vossas contradies chegam a assumir carter de um insulto aos bens generosos que provm da magnitude do Pai! PERGUNTA: No percebemos o que quereis dizer. Dai-nos um exemplo de alguma dessas contradies a que vos referis em tom to enrgico. RAMATS: J tivemos ocasio de presenciar homenagens que espritas prestaram a seus confrades, oferecendo-lhes retalhos cadavricos assados, ao mesmo tempo que sobre suas cabeas pendiam cachos de uvas dos lindos parreirais que lhes ofereciam, alm dos seus frutos, a sombra amiga para o festim mrbido! Enquanto a carne queimava no braseiro ardente, a sua fumaa ftida e viscosa engordurava as macieiras, as videiras e os dourados laranjais pejados de frutos nutridos, que so ofertas divinas desdenhadas pelo homem ingrato! Os pregadores espritas, integrados no messianismo de salvar as almas escravizadas matria, devem cooperar para a sanidade da vida em todas as suas expresses fsicas ou morais. Consequentemente, nunca devero incentivar processos mrbidos que contrariem o ritmo harmonioso dessa existncia sadia. Assim como nas festividades espritas os alcolicos so repudiados, por serem perniciosos e deprimentes, as churrascadas e os banquetes carnvoros tambm devem ser repelidos, porque vos afastam das vibraes delicadas das almas superiores. Estranhamos que, para o xito da festividade esprita, o cadver do irmo inferior tenha que ser torrado no braseiro da detestvel churrascaria viciosa do mundo profano! Do lado de c perambulam espritas desencarnados, to condicionados, ainda, aos banquetes pantagrulicos e carnvoros, que rogam a bno de um corpo fsico em troca dos prprios bens do ambiente celestial! Outros h que ainda no se compenetraram do papel ridculo que representam recitando, compungidos, versculos evanglicos em festividades fraternas do espiritismo, ao mesmo tempo que o confrade servial assa o cadver do irmo inferior, para o cemitrio do ventre! PERGUNTA: Muitos espritas afirmam que a alimentao nada tem que ver com o espiritismo, pelo qual motivo vossas consideraes a esse respeito so improdutivas e mesmo censurveis. Que dizeis? RAMATS: E sabido que todas as filosofias do Oriente que pregam a libertao do esprito do jugo da matria, sempre ho preceituado que a primeira conquista de virtude do discpulo consiste no abandono definitivo da nutrio carnvora. Como Allan Kardec, ao codificar a doutrina esprita, tambm se inspirou nos postulados da filosofia espiritualista oriental, no devem os espritas considerar improdutivo e at censurvel recomendar-lhes que no se alimentem com a carne dos animais. Isso equivale a louvar e defender a alimentao carnvora, no que Kardec nunca pensou. Todo esforo moderno, de espiritualizao do mundo, nunca pde fugir de situar as suas razes iniciticas no experimento milenrio do Oriente, cuja tradio religiosa, de templos dignos de respeito, traz por fundamento essencial a doutrina vegetariana. Nada estranharamos, se essa censura proviesse de membros de religies sectaristas, que no compreendem ainda o que seja a evoluo do esprito e no acreditam que o animal possa ter alma, nem que os prejuzos que causais ao corpo carnal se refletem no corpo espiritual; mas sempre contraditrio que o esprita advogue a prtica da ingesto do cadver do seu irmo inferior, quando j portador de uma conscincia mais ampla e desenvolvida sob a alta pedagogia de amadurecidos valores iniciticos do passado. E provvel que as nossas cogitaes sobre o vegetarianismo sejam consideradas improdutivas e ostensivas, por parte de certa porcentagem de espritas; no entanto, as suas censuras contra aquele sistema e os seus louvores nutrio carnvora implicam em se considerar que Deus fracassou lamentavelmente quanto criao de recursos para nutrir os seus filhos e teve, por isso, de lanar mo do execrvel recurso de criar cabritos, coelhos, porcos, bois e carneiros, destinados exclusivamente ao sacrifcio cruel das mesas humanas! Se os animais pudessem falar, que diriam eles a respeito dessa gentil disposio de muitos espritas de os devorarem sob festivos cardpios e requintados molhos que deixariam boquiabertos muitos zulus antropfagos? E estranhvel, portanto, que ainda se faam censuras s solicitaes seguintes, em que temos situado o nosso principal labor: 1) que no coopereis para o aumento de matadouros, charqueadas e aougues; 2) que no promovais as efusivas churrascadas sangrentas, ria confraternizao esprita; 3) que eviteis que penetre na vossa aura o visco nauseante e aderente do astral inferior, que se liberta do animal sacrificado; 4) que vos distancieis, o mais depressa possvel, dos velhos antepassados caiaps ou tamoios que, devido ignorncia dos postulados espritas, se entredevoravam em gapes repugnantes; 5) que, se no encontrar eco em vossos espritos tudo quanto vimos solicitando, pelo menos tenhais piedade do animal

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inocente, que vosso irmo menor perante Deus! Deste modo, podereis integrar-vos nos preceitos amorosos de Jesus e corresponder ddiva generosa do Criador, que veste o solo terrqueo de hortalias, legumes e rvores pejadas de frutos, na divina e amorosa oferta viva para uma nutrio sadia! PERGUNTA: H quem conteste as vossas opinies, alegando que Allan Kardec no censurou, em suas obras, a alimentao carnvora, nem a considerou indigna ou imprpria de espritas. Que dizeis? RAMATS: Allan Kardec viu-se compelido a adaptar os seus sensatos postulados ao esprito psicolgico da poca, evitando conflito no s com a mentalidade profana ainda bastante acanhada devido escravido ao dogma religioso como tambm com as instituies responsveis pela economia em que a indstria da carne representava uma de suas bases fundamentais. Dado que o vegetarianismo era doutrina praticada por pequeno nmero de iniciados que se aproximavam das fontes espiritualistas do Oriente, seria prematuro e inconsequente que o nobre codificador firmasse esse postulado no espiritismo recm-exposto ao pblico, e que bem poderia se tornar ridculo para os nefitos da doutrina. Naquela poca a simples recomendao da abstinncia completa da carne, como princpio de uma doutrina codificada para a massa comum, acarretaria o fracasso incontestvel dessa doutrina. O espiritismo, em seu incio, foi encarado mais como revelao de preceitos esotricos do que mesmo como doutrina de ordem moral e disciplina evanglica, cujas virtudes ainda eram consideradas como exclusividade da religio dogmtica dominante. No entanto, em sua base oculta-se a mensagem clarssima para os que tiverem olhos de ver, na qual Allan Kardec vos legou sugestiva e sibilina advertncia que enderea particularmente aos seus adeptos, com relao ao vegetarianismo. Examinando a magnfica obra de Kardec, que constitui a Terceira Revelao no mbito do vosso planeta em progresso espiritual, dar-vos-emos apontamentos que distinguem, perfeitamente, o pensamento do autor quanto alimentao vegetariana. Diz o codificador, em nota pessoal, de esclarecimento resposta da pergunta n 182, do cap. IV, do O Livro dos Espritos: Encarnao dos Diferentes Mundos: medida que o esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. Toma-se-lhe menos densa a matria; deixa de rastejar penosamente pela superfcie do solo; menos grosseiras se lhes fazem as necessidades fsicas, no mais sendo preciso que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. Est obviamente implcito nesta nota que, se a destruio entre os seres vivos, para se nutrirem, sempre um estado de inferioridade e de necessidade grosseira, o fato de a criatura no se nutrir de seres vivos corresponde-lhe a um estado de superioridade espiritual. E mais culposa e inferior se torna tal prtica entre os espritas, porque estes j so portadores de uma conscincia mais ntida da verdade superior da vida do esprito, ao mesmo tempo que a adeso ao espiritismo tambm implica em aumento de responsabilidade moral. No captulo IV, feita a pergunta n 692: Ser contrrio lei da natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais, pela cincia? Seria mais conforme a essa lei deixar que as coisas seguissem o seu curso normal? A entidade consultada, e que firma o princpio esprita, responde: Tudo se deve fazer para chegar perfeio, e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a perfeio a meta para que tende a natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus. Evidentemente, se o homem, como intermedirio de Deus, tudo deve fazer para que at o prprio animal chegue perfeio, a fim de corresponder ao que Deus preceitua, indiscutivelmente um ato contrrio a tal preceito no atende aos desgnios do Criador e no favorece ao aperfeioamento do animal. Em consequncia, os espritas que realmente ho compreendido essa disposio doutrinria, de elevado conceito espiritual, de modo algum devero continuar a transformar os seus estmagos num cemitrio da carne do seu irmo inferior, pois essa prtica de modo algum o aperfeioa, mas cruelmente o destri. Ainda em resposta de n 693, a entidade conceitua textualmente: Tudo o que embaraa a natureza em sua marcha contrrio lei geral. PERGUNTA: Temos recebido explicaes de que devem sobreviver apenas os seres inteligentes, conforme se poderia deduzir das obras de Kardec. Est certa essa interpretao? RAMATS: Recomendamos a leitura do captulo V, Da Lei de Conservao, parte 3 do O Livro dos Espritos (pergunta e resposta 703): PERGUNTA: Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o instinto de conservao? RESPOSTA: Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. Escusamo-nos de entrar em amplos detalhes sobre este tpico muitssimo claro, em que o esprito interpelado frisa a grande responsabilidade de se dever manter a vida de todos os seres, porque todos tm que concorrer para o cumprimento dos desgnios da Providncia. A necessidade de viver, que deve ser respeitada e protegida, uma das concluses lgicas e decisivas do esprito que se comunicava com Kardec, e que implica, portanto, em nova censura doutrinria ao extermnio do animal para ser devorado nas mesas lautas dos espritas! E a nobre entidade prossegue, delineando em contornos mais claros e incisivos a ignomnia da alimentao carnvora, em lugar da vegetariana ou frugvera. Em resposta pergunta ri 703, Tendo dado ao homem a necessidade de viver, Deus lhe

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facultou, em todos os tempos, os meios de o conseguir?, diz a entidade: Certo e, se ele os no encontra, que no os compreende. No fora possvel que Deus criasse para o homem a necessidade de viver, sem lhe dar os meios de consegui-lo. Essa a razo por que faz com que a terra produza, de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o . bvio que, se o homem continua a se alimentar dos despojos de animais e no se serve dos meios, ou seja, os frutos e vegetais que Deus faz a terra produzir e que ele no encontra porque no os compreende cabe ao homem a culpa de ser carnvoro, porque o solo possui tudo o que se faz necessrio a uma alimentao natural e sadia. No final da resposta pergunta n 705,0 esprito comunicante bem claro, quando confirma a sua concluso anterior: Em verdade vos digo: improvidente no a natureza; o homem, que no sabe regrar o seu viver. O carnvoro quase sempre um insacivel; ele devora miolos, rins, fgado, estmago, pulmes, ps, mocot, msculos e at a prpria lngua do animal! O seu apetite incontrolvel e o seu paladar deformado; consegue usufruir um gozo epicurstico nos pratos mais detestveis de vsceras cozidas ou assadas, que disfaram os odores ftidos por meio do tempero excitante. Os banquetes carnvoros e as churrascadas constituem um espetculo comprometedor luz do espiritismo. Os espritos que assistiram a Kardec o declaram, indiretamente, nas respostas s perguntas 713 e 714, do tema Gozo dos Bens Terrenos, nos seguintes termos: A natureza traou limites aos gozos, para vos indicar o necessrio; mas, pelos vossos excessos, chegais saciedade e vos punis a vs mesmos. indagao feita sobre que se deve pensar do homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte dos gozos, o esprito deu a seguinte resposta, sob n 714: Pobre criatura! Mais digna de lstima do que de inveja, pois bem perto est da morte. Perto da morte fsica, ou da morte moral? perguntou Kardec ao esprito comunicante. E este respondeu: De ambas! Allan Kardec, no satisfeito ainda com a resposta decisiva e insofismvel do seu nobre mentor, acrescenta a seguinte nota s perguntas acima: O homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte do gozo coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade. Abdica da razo que Deus lhe deu por guia e, quanto maiores forem os seus excessos, tanto mais preponderncia confere o homem sua natureza animal sobre a sua natureza espiritual. As doenas, as enfermidades e ainda, a morte, que resultam do abuso, so, ao mesmo tempo, o castigo transgresso da lei de Deus. O genial codificador do espiritismo estatui, nas consideraes acima, a norma exata que deve seguir o adepto esprita, em matria de alimentao. Indubitavelmente, o esprita aquele que procura melhorar a sua conduta atravs de um continuo esforo de aperfeioamento; deve agir incessantemente para que a sua natureza espiritual predomine sobre a sua natureza animal, o que no lhe ser possvel conseguir nos excessos pantagrulicos, que o colocam abaixo do bruto A natureza espiritual de modo algum se apura ou se revela diante das valas onde se assam churrascos repugnantes ou diante das terrinas fumegantes onde sobrenadam os retalhos da carne sacrificada, do irmo menor. H de ser, incontestavelmente, aprimorada a distncia dos despojos animais e com os meios que Deus facultou ao homem, produzidos pela terra, como se disse na resposta 704. PERGUNTA: Mas Allan Kardec registra no O Livro dos Espritos, em seguida pergunta 723, a seguinte resposta do esprito comunicante: Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne; do contrrio, o homem perece. E o esprito completa essa resposta, conceituando que o homem tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao. Que dizeis, agora, a esse respeito? RAMATS: O conceito ao p da letra, de que a carne alimenta a carne, est desmentido pelo fato de que o boi, o camelo, o cavalo e o elefante, como espcies vigorosas e duradouras, so avessos carne, e no se ressentem da falta das famosas protenas provindas das vsceras animais. Quanto ao de que o homem perece quando no se alimenta de carne, Deus mostra a fragilidade da afirmao, obrigando, por vezes, um ulceroso, beira do tmulo, a viver ainda alguns lustros sem ingerir carne. Se o enfermo sobrevive evitando a carne, por que h de perecer quem so? Quanto afirmativa de que "o homem deve alimentar-se conforme reclame a sua organizao", no h dvida alguma, pois enquanto a organizao bestial de um Nero pedia fartura de carne fumegante, Jesus se contentava com um bolo de mel e um pouco de caldo de cereja! Assim como no haveria nenhum proveito espiritual para Nero, se ele deixasse de comer carne, de modo algum Gandhi careceria mais do que um copo de leite de cabra, para sua alimentao. Na pergunta 724, do O Livro dos Espritos, Kardec consultou o mesmo esprito sobre se ser meritrio abster-se o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer, por expiao, ao que o mentor espiritual respondeu: Sim, se praticar essa privao em benefcio dos outros, evidenciando, portanto, aos espritas, que h mrito em se deixar de comer carne, pois isto resulta em benefcio do animal, que um irmo menor. Este pode, assim, continuar a sua evoluo, estabelecida por Deus, livre da crueldade dos matadouros, charqueadas e matanas domsticas. A alimentao vegetariana fica, pois, definitivamente endossada pela doutrina esprita, porque da privao da carne, por parte do homem, este se enobrece e o animal se beneficia. No captulo VI do O Livro dos Espritos (Da Lei da Destruio) elimina-se qualquer dvida a esse respeito, quando Allan Kardec indaga sobre se entre os homens existir sempre a necessidade da destruio, e o esprito responde que essa necessidade se enfraquece medida que o esprito sobrepuja a matria, e que o horror destruio cresce com o desenvolvimento intelectual e moral. Ora; se o horror destruio cresce tanto quanto o desenvolvimento intelectual e moral do homem, subentende-se, logicamente, que aqueles que ainda no manifestam horror destruio tambm no se desenvolveram moral e intelectualmente;

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so retardatrios no progresso espiritual, pois como destruio pode ser tambm considerada a que produzida pelo desejo de comer carne, e que demonstra acentuada predominncia da natureza animal sobre a espiritual. No final da resposta pergunta 734, o esprito, embora afirme que o direito de destruio se acha regulado pela necessidade que o homem tem de prover o seu sustento e segurana, faz a ressalva de que o abuso jamais constitui direito! Este conceito final tem relao mais direta com os espritas e espiritualistas em geral, pois constitui realmente um abuso, perante o sentido mais puro da vida, o fato de que, ante a prodigalidade de frutas, legumes e hortalias, os homens, j cientes de tal conceito, ainda teimem em devorar os despojos dos seus servidores inocentes. E os espritas que houverem compulsado as obras sensatas e progressivas de Allan Kardec tornar-se-o muitssimo onerados perante a justia sideral quando, aps terem recebido ensinamentos que pedem frugalidade, equilbrio, piedade e pureza, contradizem o esforo de se libertarem da matria prosseguindo no banquete mrbido de vsceras assadas ou cozidas epicuristicamente para o necrotrio do estmago! O inteligente codificador da doutrina esprita como que pressentindo, com um sculo de antecedncia, a ignominia da destruio dos animais e das aves inclui na sua obra citada a resposta n 735, que um libelo contra a caa: A caa predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que excede aos limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades, enquanto que o homem, dotado de livre arbtrio, destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos. Matar o animal ou a ave indefesa, que precisa do carinho e da proteo humana, constitui, realmente, grave dano de ordem espiritual! Tendo Kardec perguntado ao seu mentor se pode ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio, foi-lhe respondido o seguinte: A crueldade o instinto de destruio no que tem de pior, porquanto se, se algumas vezes, a destruio constitui uma necessidade, com a crueldade jamais se d o mesmo. Ratificamos, pois, as nossas consideraes anteriores, de que a alimentao carnvora que responsvel pela matana cruel nos matadouros e charqueadas ou aougues produto de uma natureza humana impiedosa e m, como afirmou o mentor de Kardec ao se referir destruio acompanhada de crueldade (752). PERGUNTA: Se assim, deve ser contraproducente, aos mdiuns, o sentarem-se mesa esprita com o estmago saturado de carne; no verdade? RAMATS: Isso depende da natureza das comunicaes, do ambiente e do tipo moral do mdium. Se este for criatura distanciada do Evangelho, no passar de fcil repasto para os espritos glutes e carnvoros, que ho de se banquetear na sua aura poluda de fluidos do astral do porco ou do boi. Se se tratar de criatura evangelizada e afeita aos comunicados de benefcio humano, ser ento protegida pelos seus afeioados, embora portadora de repulsiva carga de eructaes astrais incomodativas s entidades presentes mais evoludas. Mas o carnvoro e gluto pouco produz no trabalho de intercmbio com as esferas mais altas; o seu perisprito encontrar-se- saturado de miasmas e bacilos psquicos exsudados da fermentao das vitualhas pelos cidos estomacais, criando-se um clima opressivo e angustiante para os bons comunicantes. Com as auras densas e gomosas das emanaes dos mdiuns carnvoros que, fartos de retalhos cadavricos, se apresentam s mesas espritas, os guias sentem-se tolhidos em suas faculdades espirituais, semelhana do homem que tenta se orientar sob pesada neblina ou intensa nuvem de fumaa asfixiante. O que prejudica o trabalho do mdium no apenas a dilatao do estmago, consequente do excesso de alimentao, ou os intestinos alterados profundamente no seu labor digestivo, ou pncreas e fgado em hiperfuno para atenderem carga exagerada da nutrio carnvora, mas a prpria carne que, impregnada de parasitas e larvas do animal inferior, contamina o perisprito do mdium e o envolve com os fluidos repugnantes do psiquismo inferior. Os centros nervosos e o sistema endcrino da criatura se esgotam dolorosamente no trabalho exaustivo de apressar a digesto do carnvoro sobrecarregado de alimentao pesada, comumente ingerida poucos minutos antes de sua tarefa medinica. Como os guias no se podem transformar em magos miraculosos, que possam eliminar, instantaneamente, os fluidos nauseantes das auras dos mdiuns glutes e carnvoros, estes permanecem nas mesas espritas em improdutivo trabalho anmico, ou ento estacionam na forma de passistas precrios, que melhor seria no trabalhassem, para no prejudicarem pacientes que ainda se encontrem em melhor condio psico-astral. PERGUNTA: Em face de certas argumentaes de confrades contrrios ao vegetarianismo, os quais afirmam que a boa literatura medinica no corrobora as vossas afirmaes, ficar-vos-amos gratos se nos citsseis algumas obras de valor espiritual, ou de natureza medinica, que nos comprovassem as vossas asseres. Ser-vos-ia possvel dispensar-nos essa ateno? RAMATS: Achamos inconveniente por tomar muito espao nesta obra reproduzir aqui tudo o que diz a literatura doutrinria espiritualista do Oriente e mesmo a literatura esprita. Reproduziremos o que nos parece mais proveitoso e de melhor clareza para os vosso atuais entendimentos. Em A Sabedoria Antiga, de Annie Besant, diz pgina 69, captulo II, O Plano Astral: O massacre organizado e sistemtico dos animais, nos matadouros, as matanas que o amor pelo esporte provoca, lanam cada ano, no mundo astral, milhes de seres cheios de horror, de espanto, de averso pelo homem. Teraputica Magntica, de Alfonso Bu, pgina 41, n 26: Para desenvolver as faculdades magnticas, o regime vegetariano, aplicado sem exagero e sem preveno exclusiva, incontestavelmente o melhor; faz-se preciso comer pouca carne, suprimir por completo o uso do lcool e beber muita gua pura. Em face dos dizeres supra, ser-vos- fcil avaliar quo dificultoso se torna, para o mdium que passista, cumprir os seus deveres com o estmago abarrotado de carne!

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Afirma um mdico do vosso orbe, que goza de excelente conceito cientfico professor Radoux, de Lausanne: um preconceito acreditar que a carne nutre a carne. O regime da carne e do sangue , pelo contrrio, nocivo beleza das formas, ao vio da tez, frescura da pele, ao aveludado e brilho dos cabelos. Os comedores de carne so mais acessveis que os vegetarianos s influncias epidmicas e contagiosas; os miasmas mrbidos e o vrus encontram um terreno maravilhosamente preparado para o seu desenvolvimento nos corpos saturados de humores e de substncias mal elaboradas, nocivas ou j meio fermentadas e em decomposio. Da literatura medinica esprita, podemos citar alguns trechos de obras que reconhecemos de incontestvel valor e que servem para orientar a atitude dos espritas para com os objetivos superiores. Em Missionrios da Luz, obra de Andr Lus receptada por Francisco Cndido Xavier, o autor espiritual focaliza situaes que bem comprovam a importncia do vegetarianismo entre os adeptos do espiritismo. Diz o autor no captulo IV, pgina 41, evocando a sua existncia fsica: A pretexto de buscar recursos proteicos, exterminvamos frangos e carneiros, leites e cabritos incontveis. Sugvamos os tecidos musculares, roamos os ossos. No contente em matar os pobres seres que nos pediam roteiros de progresso e valores educativos, para melhor atenderem obra do Pai, dilatvamos os requintes da explorao milenria e infligamos a muitos deles determinadas molstias para que nos servissem ao paladar, com mais eficincia. O suno comum era localizado por ns em regime de ceva, e o pobre animal, muita vez custa de resduos, devia criar para o nosso uso certas reservas de gordura, at que se prostrasse, de todo, ao peso de banhas doentias e abundantes. Colocvamos gansos nas engordadeiras que lhes hipertrofiassem o fgado, de modo a obtermos pastas substanciosas destinadas a quitutes que ficaram famosos, despreocupados com as faltas cometidas com a suposta vantagem de enriquecer valores culinrios. Em nada rios doa o quadro das vacas-mes, em direo ao matadouro, para que as nossas panelas transpirassem agradavelmente. Adiante, pgina 42 da mesma obra, o autor cita parte de um dilogo com uma autoridade tcnica do lado de c: Os seres inferiores e necessitados, do planeta, no nos encaram como superiores generosos e inteligentes, mas como verdugos cruis. Confiam na tempestade furiosa que perturba as foras da natureza, mas fogem, desesperados, aproximao do homem de qualquer condio, excetuando-se os animais domsticos que, por confiarem em nossas palavras e atitudes, aceitam o cutelo no matadouro, quase sempre com lgrimas de aflio, incapazes de discernir, com o raciocnio embrionrio, onde comea a nossa perversidade e onde termina a nossa compreenso. O efeito deplorvel da matana do animal, no vosso mundo, repercute neste lado, de modo contristador; ainda um problema que requer esforos heroicos por parte dos desencarnados bem-intencionados, pois o sangue derramado a esmo alimento vigoroso para nutrir os perversos e infelizes espritos sem corpo fsico, e prolongar-lhes os intentos mais abjetos. Da mesma obra Missionrios da Luz, e em ateno aos vosso rogos, indicamos a pgina 135 onde encontrareis a corroborao do que vos relatamos em outros labores despretensiosos. Diante do quadro estarrecedor do matadouro, onde se processava a matana dos bovinos, o autor descreve a turba de espritos famintos que, em lastimveis condies, se atiravam desesperados aos borbotes de sangue vivo, tentando obter o tnus vital que lhes favorecesse um contato mais ntido com o mundo fsico. Diz o autor, reproduzindo a palavra do seu mentor: Estes infelizes irmos, que nos no podem ver, pela deplorvel situao de embrutecimento e inferioridade, esto sugando as foras do plasma sanguneo dos animais. So famintos que causam piedade. A cena identifica mais uma das funestas realidades que se produzem devido matana do animal, pois as almas ainda escravas das sensaes inferiores, que perambulam no Espao sem objetivos superiores, encontram nos lugares onde se derrama em profuso o sangue do animal os meios de que precisam para consolidar as perseguies e incentivar o desregramento humano. O autor em questo transcreve, em seguida, novo dilogo com o seu interlocutor desencarnado: Por que tamanha sensao de pavor, meu amigo? Saia de si mesmo, quebre a concha da interpretao pessoal e venha para o campo largo da justificao. No visitamos, ns ambos, na esfera da Crosta, os aougues mais diversos? Lembro-me de que em meu antigo lar terrestre havia sempre grande contentamento familiar pela matana dos porcos. A carcaa de carne e gordura significava abundncia da cozinha e conforto do estmago. Com o mesmo direito, acercam-se os desencarnados, to inferiores quanto j fomos, dos animais mortos cujo sangue fumegante lhes oferece vigorosos elementos vitais. Ficou demonstrado, nessa obra medinica, de confiana, que o vcio da alimentao carnvora sinal de inferioridade espiritual; a ingesto de vsceras cadavricas e a consequente adeso ao progresso dos matadouros mantm a fonte que ainda sustenta a vitalidade dos obsessores e dos agentes das trevas sobre a humanidade terrestre. O terrcola paga, diariamente, sob a multiplicidade de doenas, incmodos e consequncias funestas em seu lar, a incria espiritual de ainda devorar os restos mortais do animal criado por Deus e destinado a fins teis. Outro autor espiritual (Irmo X, em Cartas e Crnicas, sob o tema Treino para a Morte) atravs do mesmo mdium que enunciamos, conceitua corajosamente: Comece a renovao de seus costumes pelo prato de cada dia. Diminua gradativamente a volpia de comer a carne dos animais. O cemitrio na barriga um tormento, depois da grande transio. O lombo de porco ou o bife de vitela, temperados com sal e pimenta, no nos situam muito longe dos nossos antepassados, os tamoios e os caiaps, que se devoravam uns aos outros. Emmanuel, o mentor do referido mdium, em comunicao que destacamos, aludindo ao aparecimento e evoluo do homem assim se manifesta: Os animais so os irmos inferiores dos homens. Eles tambm, como ns, vm de longe, atravs de lutas incessantes e redentoras, e so, como ns, candidatos a uma posio brilhante na espiritualidade. No em vo que sofrem nas fainas benditas da dedicao e da renncia, em favor do progresso dos homens. Evidencia-se, portanto, atravs dessas declaraes de espritos credenciados no labor medinico espiritista e de vossa confiana, que muito grave a responsabilidade dos espritas no tocante alimentao carnvora. De modo algum ser-lhes-

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tolerada pela Lei da Vida, da qual no podem alegar desconhecimento, qualquer desculpa posterior, que lhes suavize a culpa de trucidarem o seu irmo menor! E a prpria bibliografia espiritista e comumente apontada como a diretriz oficial da conduta esprita, que vos notifica de tais deveres e acentua a urgente necessidade do vegetarianismo. J vos temos dito que as humanidades superiores so inimigas do macabro banquete de vsceras cadavricas. Lembramo-vos o conceito sensato de Allan Kardec, de que a natureza espiritual deve predominar sobre a natureza animal. E disso podeis ter a comprovao atravs das prprias obras medinicas que afirmais serem de confiana. Em Novas Mensagens, obra recebida pelo criterioso mdium Francisco Cndido Xavier, pgina 63, no captulo Marte, ser-vos- fcil encontrardes o seguinte: Tais providncias, explica o esprito superior e benevolente, destinam-se a proteger a vida dos remos mais fracos da natureza planetria porque, em Marte, o problema da alimentao essencial, atravs das foras atmosfricas, j foi resolvido, sendo dispensvel aos seus habitantes felizes a ingesto das vsceras cadavricas dos seus irmos inferiores, como acontece na Terra, superlotada de frigorficos e de matadouros. No nos estendemos neste trabalho de transcrio de obras medinicas, porquanto ultrapassaramos o limite do nosso programa; apenas vos apontamos o contedo de confiana que desejveis e que podereis abranger em suas mincias consultando as prprias fontes mencionadas. PERGUNTA: Podereis nos esclarecer, ainda, quanto s palavras de Jesus, quando afirmou que o homem no se perde pelo que entra pela boca, mas pelo que dela sai? RAMATS: O Mestre foi bem explcito na sua advertncia pois, se afirmou que no vos tomareis imundos pelo que entrasse pela vossa boca, e sim pelo que dela sasse, tambm no vos prometeu graas ou merecimentos superiores se continusseis a comer carne. Nenhuma tradio crist vos mostra a figura do Meigo Nazareno trinchando vsceras animais. Jesus lembrou-vos, apenas, o que no perdereis, mas no aludiu ao que deixareis de ganhar se no vos purificsseis na alimentao. A imensa bondade e compreenso do Mestre no o levaria a emitir conceitos ainda imaturos para aqueles homens rudes e brutalmente carnvoros, do seu tempo. A sua misso principal era a de ressaltar o supremo valor do esprito sobre a matria, assim como a necessidade da purificao interior sobre qualquer preocupao de alimentao. A sua mensagem era de grande importncia para os fariseus e fanticos, da poca, que praticavam ignomnias espirituais, enquanto se escravizavam a fatigantes regras de alimentao. E preciso no olvidar o esprito da palavra ditada por Jesus, pois, se o homem no se perde pelo que entra pela boca, mas pelo que dela sai, nem por isso louvais a ingesto do lcool, que embrutece, ou a do formicida, que mata, os quais tambm entram pela boca. Se tomardes a advertncia do Mestre ao p da letra, chegareis concluso, tambm, de que podereis comer o vosso irmo, como o fazem os antropfagos, pois o que entra pela boca segundo o princpio evanglico a invocar no pe ningum a perder. Entretanto, esse malicioso sofisma, levado responsabilidade de Jesus, de modo algum vos justificaria perante ele da culpa de serdes canibais, de vez que viveis em um mundo civilizado. Jesus, ao pronunciar as palavras que citais, estava se referindo crtica feita a seus discpulos pelo fato de no haverem lavado as mos antes de comer po e, com aquelas palavras, quis dizer que prefervel deixar de lavar as mos a deixar de lavar o corao sujo, mas no que se deva comer tudo quanto possa entrar pela boca, pois isso seria uma absurdidade que no sairia dos lbios do Nazareno! No h pureza integral, psicofsica, quando se ingerem despojos sangrentos ou monturos vivos de ureia e albumina cultivados no caldo repulsivo dos chiqueiros, nem h limpeza no corao quando se desprezam frutos, legumes e hortalias em abundncia, para se alimentarem as pavorosas indstrias da morte, que sangram e retalham a carne de seres tambm dignos de piedade e proteo. Allan Kardec bastante claro a esse respeito, quando insere em sua obra O Livro dos Espritos, captulo VI, a resposta n 734, em que a entidade espiritual preceitua categoricamente: "O direito ilimitado de destruio se acha regulado pela necessidade que o homem tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso jamais constituiu direito. No h dvida quanto ao esprito dessa resposta; o homem culpado se matar o animal, porquanto no lhe assiste esse direito, uma vez que no lhe falta a fruta ou o legume para o seu sustento; nem carece da morte do irmo inferior para a sua segurana biolgica ou psicolgica. O vegetarianismo, em verdade, embora aconselhemos que ele substitua gradativamente a alimentao carnvora, para no debilitar, de princpio, aqueles que so demasiadamente condicionados carne, deve ser a alimentao dos espritas e espiritualistas j conscientes da realidade reencarnatria e da marcha ascensional a que tambm os animais esto obrigados. PERGUNTA: No seria contraproducente a alimentao vegetariana nos pases de clima frio, em que se precisa bastante de protenas e calo rias? RAMATS: Sem dvida, convm que nos climas frios, ou durante as estaes invernais, a alimentao vegetariana seja a mais racional possvel, base de alimentos oleosos e graxos, em que devem entrar manteiga, queijo, creme de leite, gema de ovo, nozes, castanhas, amndoas, pinho, avels, abacate, azeitonas e azeites de soja, de oliva ou de amendoim, banha de coco ou de outras sementes oleaginosas, a fim de se obterem as calorias necessrias para equilbrio do organismo carnal. Mas, nos climas quentes, a alimentao vegetariana impe-se como uma necessidade teraputica pois, deste modo, depura-se o organismo e se reduz a toxicose proveniente da ingesto excessiva de carnes gordurosas. PERGUNTA: Que dizeis de existirem vegetarianos magros e gordos, semelhana do que acontece com os carnvoros? RAMATS: Realmente, existem ambos os tipos tanto entre os carnvoros quanto entre os vegetarianos. Mas a verdade que a sade nada tem a ver com a gordura ou magreza do indivduo, pois a obesidade tanto pode ser devida ingesto de alimentos com excesso de hidratos de carbono, como oriunda do tipo de linhagem ancestral biolgica, ou tambm proveniente de distrbio das glndulas de secreo interna, principalmente por parte da tireoide, hipfise e anexos, que retardam o metabolismo responsvel pelo equilbrio das gorduras no organismo.

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PERGUNTA: Mas evidente que a carne a maior fonte de protenas; no assim? RAMATS: Sob o uso de muita protena ou da ingesto indiscriminada de carne, eleva-se a presso arterial e, com o tempo, podem surgir a arteriosclerose, o mal de Bright, assim como reduzir-se o calibre das coronrias, com graves perturbaes cardacas e no raro fatais. O prprio canceroso, quando ingere muita carne, demonstra maior virulncia de seu mal. Alguns nutrlogos modernos, e atenciosos pesquisadores, no vacilam em afirmar que, devido ao grande consumo de carne por parte da humanidade, ainda grassam enfermidades como apendicite, asma, congesto do fgado, gota, hemorroidas, priso de ventre, lceras e excrescncias no corpo, enquanto reconhecem que a alimentao base de frutas e vegetais contribui admiravelmente para recuperar os elementos que favorecem o curso e a flora no tubo intestinal. Convm notar que os venenos da carne so bastante nocivos ao fgado e o obrigam a um trabalho fatigante, saturando-o de modo a dificultar-lhe o processo delicado da filtrao. Acresce ainda que o homem, pelo seu hbito pernicioso de ainda acrescentar ao cozido ou assado das vsceras animais a pimenta, o molho picante, a mostarda, o cravo, o sal em excesso e toda sorte de condimentos excitantes, efetuando as mais violentas combinaes qumicas com outros condimentos, como a cebola, o alho e o vinagre, termina por aniquilar mais cedo o seu organismo carnal. Depois, ele mesmo trata de imunizar-se contra os efeitos perniciosos que lesam o seu organismo, socorrendo-se de toda sorte de medicamentos heterogneos da farmacologia pesada moderna, crente de poder compensar a agressividade da qumica violenta e corrosiva, que fez eclodir. O uso da carne ainda acompanhado do molho picante, o que obriga os rgos fsicos a um funcionamento intensivo e fatigante, a fim de produzirem maior quantidade de fermentos, blis, sucos e hormnios que atendem s necessidades digestivas e proporcionam a infiltrao dos venenos e sua expulso para o exterior. Sob o excesso de alimentao imprudente, que produz a toxicose daninha, os rins e o fgado fatigam-se e congestionam-se para atender ao servio de filtros vivos do corpo; o pncreas esgota-se pela hiperproduo de fermentos e as ilhotas de Langerhans, atrofiam-se, reduzindo o seu fornecimento de insulina e culminando na diabete insolvel. As vsceras animais vertem ainda outras toxinas nocivas, que perturbam o movimento peristltico do intestino, aumentam a viscosidade sangunea, concorrendo para a apoplexia, enquanto o cido rico dissemina-se pelo sangue, causando o artritismo. No vos deve ser desconhecido que os povos orientais, alimentados s com arroz, frutas, legumes e feijo de soja, no padecem de arteriosclerose, angina do peito, enfarte do miocrdio ou hemorragias cerebrais, enquanto no Ocidente essas doenas aumentam incontrolavelmente entre os homens supernutridos pela carne, que rica de colesterol. Em certos povos ocidentais, o seu desjejum j farto de presunto, toucinho, chourio ou carne enlatada, ainda em mistura com queijo, manteiga, ovos, nata e leite que, embora aconselhados na boa alimentao, ainda mais os saturam porque tambm so gorduras animais. Deste modo, aumenta continuamente o nmero de atestados de bitos que lhes oficializam o falecimento sob a responsabilidade das molstias do sangue e das veias supersaturadas de protenas! PERGUNTA: Temos ouvido afirmarem que a alimentao carnvora tambm aumenta o terreno para a proliferao de certos parasitas intestinais, como por exemplo as solitrias. H fundamento nessa afirmao? RAMATS: Alguns tipos de parasitas intestinais, de que o homem se torna hospedeiro, procriam-se antes em forma larval no organismo dos animais; o caso da Taenia saginata, que vive sua primeira fase larval no boi; a Taenia solium, que prefere o porco, ou o Bothriocephalus, a solitria, cuja fase larval se processa entre certos peixes da gua doce e que, ao atingir a fase adulta no intestino do homem, chega a alcanar at alguns metros de comprimento. Alguns outros parasitas pertencentes aos cestdios e vermes do grupo dos helmintos, que podem ser examinados no seu ciclo de vida parasitria no homem, tm a sua procedncia larval em certos animais que tambm so devorados famelicamente pelo homem, fazendo-o sofrer, depois, os efeitos daninhos de sua prpria insaciabilidade zoofgica! PERGUNTA: Porventura, a carne de boi tambm no , em essncia, um amlgama de vitaminas, protenas e minerais que procedem diretamente dos vegetais e so assimilados pelo animal, pelo qual deveriam se tornar de maior favorecimento ao homem? RAMATS: A carne deficiente de vitaminas, pois o animal no as assimila com tanta preciso como se desejaria; elas so abundantes nos frutos, legumes, cereais e hortalias, a verdadeira fonte natural de sua vivncia. Acresce, ainda, que as vitaminas da carne se consomem sob a ao da fervedura ou do assado, agravando-se o seu poder malfico pela juno de outras substncias corrosivas, que so fornecidas pelos molhos picantes, pimenta e outros condimentos txicos. A prova mais evidente destas asseres est em que a humanidade terrcola, quanto mais se entrega alimentao carnvora, principalmente com a facilidade atual da carne enlatada, tanto mais compelida a consumir maior quantidade de vitaminas artificiais. Qualquer compndio ou manual de cozinha, que trate da qualidade da alimentao, explica-vos que a carne magra, por exemplo, contm quase dois teros de gua, vinte por cento de protena, cinco por cento de gordura e trs por cento de resduos e matria mineral, contendo pouca vitamina A, B, e C. As carnes enlatadas ainda so vitaminicamente mais pobres porque, submetidas a rigoroso processo de fervura industrial, volatizam grande parte dos seus elementos energticos e, mesmo quanto aos sais minerais, ficam restando pouco sdio e clcio; o prprio ferro ali encontrado ainda proveniente dos resduos de sangue que ficam retidos e coagulados nos tecidos musculares. No caso da doena do escorbuto, por exemplo, a Medicina explica que se trata de uma discrasia hemorrgica proveniente da falta de ingesto de vegetais ou frutas frescas, culminando em profunda avitaminose. Antes de ser descoberta a carncia vitamnica que provocava escorbuto, os exrcitos em campanhas, as caravanas de longo percurso ou os marinheiros que passavam muito tempo no mar, alimentados exclusivamente de carne, se dizimavam abatidos por essa molstia que lhes afetava a nutrio pela falta de vitamina C, a qual s prdiga nos frutos, legumes, cereais, tais como limo, uvas, tomate, repolho cru, cebola ou espinafre. E evidente que, se a carne possusse o teor vitamnico exato e necessrio ao organismo humano, o escorbuto no afetaria os carnvoros, mas unicamente os vegetarianos. No entanto, o resultado diametralmente oposto, pois essa molstia debela-se justamente quando os doentes so tratados com frutas e vegetais frescos! PERGUNTA: Mas existem raas robustas que se alimentam exclusiva mente de carne, como certos povos ou tribos da sia; no verdade?

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RAMATS: No h dvida de que se pode comprovar isso, principalmente entre os povos nmades da sia, que passam quase que exclusivamente a carne de carneiro, cabrito ou caa selvagem; no entanto, eles so produtos de um meio agreste, cuja vida liberta do artificialismo da cozinha das metrpoles; esto mais prximos da vida selvagem, que exige nutrio mais primitiva, o que mais uma prova de a alimentao carnvora ser incompatvel com o homem altamente civilizado ou de sensibilidade espiritual. a prpria Medicina do vosso mundo que, aps longas e exaustivas pesquisas procura dos elementos que produzem a fadiga no organismo humano, firmou as concluses que aconselham indiretamente ao homem o abandono da carne. Assim que se comprovou ser a fadiga produzida pelos venenos do corpo e sob trs causas distintas: a primeira, como um efeito das modificaes qumicas que se processam nos msculos; a segunda, consequente dos cidos minerais e outras substncias que exaurem o homem e so ingeridos com a prpria alimentao; a terceira, consequente dos venenos excretados pelas bactrias proteolticas, que produzem a putrefao das protenas no absorvidas pelo clon intestinal. Ora; a carne no digerida completamente pelo homem numa porcentagem de cinco a dez por cento, e se putrefaz acelerando o desenvolvimento da amebase, colite, irritaes ou fstulas, porquanto nesse processo de putrefao dominam o escatol e indol, como venenos causadores da fadiga. Os alimentos carnvoros tambm sofrem grande perda de sua energia vital durante a combusto interna, assim como acentuam a produo de cidos nocivos e que afetam o equilbrio bioqumica intestinal, fato do qual resulta a intoxicao de rgos, tecidos e sangue, com a presena do cido rico causador do artritismo. A alimentao vegetariana, portanto, superior a qualquer regime carnvoro, uma vez que os hidratos de carbono predominam nos vegetais, constituindo-se em uma tima fonte de energia para o bom funcionamento dos msculos, principalmente com o uso da batata e cereais, ou frutos doces, como a ameixa, uva, figo, pera, cana-de-acar, caqui, melancia e passas. PERGUNTA: Que nos aconselhareis quanto nutrio vegetariana mais adequada para aqueles que pretendem abandonar o regime carnvoro, a fim de poderem compensar o abandono da carne? Cremos que o nosso longo condicionamento alimentao carnvora ainda no nos aconselha qualquer modificao violenta nesse sentido; no verdade? RAMATS: J vos dissemos anteriormente que a transio completa da alimentao de carne para a vegetal deve ser feita gradativamente por aqueles que ainda no esto preparados para suportar a transformao violenta. E bvio, tambm, que tanto o carnvoro quanto o vegetariano no podem prescindir das protenas; a diferena est em que, enquanto o primeiro obtm-nas da carne, o segundo aproveita-as do vegetal, frutas e hortalias. A protena, cuja raiz grega protos quer dizer primeira, considerada um elemento insubstituvel e fundamental da alimentao, embora hoje tambm se comprove a viciosidade das vitaminas, que ainda eram desconhecidas quando h cem anos o qumico holands Mulder descobriu as protenas. Estas representam na criatura humana perto de metade do material orgnico e constituem mais ou menos dezesseis por cento do peso do prprio corpo fsico, sendo indispensveis para a combinao de hormnios e fermentos utilizveis pelo processo nutritivo. Conforme concluses a que chegou a Medicina atual, acredita-se que basta ao homem um grama de protenas por quilograma de peso por dia; assim, para atender sua necessidade proteica, um homem de 60 quilos deve ingerir pelo menos 60 gramas de protenas por dia. Mas sabido que, embora o homem atenda satisfatoriamente sua carncia protenica, em geral ele no sabe ainda alimentar-se convenientemente, nem mesmo corresponde s combinaes e exigncias alimentares apropriadas ao seu tipo orgnico. No basta ingerir a quantidade exata de protenas, vitaminas, minerais, ou atender s calorias prescritas pelas tabelas mdicas, pois a alimentao requer outros fatores de suma importncia para a sade corporal como tambm para a harmonia psquica do encarnado. O homem deveria evitar sempre a ingesto de alimentos em momentos imprprios, quer quando no se harmoniza o seu processo de produo de sucos, fermentos, bus e hormnios, assim como quando se perturbam os estmulos psquicos. Eis por que no basta s repudiar a carne e preferir o legume, a fruta ou a hortalia para a boa alimentao e boa sade, mas sim que sejam respeitadas as demais exigncias que a natureza estabelece para o ritmo preciso no mecanismo da nutrio, assim como o melhor aproveitamento obtido atravs de um estado de esprito tranquilo. PERGUNTA. Podereis nos esclarecer melhor esse assunto? RAMATS: O homem no deveria alimentar-se exclusivamente em razo do velho hbito de matar a fome, fazendo do seu estmago a fornalha ardente de pores de alimentos mal digeridos. Em geral, os terrcolas no mastigam nem digerem bem os alimentos, porque os engolem, esfaimados, em retalhos ou pedaos, sem a salivao adequada e a desintegrao aconselhada, imitando os hbitos da avestruz ou dos selvagens, que devoram mas no comem. A boa mastigao fundamental para a boa sade; e esta ainda seria mais prolongada se o homem no regasse os alimentos com os molhos picantes, mostarda, pimenta, picles e demais excitantes que atacam os rins e o fgado, subvertem o paladar e o condicionam a s reagir em face das excitaes txicas. H certos tipos de frituras que absorvem excessiva quantidade de gorduras, azeite, manteiga ou margarina, e por isso a digesto se torna difcil e ainda mais se agrava com a pressa do homem em engolir a comida, reduzindo o tempo para o organismo fabricar os sucos, fermentos e hormnios necessrios para a digesto normal, de cuja precariedade provm as dispepsias, indigestes, hiperacidez e demais perturbaes do aparelho digestivo. Tambm conveniente que o homem no se alimente quando est agitado, ou logo em seguida a trabalhos exaustivos e exerccios violentos, assim como aps as alteraes violentas ou estados de clera, momentos nos quais intensa a produo de cidos e resduos nocivos ao organismo, que depois intervm hostilmente no metabolismo da digesto. Cria-se ento um crculo vicioso, em que a alimentao influi no psiquismo e este, por sua vez, influi no fenmeno da digesto. O xito na manuteno da sade muito se acentuaria se fosse feita uma prece antes das refeies, pois ela acalma os temperamentos excitados e, pelo fato de estabilizar o vagos simptico, afrouxa a pertencia biliar e acerta os estmulos duodenais durante a digesto. A orao ajusta a uma mesma frequncia vibratria os familiares e presentes mesa, afastando as conversas contundentes ou os comentrios imprprios hora das refeies sobre crimes, desastres ou assuntos que mexem com o fgado, perturbam o fluxo biliar e intervm at nos estmulos psquicos do apetite.

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PERGUNTA: Embora reconhecendo a valiosidade dessas recomendaes sobre a alimentao, no podemos olvidar quo difceis ou mesmo irrisrias elas sero para aqueles que mal conseguem obter um naco de po ou retalho de carne para mitigar a fome! Como se poderia entregar a tais cuidados e disciplina educativa da alimentao essa maioria da humanidade ainda vtima da pobreza? RAMATS: Sob a justia e a sabedoria da Lei do Carma, so os prprios espritos que geram seus destinos, mas tambm so advertidos quanto colheita de resultados bons ou maus, sempre em conformidade com as causas geradas. Em consequncia, aqueles que ainda no usufruem o direito de uma alimentao sadia ou suficiente, evidente que criaram situaes semelhantes no passado, em prejuzo de outros seres. E possvel que tenham abandonado suas famlias misria, ou ento tenham sido industriais, comerciantes, ou intermedirios de negcios que se locupletaram custa de explorao de gneros alimentcios, para enriquecer a si e parentela, em detrimento de outras criaturas infelizes, que se viram despojadas at do leite para seus filhinhos! Aqui fazendeiros rapaces e egostas reduziam o alimento dos seus escravos para aumentar o lucro cobiado e manter o luxo exagerado da famlia; ali, reis ou senhores feudais, cruis, exploravam e exauriam os seus sditos, levando-os at fome, a fim de garantirem seus vastos domnios; acol, administradores dos bens pblicos os desviavam atravs de negociatas ou combinaes ilcitas, concorrendo para a falta do alimento imprescindvel. Nenhum deles, entretanto, tem do que se queixar, pois mais que certo que, em face da necessidade do pagamento obrigatrio at o ltimo ceitil, a Lei Crmica os apanha no processo de recuperao espiritual, somando-lhes todas as horas, minutos e segundos de sofrimento e carncia alimentar que obrigaram outros a suportar, para ento os filiarem s massas de criaturas que, depois, curtem a existncia fsica passando pelo mundo com as faces macilentas e o olhar morto dos subalimentados! O destino equitativo impe-lhes tambm a sina de recolherem os restos de comidas das mesas fartas ou viverem de expedientes humilhantes para proverem o estmago. So almas revivendo em si mesmas as angstias que tambm causaram ao prximo devido cobia, astcia, avareza ou rapacidade; ho de cumprir os destinos que elas mesmas forjaram no passado, incursos na lei de que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria. E, se assim no fora, dever-se-ia acreditar, realmente, que existem o erro, a injustia e o sadismo na execuo das leis criadas por Deus que, deste modo, permitiria a existncia de grupos privilegiados agindo impunemente no seio da humanidade e sem assumir qualquer responsabilidade de seus atos! PERGUNTA: Cremos que a maioria da humanidade ainda no est em condies de poder enquadrar-se sob as regras da boa alimentao; no assim? RAMATS: Reconhecemos que a maioria da humanidade no seria capaz de cumprir, sequer, a dcima parte do que recomendam sobre a alimentao os compndios cientficos e neurologistas para se alcanar a sade do corpo e a satisfao do esprito, ajustando-se mxima de Juvenal: Mens sana in corpore sano. Aqueles que no tm horrio para comer, que ingerem s pressas um piro dgua com um retalho de charque, certo que seria irrisrio aconselhar a mastigao cuidadosa, o repdio aos temperos excitantes, molhos epicursticos, alimentos agressivos ou incuos, ou que evitem as ms combinaes de alimentos. Estes esclarecimentos so endereados aos que ainda podem dispor e decidir de sua alimentao, concorrendo para sua modificao salutar em concomitncia com os ensinamentos da Cincia que, mostrando qual a nutrio mais adequada ao organismo fsico, ajuda o homem a se livrar dos consultrios mdicos, hospitais e intervenes cirrgicas, que tanto pesam na economia humana. No preciso que o homem participe de banquetes opparos ou se ponha a ingerir alimentos raros, para que consiga maior xito nutritivo. Isso depende muito mais do modo de mastigar, ou seja, se conseguir melhor desintegrao dos alimentos e aproveitamento do seu energismo liberto dos tomos das substncias em ingesto. O que a criatura ingere pela boca e depois excreta pelos rins, intestinos ou pela pele, quase a mesma poro, pois o organismo s aproveita, na verdade, a energia liberta na dissociao atmica do alimento e a incorpora energia condensada, do seu edifcio orgnico. Mesmo o pobre e o mendigo, se se decidissem a mastigar convenientemente o singelo naco de po, a modesta banana ou o resduo do almoo dos fartos, absorvendo todo o energismo ou o prana desprendido em uma mastigao demorada e cuidadosa, sem dvida tambm teriam mais sade e tambm seriam mais vigorosos. Mas o certo que muita pobreza no passa de produto da preguia, negligncia espiritual e repdio disciplina do trabalho ou higiene do corpo. Em geral, falta o leite, o po ou a fruta nos lares terrenos, mas dificlimo que falte o cigarro ou o lcool! No vemos razes, portanto, para que tais seres venham a se preocupar com os cuidados profilticos de sua sade, sobre a melhor combinao de alimentos, quando no lhes importa, sequer, saber como mastigar. PERGUNTA: Desde que de suma importncia para todos ns o melhor aproveitamento nutritivo e energtico dos alimentos, podereis descrever-nos algumas combinaes favorveis ou desfavorveis em nossa alimentao mais comum? RAMATS: Em face da multiplicidade de compndios, revistas, tratados e recomendaes que j existem sobre a melhor maneira de o homem alimentar-se, e do crescente progresso da Nutrologia moderna, cremos que seria desnecessrio fazermos quaisquer outras recomendaes que j devem ser assunto conhecido e de senso comum. Mdicos inteligentes, nutrologistas e estudiosos da sade humana j elaboraram mtodos eficientes e seguros para a melhor forma de alimentao entre os terrcolas; no entanto, atendendo vossa solicitao, procuraremos dar algumas sugestes referentes s combinaes alimentcias mais comuns. A boa combinao de alimentos no somente aquela que proporciona boa digesto, mas tambm a que melhora a disposio de esprito durante as refeies; que no provoca fenmenos antagnicos no aparelho digestivo ou de repercusso nociva no psiquismo pelo vagossimptico; isenta de alimentos adversos entre si, que se anulam ou ento produzem reaes desagradveis e txicas. H alguns sculos, j recomendava Hipcrates, num dos seus belos preceitos: Que o teu alimento seja o teu medicamento e que o teu medicamento seja o teu alimento, destacando, pois, a grande importncia da nutrio. No caso da alimentao vegetariana, em que se recomendam as frutas oleaginosas para compensar a falta das protenas da carne, tais como nozes, avels, amendoim, pinho, azeitonas, coco, etc., deve-se evitar a m combinao alimentcia, deixando de acrescentar-se o mel, a rapadura, a marmelada ou as frutas doces, como a uva, o figo, a ameixa, a tmara ou a pera, que ento formam reaes desagradveis entre si. No entanto, essas frutas oleaginosas podem ser ingeridas sem causar prejuzos digestivos, quando combinadas com os legumes secos, cereais, hortalias, frutas cidas como o limo, os morangos, a laranja, o pssego, o

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abacaxi, a cereja, e tambm com os alimentos feitos na gordura da manteiga, gergelim, margarina, azeite de soja, de oliva ou de amendoim. Certos alimentos bastante comuns e cotidianos, da cozinha ocidental, tambm podem apresentar combinaes nocivas, que exigem do organismo carnal um excesso de sucos gstricos, hormnios, blis ou fermento pancretico, contribuindo para a dispepsia, sonolncia e a fadiga para a refeio seguinte. As vezes as criaturas queixam-se de que certo alimento lhes adverso em determinados dias e, no entanto, doutra feita no lhes causam prejuzo algum, o que quase sempre consequente das combinaes alimentcias, que produzem efeitos heterogneos e excessiva fermentao devido s reaes qumicas. O leite, que to comum nos lares, nunca deveria ser ingerido com acar, mel, doces ou geleias aucaradas de frutas, nem combinado com substncias gordurosas como o azeite, leo de gergelim, de soja, de algodo, de amendoim, ou com verduras ou frutas secas; no entanto, pode ser usado a contento do aparelho digestivo menos sadio quando misturado com frutas doces e frescas, que j citamos anteriormente. O po de trigo, outro alimento imprescindvel cozinha do pobre ou do rico, no se combina favoravelmente com a maioria dos cereais, legumes, hortalias secas, nem com ma, castanha, batata ou banana, mas serve otimamente com as frutas doces, como uva, ameixa, tmara, pera, etc., com frutas frescas e mesmo secas, e ainda com o leite, ovo, nata, queijo, manteiga, margarina, verduras e hortalias frescas, assim como com algumas frutas oleaginosas, o azeite, o amendoim, a avel e o coco. Mesmo algumas combinaes de alimentos simpticos entre si, para uma digesto favorvel em conjunto, podem resultar em mau aproveitamento, caso no sejam atendidas as precaues exigveis para certos tipos de frutas, legumes ou verduras e que, embora se harmonizem no mesmo prato, ainda contm resduos e partes nocivas que deveriam ser eliminadas. E o caso da cenoura, da qual deve ser retirada sempre a parte central; a couve, o repolho, o espinafre, a mostarda, cujos talos tambm precisam ser extirpados das folhas, assim como a parte branca e interna do tomate que, depois, em reao qumica imprevista, vertem substncias inadequadas harmonia digestiva. A melhor combinao de alimentos pode ser s vezes sacrificado pelo mau hbito de o homem misturar-lhe vinagre, canela, pimento picante, mostarda, picles, extratos acres, muito sal ou cravo e que sob o molho de cebola ainda apresentam um quimismo nocivo mucosa delicada do estmago e exigem fartura de blis e fermentos, obrigando ainda o intestino a um servio excepcional e lesivo. Ignora a criatura humana que, tanto os vegetais como as frutas, j possuem elementos intrnsecos que lhes disciplinam as reaes qumicas exatas para a melhor desintegrao atmica, motivo pelo qual o acrscimo de substncias estranhas e antipticas serve apenas para alterar o curso normal da digesto. PERGUNTA: Em virtude de se considerar atualmente o feijo soja como o alimento mais indicado para substituir e at superar a nutrio carnvora, podereis nos dizer qualquer coisa a esse respeito, antes de encerrarmos este captulo? RAMATS: E verdade que agora o feijo soja, que planta asitica e pertencente famlia das leguminosas papilionceas, comea a ser conhecido entre os ocidentais. Trata-se, na verdade, de um dos mais completos alimentos, cuja fartura de protenas vegetais compensa admiravelmente o abandono da alimentao carnvora. Conforme estudos e concluses da vossa cincia, um quilo de feijo soja equivale, mais ou menos, a dois quilos de carne, ou ento a sessenta ovos, ou ainda a doze litros de leite. J h muito tempo um dos alimentos mais conhecidos no Japo e na China, e muitssimo preferido nas zonas mais pobres de leite, ovos, queijos, carnes ou peixes. Contm ainda boa quantidade de gorduras, apesar. De ser uma planta leguminosa; e devido sua reduzida quantidade de hidratos de carbono, pode servir de alimento para os diabticos. Embora com menor dose de vitaminas, sendo insuficiente para a necessidade diria do homem, uma das melhores fontes de calorias, e s perde em quantidade para o amendoim e o queijo gordo, levando grande vantagem sobre a carne pois, enquanto um quilo de carne de vaca apresenta de 1.800 a 1.900 calorias, o feijo soja alcana at 3.500 calorias! Devido pouca quantidade de hidrato de carbono, a farinha de soja no se presta para uso isolado, tal como acontece com o trigo, mas pode ser usada em combinao com o leite, azeite, queijo ou mistura com outros produtos ou alimentos, e os gros selecionados tambm proporcionam timas saladas. O azeite de soja, que pouco a pouco vai-se tornando comum no vosso pas , realmente, uma boa fonte de compensao para aqueles que se devotam alimentao vegetariana. Encerrando nossas consideraes sobre a alimentao vegetariana, em que apresentamos dietas e recomendaes j bastante comuns entre vs, sugerimos-vos a leitura e o estudo das obras, publicaes ou tratados que vos possam oferecer mincias ou detalhes para o maior xito da nutrio isenta de carne, que tanto afeta a sade corporal, como j imprpria para o nvel psquico em que o homem atual est ingressando. No aconselhamos a ningum, no Ocidente, que repudie o leite, ovos, manteiga, queijo ou quaisquer produtos derivados do animal e que no dependem do seu sacrifcio, morte ou dor; pois s quando isso acontece que estareis em conflito com as leis da sobrevivncia do irmo menor. PERGUNTA: Consta-nos que muitos vultos importantes da Histria eram vegetarianos, o que quer dizer que essa alimentao no preferida apenas por aqueles que so mais sugestionveis a tal doutrina; no assim? RAMATS: Sem dvida, devem ter sido vrios os motivos pelos quais se fez a preferncia vegetariana neste ou naquele sbio, cientista ou apenas lder espiritual. E o certo que almas de escol ho preferido o vegetal sobre a carne; assim o fizeram Gandhi, Ccero, Sneca, Plato, Pitgoras, Apolnio de Thyana, Bernardo Shaw, Epicuro, Helena Blavatski, Anne Besant, Bernardin de Saint-Pierre, santos como Santo Agostinho, So Basilio, o Grande, So Francisco Xavier, So Bento, So Domingos, Santa Teresa de Jesus, So Afonso de Liguori, Incio de Loyola, So Francisco de Assis, Buda, Crisna, Jesus, assim como os membros das ordens religiosas dos Trapistas, os teosofistas, iogues e inmeros adeptos das seitas japonesas, que se alimentam de arroz, mel e soja. Seria extensa a lista daqueles que j compreenderam que o homem continuar em desarmonia com as leis avanadas do psiquismo enquanto fizer do seu estmago um cemitrio de vsceras conseguidas com a morte do infeliz animal! PERGUNTA: Quando da revelao simblica de nossa descida espiritual ao mundo material, constante do Gnesis, j se poderia inferir que nos devamos alimentar com vegetais em lugar da carne? RAMATS: Compulsando a Bblia, podeis encontrar passagens como estas: Gnesis, 1/29; E disse Deus: Eis a vos dei todas as ervas que do suas sementes sobre a terra; e todas as rvores que tm em si mesmas a semente do seu gnero, para servirem de sustento a vs. Gnesis 2/9; Tinha tambm o Senhor Deus produzido da terra toda casta de rvores formosas vista

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e cujo fruto era suave para comer. Gnesis 3: 18; E tu ters por sustento as ervas da terra. No Salmo 104, versculo 14, diz David: Que produzes feno para as alimrias e erva para o servio dos homens, para fazeres sair o po do seio da terra. Paulo, em sua epstola aos romanos, captulo 14, versculo 21, adverte: Bom no comer carne nem beber vinho, nem coisa em que teu irmo ache tropeo ou se escandalize ou se enfraquea. Inmeras outras preceituaes sobre a abstinncia de carne ser-vos-o fceis de encontrar na Bblia e em inmeras obras do Oriente.

2. O Vcio de Fumar e suas Consequncias Futuras

PERGUNTA: O vcio de fumar porventura, considerado um ato que ofende a dignidade de Deus? RAMATS: O vcio de fumar no significa nenhuma ofensa magnanimidade de Deus, pois o Criador no atingido pelas estultcias e ignorncias humanas. Os resultados maus do vcio do fumo no so consequentes de sanes divinas ou de punies corretivas parte, mas sim de exclusiva responsabilidade do homem viciado. Sem dvida, o uso do fumo um delito que a criatura pratica para consigo mesma, motivo porque deve sofrer-lhe as consequncias nefastas, tanto na sade fsica como no perisprito, devido quebra (das leis naturais do mundo terreno e tambm das que regem o mundo astral, cujos efeitos ter de sentir aps a sua desencarnao. PERGUNTA: - Como poderamos entender melhor essa resposta a respeito do fumante inveterado e que por isso no pode abandonar o vcio de fumar? RAMATS: Naturalmente o consideram uma vtima de sua prpria negligncia espiritual, pois se trata de criatura que age voluntariamente contra a sua integridade fsica e ainda cria uma situao m para a vida que a aguarda alm da cova terrena. O fumante inveterado um infeliz escravo que abdica de sua vontade prpria, cedendo o seu comando instintivo a um crebro implacvel e exigente, como o o tabaco. PERGUNTA: Qual a opinio dos mestres espirituais a vossa explicao? RAMATS: O tabagismo uma doena da qual padece grande parte da humanidade quando, devido sua proverbial displicncia, se deixa escravizar ao culto insano para com o senhor fumo que, ento, a subjuga tanto na esfera dos pensamentos, das relaes sociais e aptides psquicas, como interfere at no campo das inspiraes superiores. Cada homem dominado por esse vcio tenta apresentar suas razes pessoais para justificar sua escravido tirania do tabaco, cujo vcio, por ter desenvolvido fortes razes, j lhe comanda o prprio psiquismo. Uns alegam que fumam para matar o tempo ou ento porque precisam de recursos hipnticos para acalmarem os nervos; outros atribuem fumaa preguiosa do cigarro ou do cachimbo o poder inspirativo para o xito dos bons negcios ou para incentivo produo literria. Atualmente, fumam professores, mdicos, militares, advogados, engenheiros, poetas, filsofos ou cientistas; fumam sacerdotes e malfeitores; operrios e patres! O vcio s varia quanto tcnica e o modo de se queimar a erva escravizante, que ajustado de conformidade com a classe, a fortuna, a hierarquia ou a distino social. Os sertanejos e os aldees fumam o malcheiroso cigarro de palha ou ento usam sarrentos pitos de barro; os homens de classe mdia fumam cigarros de papel, enquanto os mais afortunados se distinguem pelo uso de vistosas piteiras de aro de ouro; sugam polpudos charutos ou ento se utilizam de finssimos cachimbos que lhes pendem dos lbios salivosos. Mas claro que no tem valor essa ostensiva e pitoresca diferena no modo de se queimar o fumo de conformidade com a classe ou a posse da criatura, pois o vcio traz a todos as mesmas consequncias nocivas e a escravido mental execrvel! Notai que o fumante inveterado vive inconsciente de sua prpria escravido, pois mete a mo no bolso, retira a cigarreira pobre ou luxuosa, abre-a, toma de um cigarro, pe-no aos lbios e o acende, alheio a todos esses movimentos que o prprio vcio guia instintivamente. E um autmato vivo e to condicionado ao vcio de fumar que, em geral, desde o momento em que retira a cigarreira do bolso at quando acende o cigarro, cumpre exclusivamente uma vontade oculta, nociva e indomvel. Em consequncia, o fumante inveterado j no fuma; ele estupidamente fumado; j no comanda a sua vontade, mas comandado servilmente pelo tabaco. O comando subvertido no seu psiquismo, como se fora entidade estranha, controla todos os seus movimentos e assenhoreia-se do seu automatismo biolgico, para intervir discricionariamente, a seu bel-prazer, no esprito do fumante, mesmo quando este se distrai preso a outras preocupaes. E uma perda completa de vontade e de domnio da criatura, porquanto o seu corpo fsico se transforma em um vivo e inconsciente incinerador de tabaco. PERGUNTA: Atravs de vossas explicaes, deixais transparecer que o fumo se transforma numa entidade to objetiva, que at nos parece possuir fora fsica! No assim? RAMATS: Realmente, o tabaco uma entidade subvertida, que a maior parte da humanidade vive alimentando diariamente! Serve-a docilmente em sua exigncia devoradora, tributando-lhe culto e sacrifcio por meio da fumaa ftida e irritante, atravs das vias respiratrias. O tabaco ento se torna o crebro, o comandante ou o senhor que, atravs de vrios ardis hipnticos, como o cigarro, o cachimbo, o charuto ou a piteira luxuosa, satisfaz a negligncia viciosa e a vaidade humana, mas tambm age de modo sub-reptcio e impe a sua prpria fora sobre a mecnica fisiolgica dos fumantes. Embora muitas criaturas afirmem que fumam apenas como inofensivo divertimento, so raras aquelas que conseguem se livrar da obsesso tabagista que, imperiosa e mrbida, lhes comanda o automatismo biolgico e as decises mentais. PERGUNTA: Cremos que o vcio de fumar no to degradante ou pervertedor quanto o vcio do lcool ou de entorpecentes, que chegam at a modificar o aspecto fisionmico e a harmonia da esttica humana! Que achais? RAMATS: No discordamos de vossas consideraes, mas lembramos que o vcio de fumar proveio de uma raa atrasada, desconhecedora de qualquer sistema de vida civilizada e sem credencial superior do esprito humano, como eram os ndios da Amrica Central, que os invasores espanhis encontraram nas adjacncias de Tobaco, provncia de Yucatan.

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Narra-vos a Histria que as naves de Cristvo Colombo, quando de retorno de sua segunda viagem feita s novas terras, levaram dali mudas de tabaco para a Espanha; mais tarde, Monsenhor Nicot, ento embaixador da Frana sediado em Portugal, obteve sementes de tabaco nos jardins do reino portugus e plantou-as em sua horta, nos terrenos da embaixada francesa, para em seguida levar mudas tambm para sua terra natal. Da, pois, a denominao de nicotina dada principal toxina existente no tabaco, o que foi feito em memria de Monsenhor Nicot, o embaixador francs em Portugal. Pouco a pouco o hbito de fumar difundiu-se por toda a Europa, proliferando o comrcio das tabernas de tabaco e a indstria manual de confeco de cigarros. No entanto, no tardaram a surgir os primeiros sintomas de envenenamento pelo fumo, com as tradicionais enxaquecas, tonteiras, palidez, vmitos e perturbaes bronquiais motivadas pela desesperada luta do organismo fsico ao se defender ou se adaptar aos terrveis venenos que, de modo brutal, penetravam-lhe pelo aparelho respiratrio e se disseminavam na corrente sangunea. Apesar da decidida campanha ofensiva contra o uso do fumo, efetuada por parte de mdicos, reis, prncipes, governadores e autoridades em geral, esse uso alastrou-se, infiltrando-se por todas as camadas sociais, avolumando-se, ento, as competies comerciais na venda do fumo e impondo-se a moda detestvel. Assim que, no sculo atual, quando tambm se degradam mais fortemente todos os costumes humanos, em vsperas da grande seleo espiritual de final de tempos, o fumo j conseguiu estabelecer o seu imprio txico, anti-higinico e tolo, que teve origem no vcio inocente do bugre ignorante, que se divertia aspirando fumaa de ervas irritantes! No h dvida de que, para o silvcola, foi de grande sucesso a desforra contra os civilizados to orgulhosos de suas realizaes morais e cientficas que passaram a imita-los na estultcia de tambm encherem os pulmes de gases ftidos... No passado, s os homens e as mulheres de m reputao que fumavam ou bebiam s claras. Hoje, entretanto, fumam quase todos os seres de todas as classes, pois mesmo os sacerdotes, que do alto dos plpitos excomungam os pecados e os vcios humanos, depois da oferenda religiosa acendem o seu charuto finssimo, enquanto as cinzas midas caem sobre os versculos da Bblia que esto sendo estudados para o sermo do dia seguinte... PERGUNTA: Como nos explica reis esse carter obsessivo do fumo, que descreveis como um crebro ou um senhor que nos domina atravs do vcio de fumar? RAMATS: Quereis prova evidente da ao obsessiva do fumo? Refleti que o fumante inveterado se pode resignar a passar longo tempo sem comer, e s vezes at sem beber, mas descontrola-se e se desespera com a falta do cigarro! A falta de satisfao desse vcio deixa-o completamente angustiado, com o psiquismo em estado de excitao incontrolvel; o seu desejo terrivelmente obsessivo: fumar! E essa ao obsessiva e oculta, do tabaco, recrudesce medida que o indivduo se descuida do seu comando psquico aps abrir as portas de sua vontade a tal hspede indesejvel. Pouco a pouco, o fumante j no mais se satisfaz com 10 ou 20 cigarros diariamente; ele ento aumenta a quantidade para 30, 40 ou mais, tornando-se cada vez mais viciado, porm nunca saciado! Ento procura diminuir a ao txica do fumo por meio de filtros modernos, de piteiras especiais, ou se devota ao uso do cachimbo elegante, iludido pela inofensividade do fumo cheiroso, manufaturado ardilosamente, com fins comerciais, para disfarar o seu efeito nocivo. E assim o fumante cria em torno de si um ambiente ridculo que encheria de inveja os velhos caciques mastigadores de tabaco! Para atender implacvel exigncia do senhor tabaco, o fumante gasta uma parte das suas economias na aquisio de cigarros; comumente vive irritado devido ao defeito do acendedor automtico, que ora est com falta de combustvel, ora exige nova pedrinha de isqueiro. Quando fuma cachimbo, carrega ao sair de casa estojo apropriado para a guarda do instrumento de holocausto ao deus tabaco, mune-se de limpador de tubo do cachimbo, lata para fumo, ou ento leva consigo o cortador de charutos, a cigarreira incmoda ou um punhado de filtros de piteira! Ante a perspectiva de uma viagem, de um piquenique ou de uma visita, o que primeiro o preocupa o fumo! Se ele faltar, no importaro sacrifcios, pois, se preciso for, o fumante viajar at a cidade, perder o almoo ou subestimar a ceia nutritiva, mas de modo algum arriscar-se- a ficar com falta do inseparvel aumentador do vcio que o domina. Submetendo-se passivamente a esse obsessor impondervel que lhe comanda o psiquismo, ele suja de cinza as vestes, os tapetes, as toalhas e as roupas de cama, deixando a sua marca nicotinizada pelos lugares onde perambula. De vez em quando, corre a apagar um princpio de incndio, cuja origem foi o descuido em atirar o fsforo aceso, que caiu sobre a poltrona luxuosa, ou ento, o toco de cigarro cado sobre o tapete ou a toalha da mesa. At a tapera deserdada o fogo pode destruir, devido ao vcio do fumo e ao uso do tio com que o sertanejo acende o seu caipira. Conforme asseguram as estatsticas das companhias de seguros, os incndios comprovam um tero de culpa dos fumantes inveterados. E indubitvel que s pode ser de natureza obsessiva esse hbito nefasto e que faz o fumante perder at o senso lgico da prudncia e pr em perigo a sua prpria vida. O fumante que perde o seu controle mental na queima do fumo entre os lbios displicentes j um obsidiado malgrado se queira isentar o tabaco de qualquer ofensividade. Quantos fumantes, hora do repouso no leito amigo, se afligem ao verificar que lhes falta o cigarro, a ponto de no trepidarem em enfrentar intempries ou noites avanadas para sair em busca do seu crebro cruel! Mal lhes desce o caf ao estmago e o vcio j lhes impe o desejo de fumar; mal abandonam as cobertas do leito para a costumeira higiene dental, e o mao de cigarros, da mesa de cabeceira, o primeiro objeto a passar-lhes para o bolso do pijama! PERGUNTA: Temos tido conhecimento de que grandes homens tambm fumavam; o prprio Lord Byron considerava o tabaco como um ensejo sublime, e Bulera Lleyton, grande romancista e poeta, tambm fumava, assegurando que o fumo um excelente calmante para os nervos. Como explicais esse fato? RAMATS: Muitos dos chamados grandes homens, da Terra, embora se destaquem admiravelmente nos setores cientficos, acadmicos e artsticos do vosso mundo, ainda podem ser vtimas de paixes perigosas e tornarem-se escravos do mundo astral inferior. O que menos o homem ainda conhece a si mesmo, e sobre isto no podeis guardar dvidas. Os grandes da espiritualidade quase sempre so os mais humildes da Terra, mantendo-se isentos de quaisquer vcios ou coisas que possam escravizar-lhes o esprito ao jugo das paixes animais. Eles no so apenas humildes, heroicos ou serviais ao prximo, quando encarnados, mas tambm bastante zelosos pela sua integridade espiritual. Como no h privilgios no curso evolutivo da alma para a sua ventura sideral, mas a cada um ser dado segundo as suas obras, mesmo quando alguns fumantes inveterados so criaturas de nobres sentimentos, nem por isso se eximem da nocividade

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do tabaco em seus perspiritos e do desejo vicioso aps a morte corporal. PERGUNTA: Ainda temos lido, alhures, que mesmo Rudyard Kipling, o insigne autor do maravilhoso poema Se, alm de ser fumante inveterado, costumava dizer que um bom charuto, mesmo que dure s meia hora, nos envolve em fumaa inigualvel. No vos parece digno de consideraes que crebros to talentosos tenham o fumo em to boa conta? RAMATS: Embora tal conceito possa ter partido de um esprito to inteligente quanto o era Kipling, nem por isso deixa de existir visvel contradio entre o homem inspirado, que escreveu o admirvel poema Se, e o homem comum que, amoldado s circunstncias do mundo, no entanto elogiou o fumo! E bem grande a diferena do estado de esprito do homem que comps o inesquecvel poema Se, comparado com o do homem carne que, depois, louva o suposto prazer concedido pela inigualvel fumaa nociva de um charuto. O prprio contedo filosfico de seu poema uma afirmao de que o homem verdadeiro aquele que se liberta completamente das convenes do mundo, da mentalidade acanhada e viciada do povo, e sobrepaira acima de todas as vicissitudes e condicionamentos humanos. Lembramos, por isso, a preciosa advertncia de outro esprito consagrado no mundo, que foi Pedro, quando diz: Porque todo aquele que vencido tambm escravo daquele que o venceu. Sem dvida, aquele que vencido pelo fumo obviamente dele tambm ser servo. PERGUNTA: Acresce que entre as prprias autoridades mdicas h desacordo quanto a essa questo de tabagismo, pois algumas afirmam que o fumo inofensivo ao organismo, enquanto outras, no entanto, alardeiam at o perigo do cncer pulmonar e de outras doenas perigosas, que podem ser cansadas pelo fumo. Que nos dizeis a respeito? RAMATS: Infelizmente, a vossa humanidade ainda orientada pelos conceitos subvertidos e sofismas inspirados pelos espritos viciados, das sombras, que nutrem toda sorte de caprichos e imprudncias para o terrcola indiferente ao seu destino espiritual. Interessa a tais espritos astuciosos desenvolverem cada vez mais o reinado vicioso no mundo que deixaram, pois assim os prprios encarnados servir-lhes-o de instrumentos dceis para satisfazer-lhes os desejos enfermios e que foram interrompidos com a morte do corpo fsico. Ento semeiam a confuso e subvertem as advertncias dos mentores espirituais, procurando contradizer as opinies sensatas, entre os homens, a respeito dos vcios comuns. Assim se d com o vcio do fumo, em que varia at a opinio mdica a respeito e se divide o julgamento favorvel e desfavorvel, fazendo com que se duvide dos efeitos daninhos dos venenos tabagistas na delicadeza do organismo humano. Malgrado bastar um simples exame de laboratrio para revelar a natureza agressiva do alcaloide nicotina, que existe profusamente no tabaco, o fato que a maioria dos mdicos fuma e cuida dos seus clientes com os dedos amarelecidos pela mesma nicotina, ou mal consegue disfarar o conhecido pigarro do tabagista inveterado. Consequentemente, o cientista, o mdico ou o sbio viciado no fumo no poder opinar quanto convenincia ou inconvenincia de se fumar, pois se ainda no se pde livrar do vcio pernicioso, tambm no possui o mrito suficiente para impor um sensato esclarecimento cientfico. PERGUNTA: Afirmam alguns mdicos que o organismo humano cria resistncia suficiente para neutralizar os efeitos nocivos do fumo. Que dizeis? RAMATS: Naturalmente, no desconheceis as reaes violentas que se produzem no fumante ainda no habituado ao tabaco quando, ao fumar o seu primeiro cigarro, este causa-lhe sintomas terrveis de envenenamento e obriga o organismo a mobilizar os mais desesperados recursos para produzir com urgncia as antitoxinas defensivas contra os venenos tabagistas. Sem dvida, medida que o homem se vicia e aumenta cada vez mais o nmero de cigarros dirios, certo que o seu organismo obrigado a mobilizar maiores defesas, at que o fumante chega a fumar, sem perigo imediato, uma carga de nicotina capaz de matar 10 homens abstmios do tabaco. Enquanto bastam uns 50 miligramas de nicotina para matar um fumante calouro, o tabagista viciado suporta at 120 miligramas sem consequncia mortal, em face do seu treinado condicionamento defensivo contra o fumo. Mas o fato de o organismo humano sempre se encontrar com suas defesas orgnicas mobilizadas para uma resistncia mais ampla e permanente, no comprova a inofensividade do txico do fumo, uma vez que essa defesa elogivel da rede orgnica s se processa atravs do gasto oneroso de foras e energias que so roubadas de outras regies do corpo fsico e o deixam enfraquecido contra outros surtos de enfermidades mais perigosas. Quando durante a guerra, e para enfrentar qualquer ofensiva perigosa, o comando militar ordena desesperada concentrao de foras num s ponto da fronteira ameaada, bvio que o restante da mesma fica merc de qualquer bandoleiro mais atrevido. Assim tambm acontece com as defesas orgnicas, que so mobilizadas pela natureza contra os venenos do fumo pois, enquanto ela gasta as suas reservas neutralizando as grandes doses de nicotina, o organismo fica merc de micrbios e vrus de qualquer outra enfermidade. E a arregimentao dessas energias para combater a nicotina do fumo obriga ento o corpo a estabelecer novos processos qumicos, que enfraquecem e oneram outras necessidades orgnicas. PERGUNTA: Qual a opinio dos espritos de vossa esfera com relao ao vcio de fumar por parte de nossa humanidade? RAMATS: E evidente que em nossa esfera no cultivamos esse vcio deprimente, mas reconhecemos, ali, que o fumo, alm dos prejuzos psquicos causados no Alm-Tmulo, um veneno lento que lesa o corpo fsico na Terra. Alm da nicotina, o tabaco contm venenos perigosos e que so facilmente identificados em anlise de laboratrio, dentre os quais se destacam os cidos tnico, pectsico, mlico, ntrico, oxlico, a amnia, extratos azotados e outras substncias ofensivas. Em sua fumaa pode-se perceber a presena do prprio cido ciandrco, mais ou menos na base de 0,10 grama para 20 gramas de tabaco analisado. O fumante inveterado tambm inala certa quantidade de gs venenoso na forma de xido de carbono e que, embora seja absorvido em pequena quantidade, tambm exige a mobilizao de outras defesas importantes do organismo. PERGUNTA: Conhecemos criaturas que conseguiram viver at 100 anos, embora fumando ininterruptamente! Como se explica isso? RAMATS: Embora se verifique o caso de criaturas viverem at um cento de anos, fumando e demonstrando boa sade, como no caso dos camponeses e escravos africanos do Brasil colonial, o fumo sempre um terrvel inimigo da criatura humana.

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Sem dvida, a maioria da humanidade no consegue imunizar-se satisfatoriamente contra os seus efeitos perniciosos. No vemos razes sensatas para se fumar e sofrer as consequncias do tabaco s pelo fato de serem notadas algumas excees em criaturas que, embora fumando exageradamente, ainda gozam sade. E de senso comum que as resistncias orgnicas variam de indivduo para indivduo, motivo pelo qual o mais sensato, ainda, no fumar! Todas as leses orgnicas so afetadas pelos venenos do fumo; o cardaco, principalmente, uma das maiores vitimas da nicotina e dos cidos venenosos do tabaco, pois a sua respirao, perturbada pela insuficincia do trabalho do corao, ainda mais se perturba com os txicos volteis que lhe afetam os brnquios e os pulmes. Os hepticos cujo fgado funciona com dificuldade para filtrar at as substncias mais inofensivas so outras tantas vtimas da ao insidiosa do fumo, pois este, com a sua carga de nicotina, amonaco, extratos azotados, substncias minerais, matrias oleosas e graxosas, os cidos mlico, ntrico e oxlico, exige-lhe trabalhos anormais que agravam ainda mais a sade do enfermo. E de lamentar que muitos dos que ignoram ou fazem pouco caso da nocividade do fumo, j portadores de um fgado combalido pela toxicose alimentar, ainda pratiquem a insensatez de, nas fases de convalescena, fumar cigarro aps cigarro! PERGUNTA: Desde que a principal defesa orgnica contra o veneno do fumo consiste em neutralizar a ao da nicotina, porventura os filtros que se usam modernamente nos cigarros e nas piteiras no bastam para eliminar a sua agressividade txica? RAMATS: O uso de cigarros com filtros nas extremidades, feitos com algodo, ou de piteiras com filtros de diversas espcies, j indica que o fumante est convencido de que o fumo pode prejudic-lo e, por isso, qual pessoa que veda as narinas com um leno para entrar em lugar infecto, tenta diminuir os efeitos das toxinas do fumo atravs do filtro. Mas no consegue o seu intento, visto que, se penetra em seu organismo um volume de fumaa portador de menor quantidade de toxinas, o organismo reclama o restante da quantidade com a qual est acostumado e, assim, o indivduo passa a fumar o dobro do nmero de cigarros que fumava, compensando desse modo a quantidade de nicotina faltante. H fumantes que, lanando mo de piteiras com filtro, para se livrarem dos efeitos txicos do fumo e, notando que com a piteira o cigarro no os satisfaz, tornando-se fraco, passam a fumar cigarros de fumo bem forte e, assim, pensam que esto ingerindo, devido piteira, menor quantidade de nicotina, quando a verdade que esto sendo enganados, pois a quantidade de veneno a mesma, visto que o nmero de cigarros fumados com piteira foi dobrado. Quando o fumante reconhecer o mal que lhe causa o fumo, o melhor abandon-lo de vez, em lugar de procurar paliativos para o vcio. PERGUNTA: Mas a natureza no sabe defender-se das toxinas do fumo? RAMATS: Se a natureza no soubesse defender-se to sabiamente quando a criatura fuma o primeiro cigarro, quase certo que esta tombaria irremediavelmente envenenada! Por isso, assim que o menino pratica a estultcia de estrear no vcio do fumo, o seu organismo lana mo dos mais aflitivos e desesperados recursos, quer na tentativa de faz-lo desistir de sobrecarregar-se com o excesso de nicotina mortal, como tambm para ganhar tempo e neutralizar o veneno j inalado atravs do primeiro cigarro. Da o motivo das nuseas, da salivao abundante, dos vmitos imediatos e coercitivos com que o corpo lana fora certa parte dos venenos j condensados no estmago pela queima do tabaco. Depois dessa expulso urgente pela via bucal, surgem os suores frios que, examinados em laboratrios, revelam conter vrias substncias perigosas que foram drenadas apressadamente pela eliminao sudorfera. Em certos casos de debilidade orgnica do paciente, a natureza ainda se serve de outros recursos, apressando a diurese ou produzindo surtos disentricos com que elimina a carga txica e agressiva, produzida pelo fumo. Se, porm, o indivduo teima em se entregar ao vcio do fumo, o seu organismo o pressente e mobiliza outros recursos para constiturem sua defesa futura. Da o condicionamento gradativo e instintivo que se efetua pouco a pouco no indivduo, permitindo-lhe, mais tarde, consumir grande quantidade de cigarros sem se envenenar de imediato. Mas, no futuro, surgem outros efeitos das toxinas do fumo e que, do carter agudo dos primeiros envenenamentos, os transforma desapercebidamente em casos crnicos no fumante inveterado, embora sob melhor controle do seu organismo contra os venenos. Surgem ento peridicas dores de cabea, que geralmente provm do monxido de carbono; as irritaes dos brnquios, da garganta e dos pulmes, produzidas pela amnia ou piridina, e tambm das fossas nasais, devido ao calor da brasa do cigarro, que cresta as mucosas sensveis das narinas. H, ainda, os efeitos danosos dos derivados alcatroados do fumo, que tambm atuam por longo tempo, atacando os pulmes e enegrecendo os dentes. Alm da nicotina, que o alcaloide mais ofensivo contido no fumo, a absoro incessante das outras substncias agressivas que enunciamos tambm lesa todas as defesas orgnicas e dificulta principalmente a filtrao heptica, criando campo favorvel para os resfriados comuns e as constipaes intestinais. Mesmo a dispepsia to apontada como produto do excessivo nervosismo prprio do homem dinmico do sculo XX tem no vcio do fumo um dos seus principais agentes patognicos, pois atravs da saliva nicotinizada que se perturba o metabolismo da produo e combinao dos sucos gstricos. As toxinas do fumo agridem tambm a delicada mucosa intestinal; minam-lhe as defesas e perturbam as funes digestivas e dos fermentos enzimticos. Os venenos do fumo terminam integrando-se circulao sangunea e passam a formar resduos nocivos, constituindo-se como reserva prejudicial no organismo, cuja eliminao se torna demorada e dificultosa, porque o homem ainda se sobrecarrega de sais, condimentos e alcolicos, que agravam o trabalho drenativo pelas vias emunctrias. Assim, retarda-se a limpeza e a higiene do corpo, e o fumante jamais se apresenta completamente saudvel, pois vive permanentemente assediado por um ou outro incomodo orgnico. Conviria que, em caso de envenenamento crnico mais grave, o fumante inveterado permanecesse algumas semanas em repouso, e at sob jejum quase completo, alimentando-se base de suco& de frutos e privando-se de condimentos e sal. E um tratamento de emergncia em que o repouso, a pouca alimentao e a dieta de substncias excitantes permitem o aproveitamento total das funes dos rgos de defesa e limpeza, drenando para fora do corpo os txicos nocivos do fumo. Para se comprovar a existncia de intoxicao em um homem viciado com o fumo, bastante umedecer-se um lenol e enrol-lo no seu corpo despido, para, depois de transpirado, verificar-se no lenol a sua forma exata modelada pela nicotina expulsa no suor. Essa uma das mais importantes provas de que o tabagista um intoxicado permanente e vulnervel s doenas mais comuns. PERGUNTA: Supondo-se que um homem fume 20 cigarros por dia, qual ser a cota de nicotina que absorver durante esse consumo de fumo? RAMATS: Cremos que cada cigarro deve conter perto de um grama de fumo; consequentemente, so aspirados 20

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gramas de fumo durante o consumo de 20 cigarros. Baseando-nos em experincias dos prprios cientistas terrcolas, que afirmam conter cada grama de tabaco mais ou menos 2,5% de nicotina, conclui-se que 20 cigarros, ou seja, 20 gramas de fumo, ho de conter 50 miligramas de nicotina. Temos ento o total de 350 a 400 miligramas de nicotina numa semana, para quem s consome 1 carteira de cigarros por dia. Entretanto, j se fizeram em vosso mundo experincias que demonstraram que a injeo de apenas 5 a 7 miligramas de nicotina, por via subcutnea ou endovenosa, foi suficiente para matar coelhos e cobaias, enquanto que certas aves mais dbeis, ao aspirarem o vapor da nicotina, sucumbiam imediatamente Da o efeito desastroso que apenas 2,5 miligramas de nicotina, existentes em um grama de fumo contido num cigarro, capaz de causar ao fumante nefito, produzindo-lhe distrbios respiratrios, salivao anormal, transtornos hepticos, tonturas, falta de viso e audio, ou mesmo intensa dor de cabea, vmitos, fraqueza, clicas e at disenteria. E certo que, com o tempo, a prpria natureza se acostuma carga venenosa cada vez mais intensa; mas raras so as pessoas que conhecem o tremendo esforo que o corpo humano faz para sobreviver ao impacto venenoso do fumo. Conforme j vos dissemos, mais tarde os efeitos perniciosos do cigarro transformam-se em enfermidades crnicas, que minam as defesas naturais e de proteo do organismo. Uma das mais conhecidas enfermidades crnicas a clebre bronquite tabagista, ou a causada por distrbios prprios da asma brnquica, com a presena do incmodo pigarro, que produto da irritao constante causada pelo fumo s mucosas respiratrias. O fumante inveterado vive com a faringe, a laringe, os brnquios, estmago e intestinos supercarregados de nicotina e de todos os derivados txicos do fumo, obrigando a sua natureza a permanente vigilncia, a fim de se poder manter em relativo contato com os fenmenos da vida fsica exterior. Sabe-se que a lngua possui pequenas elevaes conhecidas cientificamente como papilas gustativas; cada uma dessas papilas contm mais de 20 receptores ou borbulhas gustativas, que formam a extremidade de minsculos feixes de nervos com a funo de transmitirem para o crebro a sensao do gosto das substncias e lquidos em ingesto. Assim sendo, a lngua do tabagista pode ficar atrofiada pelos venenos do fumo que atingem as papilas gustativas, devido constante inalao de cigarro aps cigarro. Mal o fumante termina as refeies e ingere o costumeiro cafezinho, libertam-se e se apuram as antitoxinas, estimuladas pela cafena, do que surge a vontade imperiosa de fumar, pois as defesas orgnicas j existentes pedem o txico tradicional para ento combat-lo. So foras permanentemente mobilizadas sob um automatismo vicioso, que se excitam at sob os pensamentos incontrolados do fumante inveterado. PERGUNTA. Muitos fumantes ao contrrio do que dizeis afirmam que o cigarro lhes acalma os nervos em vez de excit-los. Como se explica isso? RAMATS: Os sedativos, principalmente os barbituratos, tambm acalmam os nervos mas, com o tempo, terminam causando depresso nervosa e, mais tarde, perturbam completamente todo o sistema nervoso do ser humano. Como toda ao do corpo astral da criatura se apoia fundamentalmente no grande nervo simptico, que o responsvel por todos os impactos emotivos e preocupaes do esprito encarnado, na zona abdominal que mais se acentuam as lceras e as estenoses to comuns nos vossos dias. Acontece que a parte astral do fumo tende a se condensar nessa mesma regio, visto que as suas emanaes se refletem no sistema nervoso do ser, desde a medula alongada at os nervos distribudos pelo abdmen, ou seja pela regio do plexo abdominal. Surgem ento no indivduo os casos de amnsia progressiva, cefalalgias crnicas e neurastenias, que se irradiam particularmente dessa regio e que parecem ficar suavizadas com o socorro do cigarro. No entanto, trata-se apenas da chamada angstia astral do vcio, como reflexo da regio onde o corpo fsico se liga indumentria astral, acontecimento este que se torna insuportvel aps a desencarnao e ingresso no Alm-Tmulo. O efeito hipntico que o astral do fumo produz sobre o nervo simptico, aps a nicotina penetrar na circulao, tomado por muitos como acalmao dos nervos. O fumo interpenetra todos os interstcios do corpo fsico e fixa-se em forma residual, at que os rins, o fgado, a pele e os intestinos possam elimin-lo satisfatoriamente. No entanto, isso se torna difcil, porque o fumante continua a alimentar o vcio, saturando o organismo e enfraquecendo profundamente as suas defesas comuns contra as agresses microbianas ou de txicos de outra natureza, e cada vez mais necessita de antitoxina para combater o acrscimo dos venenos do tabaco. E de tal modo essa saturao que, durante qualquer banho a vapor, o corpo do viciado do fumo transpira fortemente o odor acre da nicotina! Enquanto os seus rgos funcionam com regularidade, ele pode sentir-se imunizado contra o veneno do fumo mas, assim que a natureza comea a ceder em suas defesas, devido ao excesso da carga txica, acentua-se a sua decadncia fsica e predominam ento as enfermidades incubadas. Como o txico do tabaco deprime fortemente certas pessoas e exige-lhes o mximo de defesa para debelarem sua agressividade venenosa, elas emagrecem e atribuem ento sua esbelteza fsica ao fato de fumarem. Quando, porm, deixam o vcio, os seus organismos abandonam as suas defesas e se servem de todas as energias disponveis para repararem as zonas debilitadas e reduzir as antitoxinas que perturbam o trabalho glandular, de cujo aproveitamento satisfatrio, ao lado de maior dinmica orgnica, resulta ento o aumento de gordura. No entanto, com o decorrer do tempo e o esgotamento das antitoxinas que circulavam em excesso, o organismo retorna normalidade e desaparece a excessiva gordura, voltando a forma fsica ao seu tipo normal biolgico de antes de fumar. PERGUNTA: O cncer ser uma consequncia do vcio de fumar? RAMATS: O fumo no o exclusivo fator de aparecimento do cncer, mas pode produzi-lo se entre os fumantes inveterados existir algum que seja eletivo ao cncer pulmonar, pois as substncias alcatroadas do fumo atacam principalmente os pulmes. Certos mdicos dizem que o cncer mais comum entre os homens do que entre as mulheres, talvez porque a espcie masculina justamente a que mais fuma. No se pode atribuir ao fumo a culpa exclusiva da produo do cncer, porquanto at os animais que no fumam tm apresentado manifestaes cancergenas, mas convm lembrar que os cientistas terrenos tm verificado que o cncer ataca mais particularmente na boca, entre os hindus mascadores da noz de areca, e que o cncer labial ocorre quase sempre exatamente no ponto do lbio onde mais se usa a piteira, o cigarro ou o cachimbo. Muitas lceras gstricas, erradamente atribudas vida tensa do cidado do sculo XX, tm a sua origem principal nos efeitos corrosivos das substncias txicas e alcatroadas que a excessiva salivao do fumante carreia para a delicada mucosa estomacal, modificando os sucos gstricos, entricos, e lesando o metabolismo harmnico da digesto.

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PERGUNTA: Embora contrariando em parte as vossas afirmaes, devemos dizer que j temos comprovado, em ns mesmos, que os nossos nervos demasiadamente excitados se acalmam ante o recurso do habitual cigarro fumado calmamente. Algumas vezes conseguimos a soluo psquica satisfatria, que tanto desejvamos, aps a reflexo vinda depois do uso do cigarro. Como explicais esse fato? RAMATS: Comumente, o homem excita os seus nervos tanto quanto seja o seu interesse em maior contato com o turbilho da vida, e principalmente devido cobia pelas coisas do mundo material. Aqueles que pretenderem uma existncia tranquila e se quiserem libertar dos ciclos aflitivos da vida fsica precisaro orientar-se pela inteligente advertncia de Jesus, quando diz: Buscai os tesouros que a traa no ri e a ferrugem no consome. A no ser assim, ningum pretenda possuir nervos calmos, mesmo lanando mo do tabaco ou de qualquer outro processo enganoso. Quando a criatura se pe a fumar intensamente para acalmar os seus nervos, ignora que apenas est reduzindo o contato normal psicofsico com o ambiente, confundindo essa reduo com um desejvel estado de calma do sistema nervoso. Sob a ao algo hipntica do fumo frena-se, em parte, a ao do sistema nervoso, reduzindo-se, pois, a sua relao normal com as atividades exteriores e deixando o psiquismo mais liberto de preocupaes, tal como ocorre entre os que bebem lcool e obscurecem o seu entendimento. A preocupao, o susto ou a emoo sbita provocam nas criaturas a produo imediata de certos hormnios, que devem equilibrar os excessos perigosos dos movimentos desordenados ou impactos vigorosos no vagossimptico. Como os vasos sanguneos costumam contrair-se mais fortemente sob a ao da nicotina, o fumante acredita estar em um estado de calma ou de desafogo psquico, quando isso no passa de uma reduo no movimento de sua circulao sangunea. E que o tabaco no s reduziu o metabolismo circulatrio, devido contrao dos vasos sanguneos, como tambm deprimiu e freou a atividade fisiolgica. No cremos que a absoro perniciosa do gs de tabaco possa trazer inspirao de qualquer espcie ou mesmo normalizar o sistema nervoso, pois os nervos so o prolongamento vivo do prprio perisprito atuando no mundo fsico. E a serenidade do perisprito no depende de frenamento txico e hipntico, mas fundamentalmente do controle sadio e psquico da alma. PERGUNTA: E por que, medida que a humanidade conhece melhor os prejuzos decorrentes do uso do fumo, aumenta o nmero de fumantes? Crescem as advertncias sobre os perigos do fumo e, no entanto, as estatsticas demonstram que os homens cada vez fumam mais? RAMATS: Tudo isso decorre da negligncia do homem Iara consigo mesmo porquanto, medida que se torna mais cientfico e erudito, parece desinteressar-se cada vez mais da sua prpria ventura espiritual! O homem do sculo XX, apesar de excessivamente intelectualizado, vive mais em funo das razes ou das sugestes do mundo exterior em vez de auscultar as suas prprias necessidades, preferindo seguir a obcecao da maioria, mesmo que isso lhe seja pernicioso. Mesmo quanto s necessidades mais comuns, ele se submete a essa fora sugestiva, seja a da moda feminina, a das inovaes, sem importncia fundamental, a das tolices e trivialidades que todos os dias o rdio, as revistas e anncios incutem no crebro dos seres terrcolas, fazendo-os trocar, comprar ou preferir produtos e coisas de que no necessitam. A propaganda moderna feita por hbeis e manhosos psiclogos, bastante experimentados no tocante s reaes humanas; eles se utilizam de recursos hipnticos e persistentes, expondo ou anunciando os seus produtos de forma fascinante e agradvel! E assim, mais inofensiva dor de cabea ou impacincia nervosa, associais logo mente o nome de um produto que a inteligente propaganda soube pr em evidncia no momento. De tal modo atuam sobre vs o rdio, o jornal, a revista e o cinema, que viveis em funo dessa fascinao imposta pelo mundo do comrcio e da indstria para impingir os seus produtos, agindo de modo astucioso; ento j no escolheis as coisas; elas que vos hipnotizam e se impem a vs como imprescindveis! O mesmo se d atravs dos efeitos sugestivos da hbil propaganda do cigarro, efetuada pelas grandes indstrias tabagistas. Elas aliciam opinies de cientistas, de homens clebres ou de artistas de cinema famosos, estampando seus retratos em cromos luxuosos, cartazes brilhantes e coloridos, onde os dsticos mais poticos e as frases mais sugestivas destacam a delcia e a fidalguia de fumar! Os prprios homens que no fumam sentem-se atrados por to habilidosa propaganda, muitas vezes deixando-se fascinar pelas frases que elevam o cigarro categoria de uma distino imprescindvel no meio social. Mais tarde, quando o indivduo se torna fumante inveterado, j no mais precisa da propaganda sugestiva para fumar e, extremamente viciado, chega a perder a noo de civilidade humana em quase toda parte; ele olvida que nos veculos e nos sales de divertimentos o fumo pode intoxicar, repugnar ou irritar a muitos. Esquece de que, mesmo em outros lugares de reunio, pode ser detestvel ao prximo o odor do cigarro de palha, o cheiro forte do charuto ou o do sarro do cachimbo. Alguns indivduos fumam at nos sales dos restaurantes, hora das refeies; outros atingem com a fumaa o rosto dos companheiros nas filas dos transportes, pouco se importando com os protestos silenciosos de suas infelizes vtimas! Embora se conclame a fidalguia do cigarro, no raro o fato de um fumante queimar a roupa do seu companheiro de viagem, causando-lhe por vezes enorme prejuzo! PERGUNTA: No entanto, alguns homens de alta capacidade produtiva e dinamismo comercial consideram que o cigarro ou o charuto significa-lhes o maior amigo de todas as horas! Como se explica que, para uns, o fumo seja considerado deprimente, enquanto que outros o louvam como poderoso estimulante? RAMATS: Mesmo quanto ao uso do fumo, no h regra sem exceo, pois a sua ao txica varia de conformidade com a resistncia orgnica do fumante. Conforme vs mesmos lembrastes, os escravos africanos atingiam mais de cem anos e fumavam ininterruptamente, enquanto muitos outros aldees tambm atingiam a longevidade, malgrado o excessivo abuso do fumo. Evidentemente, esses homens poderiam ser mais sadios e bem mais dispostos se no fumassem, pois a sade a que vos referistes e a imunidade contra o fumo eram apenas consequncia dos seus bons antecedentes biolgicos e no da inofensividade do fumo. A maioria da humanidade terrena, que vive doente e debilitada no seu sistema nervoso, muito melhoraria o seu estado de sade se abandonasse definitivamente o uso do fumo, pois, se o tabaco no consegue minar o organismo dos homens de sade resistente, fora de dvida que pode aniquilar aqueles que so propensos s enfermidades mais comuns. Qual o homem que pode assegurar hoje, com absoluta certeza, que o seu organismo, imune atualmente aos txicos do fumo, tambm o ser aos seus efeitos lesivos s constatveis do futuro? O homem inteligente e prudente opta pelo no fumar. Quando so colocados em cargos onde se exige muita acuidade mental, muitos homens que fumam exageradamente se sentem deprimidos bem antes daqueles que no fumam, pois a sua memria mais letrgica e os seus erros mais numerosos. Artistas, escritores, desportistas e oradores que abandonaram o uso do fumo no podem deixar de reconhecer que ficaram aumentadas as suas energias, o apetite, e at o gosto e o olfato se sensibilizaram a ponto de eles se tornarem receptivos a diversos

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paladares e odores antes desconhecidos. PERGUNTA: O vcio do fumo pode influir no carter humano? RAMATS: E certo que no se deve considerar o fumo como responsvel por subverses do carter humano, tais como a do vcio da embriaguez, que realmente avilta e influi no cunho moral do homem, a ponto de lev-lo degradao completa. O vcio do fumo, embora possa causar perturbaes fisiolgicas naqueles que a ele se entregam, bem menos degradante e no tem a fora suficiente para modificar o carter do homem, porque no o leva hipnose ou ao aviltamento completo, como o fazem o lcool e os entorpecentes. No entanto, fora de dvida que aquele que fuma desbragadamente abdica de sua vontade e se escraviza a um vcio intil, tolo e prejudicial, o que, em verdade, revela claramente certa debilidade ou negligncia psquica para consigo mesmo. O hbito de fumar no indica uma subverso de carter, mas comprova a insuficincia psquica do individuo para dominar a tirania mental do algoz invisvel, que o fumo. PERGUNTA: Quais os prejuzos espirituais para a criatura que perde o seu domnio mental sobre o vcio do fumo? RAMATS: Se o indivduo, em virtude de se submeter completamente ao jugo do vcio do fumo, vier a enfraquecer a sua conduta moral, arricar-se- a se transformar numa extica e oportuna piteira viva para saciar o vcio dos fumantes desencarnados do astral inferior, pois as almas desregradas e malfeitoras que, alm disso, eram viciadssimas na Terra com o uso do fumo, ficam presas ou chumbadas crosta terrquea, vivendo momentos de angstia inenarrveis, em virtude de no poderem satisfazer o desejo de fumar, devido falta do corpo carnal que deixaram na cova do cemitrio. S lhes resta ento um recurso maquiavlico para poderem saciar o desejo veemente de fumar, qual seja o de se aproximarem de criaturas encarnadas que possam vibrar simpaticamente com suas auras enfermias, e assim transmitir-lhes as sensaes etricas da queima do fumo. Essas almas envidam esforos para ajustar os seus perispritos aos perispritos dos encarnados que, alm de se igualarem a elas na conduta moral, ainda sejam escravos do vcio do fumo; colam-se a eles como se fossem moldes invisveis, procurando por todos os meios haurir desesperadamente as emanaes desprendidas do cigarro. Isso acontece porque o fumo, alm de sua caracterstica voltil no mundo material, interpenetra as baixas camadas do mundo astral, devido a possuir, como tudo, a sua cpia fludica, que ento absorvida avidamente pelos desencarnados que se conseguem afinizar aura dos fumantes encarnados. Mas isso no os deixa completamente satisfeitos, porquanto bastante reduzida a quota que podem absorver no eterismo do tabaco incinerado; ento lanam mo do recurso de acicatar suas vtimas para que aumentem a sua rao diria de cigarros, donde se descobre a causa de muitos fumantes se dizerem dominados por estranha fora oculta que os impede de se livrarem do vcio e ainda os faz fumar cada vez mais. E claro que essa desagradvel sujeio a espritos atrasados s pode ocorrer para com aqueles que, alm do vcio escravizante do fumo, ainda se entregam a deslizes morais perigosos, que podem atrair para junto de si muitos desencarnados delinquentes e viciados. PERGUNTA: Todos os fumantes inveterados, depois que desencarnam, sofrem no Alm os efeitos perniciosos do vcio cultivado na Terra? RAMATS: Aps a desencarnao, a lei de correspondncia vibratria que realmente regula o sofrimento ou o prazer de cada criatura, em conformidade com sua escravido ou libertao dos vcios da carne; assim, o sofrimento causado pela impossibilidade de fumar, entre as almas desencarnadas, varia conforme o grau de sua escravido ao vcio do fumo. As pessoas que fumam acidentalmente ou por esporte, isto , que s de vez em quando tomam de um cigarro, no contribuem para a criao do desejo astral que mais tarde as poder acicatar com veemncia no Alm. Mas convm saberdes que, embora a bondade, o amor, a pureza, a renncia e a honestidade proporcionem s almas desencarnadas uma situao de paz e entendimento espiritual, a saudade ou os estigmas dos vcios adquiridos na terra continuaro a acicatar-lhes o perisprito, malgrado sejam elas dignas da admirao do mundo! Da a convenincia de se abandonar o vcio do fumo antes da desencarnao, pois o vcio terreno assunto individual, cuja soluo requer a deciso interior do prprio esprito e no depende da mudana de um para outro plano da vida. H equvoco por parte de muitos reencarnacionistas, e mesmo de alguns espritas, em julgarem que as sensaes da matria, tais como a fome, a sede, o desejo de ingerir bebidas alcolicas ou de fumar, desaparecem com o corpo fsico, na terra. Doutrinadores h que insistem junto s entidades infelizes e viciadas, que se comunicam em seus trabalhos medinicos, para que deixem de pensar no fumo, no lcool, na sede ou na fome, porque tudo isso apenas iluso trazida da vida carnal j extinta. Ignoram essas pessoas que o desejo reside no corpo astral e no no corpo carnal, motivo pelo qual os infelizes que partem da Terra ainda escravizados s paixes perniciosas e aos vcios perigosos, embora deixem de pensar nos mesmos, so perseguidos pelo desejo vicioso e violento, porque partiram para o Espao sobrecarregados de resduos txicos, que lhes acicatam acerbamente o corpo astral. S depois de os drenarem para fora de sua indumentria perispiritual, que se podero livrar dos desejos desregrados. Na verdade, os vcios terrenos no devem ser encarados como pecados ofensivos a Deus, mas apenas como grandes obstculos e empecilhos terrveis que, em seguida desencarnao, se transformam em uma barreira indesejvel mantendo o esprito desencarnado sob o comando das sensaes inferiores. Quando atravs dos mdiuns combatemos o uso do lcool, do fumo, a ingesto da carne e outros costumes que causam embaraos alma em sua vida perispiritual, no o fazemos na condio de novos missionrios ou profetas que excomungam pecados e pecadores. Agimos mais por esprito de solidariedade fraterna, compungidos ante a viso dos quadros dolorosos que todos os dias presenciamos no lado de c, vividos por aqueles que partem da Terra profundamente viciados ao fumo, ao lcool, carne e outras prticas prejudiciais. Na verdade, o fumante que no tenta vencer o seu vcio, quando encarnado, arrisca-se a reviv-lo ainda mais intensamente quando desencarnado. Visto que o objetivo fundamental da evoluo do esprito a libertao de todas as paixes, mazelas e desejos prprios dos mundos fsicos, deve a alma exercitar-se para a sua mais breve alforria espiritual e desligao definitiva dos vcios que podem prend-la cada vez mais aos ciclos tristes das encarnaes retificadoras. E o cigarro, embora vos parea um vicio sem importncia, exigente senhor que, ainda depois da desencarnao, obriga o esprito a render-lhe a homenagem do desejo veemente e insatisfeito.

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PERGUNTA: Supondo-se o caso de um indivduo de alma excelsa que, depois de desencarnado, merecesse at a viso de Jesus, que lhe aconteceria se ele houvesse sido um fumante inveterado, na Terra? RAMATS: Seria semelhante a um balo cativo que, tendo-se livrado de noventa e nove amarras, ainda lutasse aflitivamente para se desprender da ltima e frgil corda de seda que o impedisse de se alar ao espao! Essa alma santificada, embora pudesse ingressar imediatamente no seio de uma humanidade feliz e com ela gozar de todos os benefcios e alegrias de uma vida superior, sentiria de vez em quando turvar-se a sua ventura, ante o desejo inslito e condicionado, do cigarro, vibrando ainda na sua intimidade astral. Diante da Lei justa de ascenso espiritual, tanto usufrumos das glrias merecidas por uma vida humana santificada, como tambm teremos de sofrer o resultado de qualquer descuido ou imprudncia, que tenhamos praticado na forma de vcios ou de paixes da carne. Eis por que o sofrimento na vida futura pode atingir mesmo aqueles que j lograram desenvolver os bens superiores do esprito, mas que se hajam descuidado de extinguir algum vcio ou hbito alimentado na carne. Algumas almas desencarnadas, de cujo perisprito j se desprendem refulgncias de luzes, no se podem furtar, de vez em quando, ao fato de a sua mente ser perturbada pelo insofrevel desejo, do fumo, do churrasco ou mesmo do usque fidalgo ou da cachaa pobre. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes sobre a Terra ser ligado tambm no cu, e tudo o que desligardes na Terra ser desligado tambm no cu (Mateus 18:18). Como se v, nesse admirvel conceito de Jesus est implcito o ensinamento de que s habitaremos o cu no mais completo estado de paz, liberdade e alegria depois que nos desligarmos completamente de todas as coisas, desejos e vcios do mundo carnal. Ento, o que na Terra foi desatado pela prpria vontade e conscincia do esprito, tambm ser desatado no Alm. Aquele que fuma, bebe ou se alimenta descontroladamente na Terra fica ligado a esses prazeres terrenos, at que o prprio esprito se esquea deles, visto que a morte no o obriga a deixar os vcios com o corpo fsico no tmulo da matria. O corpo de carne apenas revela as sensaes do esprito no mundo fsico; por isso, os desejos inferiores, que vivem na intimidade da alma, continuam a se manifestar mesmo ante as munificncias dos ambientes celestiais. PERGUNTA: Visto o uso do fumo ser assim to pernicioso ao homem, no teria sido porventura mais sensato que Deus no houvesse criado a planta Nicotiana tabacum", com cujas folhas se prepara o fumo? RAMATS: Acreditais que Deus haja criado alguma coisa perniciosa? Porventura a medicina terrena no se utiliza atualmente de venenos, cidos e drogas mortferas que, no emprego teraputico, logram salvar milhares de criaturas? O prprio veneno das aranhas, escorpies e cobras no tem sido aplicado com xito para debelar diversos males considerados incurveis? Na planta a que vos referis existe grande quantidade de elementos que podem ser aplicados com excelente utilidade na indstria, na medicina, no comrcio e noutras esferas de trabalho pacfico. No consta na tradio espiritual de nosso plano que o Criador haja criado o tabaco para o homem masc-lo, sug-lo queimado ou torr-lo para met-lo dentro das narinas ou, ainda, chupar a fumaa de suas folhas secas e enroladas sob vistosos rtulos coloridos. Certos ndios mastigavam as folhas de fumo ou as chupavam enroladas, porque ainda lhes faltavam o senso esttico e o conhecimento mdico dos atuais civilizados. No entanto, os homens modernos, substituindo os antigos penduricalhos de ossos, dos silvcolas, por piteiras elegantes, continuam a sugar as mesmas folhas do tabaco! A diferena est em que se iludem pelo fato de arrum-las em artsticas caixinhas de madeira ou ento as queimarem reduzidas a fiapos metidos em papel acetinado ou entre palha de milho. A planta Nicotiana tabacum no coisa perniciosa criada por Deus; o homem que a transforma em fumo, e ento perde o seu comando mental e se transforma num obsidiado do cigarro, que lhe controla at os nervos motores e o obriga a render-lhe tributo desde a madrugada at a noite! PERGUNTA: Que dizeis sobre a forma mais prtica de se deixar de fumar? RAMATS: E bvio que o problema no se resume em largar o cigarro, como costumais dizer, mas em readquirir o poder da vontade, que se acha escravizado por ele. Se o homem abandonar o fumo, a carne ou o lcool, mas continuar mentalmente a fumar, a comer carne e a ingerir lcool, pouco importa que esteja fugindo do objeto do vcio, pois certo que ainda no dono de sua vontade. E na mente do homem que, antes de tudo, deve ser empreendida uma campanha sadia contra o vcio; atravs de reflexes inteligentes, deve ele se convencer da estultcia de se submeter a prejuzos fsicos, psquicos e econmicos, causados pelo cigarro, o charuto ou o cachimbo. A ofensiva, portanto, no deve ser iniciada contra o objeto do vcio, que o fumo, mas no sentido de recuperao do comando mental perdido; h que ser retomado novamente o psiquismo diretor dos fenmenos da vida de relao entre a alma e o meio! E preciso que o homem se torne outra vez o senhor absoluto dos seus atos, desprezando as sugestes tolas e perniciosas do vcio que o domina. certo que a libertao do vcio de fumar ser muito mais difcil se, por afinidade de vcios ou devido a qualquer desregramento moral, a criatura j estiver sendo cercada por entidades do astral inferior, atradas para junto de si. Neste caso, a libertao no s requer o domnio da prpria vontade, como ainda a adoo de um modo de vida que provoque o desligamento de outra vontade viciosa e livre, do Alm-Tmulo. PERGUNTA: Alguns de nossos amigos conseguiram abandonar repentinamente o vcio de fumar, mas a falta repentina do cigarro os fez sofrerem dantescamente! essa a melhor soluo para o caso? RAMATS: Indubitavelmente, os que assim procederam so bastante dignos de louvores, por haverem demonstrado ser donos de uma mente enrgica e bastante capacitada para modificar ou dominar os desejos perigosos do seu psiquismo, pois o dificlimo no assumir a deciso de no fumar mas, acima de tudo, poder suportar depois os efeitos aflitivos do condicionamento criado pelo fumo no organismo humano. Durante a etapa viciosa, as antitoxinas orgnicas so exclusivamente mobilizadas para manter a defesa do organismo e neutralizar os venenos oriundos do tabaco; por isso, logo depois da absteno do fumo, elas passam a atuar de modo intenso, exigindo peremptoriamente o txico que estavam habituadas a combater. Lembram um grande exrcito que deve ser lanado incontinenti contra os objetivos para os quais foi mobilizado e que se acha com inquietante expectativa que pode lev-lo a indisciplina ante a falta de imediata aplicao de sua fora represada. A recuperao psquica, aps o abandono do vcio de fumar, deve ser de natureza profundamente mental, sem os paliativos dos bombons ou das distraes foradas, pois um vcio no deve ser compensado por outro embora menos ofensivo, porquanto o problema fundamental consiste em fortificar a vontade e conservar a mente desperta, como segurana contra a investida de outros vcios perniciosos. A soluo verdadeira implica, pois, extirpar-se da mente a ideia de que o fumo gozo de distrao, ou meio de acalmar os nervos, quando, na realidade, vcio nocivo e ridculo, que depe contra a prpria inteligncia e sensatez.

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PERGUNTA: Para que um fumante possa deixar aos poucos o vcio do fumo quais as providncias preliminares que ele deve tomar para lograr o xito desejado? RAMATS: J vos dissemos que o mais importante para isso esclarecer a mente e eliminar a ideia de que o cigarro possa causar prazer ou inspirar ideias. O fumante deve-se lembrar de que, assim como no apreciaria ingerir coisas repugnantes, tambm no deve sentir-se satisfeito em sugar fumaa acre e com ela encher os pulmes, que no foram feitos para isso. Convm que ele examine, luz da razo severa e consciente, quais as vantagens de se fumar ou no fumar e o grau de inteligncia ou de estultcia da pessoa que absorve txicos, sem proveito. Aquele que no se pode livrar imediatamente do tabaco deve fazer um planejamento mental proveitoso, assim como o comando militar investiga as manhas e as vulnerabilidades do seu adversrio, para depois domin-lo de modo seguro e venc-lo pela tenaz resistncia. A vontade deve ser treinada constantemente sob reflexes sensatas e inteligentes, a fim de, pouco a pouco, exercer a sua ao modificadora no subconsciente e convenc-lo da realidade perniciosa do fumo. Para o tabagista inveterado e incapaz de uma libertao imediata do vcio, no h outro recurso seno o de manter um estado de alerta incessante e luta heroica contra si mesmo. H que conseguir viver com o cigarro no bolso, mas com fora suficiente para protelar a satisfao do vcio, como se desejasse humilh-lo antes de atender-lhe sugesto perniciosa. Muitas vezes atender at ao pedido de fogo do companheiro viciado mas, embora sentindo despertar em si o desejo de fumar, h que protel-lo tanto quanto possvel. Malgrado o fato de o fumante ainda se ver obrigado a incinerar cigarros, j o deve fazer vigiando a extenso do vcio e abandonando o cigarro bem antes de se sentir satisfeito. Ento a fora de vontade, que at ento estava dominada pelo fumo, retorna aos poucos sob essa severa vigilncia mental e recuperao psquica, assim como o adversrio belicoso recua ante a ao tenaz e vigorosa do general decidido. Junto de fumantes ou de odores de tabaco, o mais acertado no fugir por medo de ceder aparente delcia e tentao do cigarro; o importante ser enfrentar a situao de modo calmo e vigilante, analisando sempre a estultcia e o ridculo que existe na absoro da fumaa de ervas ftidas. H que se convencer de que as tabacarias so lugares onde se explora o bolso do infeliz viciado do fumo, representando um comrcio mais prprio dos velhos borors ou tupinambs, de costumes atrasados e entregues a vcios por vezes repelentes. Naturalmente, cada criatura representa um temperamento e uma fora psquica parte, pelo qual no se pode preceituar para todos os fumantes um mdulo de libertao do vcio do cigarro. O prprio fumante deveria se sentir ferido em sua dignidade, ante a humilhao de se deixar vencer to facilmente por um vcio to detestvel. O tabaco o crebro indesejvel que o domina a seu bel-prazer, dirige-lhe a vontade e se intromete em todos os seus atos cotidianos; suja-lhe os dedos, os dentes e as roupas, lesa-lhe a dinmica respiratria e intoxica-lhe o estmago e a circulao sangunea, obrigando-o ainda a gastos inteis. Infelizmente, aquele que ainda no pode exercer domnio sobre si mesmo ou recuperar-se de um vcio to pernicioso, tambm no conseguir livrar-se de outras investidas nocivas sua integridade psquica. E, acima de tudo, no convm que o fumante esquea a probabilidade de se tornar uma detestvel piteira viva de outros espritos delinquentes do Alm, que espreitam continuamente toda a intimidade espiritual que se debilita no vcio do fumo. Alm disso, depois da morte que advm as piores consequncias para o fumante, porque o desejo de fumar continua a atuar com mais veemncia no seu perisprito, causando-lhe a mais terrvel angstia ante a impossibilidade de satisfazer esse vcio nocivo e tolo. PERGUNTA: - Dissestes, certa vez, que as mulheres que fumam sofrem maiores prejuzos do que os homens. Podeis explicar-nos detalhadamente esse assunto? RAMATS: J nos referimos, h pouco, ao venenosa da nicotina, que causa a contrao dos vasos sanguneos, retardando o afluxo de sangue aos centros cerebrais superiores e s camadas sensitivas situadas externamente no crtex cerebral. A prova evidente dessa contrao dos vasos sanguneos est em que os fumantes mais exagerados sofrem s vezes de certo esquecimento nas extremidades dos dedos, provocado pela exiguidade de circulao capilar. Muitas clnicas mdicas j esto comprovando que as doenas do corao so mais frequentes entre os fumantes, devido proverbial contrao que a nicotina provoca nas veias coronrias, crescendo ento o surto da falsa angina, cada vez mais comum entre os tabagistas inveterados. Essa influncia tabagista e txica muito mais branda no organismo masculino, devido sua natureza mais rija e viril, enquanto que se torna profundamente molesta e gravosa no corpo feminino, pois a mulher portadora de maior quantidade de vasos sanguneos do que o homem, a fim de poder atender com xito s trocas do quimismo nas fases criticas e nas pocas de procriao. Por possuir um organismo muito mais delicado d profundamente sensvel, e que, por ser o vaso procriador da vida, situa-se entre as foras astrais da vida oculta e as energias da animalidade do mundo material, a mulher sofre muito mais que o homem os efeitos perigosos das substncias nocivas contidas no fumo, tais como a nicotina, a amnia, os cidos oxlico, tnico, ntrico e o xido de carbono, que se produzem durante a queima do cigarro. Em face da propriedade especfica da nicotina, de contrair os vasos sanguneos, no ser difcil imaginar quo nocivo o fumo para os rgos, glndulas e sistema sanguneo da mulher, que muito mais provida de sangue em sua rede vascular do que o organismo masculino. E evidente que, em qualquer diminuio do sangue necessrio para brigar-lhe normalmente os rgos e os sistemas procriativos na funo expulsora das toxinas menstruais, a nicotina, ao contrair-lhe os vasos sanguneos, tambm reduz o xito dessa operao benfeitora e aumenta-lhe a carga txica na circulao delicada. As estatsticas do vosso mundo provam que muita mulher que fuma envelhece mais rapidamente do que aquela que no fuma, pois a constrio sangunea provocada pela nicotina rouba-lhe pouco a pouco o rosado da pele, devido diminuio circulatria superfcie das faces. Ento as rugas surgem mais cedo, pois, reduzindo-se a quantidade de sangue necessria para irrigar a pele e remover as suas impurezas, os resduos nocivos e gordurosos se demoram mais tempo e formam-se ento as petrificaes subcutneas, que depois se revelam na forma de manchas, rugas, cravos e sardas. Depois disso no adianta mulher defender-se heroicamente por detrs dos potes de cremes, tinturas, ou por meio do quimismo que lhe fornecem os sales modernos de beleza, pois o artifcio j no evita de se mostrarem velhas precoces e, alm disso, com os dedos e os dentes manchados pela nicotina! Nenhum creme ou pomada miraculosa conseguir substituir essa deficincia provocada pela inanio circulatria e caracterstica da nicotina, cujo txico, por sua vez, ainda atua no delicado sistema glandular, interferindo na harmonia da funo ovrio-tireidica e podendo at perturbar-lhe o temperamento. O uso do fumo influi pouco a pouco na prognie feminina e, se a mulher teimar em manter tal vcio pernicioso sua delicada constituio, certo que, em breve, os bons geneticistas ho de reconhecer os efeitos daninhos e o estigma nocivo da nicotina no metabolismo to sensvel da mulher. PERGUNTA: Ouvimos dizer que o fato de a mulher fumar pode tambm influir na procriao dos filhos. No ser esta uma opinio absurda?

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RAMATS: As mulheres que fumam exageradamente tendem a gestar menor quantidade de filhos, e algumas chegam antes do tempo esterilidade; as que fumam durante a gravidez so mais propensas s nuseas, vmitos, salivao, ataques nervosos, perturbaes digestivas e reduzida filtrao hepatorrenal, pois a nicotina contrai o calibre das clulas cnicas hepticas e dos bacinetes renais. Em alguns casos, vivel o aborto provocado pela inanio circulatria, quando a nicotina cerceia demais o crescimento do feto pela constrio dos vasos sanguneos, e tambm acentua o perigo do colapso nervoso da parturiente. A produo do leite materno tambm perturbada, pois alguns dos venenos contidos no tabaco chegam a destruir ou atrofiar grande parte dos germes lcticos, enquanto que o xido de carbono, que absorvido na inalao do fumo, inflama a traqueia e reduz os alvolos bronquiais, causando as tradicionais dispneias de muitas gestantes. E evidente que muitas camponesas fumam desde jovens, sem que por isso se defrontem com quaisquer dificuldades em sua prodigalidade gestativa, pois superam muitas mulheres residentes nas cidades e protegidas pelos mais modernos tratamentos obsttricos. Mas isso porque a vida quase toda animal, simples e livre, dos campos, distncia das opresses nervosas das cidades, favorece a reserva de melhores defesas orgnicas e neutraliza com xito os perigos decorrentes do tabaco, nas gestaes. No entanto, a moa que cresce no turbilho das cidades mergulhadas no seio dos resduos impuros, afeita alimentao artificializada, txica e errnea, sem gozar do oxignio puro e recuperador das campinas e das matas vitalizantes, se se viciar com o fumo, ser sempre uma vtima de sua imprudncia, visto o seu organismo j se encontrar bastante debilitado em suas defesas naturais. No pretendemos exprobrar a mulher pela sua debilidade em fumar, mas consideramos que a figura feminina a convergncia delicada da poesia divina modelada na forma humana. Nunca o seu porte delicado se deveria humilhar aos tristes arremedos de vcios detestveis e prprios da imprudncia masculina, como sejam o fumo, o lcool ou a glutoneria. S poder restar algo de mais terno e valioso na vida humana tornando-se a mulher a esperana e o smbolo de elevada inspirao espiritual da prpria organizao humana. A mulher moderna que se desbraga cada vez mais no vcio do cigarro e da bebida torna-se grotesca e ridcula pois, imitando os vcios do homem sem possuir a sua fora original, apenas se exibe em infeliz masculinizao, que pouco a pouco lhe destri o encanto milenrio. E assim se nivela no aos mesmos direitos masculinos aos quais busca fazer jus na comunidade humana, mas sim ao rol dos vcios perniciosos preferidos pelos homens negligentes e ainda desinteressados de sua prpria ventura espiritual. Embora seja mulher, no se esquivar de sofrer no Alm-Tmulo os terrveis efeitos da nicotina-astral a circular-lhe pelo perisprito, obedecendo fielmente lei de que a semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Para muitas mulheres que fumam desbragadamente, ser muito triste, no futuro, que, por efeito de sua negligncia espiritual, tambm se transformem em exticas piteiras vivas de outras infelizes mulheres torturadas e vencidas pelo desejo do mesmo vcio do fumo no Alm-Tmulo. Como o sexo apenas sinaltica saliente no mundo fsico, na intimidade do corpo masculino ou feminino reside sempre a alma colhendo de conformidade com a sua sementeira e ligando-se aos campos da vida do Alm na conformidade de sua prpria afinidade espiritual para com o Bem e para com o Mal; para com o digno ou para com o vicio.

3. O Vcio do lcool e suas Consequncias

PERGUNTA: - No conceito dos habitantes de vossa esfera espiritual, o lcool tambm considerado como um dos grandes malefcios da Terra? RAMATS: Em nossa esfera espiritual no consideramos a indstria do lcool como um malefcio, mas sim como incontestvel benefcio para o ser humano. O vosso mundo deve muitos favores ao lcool, pois elemento de grande utilidade. Ele serve para a fabricao de xaropes, tintas e desinfetantes; move motores, alimenta foges, ilumina habitaes, higieniza as mos, desinfeta as seringas hipodrmicas e as contuses infeccionadas; limpa os mveis e as roupas, extrai manchas e asseia objetos, destri germens perigosos e enriquece os recursos da qumica do mundo. Usado com parcimnia nos medicamentos, estimula o aparelho cardaco, ajuda a filtrao heptica e desobstrui as veias atacadas pelas gorduras, rios homens idosos. O abuso na sua ingesto que merece censuras, pois avilta, deprime e mata, embora sejam fabricadas com ele as mais variadas bebidas que se apresentam com reclames pomposos. O alcolatra, seja o que se embriaga com o usque carssimo ou o que se entrega cachaa pobre, no passa de um caneco vivo, pelo qual muitos espritos desencarnados e viciados se esforam para beber etericamente e aliviar a sua sede ardente de lcool. Muitas vezes o homem se rebela contra as vicissitudes da vida humana e por isso entrega-se embriaguez constante, mas no sabe que as entidades astutas, das sombras, o seguem incessantemente, alimentando a esperana de torn-lo o seu recipiente vivo ou o seu tentculo absorvente no mundo carnal. PERGUNTA: Quer isso dizer que todos os beberres desencarnados vivem cata de canecos vivos, na Terra, para poderem saciar o seu vcio; no isso mesmo? RAMATS: So poucos os encarnados que sabem do terrvel perigo que se esconde por detrs do vcio do lcool, pois a embriaguez sempre uma das situaes mais visadas pelos espritos viciados que procuram a desejada ponte viva para satisfao de seus desejos no mundo da matria. Os espritos desencarnados e ainda escravos das paixes e vcios da carne em virtude da falta do corpo fsico so tomados de terrvel angstia ante o desejo de ingerir o lcool com o qual se viciaram desbragadamente no mundo fsico. Devido fcil excitabilidade natural do corpo astral, esse desejo se centuplica, na feio de uma ansiedade insuportvel e desesperadora, como acontece com os morfinmanos, que s se acalmam com a morfina! E um desejo furioso, esmagador e sdico; a vtima alucina-se vivendo as vises mais pavorosas e aniquilantes! E quando isso acontece com espritos sem escrpulos, eles so capazes de todas as infmias e torpezas contra os encarnados, para mitigarem a sede de lcool, assemelhando-se aos mais desesperados escravos do vcio dos entorpecentes. Os nefitos sem corpo fsico, que aportam ao Alm ardendo sob o desejo alcolico, logo aprendem com os veteranos

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desencarnados qual seja a melhor maneira de mitigarem em parte a sede alcolica. Como j temos dito por diversas vezes, depois de desencarnadas as almas se buscam e se afinizam atradas pelos mesmos vcios, ideias, sentimentos, hbitos e intenes. Em consequncia dessa lei, os encarnados que se viciam com bebidas alcolicas passam tambm a ser acompanhados de espritos de alcolatras j desencarnados, ainda escravos do mesmo vcio aviltante, que tudo fazem para transformar suas vtimas em canecos vivos, para saciarem seus desejos. Em geral, os infelizes alcolatras ao deixarem seus corpos cozidos pelo lcool nas valetas, nos catres de hospitais ou mesmo em leitos ricos, aqui despertam enlouquecidos pelo desejo desesperado de satisfazer o vcio. Quando se defrontam com a realidade da sobrevivncia no Alm-Tmulo e compreendem que a vida espiritual superior exige a libertao do vcio degradante, desesperam-se e negam-se a abdicar do seu desejo pervertido. Apenas um reduzido nmero deles se entrega submisso terapia do sofrimento purificador e consegue resistir ao desejo mrbido, para lograr a maior eliminao possvel do eterismo txico remanescente, do lcool, e ento recebe o auxlio dos benfeitores e ajudado a vencer a fase mais cruciante aps a sua desencarnao. Certas almas corajosas e decididas, depois de se desligarem completamente dos desejos do lcool, entregam-se ardorosamente ao servio de socorro aos alcolatras, junto Crosta, no s influenciando-os para que deixem o vcio, como cooperando nos ambientes espirituais e junto s instituies religiosas, conduzindo para ali doentes e sofredores alcolatras, a fim de inspirar-lhes a mais breve libertao do domnio do terrvel adversrio. Eis o motivo por que alguns mdiuns videntes verificam, surpresos, que, enquanto alguns espritos de ex-embriagados cooperam nos seus trabalhos medinicos, outros ainda rebeldes e inconformados preferem aviltar-se ainda mais na execrvel tarefa de preparar canecos vivos que, na superfcie da Terra, operem escravizados para satisfazer aos seus desejos. PERGUNTA: Quando os espritos nos dizem que a morte do corpo fsico no extingue a vontade de ingerir lcool, ficamos confusos pois, se o corpo fsico, tudo leva a crer que o tmulo terreno sela a fronteira definitiva das sensaes fsicas! Estamos equivocados em nosso raciocnio? RAMATS: A desencarnao no destri os desejos, pois estes so psquicos e no fsicos. Aps a morte corporal, quando a alma se v impedida da satisfao alcolica, justamente quando o seu desejo ainda mais recrudesce e a ideia da impossibilidade de saciar o vcio produz-lhe atroz desespero. H muito tempo a tradio ocultista vos ensina que o corpo astral, como um dos veculos que compem o perisprito, realmente o corpo dos desejos, no qual sedia-se o desejo do esprito e conservam-se todos os resduos produzidos pela sua emotividade e paixes vividas nos milnios findos. Atravs desse sutilssimo corpo astral, constitudo de toda a essncia psquica emotiva desde a sua origem planetria, que realmente se manifesta o desejo do esprito. Nessa contextura delicadssima atuam, gritam e dominam todos os ecos e estmulos das paixes, desejos e vcios que hajam vibrado na alma atravs de suas anteriores encarnaes fsicas. E por isso que a simples perspectiva de no poderem saciar a angustiosa sede de lcool, trazida da Terra, deixa esses infelizes alcolatras cegos e enlouquecidos sob os mais cruciantes acometimentos. Rompem-se-lhes as algemas de qualquer conveno ou deveres afetuosos, levando-os a praticar as mais vis torpezas para conseguir o lcool. Aqueles que j presenciaram os ataques etlicos dos alcolatras e se compungiram pelos seus alucinantes delrios, sem dvida no observaram vinte por cento do que acontece a esses infelizes desesperados pelo vcio, quando lanados brutalmente no mundo astral! Alm disso, as entidades das sombras procuram auxiliar os viciados recm-chegados ao espao, ensinando-os a ter pacincia e a buscar o seu mdium eletivo, na crosta terrquea, a fim de torn-lo um dcil caneco vivo que, na forma de um canal, lhes mitigar no mundo material a sede ardente do lcool. PERGUNTA: Qual a ideia mais clara que poderamos formar desse infeliz que denominais caneco vivo? RAMATS: Designo como caneco vivo a criatura que se deixa dominar completamente pelo vicio do lcool, tornando-se enfraquecido no seu senso de comando psicolgico e espiritual. Quando tal acontece, os viciados do Alm, que se afinizam sua constituio psquica, vigiam-na e atuam incessantemente sobre ela a fim de conseguirem situ-la sob a frequncia vibratria com que operam em comum, para subverterem-lhe completamente a vontade e o carter. De acordo com a lei de afinidade espiritual, preciso que o candidato funo de caneco vivo vibre na mesma faixa vibratria do malfeitor desencarnado, pois s deste modo que este consegue agir com xito e interceptar qualquer inspirao superior que possa ser enviada sua vtima no sentido de se livrar do vcio. Assim que o obsessor consegue domnio completo sobre o bbedo encarnado, trata de cerc-lo de cuidados e proteg-lo contra outras entidades desencarnadas que tambm o possam usar como caneco vivo. O lcool ingerido pelo alcolatra terreno, depois que lhe atinge o estmago, volatiliza-se em operao progressiva, at alcanar a sua forma etreo-astral, momento em que os espritos viciados podem ento sug-lo pela aura do infeliz beberro. Trata-se de uma espcie de repulsiva operao de vampirismo que, para satisfazer em parte aos desencarnados, exaure a vitalidade da vtima. Certas vezes aglomeram-se vrias entidades viciadas sobre a aura de um mesmo bbedo, constituindo uma grotesca e degradante cena de suco de lcool! Elas se mostram irascveis e irritadas quando os seus pacientes no as atendem a contento deixando de beber a quantidade desejada para a sua satisfao mrbida completa. Trabalham furiosamente para que o infeliz aumente a sua dose de lcool, pois ele representa o transformador que deve saturar-se cada vez mais a fim de cumprir a repulsiva tarefa de dar de beber aos viciados do Alm. Da o motivo por que muitos alcolatras insistem em afirmar que uma fora oculta os obriga a beber cada vez mais, at que chegam a cair ao solo inconscientes. Saturados ento de lcool, quais mseros farrapos humanos a exsudarem os vapores repelentes da embriaguez total, eles atravessam o resto de suas existncias transformados em vtimas dos seus obsessores, que astuciosamente se ocultam nas sombras do Alm-Tmulo. PERGUNTA: Todas as criaturas que ingerem bebidas alcolicas so prolongamentos dos espritos viciados, do Alm? RAMATS: Oh! No! E preciso evitardes as interpretaes extremistas em nossas comunicaes, pois s a perda completa da vontade e o desregramento moral que candidatam as criaturas condio de canecos vivos dos malfeitores desencarnados. As nossas advertncias sobre o perigo de a criatura se transformar em caneco vivo se dirigem particularmente quela que a isso se expe pela sua invigilncia espiritual e que se entrega dcil e completamente ao vcio do lcool. Se assim no fora, a vossa humanidade seria um rebanho completamente escravizado aos obsessores sediados no astral inferior, pois rarssimo encontrar-se uma criatura humana que no possua um vcio, uma vlvula ou uma paixo capaz de faz-la vibrar perigosamente

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com algum viciado do Alm! Em outros termos: a condio nefasta de caneco vivo, em que o encarnado perde o controle de sua direo espiritual e se transforma num prolongamento lbrico dos desencarnados pervertidos, s se concretiza quando ocorre excessivo desregramento fsico ou moral, consequente da alimentao do vcio do lcool. O homem digno, embora faa uso de bebidas alcolicas naturalmente com moderao encontra-se, claro, protegido automaticamente pela sua prpria condio espiritual superior, que predomina sobre a sua natureza animal. Se ele continua servindo ao prximo e cumprindo honestamente os seus deveres de pai, filho, irmo, esposo ou cidado til coletividade, certo que est imune contra as intervenes perniciosas dos espritos viciados, das Trevas. De modo algum o aperitivo regrado (ou a festividade sem exageros alcolicos, que se realiza na intimidade amiga do lar ou na tertlia fraterna) poder servir de atrao para os espritos delinquentes, pois eles so sempre repelidos pela fora imunizadora dos fluidos sublimes. O perigo da infiltrao astral inferior principia justamente quando o excesso da ingesto de lcool comea a perturbar o controle da conscincia espiritual, favorecendo no indivduo a emerso da bagagem milenria do instinto animal, que ento forceja para tomar o comando exclusivo do corpo carnal. Nessa ocasio, os guias espirituais comeam a perder o domnio sobre os seus pupilos imprudentes que, por sua prpria vontade, passam ento a vibrar em sintonia com a frequncia vibratria perigosa dos desencarnados trevosos. Embora depois dos excessos alcolicos as criaturas restabeleam o controle perdido momentaneamente sob a ao do lcool, ficam sujeitas a visitas constantes dos viciados do Alm, que por muito tempo ainda as procuram, esperanosos de novas libaes iguais s de que participaram nas primeiras vezes. Mesmo os homens dignos e educados devem ser extremamente cuidadosos e vigilantes quando tomarem parte em gapes onde o tradicional aperitivo ou a taa de champanha pode conduzi-los infeliz funo de canecos vivos se no fugirem do excesso de libaes que pouco a pouco pode lev-los a se sintonizar com as faixas magnticas dos malfeitores do Alm-Tmulo, que vivem sempre cata de sensaes subvertidas, da carne. PERGUNTA: Supondo-se que um indivduo, apesar de muito viciado com o lcool, seja excelente alma sempre devotada ao bem alheio, qual ser a sua situao depois de ingressar no Alm-Tmulo? RAMATS: Depois que abandona o corpo na cova terrena, ningum se livra de sofrer o efeito dos seus prprios vcios ou de suas paixes desregradas, pois no escapa lei implacvel de que a semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Entretanto, os viciados terrenos que desencarnam, mas que foram criaturas bonssimas e serviais ao prximo, sempre merecem proteo especial. Muitos indivduos viciados, mas de bons sentimentos e boa ndole fraterna, so recebidos na travessia do tmulo por grupos de parentes e espritos amigos que os protegem e evitam que sejam abandonados ou caiam nas garras dos malfeitores desencarnados. Mas, em face da justia implacvel da Lei, a alma viciada sempre ter que drenar do seu prprio perisprito a terrvel carga cruciante dos venenos nele incrustados pelo excessivo eterismo alcolico, assim como ter de sofrer o terrvel desejo da bebida, despertando no Alm como se emergisse da mais profunda embriaguez terrena. PERGUNTA: Quais os ambientes em que mais enxameiam esses obsessores procura de canecos vivos" no mundo terreno? RAMATS: A pergunta quase que j encerra a resposta, pois bem sabeis que so os prostbulos, as casas de jogatinas, as boates, os botequins, e outros lugares onde se abusa do lcool, os ambientes onde pululam os desregrados do Alm-Tmulo. Eles se acotovelam em torno de suas vtimas e as incentivam a toda sorte de desbragamento pela bebida. Quase sempre a porcentagem de espritos viciados que rondam e acicatam os imprudentes que abusam do lcool bem maior que a dos que se entregam a outros acicatamentos, e se constitui de tipos sedentos, lbricos e colricos, cada vez mais aflitos ante a falta de corpo fsico para satisfazer-lhes o vcio. 1-l desde os miserveis que no mundo terreno foram prias, ou sem lar, ou que sucumbiram aviltados pela cachaa barata, at aos felizardos que viveram rodeando as mesas fartas dos palacetes luxuosos e que se desbragaram pelo usque carssimo! No importam ao desencarnado as posses, cultura, hierarquia ou privilgios de que haja usufrudo no mundo carnal; o alcoolismo infelicidade que, aps a morte do corpo, iguala e rene os miserveis aos milionrios! Eles se aproximam, vitimados pelo mesmo desejo e necessidade, para formar bandos ou falanges desesperadas que, ligadas pelos mesmos interesses, se apoiam mutuamente cata de satisfaes pervertidas. Enquanto em torno das mesas ruidosas dos ambientes viciados, ornadas prodigamente com as mais exticas misturas alcolicas, os encarnados soltam piadas inconvenientes, comentam casos escabrosos e divertem-se com o anedotrio indecente, amontoam-se ao seu redor rostos disformes, lbios babosos e faces congestas de infelizes espritos que mais parecem aves monstruosas e corvdeas, que revoluteiam sobre os vasilhames e sugam os vapores etlicos, movendo-se lpidos no seio da cerrao espessa que se exsuda das auras dos terrcolas alcolatras. Certos vcios deformam e estigmatizam terrivelmente as figuras humanas, e por isso, quando depois as encontrais no Alm-Tmulo, muito dificilmente reconheceis entre elas algumas que na Terra atravessavam as ruas das cidades reclinadas em luxuosos veculos ou envergando carssimos trajes, a ostentar o vultoso charuto entre os dedos carnudos e decorados por esplndidos ancies! As vtimas da sanha alcolica, depois de desencarnadas, causam espanto e horror aos seus prprios parentes mais ntimos, que se compungem ao encontr-las transformadas em vampiros sedentos de lcool! Isso acontece porque qualquer desejo incontrolvel e subvertido pela degradao viciosa corrompe as linhas estticas do perisprito, visto que o aviltamento psquico tende a processar o retorno da figura humana s formas bestiais dos animais inferiores, que alhures j foram habitadas pela alma, na sua evoluo primria, dependendo os contornos da intensidade do vcio alimentado. Ento o esprito exuma superfcie de sua fisionomia a velha plasticidade da animalidade ancestral, que serviu para constituir o fundamento da sua configurao humana. E como a ao nefasta do lcool no respeita a posio social, intelectual ou econmica da criatura, mas prejudica insidiosamente qualquer organismo, as deformidades teratolgicas produzidas pelo agente etlico tanto estigmatizam o beberro que se degrada pela cachaa barata como aquele que se embriaga constantemente com a mais cara bebida do orbe. PERGUNTA: Os espritos viciados e que procuram dominar os encarnados tambm viciados conseguem seus fins apenas entre os frequentadores de ambientes corruptos, ou tambm podem intervir em suas vidas particulares, mesmo distncia dos lugares do vcio? RAMATS: No vos esqueais de que os semelhantes atraem os semelhantes, e por esse motivo o imprudente que atrai amizades to perigosa, como as dos espritos viciados, ter que mobilizar mais tarde os mais ingentes esforos para conseguir

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livrar-se delas. Bem sabeis que tanto as aves como as cobras podem acostumar-se vossa presena, fazendo todo o possvel para permanecer convosco, desde que as trateis como elas gostam de ser tratadas. Do mesmo modo, se vos entregardes constantemente ao abuso das libaes alcolicas, deixando-vos vampirizar pelas almas viciadas com o lcool, bvio que elas tudo faro para levar-vos prtica do vcio em qualquer lugar onde possais aliment-lo. Depois de obterem certo domnio sobre as criaturas inclinadas ao lcool, tais espritos mui dificilmente se conformam em perder o seu caneco vivo, e o acompanham por toda a parte, pois assim podem conhecer melhor as suas nuanas psicolgicas e emotivas. Eles ento experimentam as suas vtimas em todas as suas vulnerabilidades; provocam-lhes atritos familiares e desgostos profundos, para em seguida despertar-lhes reaes emotivas que frequentemente levam suas vtimas a maior ingesto de bebidas alcolicas. E quando essas infelizes vtimas se tornam amigos das noitadas festivas entre grandes libaes alcolicas, os alcolatras do Alm recrudescem no seu vampirismo repelente, atuando ento de modo hipntico sobre suas vtimas para que procurem sempre os ambientes pecaminosos. Da o grande perigo para os encarnados que se pem a frequentar dancings, cabars, boates e outros ambientes do vcio que, embora disfarados sob o rtulo de divertimentos inocentes, so locais onde os vampiros alcolatras tal como conta a lenda dos demnios tentadores permanecem vigiando todos os passos, intenes e pensamentos de suas vtimas. Eles as espreitam a distncia do lar, seguem-nas at o seu emprego e aguardam-nas mesmo na sada dos templos, onde so impedidos de penetrar devido s fronteiras vibratrias dos pensamentos dignos. PERGUNTA: E como conseguem eles perturbar suas vtimas quando protegidas pela atmosfera de seus lares regrados? RAMATS: Eles envidam todos os esforos para que essas criaturas venham a sofrer toda a sorte de irritaes, quer durante o trabalho, quer durante o trajeto do local do trabalho at ao lar, procurando assim induzi-las a provocarem conflitos na famlia. Aliciam-lhes crticas, censuras e desentendimentos nos locais de empregos, nos veculos de transportes, nos locais de esportes ou casas de diverso, e chegam at a provocar discrdias inesperadas mesmo entre as afeies mais sinceras. No satisfeitos com isso, procuram encaminhar para as mos de suas vtimas a revista obscena, o panfleto irascvel e venenoso, o jornal escandaloso que desperta na criatura a revolta ntima contra tudo, atribuindo a exploraes alheias e intenes desonestas os fatos mais rotineiros do mundo. Da o motivo por que muitos pais, filhos, esposos e irmos, ao tomarem suas refeies, mantm-se carrancudos mesa, irritados e impacientes, dando lugar a discusses por qualquer motivo frvolo, mesmo porque so raros aqueles que ainda confiam na teraputica da prece coletiva para acalmar os nervos dos que chegam da rua com o nimo superexcitado. Em geral, as famlias terrenas esto separadas em sua intimidade espiritual; comumente os cnjuges mantm entre si uma familiaridade artificial, intercambiando sorrisos hipcritas ou convencionais, para satisfao sociedade. Na realidade, a maioria dos lares terrenos no passa de melanclica hospedaria para alimentao e reunio de corpos cansados, enquanto as almas vivem quase sempre distantes umas das outras. E a catadura feroz e costumeira do chefe da famlia, que se vem desabafar no lar das mazelas do seu carter e dos prprios desregramentos; so as cenas de cimes animalizados, a atear incndios de clera e brutalidade que chegam a degenerar em dramas ou tragdias irreparveis; o filho privilegiado que transforma o seu custoso automvel em trao de unio entre o lar e o prostbulo; a moa caprichosa, rude no trato caseiro mas afvel e sofisticada no ambiente social; a esposa que s pensa na "toilete", preparando-se para se exibir nos chs-danantes, carregada de penduricalhos; o caula exigente e autoritrio, transformado, por negligncia ou incompreenso dos pais, em ditador dentro do lar; so as cenas deprimentes que transformam a mesa domstica das refeies em um palco de desavenas, fazendo surgir um ambiente de guerra em uma reunio que, por todos os motivos, deveria ser de bnos e de paz! E devido a estas cenas e fatos dolorosos, multiplica-se o nmero dos que passam a cultivar amizades reprovveis, por no compreenderem a grandeza moral e espiritual do sentido exato da famlia. A maioria dos componentes da famlia terrena, desinteressada do problema do indivduo como esprito eterno, converte os lares em arena de lutas e discrdias, perdendo a feliz oportunidade que lhe seria abenoada de os utilizar para congraamento e unio sob a gide da fraternidade espiritual. Quantas vezes um ou outro membro da famlia levanta-se colrico, da mesa, ainda com os lbios umedecidos pelo alimento que ingeria neurtico, na hora sagrada da refeio, para em seguida desaparecer em direo rua, revoltado contra a estupidez do lar e dos seus familiares! E que acontece ento? Ao transpor a porta, grupos de obsessores saem-lhe ao encalo, com vivas demonstraes de alegria, festejando o xito alcanado, lembrando um bando de aves agourentas a esvoaarem em torno do imprudente, que debilita suas defesas devido irascibilidade com que saiu do prprio lar! Os malfeitores das sombras sugerem-lhe, ento, o esquecimento de tudo pela bebida; guiam-no ao encontro de outra criatura desiludida da vida e da famlia; entre ambos trocam-se lamrias, e as queixas so recprocas. E no tarda agora o desafogo pelo lcool deprimente. Eis alcanado o objetivo dos alcolatras das sombras! PERGUNTA: Temos tido conhecimento de que homens de talento e de louvvel capacidade criadora tm-se deixado aviltar completamente pelo alcoolismo. Como se explica isso? RAMATS: Comumente, essa degradao tem por causa uma tragdia ntima, uma ingratido humana, um problema emotivo insolvel ou, ento, os sucessivos desentendimentos no seio do lar. Isso acontece quando o homem de carter fraco, sem vontade prpria, constituindo-se, ento, no elo inicial da cadeia escravizadora, do lcool. Muito contribuem para isso os folhetins de porta, os livros vulgares, as poesias melodramticas, os teatros e os filmes tolos que por vezes costumam imortalizar em poemas picos ou cnticos exagerados a tragdia vulgar de alguns desses bomios ou gnios aviltados pela embriaguez. Muitas vezes procura-se mesmo fundamentar a queda dos beberres em motivos de alta emoo espiritual, sublimando-os sob elevado senso de arte, poesia ou lacre bomia. Entretanto, a cena mais comum a do bbedo seja o analfabeto ou o intelectualizado que espanca a esposa, atormenta os filhos ou promove um ambiente mrbido e hostil no seu lar, tornando-se autor dos mais execrveis quadros ou melodramas, que muito melhor se afinizariam s truanices de um circo de cavalinhos. Enquanto isso, a esposa heroica se curva sobre o tanque de lavar roupas ou se humilha na limpeza dos casares alheios, desdobrando-se para sustentar, vestir e educar a prole faminta. Sob a viso justa do Criador, quem realmente vive o poema glorioso ainda essa infeliz esposa, a herona que muita vezes tambm sustenta o casal de velhinhos e ainda mantm o filho bomio e bbedo incorrigvel que, indiferente responsabilidade da vida humana, vampiriza impiedosamente aqueles que o socorrem.

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Os poemas, dramas e filmes sobre a epopeia do embriagado seriam bem mais interessantes e teis se revelassem a realidade dantesca da vida dos canecos vivos, bomios noturnos e incorrigveis beberres. Por tudo isto, no vemos motivos de se desculpar a embriaguez ou a bomia sustentada base de cachaa ou de usque, mesmo quando se trata de bbedo inteligente, capaz de produzir as mais louvveis filigranas sonoras e poticas assentado s mesas ruidosas das cantinas ou dos bares terrenos. PERGUNTA: O filsofo, o poeta ou o artista, que produzem pginas ou obras geniais quando se embriagam, tambm so dignos das mesmas censuras? A nossa histria exalta bastante muitos dos nossos poetas e artistas que, embora tendo sido noctvagos e dados a beber, deixaram sinais brilhantes de sua passagem pelo mundo terreno! RAMATS: Sob o critrio espiritual, muda completamente a interpretao dos valores catalogados no mundo terreno, pois perante os desgnios da vida imortal s as virtudes tm valor inatacvel, como sejam a bondade, a fraternidade, a honestidade, a renncia e a pureza psquica. Os homens sumamente inteligentes, mas bastante dominados pelos vcios ou pela imoralidade embora a tica do mundo os classifique na esfera dos bomios famosos e das genialidades poticas nem por isso deixam de ser espritos defeituosos. Muitas vezes no passam mesmo de "canecos vivos a exsudarem as libaes alcolicas, que so aproveitadas por outros e bomios terrestres, tambm inteligentes, j desencarnados. Se voltardes os olhos para o que acontece com os bomios terrcolas, verificareis que a maioria deles costuma abandonar a famlia ou se pe a viver de expedientes ociosos, pesando como lastro intil na economia dos povos. Alguns abandonam a velha companheira que os serviu durante longos anos de vicissitudes ou humilhaes, para se ligarem mulher volvel, elegendo-a como a grande inspirao potica de suas obras geniais! Embora isso cause estranheza, em torno das mesas bomias e por entre as libaes alcolicas que, paradoxalmente, esses literatos despertam o gnio criador ou a veia potica, pois a sua inteligncia s se aquece sob a ao corrosiva do lcool. E, como assim se colocam em contato com as criaturas viciadas da Crosta ou do Alm, estas lhes subvertem as intenes laboriosas, enquanto suas esposas e filhos se exaurem para a sustentao do lar empobrecido. Que ensinamento de valor podem legar ao mundo os poetas, filsofos e artistas quando, para doarem humanidade algumas obras geniais, principiam justamente escrevendo o drama covarde do abandono de suas famlias! Que glria pode ser atribuda a quem ingere dezenas de litros de lcool, na mais irresponsvel bomia, quando ainda no se revela capacitado para conseguir o litro de leite para os filhos! Que valem para o mundo, sedento de roteiros espirituais, a alacridade, as rimas, os conceitos, os pensamentos e as graas literrias daqueles que, cantando a epopeia da vida humana, no conseguem sustentar a alegria do prprio lar! PERGUNTA: Esses homens de gnio incomum, mas bomios e beberres, tambm sofrem, quando desencarnam, as mesmas consequncias a que se sujeitam as outras vtimas da embriaguez, mas destitudas de cultura ou de talento? RAMATS: J vos dissemos que os viciados que passam pelo mundo, embora produzindo benefcios e sendo por isso protegidos contra os espritos malfeitores, nem por isso se livram dos males produzidos na tessitura delicada do perisprito, em consequncia da ingesto de txicos. Os homens verdadeiramente sbios no laboram contra si mesmos, nem se deixam comandar pelos vcios que deprimem o ser humano. Em verdade, ainda muito grande a diferena entre a inteligncia provisria do mundo material e a sabedoria definitiva do esprito, que eterno! A inteligncia provisria o talento intelectivo firmado nas configuraes e experimentaes do mundo transitrio da matria; a sabedoria definitiva a conquista imortal do esprito; a sua memria milenria, existente desde a origem de sua conscincia e que se projeta na vida fsica. Sbio, pois, verdadeiramente, aquele que dirige com eficincia a sua vida na matria, em vez de ser apenas uma pea movida pelas circunstncias enganadoras do mundo provisrio da carne. O problema da ventura espiritual , portanto, profundamente ntimo e individual, pois, conforme diz o Evangelho, "cada um receber de conformidade com suas obras. Quase sempre os bomios lacres despertam no Alm-Tmulo estarrecidos e medrosos diante dos panoramas ttricos e atrozes que presenciam aps a morte corporal. Ante a realidade implacvel, foge-lhes toda a garridice, o sarcasmo e a linguagem epigramtica com que se aureolavam no mundo fsico, tornando-se o centro convergente da admirao e devoo de um punhado de adeptos entusiastas, mas completamente inconscientes da vida espiritual. H os que se revoltam e afinam a sua ironia sob a crtica mrbida contra os bens da vida e o Criador, tomados de despeito devido sua frustrao intelectiva, o que pode lev-los a engrossar as fileiras de ex-beberres desencarnados e a se integrarem na mole de viciados que vivem cata de canecos vivos para a continuidade alcolatra no astral inferior. Mas tambm existem os que caem em si, bastante arrependidos, ao se reconhecerem como infelizes espantalhos frustrados em sua prpria inteligncia, que lhes parecia de grande segurana no mundo terrcola, mas que brilhava somente entre artifcios incapazes de lhes proporcionar a paz no mundo espiritual. Malgrado tenham sido cultos na experimentao humana, bastante geis de raciocnio e ricos de epigramas aguados, precisam apoiar-se depois do falecimento, na destra que lhes estende a esposa abandonada, ou mesmo nos tardos de intelecto que, embora to subestimados na Terra, conseguiram o seu equilbrio no Alm. PERGUNTA: Podeis explicar-nos com mais detalhes o que afirmastes h pouco acerca dos cuidados e proteo que os obsessores dispensam aos seus canecos vivos"? RAMATS: Revivendo a lenda de que o diabo sempre ajuda os seus afilhados, os obsessores cercam os seus canecos vivos de todos os cuidados e proteo ao seu alcance. Dada a multiplicidade de atenes, experincias e auscultaes que chegam a exigir, s vezes, alguns anos de trabalho para que o encarnado se transforme num vasilhame alcolico desprovido de vontade prpria, os seus donos tratam de preserv-lo o mais possvel de acidentes, conflitos, e at de enfermidades que possam prend-lo ao leito e impedi-lo de filtrar-lhes os alcolicos desejados. Ento ajudam-no a atravessar pontes e lugares perigosos; guiam-no por vales e caminhos escuros, esforando-se para sustent-lo at em suas foras vitais! Da as surpresas, muito comuns, quando bbados que parecem impossibilitados de se mover acertam com o caminho de casa e atravessam ruas movimentadas, por entre veculos os mais velozes, sem nada lhes acontecer. E o povo, sempre observador de certos fatos inexplicveis, glosa este acontecimento atravs do brocardo: criana e borracho, Deus pe a mo por baixo... Mas a verdade que se trata no de protegidos por Deus, mas de infelizes canecos vivos aos quais os donos desencarnados guiam atentamente, a fim de no perderem to admirveis alambiques, que lhes custaram muito tempo de trabalho.

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PERGUNTA: - Mas como se explica que esses obsessores levem os seus infelizes viciados extrema misria moral e corporal, embriagando-os de tal modo que logo lhes reduzem a cota normal de vida? Isso no ser um desmentido aos cuidados to extremosos com que eles tentam conservar a vida dos seus alambiques vivos? RAMATS: Na intimidade da criatura humana lutam incessantemente duas foras poderosas: as energias criadoras do Bem e as destrutivas do Mal. A conscincia do homem tem sido o palco das lutas milenrias dessas duas foras opostas, at que o Bem triunfe em definitivo e principie a ascese do esprito e a sua consequente libertao das algemas animais. Enquanto as energias do Bem reativam a natureza espiritual, as destrutivas do Mal se enfraquecem, repelidas pela verdadeira individualidade do ser, (que a entidade anglica. Por isso, certas criaturas que viviam escravizadas aos mais deplorveis vcios, e incapazes de quaisquer recuperaes morais, reergueram-se do lodo quando puderam sentir o chamamento espiritual ou o grito de alerta de sua prpria conscincia superior, conseguindo ajustar-se novamente sua antiga dignidade humana, imunizando-se assim contra as investidas torpes, do Alm. Muitas dessas regeneraes tm sido possveis sob a influncia do espiritismo e das instituies religiosas, mediante a qual muitos infelizes canecos vivos, depois de doutrinados, tm conseguido imunizar-se contra a ao dos seus donos ocultos no mundo invisvel. Os obsessores sabem disso; por isso, assim como protegem as suas vtimas para conserv-las na funo repulsiva de exticos alambiques vivos, tambm as mantm sob a mais completa inconscincia dos perigos da bebida alcolica. Embora eles reconheam que assim reduzem a vida dos seus vasilhames carnais na Crosta, evitam que as foras do Bem intervenham na sua conscincia desperta e consigam afast-los da degradao alcolica. Trabalham, ento, para que os infelizes alcolatras no permaneam muito tempo de posse do seu raciocnio, para no atenderem voz oculta cia prpria alma ou s doutrinaes religiosas. E assim os obsessores envidam os maiores esforos para afastar os seus obsidiados dos ambientes regrados e dos amigos que os possam influenciar contra o alcoolismo, enfurecendo-se quando certas misses religiosas ou membros de credos espiritualistas tentam regener-los. Certas vezes chegam ao ponto de mediunizar seus prprios canecos vivos, lanando sarcasmos, ditos obscenos ou provocando balbrdia nos centros espritas, templos ou locais onde as criaturas bem intencionadas se renem para salvar os viciados de todos os matizes. Sabeis quo difcil se torna encaminhar um desses alcolatras a qualquer trabalho espirtico com o objetivo de regener-lo pois, mesmo quando ele deseja ardentemente fugir da terrvel fora que o submete ao lcool, tudo se lhe ocorre de modo to irritvel e humilhante, que o faz desistir da empreitada e at odiar aqueles que pretendem salv-lo da sina tenebrosa. PERGUNTA: E, quando o alcolatra chega ao final de sua vida degradante, os seus obsessores no fazem alguma coisa para evitar-lhes a morte e o consequente prejuzo pela perda do seu vasilhame carnal? RAMATS: Esses espritos malfeitores sabem muito bem quando os seus canecos vivos atingem irremediavelmente sua meta final; ento os deixam entregues sua terrvel sorte, agindo semelhana do cangaceiro que abandona na estrada o animal que ficou estropiado para o servir na sua fuga desesperada. Como no existem quaisquer sentimentos de nobreza nesses desencarnados inescrupulosos e ferozmente devotados satisfao egosta de seus vcios aviltantes, pouco lhes importa abandonarem em agonia aqueles que os serviram como repastos viciosos. O delrio etlico, a completa toxicose alcolica e a prostrao dos alcolatras in extremis obrigam-nos a deixar o lcool ou, pelo menos, a ingerir apenas poucas doses, e isso no convm ao obsessor, pois o obsidiado torna-se deficiente alambique para saciar o desejo obsessivo dos sedentos do astral inferior. Flcido, desgovernado e enfermo, o infeliz caneco vivo agora apenas uma sombra humana evitada deliberadamente pelas criaturas regradas. PERGUNTA: Visto que os obsessores sempre alcanam melhor os seus objetivos atuando sobre indivduos que vibram em simpatia com as suas satisfaes viciosas, quais os tipos humanos que eles acham mais adequados para conseguirem os seus intentos? RAMATS: Eles alcanam mais facilmente os seus fins quando encontram criaturas que, alm de gosto acentuado pelos alcolicos, ainda so avessas a qualquer disciplina evanglica. So estas as que mais facilmente se submetem aos obsessores, porque vivem emotivamente entregues s suas paixes, mal contendo os complexos e os recalques freudianos, que se transformam em perigosas energias que logo afloram sob os convites pecaminosos. Dizemos complexos e recalques freudianos, porque sob essa designao que muitos de vs conheceis os efeitos das condies crmicas da humanidade terrena. Aqui, passam cegos pelas ruas citadinas a curtir na desventura das sombras o mau uso que fizeram da sua viso perfeita no passado; ali, alienados e imbecis a se moverem amargurando os prejuzos que causaram alhures na posse da razo normal; acol, aleijados erguem os tocos de braos na mensagem dolorosa de terem subvertido a funo digna, das mos! No esto curados de suas mazelas e vilanias do pretrito, mas j se disciplinam sob a imposio benfeitora do Carma retificador. Se Freud, ao examinar o poro das inferioridades das criaturas humanas, tivesse sido mais exigente e ultrapassasse o bero do nascimento fsico, certo que no tardaria em catalogar nova messe de recalques e complexos pr-reencarnatrios, ocultos perigosamente e impedidos de se manifestarem ante a fora disciplinadora da Lei do Carma. Quantos mendigos e doidos populares, de vossas cidades, vivem ainda no ntimo de suas almas o fausto dos palcios aristocrticos e ouvem o eco de uma inteligncia da qual, no passado, abusaram para seu exclusivo benefcio! Curvados ao peso das vicissitudes e das humilhaes do mundo carnal, eles passam ocultando sob os corpos lesados a alma tirnica, falaz ou debochada do pretrito! Quantas ex-baronesas do Imprio, agora travestidas de serventes, limpam vidraas e varrem os aposentos de seus antigos escravos, enquanto impiedosos capites de mato e ex-fazendeiros cruis movimentam-se com as mos e os ps atrofiados, dos quais fizeram to mau uso, castigando e perseguindo infelizes negros! Isto posto, no vos ser difcil compreender como efervesce ainda no imo do esprito terrcola o seu contedo subvertido, do passado, e mal disfarado pela tica social do mundo. Por isso, quando os malfeitores desencarnados conseguem ativar e exumar paixes ocultas e ainda latentes nas criaturas, no lhes muito difcil conseguir transform-las em seus prolongamentos vivos, que na crosta terrquea devem vazar seus intentos viciosos. Mas a sua argcia e ao maligna contra as vulnerabilidades humanas no chegam a atingir aqueles que permanecem

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afeioados aos ensinamentos do Evangelho do Cristo, cuja luz protetora dissolve todos os resduos de sombras superfcie da aura dos que vigiam e oram. H casos em que os tentadores das Trevas veem frustrados os seus propsitos tenebrosos de obterem um caneco vivo, visto que o socorro espiritual intervm por fora do crdito que a provvel vtima ainda conta da sua vida passada ou, ento, quando por Lei do Carma algum acidente benfeitor a imobiliza no leito ou mesmo a liberta da carne. Em outros casos, tambm ficam frustrados os intentos obsessivos para o alcoolismo, se alguma comunidade religiosa ou espiritualista intervm e consegue modificar a tendncia viciosa do candidato a caneco vivo. Os espritos das Trevas, forados a aceitar e reconhecer esses seus prejuzos e decepes, voltam-se furiosamente contra os homens e instituies que intervm nos seus propsitos torpes. Ento encetam campanhas de desmoralizao ou de perseguio contra religiosos, mdiuns ou doutrinadores que se propem a libertar de suas garras os embriagados que se esto enfraquecendo em suas defesas espirituais. PERGUNTA: Sob vossa conceituao espiritual, o alcoolismo deve ser considerado um vcio ou uma doena da humanidade terrena? RAMATS: Sem dvida, o alcoolismo pode ser enquadrado no terreno patolgico, pois o alcolatra um doente, embora o seja por sua livre e espontnea vontade. Assim como certas enfermidades deformam e lesam o organismo durante a sua manifestao, a embriaguez tambm produz lastimveis e perniciosos efeitos no corpo fsico, e seus resultados nefastos ainda se estendem aos centros de comando do intelecto e ofendem o conceito da moral humana. O que nos surpreende bastante, que os administradores e cientistas de todas as naes terrenas ainda no tenham empreendido um movimento decisivo para solucionar esse problema alarmante da ingesto de lcool sem escrpulos e sem controle, como se ele fora um lquido mui inofensivo! A ingesto de lcool deveria ser encarada sob o mesmo carter de prejudicial e degradante, que as autoridades policiais do mundo atribuem ao uso da maconha, da cocana, da morfina, do pio e outros entorpecentes perigosos. Uma vez que a medicina terrena luta heroicamente contra qualquer manifestao mrbida do corpo fsico e se esfora para harmonizar o psiquismo humano, seria justo que tambm se devotasse ao combate sistemtico e incessante do alcoolismo, que tambm no passa de uma das mais nocivas molstias da humanidade. Enquanto o vosso mundo se onera na inverso de somas enormes para debelar enfermidades de menor importncia, a cincia terrena se descura de extinguir definitivamente o alcoolismo, que um dos grandes usurpadores da vitalidade e da sensatez humana. Entretanto, essa displicncia se explica com bastante facilidade, pois, se na Terra tanto ingerem lcool os homens sadios como os enfermos, os que comandam como os comandados, as autoridades policiais e as religiosas, evidente que no pode haver interesse em se extinguir tal flagelo, porquanto os interessados na extino teriam que primeiramente extingui-lo em si mesmos, o que prova que em tais homens ainda bastante dbil tanto a fora de vontade quanto a fora espiritual pois, de outro modo, j teriam iniciado a mais enrgica ofensiva contra o alcoolismo. PERGUNTA: Supondo-se que o vcio do lcool ainda se amplie cada vez mais em nosso inundo, pois em grande parte os nossos cientistas, mdicos e maiorais no so avessos ao lcool, como se poderia solucionar problema to cruciante? RAMATS: No resta dvida de que a Terra ainda no merece ser governada por almas do quilate de um Francisco de Assis, Buda, Crisna ou Jesus, pois seria absurdidade que homens to santos, corretos e virtuosos, completamente libertos de quaisquer vcios ou aviltamentos mundanos, devessem governar criaturas cuja maioria ainda aprecia o lcool e se entrega a outros deslizes como a capciosidade, o separativismo, a crueldade, a luxria, a desonestidade, a cupidez e o carnivorismo. No seria justo que a Administrao Divina colocasse to grande responsabilidade sobre os ombros de seres libertos de quaisquer torpezas, crimes, falcatruas, vcios ou paixes perigosas, e que se desinteressam dos tesouros que as traas roem e a ferrugem consome. E bvio que as principais providncias para o alevantamento moral e libertao dos vcios e das paixes perigosas da Terra teriam que partir primeiramente dos vossos prprios maiorais ou responsveis pelo comando das massas. Entretanto, fcil verificar que os dirigentes do vosso mundo no se interessam com seriedade pela soluo desse e de outros cruciantes problemas, pois no lhes sobra tempo para tal, preocupados como esto com as conquistas terrenas e at com a conquista do Espao, curiosos, tambm, por saber o que se passa em outros planetas! Por isso, preocupa-os no momento o lanamento de satlites, foguetes teleguiados, navegao a jato e atmica, coisas essas que a tudo superam pelo seu deslumbramento e demonstrao da capacidade humana, fazendo passar para segundo plano a ingnua ideia de se conseguir a to falada paz de esprito, que principia justamente pela renncia do mundo exterior. A Terra est invadida pelo mais espetacular sensacionalismo, devido ao controle de certas energias descobertas pelos cientistas do sculo XX que, de um lado, esto aturdidos ante a perspectiva dos poderes futuros, enquanto que, de outro lado, alimenta-se tal vaidade, que os mais afoitos j dispensam a necessidade de um Deus que ainda precise comandar os fenmenos da vida! Uma vez que os terrcolas esto preocupadssimos em ampliar as fronteiras do seu orbe, para a urgente comunicao interplanetria, j no lhes sobeja tempo para refletirem e meditarem sobre os destinos da alma ou as palavras to singelas de Jesus. H grande preocupao em se estender a m administrao terrcola aos povos sensatos de outros planetas habitados, criando-se o paradoxo de se querer conhecer a casa do vizinho, enquanto no se conhece nem ao menos as necessidades da prpria casa! Para as criaturas terrenas bem intencionadas, que ainda depositam f na mansuetude evanglica pregada pelo Sublime Nazareno, s resta uma esperana: a certeza de que a Administrao Sideral j iniciou a sua interveno salutar e corretiva na Crosta. J foram estabelecidas as providncias disciplinadoras do Alto, para impedir o perigoso desbragamento humano e ajustar tambm a contextura da Terra aos tipos dos moradores futuros, que devero ser mais regrados e pacficos. A caracterstica proftica do juzo final j est sendo reconhecida, motivo por que muitas criaturas mostram-se surpresas ante os fenmenos e acontecimentos inslitos que avultam todos os dias! Uma vez que os responsveis pelas principais instituies de cultura, cincia e educao, no mundo, desinteressam-se de sua renovao espiritual e preferem chafurdar-se na torrente lodosa que se despenha montanha abaixo, evidente que a nica soluo para o problema do lcool consiste na emigrao compulsria dos terrcolas beberres para outro planeta inferior Terra. Graas proftica separao dos bons e dos maus,

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direita e esquerda do Cristo, que simboliza o Amor Universal, e que j se processa no vosso orbe para modificar-lhe os destinos futuros, ser possvel ento lograr-se xito na extirpao do vcio do lcool entre a vossa humanidade. As profecias milenrias so unnimes em afirmar que no fim dos tempos tudo ser restabelecido, e esse fim dos tempos j est vista; por isso, medida que os terrcolas mais se desatinam, mais se aperta o cerco da retificao dolorosa e crescem as provas e arguies vigorosas para a definitiva seleo espiritual. O Comando Superior Divino est procedendo aos testes necessrios para verificar quais as almas que ainda podero renascer na Terra, no prximo Milnio do Mentalismo, assim como est examinando aqueles que devero repetir, em mundo inferior, as lies espirituais que tanto negligenciaram e das quais abusaram no curso primrio atual. E lamentvel por isso que, justamente no instante em que os terrcolas deveriam conjugar suas foras para a melhor sobrevivncia fsica no seio das convulses geolgicas em ecloso no planeta, apurando o esprito na ocasio dolorosa, mais se preocupem em golpear-se ante a ganncia recproca dos lucros efmeros e no desejo desenfreado do gozo animal! O apstolo Paulo lembra muito bem a angstia desses dias finais, quando adverte: Nos ltimos dias sobreviro tempos perigosos e depois acrescenta: Para que sejam condenados todos os que no deram crdito verdade, mas assentiram iniquidade. O alcoolismo, pois, ser varrido da face da Terra depois da seleo benfeitora da futura humanidade, pois a Lei Sideral em todos os planetas primrios, no tempo justo e aprazado, renova a morada fsica e despeja o inquilino desleixado para outros mundos a que fizer mais jus, a fim de que se reative em sua proverbial indiferena espiritual. PERGUNTA: Qual a pior e mais demorada consequncia nefasta para aqueles que se tornam alcolatras? RAMATS: Obviamente, o alcolatra o indivduo que j perdeu o senso direcional do seu esprito, conforme vo-lo dissemos antes, e quase sempre um infeliz comandado por um desencarnado malfeitor e viciado. Depois que desencarna, transforma-se num trapo vivo a se arrastar pelos bares e botequins da Terra, quer ardendo em nsias atrozes para beber, quer buscando quem lhe empreste o estmago fsico para sorver o eterismo alcolico. No importa o haver perdido o corpo carnal, pois o desejo vicioso lhe palpita na alma e repercute com mais veemncia no seu perisprito, mantendo-o escravo do terrvel crebro que o lcool. Aps a morte corporal a cura psquica deve ser empreendida de dentro para fora, mediante a extino do desejo subvertido; ento a libertao do vicio do alcoolismo tarefa penosa e torturante, mesmo para aqueles que no lado de c se julgam com foras suficientes para intentar a sua alforria espiritual. Bastam alguns anos vividos na matria sob a escravido desse vicio para causarem muitas dezenas de anos de sofrimento atroz nos planos da astralidade inferior. As almas que se deixam lesar em sua organizao perispiritual pelo lcool ou outros entorpecentes transformam-se em repulsivos fantasmas de faces congestas, narizes aduncos e corpos deformados, vivendo interiormente os mais terrveis delrios alucinatrios provindos dos efeitos txicos. A pior e mais demorada consequncia nefasta para o alcolatra, portanto, so os tenebrosos sofrimentos por que o seu esprito ter que passar no Alm-Tmulo, depois que estiver fora do seu biombo fsico protetor. Todas as suas vises, delrios alucinantes e sede ardente da bebida se manifestam centuplicados no mundo astral, pois os efeitos txicos so muitssimo gravosos para a delicadeza da contextura do perisprito. Assim como se tivsseis de suportar uma cruciante carga de cidos circulando pelas vossas veias, o alcolatra desencarnado sente-se tomado de crises terrificantes quando os resduos etricos e venenos do lcool transitam-lhe pela circulao astral, como se fossem um fogo infernal grassando nos rgos perispirituais. Nenhum vocbulo do linguajar humano poder fazer-vos entender essa realidade to atroz do sofrimento dos aviltados pelo alcoolismo e que, sob tal condio, prefeririam a destruio de sua conscincia j estruturada no tempo, a continuar vitimados por to dantesco sofrer! E bastante visitardes as instituies de cura do alcoolismo, do mundo fsico, para conhecerdes os pavorosos acontecimentos de que so vtimas os infelizes viciados quando tentam a cura desse mal. Eles mais parecem feras enjauladas que ameaam despedaar-se, entre uivos e clamores, sem poder suportar a ardncia insofrevel do desejo vicioso que os exaure em toda a sua vitalidade. Amontoam-se no solo, quais trapos vivos exangues, transpirando por todos os poros as emanaes acres do txico alcolico. Entretanto, a cura se processa pouco a pouco, pois, o clamor do desejo insaciado do lcool amortece pela constante negativa de sua satisfao. Mas no Alm-Tmulo isso acontece de modo diferente, porque o desejo veemente do alcolatra vibra em toda a estrutura supersensvel do corpo astral desencarnado e livre no seu verdadeiro mundo, e que ento reproduz de, modo centuplicado todas as nuanas crticas do vcio, mantendo o infeliz viciado no mais brbaro ciclo de sofrimento. S aqueles que empreendem heroica renovao mental, purificando o desejo vicioso e decidindo-se a recuperar a fora de vontade perdida, que conseguem aliviar as suas dores e padecimentos, pois o xito da cura depende da sua prpria modificao espiritual interior, e no de socorro ou assistncia de outros desencarnados, ou do fato de estarem distantes da bebida alcolica. Acresce que, durante a vida fsica, embora vtima do alcoolismo, o homem precisa atender a diversas necessidades e se entrega a distraes que se alternam na sua existncia, ao passo que depois da morte corporal ele se torna unicamente um desejo vivo e incessante, sem alvio e sem descanso. S a modificao interior e a retomada do comando da sua vontade que lhe permitem reassumir a direo do perisprito no mundo astral, quer aliciandolhe fluidos sedativos que devam substituir os txicos, quer reduzindo o desejo atroz da bebida a um grau suportvel. O homem, quando deseja libertar-se do vcio do lcool, pode ser comparado a um atleta correndo velozmente por uma estrada plana, onde por sua livre vontade pode estacionar onde quiser; no entanto, o desencarnado ainda vtima do desejo alcolico semelhante ao corredor que tenta suster a sua carreira vertiginosa por uma colina abaixo, sem poder consegui-lo. PERGUNTA: A indstria de bebidas alcolicas to vasta, em nosso mundo, que, se porventura se fechassem subitamente todas as fbricas de bebidas, isso redundaria num desastre econmico, pois, alm de ficar reduzida a fabulosa renda fiscal, fica riam prejudicados os fabricantes de garrafas, barris, caixas, tampinhas de garrafas, copos, impressos, bem assim a lavoura do lpulo, da cana, da cevada e de diversos outros produtos utilizados no ramo comercial de que se trata, sem se falar no problema do desemprego! Estamos certos nesta concluso? RAMATS: E totalmente insensato esse sistema de sustentao econmica, do vosso orbe, porquanto os prejuzos decorrentes do abuso do lcool so muito mais vastos e impressionantes do que os trazidos por esse desastre que tanto vos

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apavora! A tendncia progressista, prpria da vida criada por Deus, no deixaria de inspirar-vos para a imediata substituio de fatores e criao de meios capazes de compensar os prejuzos das primeiras horas. No desconheceis que o uso imoderado de lcool o responsvel pela quase totalidade de crimes, de imoralidade, de misria, de doena, de luxria, de paixes e de belicosidade entre os homens! Por esse motivo, lastimvel a existncia de tal indstria e comrcio, que mais se assemelha a um monstruoso e degradante vampiro a sugar as foras mais sadias e vitais da humanidade. As consequncias nefastas do abuso do lcool, que prejudica as naes, as famlias e os indivduos, so bem piores que a diminuio de renda oramentaria obtida custa do imposto alcolico e do envenenamento do povo! O lcool est devorando o organismo delicado da raa humana, e nenhum governo perderia com a sua extino industrial e consequente queda na arrecadao de impostos. Uma nova vida regrada, com a consequente recuperao da sade humana, substituiria as fabulosas cifras despendidas com as subvenes e despesas com hospitais, asilos, presdios, policiamento, posto de socorro, recuperao da juventude transviada e demais nus decorrentes quase todos do alcoolismo atual. Na raiz de quase todos os males, como a tuberculose, o cncer, a imbecilidade, as taras hereditrias, as cirroses, a epilepsia, as neuroses, as leses orgnicas, a sfilis, os crimes tenebrosos, a misria humana e os delrios alucinatrios, encontra-se o famigerado dedo do lcool a apontar o trabalho que realizou! Aos espritos de alcolatras incapazes de processarem no Alm a sua renovao ntima ou se libertarem dos terrveis efeitos do lcool, s resta a sorte de futura reencarnao expiativa. Por isso eles costumam renascer mais tarde, no vosso orbe, em situao constrangedora e vivendo os quadros tenebrosos da epilepsia, da alienao mental, da imbecilidade ou da esquizofrenia, estados paranoicos e portadores de taras estranhas, submetidos a tremendas confuses mentais e psquicas. O alcoolismo ainda o responsvel por quase todas as situaes dolorosas da humanidade terrena; oxal, realmente, um gnio sideral o extinguisse magicamente do vosso orbe, malgrado a misria que em seguida grassasse at possvel recuperao econmica dos povos e das naes! Indubitavelmente, isso seria o incio de uma era benfeitora para todos vs, porquanto tambm vos tereis livrado da ponte viva mais eficiente de que os espritos trevosos se servem daqui para concretizar os seus objetivos mais torpes e exercerem comando sobre os infelizes canecos vivos encarnados! Mas, infelizmente, cada nao terrcola ainda se sente glorificada pelo seu produto alcolico tradicional, como se ele representasse um grande invento cientfico ou artstico pois, enquanto a Alemanha se orgulha da sua cerveja, a Rssia da vodca, a Frana, Portugal e Itlia dos seus vinhos famosos, os Estados Unidos e a Inglaterra cantam louvores ao seu usque finssimo, a Amrica Central louva o rum nativo, e mesmo o Brasil, vossa ptria, j se envaidece com a famigerada cachaa! A bebida alcolica, portanto, malgrado ser excelente fonte de renda para os governos, o grmen malfico de toda srie de enfermidades, degeneraes orgnicas, embrutecimento mental, crimes, desastres, desencaminhamento da juventude, do menor abandonado, gastos vultosos, e infelicidades terrificantes no Alm-Tmulo. PERGUNTA: Muitos afirmam que, se Deus permitiu a descoberta do lcool no mundo, por meio da destilao de certos produtos fermentveis, porque Ele tambm no probe o seu emprego em bebidas, pois, se assim no fora, t-lo-ia eliminado, de qualquer modo, como produto perigoso para os seus prprios filhos. Alegam, ainda, que a prpria Bblia menciona vrias vezes o uso de bebidas alcolicas entre as primeiras tribos do planeta. Que nos dizeis? RAMATS: Sobre a face da Terra s existem coisas teis e benficas criadas por Deus para felicidade de todos os seus filhos; devido ao abuso com que a criatura humana se serve dessas coisas, para fins condenveis, que surgem para ela prejuzos lamentveis. O Pai criou as substncias necessrias a todos os variados sistemas de vida em vosso planeta, mas no estabeleceu -nenhuma prtica viciosa; quando esta surge, porque o prprio homem ultrapassou os limites do uso das coisas que Deus lhe deu. E evidente que, se Deus considerasse o lcool como bebida de necessidade, a ser ingerida a todo momento pelo cidado terrcola, sem dvida teria criado fontes ou riachos de vinho, cerveja, licores ou cachaa. Se assim no agiu, porque achou que a bebida indispensvel ao homem a gua pura, que lhe d em abundncia. A concupiscncia, a ganncia, a cobia, a avidez de lucros ilcitos que pervertem o uso do lcool e produzem consequncias dignas de maldio! Sob a ganncia criminosa, a propaganda do alcoolismo se requinta ento, promovida por hbeis artistas que idealizam quadros atraentes e coloridos, com sugestivos conselhos para que esta ou aquela bebida alcolica seja preferida por todos os indivduos de bom gosto. E atravs do rdio soam aos vossos ouvidos as mais encantadoras frases sonoras que maquiavelicamente vos convidam a beber o perigoso corrosivo disfarado pela aparncia sedutora dos rtulos brilhantes! Modernamente j se introduz o lcool em doces, chocolates e bombons finos, para que, desde muito cedo, a criana se condicione ao terrvel txico adverso ao homem fsico e espiritual! Lembrastes h pouco que a Bblia registra muitas passagens onde se comprova que o uso do lcool vem de longa data, do que exemplo o tradicional caso de No, mas vos esquecestes de que a prpria Bblia contm diversas outras passagens onde os profetas e os espritos do Senhor condenam o alcoolismo, tais como esta: Ai daquele que d de beber ao seu companheiro. Paulo de Tarso, o insigne sustentculo do 3 Cristianismo, clarssimo quanto sua verdadeira opinio sobre o alcoolismo, quando diz: Nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os que se do embriaguez, nem os maldizentes possuiro o reino de Deus. PERGUNTA: Dissestes h pouco que o lcool chega a produzir modificaes no aspecto do perisprito, o que nos deixa um tanto curiosos quanto ao tipo dessas modificaes. Podeis esclarecer-nos melhor o assunto? RAMATS: O brio contumaz comea por se descuidar do seu vesturio; torna-se excntrico e assume atitudes extravagantes, passando a interpretar a vida e as coisas a seu modo, com visveis modificaes e anomalias em sua personalidade. Irrita-se com facilidade, faz exigncias absurdas e pouco a pouco se afasta do trabalho; contradiz-se e se revolta a todo momento; rebaixa-se moralmente e perde o senso psicolgico do ambiente, vivendo existncia parte, monologando ou gargalhando, no seio de um mundo incoerente. Os seus delrios so constantes e mesclados de alucinaes visuais ou auditivas, percebendo imagens estranhas e formas extravagantes de rpteis e aracndeos; instala-se em sua alma o capricho excessivo, a desconfiana para com os seus ntimos, defrontando em todos possveis inimigos e tomando-se cada vez mais deslocado da famlia. Degeneram-se os rgos, inflamam-se os intestinos e o estmago e atrofia-se lhe o fgado, ficando sujeito tradicional afeco cardaca, devido m drenao renal. Ento o seu aspecto se modifica e a feio se torna estranha, o rosto balofo, de cor terrosa, olhos empapuados e injetados de sangue, o nariz rolio e rubicundo.

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Essa anarquia fsica apenas o reflexo da sua terrvel desordem psquica pois, quando ele chega a tal condio, a contextura do perisprito j se encontra estigmatizada por outras deformaes mais profundas e definitivas que, em seguida sua desencarnao, se plasmam com o aspecto larval vamprico e horrendo, que tanto impressiona as almas tmidas recm-chegadas ao mundo astral. O prprio infeliz se horroriza da sua feio de suno quando se defronta com a sua imagem refletido na condensao fludica do meio astralino; alguns fogem espavoridos, lembrando as histrias fantsticas de O mdico e o monstro e os lobisomens das velhas lendas regionais. No deveis manter dvidas sobre essas modificaes repulsivas que se processam na organizao delicada perispiritual, profundamente sensvel plastia mental, porquanto a face embrutecida do bbedo ainda encarnado vos mostra o efeito do seu psiquismo mrbido. PERGUNTA: Algumas pessoas cultas, entre elas alguns cientistas, tm afirmado que a bebida alcolica necessria em certos casos, pois tanto ajuda a esquecer as mgoas e excita a inteligncia, como ainda aperitivo benfico, pois abre o apetite. Que dizeis a isso? RAMATS: A ao do lcool, mesmo que produza efeitos provisrios, como a suavizao de mgoas ou o olvido de sofrimentos, sempre corrosiva. O fato de a criatura esquecer-se momentaneamente de seus problemas angustiosos no implica em soluo definitiva desses problemas, pois, cessada a ebriedade alcolica, os problemas continuam sem soluo, como antes. O lcool apenas cria um hiato de memria na conscincia, suspendendo temporariamente a vivncia aflitiva. O homem se poder embebedar durante meses para esquecer tragdias ou desgraas; mas com isso no conseguir evitar que a lembrana das mesmas volte toda vez que ele deixar de beber. Portanto, no essa a soluo acertada. O lcool, de comeo, produz certa euforia e uma sensao de bem-estar que pode ser levada conta de feliz soluo para as mgoas da vida; mas evidente que essa prtica vicia e provoca o desejo de doses cada vez mais altas, o que constitui caminho perigoso para o alcoolismo. O fato de certos indivduos pouco expansivos ou tmidos ingerirem lcool e passarem a fazer pilhrias, tornando-se irnicos ou audaciosos, no comprova que o lcool os tornou mais inteligentes. A inteligncia, sem dvida, aplica-se pelo exerccio mental, pelo estudo e experimentao constante dos fatores da vida de relao; se assim no fora, bastaria ministrar o lcool a um imbecil, para que ele se pusesse imediatamente a compreender com facilidade aquilo que no compreendia antes. Quanto ao excitamento do apetite por meio do chamado aperitivo, no passa de outra iluso, pois justamente medida que o homem se embriaga que ele mais perde a vontade de comer e de se nutrir normalmente. S existe um aperitivo que a Natureza fornece s criaturas humanas, evitando-lhes os excitamentos que depois provocam reaes qumicas perniciosas a fome natural. O lcool atrofia as papilas gustativas da lngua, produzindo no indivduo um paladar artificializado, que s reage custa de fortes condimentos. PERGUNTA: Dizem que o cncer provm muitas vezes do alcoolismo, assim como a cirrose heptica. H fundamento nessa afirmativa? RAMATS: O cncer, em sua maior porcentagem, de origem crmica e se manifesta de conformidade com as condies psicorgnicas apresentadas pelo indivduo. Quando, de acordo com o seu programa espiritual e a poca de sua retificao crmica, os encarnados chegam ao momento de expelir certos resduos astralinos incrustados por milnios no seu perisprito, a drenao pode provocar estados cancerosos, prprios do conflito entre as fora do mundo oculto e as energias da vida espiritual. Entretanto, nem todas as formas de cncer so crmicas, porque resultam tambm do prprio imperativo das transformaes biolgicas no mundo em que viveis. Sem dvida, sabeis que certos animais, como os ces, cavalos, bois, carneiros e algumas aves, se podem apresentar cancerosos, sem que isso represente liquidao de dvidas crmicas. Mas h a lembrar que grande parte de vossa humanidade fez mau uso de foras sibilinas e ocultas, quando de sua existncia na Atlntida e outras civilizaes contemporneas, manejando energias agressivas em proveito prprio, na desforra e vingana por meio de operaes de magia negra. Esse eterismo astral, muitssimo inferior e txico, incrustou-se no perisprito dos agentes e mamidantes de operaes aviltantes, motivo pelo qual, quando pela lei de Causa e Efeito o esprito faltoso precisa esgot-lo para a matria, o corpo material funciona como um mata-borro absorvente da energia danosa, do que resultam os quadros dolorosos da patologia cancergena. Quanto mais dbeis se apresentam certos rgos ou regies do corpo fsico desses indivduos, tanto mais se desenvolve neles o estado canceroso. E, como o alcoolismo debilita as defesas orgnicas, a energia spera e latente, ainda incrustada no perisprito, como resduo nocivo da vida do passado, baixa vibratoriamente e condensa-se na carne, atrada pela fora gravitacional da matria. Eis por que mais frequente o cncer do estmago nos alcolatras, pois se trata de rgo mais diretamente atingido pelo vcio corrosivo. O mesmo ocorre com o caso da cirrose do fgado, pois, embora se origine tambm de outras causas que no o lcool, pois j tm sucumbido desse mal crianas, mulheres e homens abstmios, entre os beberres ela fundamentalmente provocada pelo alcoolismo. Rene Laennec, o descobridor da auscultao mdica e fundador da medicina anatomoclnica, verificou que 90% dos casos de cirrose heptica eram motivados pelo alcoolismo. O lcool penetra quase que totalmente na delicada estrutura do fgado, que ento degenera e ingurgita pela proliferao gordurosa que passa a constringir as veias oriundas do intestino; sob tal opresso, o sangue obrigado a filtrar a sua parte lquida na regio do ventre, surgindo ento a ascite, molstia mais vulgarmente conhecida como barriga-dgua. Os casos mais frequentes de hidropisia so tambm devidos dificuldade do organismo em eliminar em tempo a urina. O lquido ento se infiltra pelos tecidos do corpo e sobrecarrega o sangue com toxinas que, depois, no podem ser drenadas, provocando a uremia. E o lcool um dos fatores, para que isso acontea. PERGUNTA: Em certos casos, a nossa medicina prescreve o uso do usque para atender deficincia do corao e desobstruir os vasos sanguneos, motivo por que temos ouvido muitas pessoas cardacas louvarem essa bebida e outras elogiarem certas substncias alcolicas que consideram teis para o tratamento de seus males. Que nos dizeis a esse respeito? RAMATS: E evidente que, se aoitardes um cavalo exausto que est a conduzir pesada carga, ele envidar hercleos esforos para terminar a sua tarefa, e talvez consiga mesmo realiz-la. No entanto, isso no demonstra que o animal se tenha recuperado de sua exausto, mas apenas comprova que foi excitado em suas derradeiras energias. Provavelmente, mais tarde, ele

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ficar impedido de executar servios bem menores. O mesmo se d com o corao; o lcool acedera-lhe as contraes e excita as pulsaes, mas o certo que esse rgo precioso se esgota mais cedo do que se o deixassem trabalhar normalmente. O aconselhvel seriam o repouso orgnico e os cuidados nutritivos, de modo a se desimpedir a circulao das gorduras e toxinas, providenciando-se, outrossim, a higiene intestinal. No h vantagem na acelerao do trabalho cardaco, por meio do lcool, num sistema circulatrio intoxicado, porquanto a depresso final vir mais cedo. Sabem os vossos mdicos que a maioria das insuficincias crdio-hpato-renais podem provir tambm do alcoolismo, comeando pela perturbao do ritmo e dos impulsos normais do corao, quando, em consequncia da leso de suas delicadas fibras nervosas, se alteram depois as fibras musculares das paredes cardacas. De h muito se tem comprovado que os alcolatras, quando atingem a velhice, esto sofrendo fortemente da m circulao, devido dificuldade de irrigao sangunea pelos vasos alterados; ento o sangue tende a se estagnar mais na superfcie do corpo do que em sua intimidade, motivo pelo qual os bbedos tm as faces congestas, os olhos injetados, o nariz rubicundo, e so acometidos de tosses ou perturbaes bronquiais, alm de sujeitos facilmente aos resfriados e pneumonia, tudo devido perturbao circulatria nos rgos da respirao. Uma vez que o abuso do lcool tende a aumentar a gordura doentia e excntrica, devido deficincia de oxidao e ao acmulo de resduos, causando na maioria dos casos o endurecimento das artrias e mesmo os ataques de apoplexia, pela reduo do calibre dos vasos sanguneos, no vemos motivos para se recomendar o lcool como remdio benfico para o corao! No h dvida de que o enfermo sentir-se- melhor e algo eufrico sob a excitao momentnea do lcool, mas provvel que esse txico tambm reduza a sua cota de vida fsica, fazendo com que seja atingida mais cedo a fase do destrambelho cardaco. Acontece tambm que, visto o lcool ser substncia nociva ao sistema nervoso, todos os centros de coordenao sensorial que regulam as atividades orgnicas ficam entorpecidos e desequilibrados durante a embriaguez e com reflexos daninhos aps a carraspana. Uma vez que esse entorpecimento no traz benefcio algum, a ingesto de lcool, recomendada para as disfunes cardacas, no pode produzir efeitos salutares, pois com o tempo termina impondo a sua caracterstica bsica de elemento txico. PERGUNTA: No entanto, abalizados cientistas ho demonstrado experimentalmente que necessitamos de certa dosagem de lcool no organismo, dependendo disso, em parte, o estado de nossa sade. Que nos dizeis sobre isso? RAMATS: Acreditais que Deus, ao criar o homem, se haja esquecido dessa necessidade? No, pois o prprio corpo humano transforma certas substncias alimentcias na dose alcolica necessria para desobstruir os vasos sanguneos e excitar o metabolismo orgnico, mas isso ele o faz de modo inteligente, dosando a quantidade e o quimismo exatos para as suas necessidades fisiolgicas. O homem, por ser ainda carnvoro e se entregar a um sistema teraputico absurdo, base de violncia medicamentosa e de aplicaes hipodrmicas agressivas; fumar diariamente dezenas de cigarros e abusar de condimentos nocivos, tem a iluso de que o lcool o ajuda na limpeza diria do organismo e ativa-lhes a circulao letrgica. Mas no h dvida de que semelhana do que acontece com um mvel delicado, cuja limpeza feita com corrosivos, o organismo humano termina sendo lesado pelo lcool, embora este limpe ou desobstrua os seus vasos sanguneos, o que duvidoso de afirmar. Em geral, os alcolatras so deficientes em suas defesas contra os surtos de enfermidades mais comuns; o seu tratamento sempre demanda maior tempo para lograr o xito desejado, o que se alcana mais facilmente quando o indivduo abstmio. PERGUNTA: Diversas notabilidades mdicas afirmam que os descendentes de alcolatras podem herdar a tara etlica ou nascer imbecilizados, ou com retardamentos mentais, como consequncia do desregramento dos pais ou avs. Isso no encerra um desmentido Lei do carma, pela qual os filhos no pagam os pecados dos pais? RAMATS: Nenhum esprito regrado e que tenha sido inimigo do lcool na vida fsica anterior h de renascer na linhagem carnal com a tara do alcoolismo. Tara alcolica no se herda sem razo, pois, como bem dizeis, os filhos no pagam pelos pecados dos pais. Se o indivduo propenso ao alcoolismo ou se nasceu no seio de uma famlia de alcolatras, o culpado ele mesmo porque, ou se entregou ao vcio do lcool nesta encarnao, ou foi levado, por afinidade de gostos ou por determinao superior, a se encarnar no seio dessa famlia. H que considerar que, de conformidade com a lei de Causa e Efeito, aquele que cria o estigma do alcoolismo em qualquer linhagem humana ter que retornar mesma descendncia que degenerou, para colher o resultado daquilo que semeou devido sua invigilncia espiritual. H de se tornar, pois, um mata-borro vivo a enxugar os venenos com a prpria carne. Assim que muitas vezes o av ou o bisav alcolatra retorna ao vosso mundo como seu prprio neto ou bisneto, para expurgar em si mesmo a tara que, devido sua imprudncia, transmitiu famlia. E incontestvel que o alcoolismo prejudica a descendncia humana quando os pais se entregam mxima degradao do vcio, pois, em geral, os descendentes de alcolatras so deformados fsica ou mentalmente, propensos at a epilepsia. Entretanto, isso acontece at que a sabedoria divina da natureza tome providncias e opere de modo salutar, tornando esses indivduos infecundos, evitando assim a progresso perigosa que produziria o crculo vicioso da degenerescncia completa da raa humana. PERGUNTA: Durante o estado de gestao, conveniente que a mulher evite as bebidas alcolicas? RAMATS: O lcool to prejudicial gestao, que muitas mes que ingerem lcool durante a gravidez perturbam a formao do feto, podendo d-lo luz com a tara do histerismo ou da esquizofrenia. O mesmo pode-se dar quando o filho gerado sob a ao do lcool por parte do pai ou dos pais, fato comum na noite de npcias, se um ou outro esteve sob a ao desse txico, pois o grmen responsvel pela fecundao j inicia o seu ciclo de vida e crescimento humano sob uma ao txica para com a qual ele profundamente sensvel. A surdez, os defeitos de viso, as paralisias, a mudez e outros efeitos patolgicos podem ser de origem alcolica. PERGUNTA: Dissestes que tanto pode nascer perturbado o filho da mulher que bebe lcool durante a gestao, como o dos noivos que esto sob a ao alcolica. Isso no representa uma injustia para com o esprito que ir reencarnar, e que ter de sofrer prejuzos em sua organizao carnal apenas porque sua me ingeriu lcool durante a gestao ou os pais estavam brios no

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ato da fecundao? RAMATS: J vos mostramos, h pouco, que o processo da reencarnao funciona com a mais perfeita equidade e justia sob a lei de afinidade entre as almas imortais, pois elas so encarnadas de conformidade com as suas necessidades crmicas. O esprito que precisa de um organismo sadio em sua contextura nervosa no ir nascer de pais alcolatras; da mesma forma, o esprito de um ex-alcolatra no merecer herdar um corpo hgido e de ascendentes biolgicos perfeitos. Os pais negligentes atraem filhos negligentes, e os viciados ficam obrigados a criar herdeiros nas mesmas condies de sua deficincia psquica. Desde que um esprito nobre, destinado a se reencarnar no seio de determinada famlia, verifique que o embrio que lhe ser destinado ficar lesado pelo lcool ingerido pela imprudncia da gestante ou devido embriaguez dos pais durante a fecundao, ele se desliga em tempo do processo reencarnatrio e substitudo, ento, pelo esprito de um ex-alcolatra em provao de retardamento mental ou expiao orgnica. Conforme j deveis saber, varia o tempo de perda da conscincia completa, do esprito, durante a reencarnao, pois, enquanto certos espritos ficam inconscientes assim que so ligados aos primeiros progressos do feto, outros o vigiam e protegem, s perdendo a noo de si mesmos nas proximidades do nascimento fsico. PERGUNTA: Ento no h possibilidade de que um esprito nobre se encarne como filho de alcolatras? Conhecemos alguns casos, embora raros, de pais alcolatras que lograram descendncia de filho inteligente e muitssimo equilibrado na sua formao moral. RAMATS: H casos excepcionais em que um esprito bom e grande amigo ou simpatizante da famlia degenerada resolve encarnar-se no seu seio, a fim de no mundo experimental da carne poder orient-la para objetivos superiores. E por isso que s vezes podeis identificar uma alma anglica que, na qualidade de uma filha ou filho terno, inteligente e regrado, descende de famlia degenerada e viciosa. Nesse caso, os tcnicos siderais intervm pessoalmente e cercam a elevada entidade de todo conforto e proteo a que tem direito ao se reencarnar, porquanto no lhe pesa nos ombros a culpa de nascer no seio de uma famlia que se entrega aos txicos alcolicos. E, se o embrio ficar ameaado de ser lesado, a tcnica sideral possui mltiplos recursos para evitar que isso acontea. Ento o desenvolvimento do feto ser depois plasmado sob a prpria influncia do perisprito do encarnante que, devido sua energtica espiritual avanada, dissociar e carbonizar todas as substncias astralinas perniciosas. O simples fato de uma entidade elevada se ligar ao ventre de mes degeneradas chega a acalmar-lhes o desejo de ingerir lcool e at a enternec-las! PERGUNTA: Como se explica que certos homens pacficos e bem intencionados, quando sob a ao do lcool, se transmutem em seres hostis, irritveis e violentos? O lcool no deveria apenas excitar o campo emotivo do indivduo, sem modificar-lhe o padro psquico j consolidado at quele momento? RAMATS: Quantas vezes inmeras criaturas que no se embebedam e, alm disso, so pacficas, virtuosas ou tmidas, se desmentem completamente quando lhes ferem o amor prprio ou se lhes causam prejuzos morais! Isso bem demonstra que tanto as qualidades como os defeitos do esprito no se evidenciam flor da pele, mas se revelam de acordo com as circunstncias favorveis ou desfavorveis que lhe possam ocorrer no intercmbio das relaes humanas. S espritos da estirpe de um Francisco de Assis, Jesus de Nazar ou Terezinha de Jesus que realmente podem mostrar flor da pele a realidade sincera e natural de suas almas; em geral, o indivduo ainda um grande dissimulador de sua realidade psquica, e rarssimo o homem que se conhece a si mesmo! Quando o esprito mergulha na carne, o seu psiquismo exacerba os impulsos ancestrais de sua formao animal inferior, do passado, enquanto o corpo fsico se torna o revelador da estrutura oculta das paixes e dos vcios que se acumularam na bagagem psquica conservada desde milnios passados. Em consequncia, o sistema glandular e regulador do metabolismo fsico sofre o contnuo aoite das almas demasiadamente, impulsivas, irritveis e presas de altas tenses psquicas, dando lugar ao aparecimento dos tipos hipertireidicos ou aos neurticos, bastante prejudicados pelo descontrole do vagossimptico. O organismo fsico semelhante tela da cinematografia, pois revela com riqueza de detalhes a vida oculta do psiquismo enfermo ou sadio, malgrado todo o cuidado que a alma exercer para evitar o ridculo e a censura alheia. Da, ento, a transformao que se sucede no bbedo cuja mente mrbida decai para a frequncia do irracional, em cuja faixa vibratria s dominam as paixes e os impulsos desordenados da clera, da obscenidade, do cinismo, da teimosia ou da degradao fisiolgica. E da, tambm, o fato muito comum de homens que durante a abstinncia de lcool so pacficos e atenciosos, embriagarem-se e espancarem esposas e filhos, desfazendo amizades longas, pois, alcoolizados, abrem-se as comportas do seu psiquismo perigoso e contido com muito esforo durante o tempo da conscincia controlada. Ento ficam mostra a vaidade, o orgulho, o egosmo, a inveja, o dio, a luxria, a crueldade e o cinismo, que mal se escondiam sob os preconceitos religiosos, impedimentos morais da sociedade ou temores de advertncias. A imprensa diria do vosso mundo pode vos comprovar a perigosa incidncia de tais acontecimentos e emerses do psiquismo oprimido, quando se rompem as comportas das convenes humanas, sob a ao nefasta do lcool, fazendo aflorar percepo exterior o contedo psquico que ainda se oculta na intimidade do homem animalizado. Sob a embriaguez tambm pode-se acentuar a memria psquica do passado, pois o organismo carnal fica submetido a um verdadeiro transe etlico, facilitando a emerso da lembrana de acontecimentos trgicos, que a luz da conscincia perturbava. Comumente, os elos consanguneos que constituem a famlia, na figura de pais, filhos, irmos ou irms, no passam de ajuntamento de velhos adversrios que assim foram reunidos para o ajuste crmico. So os algozes e as vtimas, que ainda se podem odiar em esprito, mas que no se reconhecem por estarem disfarados sob os novos corpos fsicos. No entanto, durante o desregramento alcolico entre membros da mesma parentela, seus espritos podem ser avivados em sua memria psquica, porque o perisprito flutua parcialmente no corpo embriagado, aumentando a sua percepo no meio astral. Assim, embora os membros da famlia no se reconheam entre si como os antigos adversrios, eles se sentem, sob a influncia do mesmo dio e culpas recprocas do passado. Em tais ocasies, possvel que se registrem crimes e tragdias terrveis em certas famlias, quando se matam irmos, pais, filhos, esposos ou at amigos ntimos, completamente descontrolados sob a ao perigosa do lcool. Trata-se de emerses psquicas cuja origem Freud atribuiria ao Id, ou seja ao inconsciente em luta constante para atingir o Ego consciente; mas, em verdade, a memria espiritual pregressa e acumulada nos milnios findos, que reponta entre as almas adversas, enquanto os seus corpos alcoolizados se tornam perigosamente influenciveis sugesto maligna dos malfeitores das sombras, que diabolicamente as levam a odiosa desforra pessoal. No raro acontecer que, aps se dissipar a embriaguez que obscurece a razo e conduz o indivduo a praticar nefando

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crime na sua prpria famlia quer impelido pela evocao adversa do passado, quer por instigao perversa do Alm o infeliz criminoso chegue a suicidar-se ante o remorso do seu ato, por desconhecer o motivo verdadeiro que o levou a tal loucura. Tudo isso deveria ser motivo para os terrcolas refletirem sobre o perigo do alcoolismo que, infelizmente, se torna um terrvel flagelo, particularmente responsvel pelo atraso da vossa humanidade. Os hospcios, as penitencirias e os asilos de todos os tipos vos podem demonstrar, por meio da folha corrida dos seus internados, que dois teros deles eram viciados ao lcool! Devido ao aumento constante do vcio do lcool, que dizima, desonra e mata, o vosso orbe parece um mundo de loucos que se destrambelham a cada instante! Para isso constatar, lembrai-vos do grande nmero de acidentes automobilsticos causados pelo abuso do lcool, resultando da aumentar cada vez mais a quantidade de desastres, acidentes, mortes e desgraas irremediveis! PERGUNTA: Sob a vossa opinio, quais seriam os meios mais eficientes para podermos reduzir to alta cota de consumo de lcool, que aumenta de modo incessante e ameaa a integridade da nossa raa humana? Atualmente, a moda do usque alastra-se desenfreadamente por todos os cabars, dancings, boates, e at nos lares, como sinal de distino em todas as cerimnias e festividades mundanas. Que dizeis? RAMATS: Somos obrigados a repisar o velho conceito de que quaisquer vcios do homem s podem ser vencidos pelo prprio homem! A libertao deve principiar de dentro para fora e no atravs de recomendaes exteriores. O homem viciado, que j perdeu o controle de sua vontade no vcio do lcool, s poderia integrar-se novamente na comunidade dos espritos libertos de estigmas viciosos depois que recuperar novamente o seu domnio mental, psquico e fsico! No h outra alternativa nem outro recurso! Ou o indivduo continua escravo do vcio e, como tal, h de pagar o tributo nefasto de sua prpria negligncia espiritual, ou ento ele tem que retomar a rdea diretora do seu organismo e impor a si mesmo diretrizes severas e benfeitoras. O esclarecimento sobre os terrveis perigos do alcoolismo dever partir do seio do prprio lar, disseminando-se depois pelas escolas e por todas as instituies religiosas e educativas do mundo, atingindo todos os setores das atividades humanas. Antes de a criana alfabetizar-se, deveria mesmo aprender a odiar e repelir o lcool como bebida perigosa! Qualquer credo, religio ou seita espiritualista que se dedique tambm a combater o alcoolismo, fora de dvida que estar contribuindo para se resolver um dos maiores problemas do vosso orbe. S os hbitos regrados podem dotar os povos das virtudes indispensveis que lhes garantem a grandeza espiritual e o realce entre as naes superiores do mundo material! A temperana uma questo de compreenso; cabe, ento, aos maiorais do vosso orbe explicar quo prejudicial o alcoolismo, que se toma o mais terrvel inimigo do homem, porque o degrada fsica, psquica e espiritualmente. Assim como se faz a contra-espionagem no vosso mundo, ser preciso que se crie tambm uma mentalidade sadia e capaz de neutralizar a propaganda deslumbrante e ostensiva do lcool, que a indstria gananciosa leva a efeito como execrvel sugesto para a juventude terrcola, no convite sub-reptcio para o vcio infamante. S uma deciso tenaz e a unio incondicional de todos os homens compreensivos poder combater o alcoolismo o maior inimigo do homem em todos os setores cientficos, artsticos, educativos e religiosos. A vida humana o estgio mais precioso de que o esprito desencarnado necessita para chegar a condies favorveis que lhes permitam habitar os mundos felizes e viver entre humanidades venturosas. Em consequncia, quando encarnado, cumpre-lhe evitar o lcool de qualquer forma possvel, a fim de no dilapidar o valioso patrimnio da vida fsica. A imunizao contra o alcoolismo no s evita que o esprito retarde o seu aprendizado to necessrio sua mais breve felicidade, como tambm o livra das desgraas e torturas cruciantes do Alm-Tmulo. A reforma moral, a preocupao com a espiritualidade, o cuidado fsico, a educao evanglica e mesmo o hbito de alimentao sadia podem proporcionar ao homem um metabolismo psicofsico to harmonioso, que o faz naturalmente desprezar o lcool, por no carecer de estmulos artificiais para viver. Esse vcio, quase sempre, decorrente da excitao psquica, da excentricidade e do epicurismo nutritivo, Na Bblia Sagrada est escrito: No te queiras achar nos banquetes dos grandes bebedores, e mais o seguinte: No olheis para o vinho quando te comea a parecer louro. Ele entra suavemente, mas no fim morder como uma serpente e difundir seu veneno como um basilisco. Infelizmente, as famlias modernas esto-se habituando a manter em seus lares o clebre barzinho de variedades alcolicas, o que bem retrata o esprito apocalptico da poca; assim cria-se infeliz oportunidade de incentivar bem cedo os descendentes aos perigos do alcoolismo, habituando-os ao vcio deprimente, porquanto o exemplo dos progenitores evidente permisso para que os filhos faam o mesmo. Antigamente era mais difcil aos espritos viciados, do Alm, conduzirem o chefe do lar bodega ou fazerem a famlia ingerir o lcool, mas no sculo atmico, onde h tanta pressa de descobertas cientficas quanto de se requintarem os vcios, no s os jornais e as estaes de rdio fazem intensa propaganda do lcool, como se distribuem vistosos cartazes coloridos que convidam o povo a ingerir os mais variados tipos de alcolicos. E indubitvel que o jbilo e o xito dos espritos do astral inferior aumentem pois que, protegidos por essa imprudncia dos habitantes do vosso orbe, j no encontram mais dificuldades para atear fogo s suas paixes comuns. Os membros da parentela humana, sob constantes libaes alcolicas, podem ser facilmente influenciados pelo astral inferior; questo de somenos importncia podem irrit-los e fazer romperem-se as suas defesas fludicas. O vcio da bebida, como diz o provrbio, est apenas em comear! Infeliz humanidade que, em lugar de iniciar violenta ofensiva ao seu maior flagelo o lcool ainda o oficializa at no seio da prpria famlia, trazendo-o sob lastimvel imprudncia para o seio amigo do prprio lar!

4. A Sade e a Enfermidade

PERGUNTA: Antes que nos transmitsseis as vossas consideraes sobre a eficcia do tratamento homeoptico, prometidas para daqui a pouco, gostaramos que nos explicsseis como que as molstias se originam particularmente no mundo oculto das foras que alimentam o pensamento e o sentimento. RAMATS: A sade e a enfermidade so o produto da harmonizao ou desarmonizao do indivduo para com as leis

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espirituais que do mundo oculto atuam sobre o plano fsico; as molstias, portanto, em sua manifestao orgnica, identificam que no mundo psquico e invisvel aos sentidos da carne, a alma est enferma! O volume de clera, inveja, luxria, cobia, cime, dio ou hipocrisia que porventura o esprito tenha imprudentemente acumulado no presente ou nas existncias fsicas anteriores forma um patrimnio morbo-psquico, uma carga insidiosa e txica que, em obedincia lei da Harmonia Espiritual, deve ser expurgada da delicada intimidade do perisprito. O mecanismo ajustador da vida atua drasticamente sobre o esprito faltoso, ao mesmo tempo que o fardo dos seus fluidos nocivos e doentios vai-se difundindo depois pelo seu corpo fsico. Durante o perodo gestativo da nova encarnao, esses resduos psquicos venenosos, provenientes de energias gastas morbidamente, vo-se condensando gradativamente no corpo fsico medida que este cresce e, por fim, lesam as regies orgnicas que por hereditariedade sejam mais vulnerveis. Esse processo de o esprito drenar o seu psiquismo doentio atravs da carne humana, a Medicina estuda e classifica sob grave terminologia tcnica, preocupando-se mais com as doenas, em lugar de se preocupar mais com os doentes. Embora a cincia mdica classifique essa drenao, em sua nomenclatura, sob a designao de lepra, pnfigo, sfilis, tuberculose, nefrite, cirrose ou cncer, trata-se sempre de um esprito doentio a despejar na carne a sua carga residual psquica e deletria, que acumulou no passado, assim como pode t-la acumulado no presente. A causa da molstia, na realidade, alm de dinmica, oculta aos olhos, ou aos sentidos fsicos; o enfermo sente o estado mrbido em si, mas o mdico no o v nem pode apalp-lo, como se fora uma coisa objetiva. Quando ocorre a sua materializao fsica, enfermando a carne, alterando os tecidos, deformando rgos ou perturbando os sistemas vitais, porque o morbo-psquico atingiu seu final, depois, quase sempre, de longa caminhada oculta pelo organismo do doente, para atingir a periferia da matria e nesta se acomodar ou acumular. E que o esprito, atravs de vigoroso esforo, termina focalizando os resduos num local orgnico vulnervel, na tentativa de sua eliminao txica. Por isso, no no momento exato que o indivduo acusa os sintomas materiais da doena que realmente ele fica doente; de h muito tempo ele j vivia mental e psiquicamente enfermo, embora o seu mundo exterior ainda no houvesse tomado conhecimento do fato. As inflamaes, lceras, tumores, fibromas, tuberculoses, sarcomas, quistos, hipertrofias, cirrose, adenomas, amebases, etc., so apenas os sinais visveis identificando a manifestao mrbida que desceu do psiquismo enfermio para a exterioridade da matria. PERGUNTA: Que poderamos entender pelo aforismo de que a sade e a doena vm de cima para baixo e de dentro para fora? RAMATS: Samuel Hahnemann considerou que tanto a enfermidade quanto a sade tm a sua origem primacial na mente, nas emoes, nos sentimentos e em todas as sensaes da criatura, como um todo vivo, corpo e alma. A seu ver, as manifestaes fsicas so a parte mais grosseira ou mais densa do corpo humano. Da, pois, haver consagrado a lei de que tanto a sade como a doena vem de dentro para fora e de cima para baixo, ou seja da alma para o corpo, ou com a sua germinao no alto, que a mente, e no centro que o sentimento da criatura humana. Essa conceituao, demasiadamente corajosa para o sculo XVIII, despertou muito sorriso irnico e sarcasmo tolo contra o gnio da homeopatia. No entanto, a nova escola psicolgica moderna, que j pesquisa a causa dos desequilbrios orgnicos na prpria vivncia psquica, cada vez mais se familiariza com ela e comprova a justeza dos conceitos hahnemanianos. Atualmente, a Medicina j no ope dvida ao fato de que as perturbaes mentais, emotivas e sentimentais, tambm alteram profundamente o cosmo orgnico. O esprito encarnado pensa pelo mental, sente pelo astral e age pelo fsico e, assim, carreia at periferia do seu corpo toda a carga mental e emotiva que se origina na sua profundidade espiritual, produzindo as vrias modificaes de fundo nesse trajeto do mundo oculto para o objetivo. Atravs da mente, circulam de cima para baixo os pensamentos de dio, de inveja, sarcasmo, cime, vaidade, orgulho ou crueldade, incorporando-se, em sua passagem, com as emoes de choro, medo, alegria ou tristeza, que tanto podem modificar a tica dos sentimentos, como agir sobre o temperamento, perturbando a solidariedade celular do organismo fsico. O crebro o principal campo de operaes do esprito; o produtor de ondas de foras, que descem pelo corpo e graduam-se conforme o seu campo energtico. A onda de raiva, clera ou irascibilidade fora que faz crispar at as extremidades dos dedos, enquanto que a onda emitida pela doura, bondade ou perdo afrouxa os dedos num gesto de paz. Sabe-se que o medo ataca a regio umbilical, na altura do nervo vagossimptico e pode alterar o funcionamento do intestino delgado; a alegria afrouxa o fgado e o desopila da blis, enquanto o sentimento de piedade reflui instantaneamente para a regio do corao. A orao coletiva e sincera, da famlia, ante a mesa de refeies, bastante para acalmar muitos espasmos duodenais e contraes opressivas da vescula heptica, assim como predispe a criatura para a harmonia qumica dos sucos gstricos. O corpo fsico o prolongamento vivo do psiquismo; a sua forma condensada na matria, e por isso motivo sofre com os mais graves prejuzos os diversos estados mrbidos da mente. A inveja, por exemplo, comprime o fgado, e o extravasamento da blis chega a causar surtos de ictercia, confirmando o velho refro de que a criatura quando fica amarela de inveja. O medo produz suores frios e a adrenalina defensiva pode fazer eriar os cabelos, enquanto que a timidez faz afluir o sangue s faces, causando o rubor. Diante do inimigo perigoso, o homem tomado de terrvel palidez mortal; a clera congestiona de sangue o rosto, mas paralisa o afluxo de blis e enfraquece o colrico; a repugnncia esvazia o contedo da vescula heptica que, penetrando na circulao, produz as nuseas e as tonturas. A Medicina reconhece que h o eczema produto da clera ou da injria, pois ocorre a intoxicao heptica, e as toxinas e resduos mentais penetram na circulao sangunea; a urticria muito comum naqueles que vivem debaixo de tenso nervosa e das preocupaes mentais. Tambm no so raras as mortes sbitas, quer devido a emoes de alegria, quer devido a catstrofes morais inesperadas! Assim, todas as partes do ser humano so afetadas pela influncia da mente, a qual atua fortemente atravs dos vrios sistemas orgnicos, como o nervoso, o linftico, o endocrnico ou circulatrio. As recentes pesquisas mdicas, sob a orientao da medicina psicossomtica, esto confirmando que o psiquismo altera profundamente a composio e o funcionamento dos rgos do corpo fsico. Em consequncia, devido sua penetrao infinitesimal, a homeopatia a teraputica mais acertada e capaz de operar e influir na raiz das emoes e dos pensamentos perturbadores, modificando os efeitos enfermos que depois se manifestam na organizao carnal. Principalmente os estados enfermos provindos das alteraes do sistema glandular que so mais particularmente sensveis ao tratamento homeoptico, pois eles tm sua principal base de perturbao nas condies mentais do esprito. As doses infinitesimais e potencializadas pelo processo homeoptico desafogam do psiquismo o potencial perigoso, gerado pela mente desgovernada, e que sobrecarrega o perisprito com a carga mrbida de resduos txicos provindos das suas contradies. No caso

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de um fgado exausto e combalido pela excessiva carga mrbida, que aflora de dentro para fora, ou seja do esprito para a matria, esse rgo precioso, filtro heroico e responsvel pela produo de hormnios da nutrio, necessita de alvio imediato e socorro energtico, em vez de ser chicoteado violentamente pela medicao txica que, vindo de fora, ainda o obriga a um trabalho excepcional. Nesse caso, a homeopatia que melhor pode atuar atravs do seu cientificismo ordeiro e exato, sem obrigar os rgos combalidos a uma drenao intempestiva, mas reativando-lhes as energias para uma funo teraputica endgena e sensata.

5. A Evoluo da Homeopatia

PERGUNTA: Desde que espritos desencarnados podem prever com mais certeza os acontecimentos futuros do nosso mundo, podeis dizer-nos se o emprego da homeopatia tende a se difundir tanto quanto j ocorreu com a alopatia? RAMATS: Assim como inmeras realizaes e idealizaes empricas, outrora consideradas como charlatanismo, j se impem atualmente como eventos cientficos incontestveis, tambm a homeopatia h de se consagrar como uma das mais exatas cincias de curar o homem. No momento, a medicina aloptica sente-se quase impotente para solucionar muitos casos de enfermidades que se multiplicam incessantemente, enquanto que a farmacologia moderna, sob desesperada competio comercial, v-se obrigada a substituir por outros os seus medicamentos, com a mesma pressa com que os costureiras fazem variar a moda feminina! O desenvolvimento mental do cidado do sculo XX, assim como os atuais descobrimentos cientficos na esfera eletrnica, do capacidade suficiente ao homem para compreender o mecanismo do mundo infinitesimal e o consequente poderio das doses dinamizadas da homeopatia. Mas evidente que a histria sempre se repete quando ocorrem descobertas valiosas para a humanidade, pois esta reluta em reconhecer o valor dos seus grandes pioneiros. Apesar da consagrao moderna do magnetismo e do hipnotismo teraputico, Mesmer e Braid, seus descobridores, foram considerados em sua poca como hbeis charlates. Pasteur, hoje consagrado como uma das glrias incontestveis da cincia mdica, tambm foi hostilizado quanto tentou demonstrar a vida microbiana; Harwey, que descobriu a maneira pela qual se processa a circulao sangunea, e Semmelweis, o mdico que identificou a febre puerperal, foram considerados nscios, embora suas descobertas formem hoje as bases dos mais rigorosos tratados cientficos modernos. Samuel Hahnemann, o gnio da homeopatia, tambm teve sua vida amargurada pela perseguio e pelo sarcasmo dos mdicos alopatas; mas tudo isso h de se transformar no mais profundo respeito ao critrio cientfico da homeopatia, pois chegar a poca em que a cincia mdica ter de penitenciar-se pelo fato de haver esquecido aquele homem durante tanto tempo. Ele foi um dos maiores cientistas da humanidade, e o seu mtodo teraputico, enquadrado na lei de que os semelhantes curam os semelhantes, o mesmo que a prpria Natureza costuma empregar no tratamento das enfermidades crnicas quando, sob genial processo, acrescenta outra funo enfermia prpria doena que pretende curar. No ignoram os prprios mdicos alopatas que a lei do sirnilia similibus curantur tambm rege os princpios da vacinoterapia, da dessensibilizao alrgica, no tratamento hormonal, e faz parte de vrias teraputicas modernas, enquanto em doses infinitesimais so preparados os histamnicos, os istopos, os colides e os dessensibilizantes! E, aps as descobertas que a cincia logrou no terreno da energia nuclear, j no se pode mais duvidar do dinamismo pontificado por Samuel Hahnemann no seu tratamento homeoptico. PERGUNTA: Os mentores espirituais do nosso planeta no poderiam auxiliar a medicina aloptica a consolidar a sua terapia de modo to preciso que, ento, se pudesse dispensar o mtodo homeoptico? Uma vez que este est em oposio prtica tradicional da primeira, no serve isso, porventura, para aumentar ainda mais a competio entre duas escolas diferentes? RAMATS: O progresso e a purificao da vossa humanidade so acontecimentos j previstos num grande plano espiritual, mediante o qual supervisionada a vida terrena, enquadrando-se todos os seus acontecimentos em uma disciplina superior, a fim de que cada coisa possa se enquadrar no seu ciclo exato, em benefcio da evoluo geral. A tcnica evolutiva da vida do homem determina que, medida que certa coisa se consolide, outra j deve estar pronta para substitu-la no futuro. Quando a medicina aloptica mal consolidava ainda os seus princpios fundamentais, organizando o seu corpo doutrinrio e disciplinando a formao mdica pelo curso acadmico, a lei progressiva j orientava tambm os primeiros estudos e experimentaes, ainda indecisos, na esfera da homeopatia. Samuel Hahnemann e os seus devotados discpulos, como espritos missionrios a servio do bem da humanidade, descobriam ento as primeiras leis e estabeleciam as regras fundamentais de um novo sistema teraputico que, mais tarde, deveria impor-se ao velho mtodo de curar e tornar-se preciosa contribuio Medicina terrena. Visto que os homeopatas ainda se assemelham a corajosos pioneiros devassando a selva hostil dos sarcasmos e da desconfiana mdica alopata e no tm podido revelar ainda toda a capacidade da homeopatia, o plano espiritual j movimenta outros recursos teraputicos, cujas razes, por ora ocultas, parecem basear-se nos mesmos princpios de cura das experimentaes homeopticas. Trata-se da moderna medicina Psicossomtica, que considera o homem como alguma coisa mais importante do que uma simples mquina, e pretende trat-lo como uma entidade global, um todo corpo-alma, e consider-lo terapeuticamente em todas as suas relaes ntimas ou com o ambiente. Em consequncia, uma eficiente terapia que servir para mais facilmente se chegar futura psicoterapia, livre ento do medicamento material. Com esta explicao ser-vos- fcil reconhecer que, no tratamento da sade do homem, a Lei Espiritual vai empregando vrias tcnicas compatveis com o seu prprio progresso mental e cientfico, mas visando sempre a sua maior elevao e cura

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psquica. Eis por que os mtodos da medicina brbara do passado com o exagero no cautrio a ferro em brasa, a excentricidade das moxas, das ventosas, dos sedenhos, dos exutrios e das fontanelas, das sanguessugas e da teraputica escatolgica, o tratamento por meio de vomitrios e purgativos em massa, a medicao contraditria, verstil e txica da medicina alopata so apenas degraus preparatrios e elos intermedirios que consolidam o xito da teraputica homeoptica, preparando tambm o terreno para a futura medicina psicoterpica pura e racional, assim que o homem lograr melhor adiantamento espiritual. A homeopatia no doutrina mdica propositadamente adversa alopatia, mas apenas uma resultante natural do progresso teraputico do mundo terreno, em conformidade com a prpria evoluo mental e psicolgica do homem. E um mtodo que no deve ser subestimado e que no desaparecer sob qualquer crtica acadmica, porque representa exatamente uma das etapas avanadas da Cincia Mdica a caminho da psicoterapia absoluta. PERGUNTA: Como poderamos ter uma ideia dessa etapa avanada da Cincia Mdica, em que a homeopatia representa a base favorvel para a Psicoterapia absoluta, no futuro? RAMATS: O mdico que saltar inopinadamente do conhecimento e do hbito exclusivo da alopatia ao exerccio da medicina psicossomtica, sem primeiro conhecer os efeitos e as sublimaes cientificamente verificveis que a prtica da homeopatia exerce nos temperamentos, na mente e no psiquismo, sempre h de se defrontar com grandes dificuldades na sua diagnose, desperdiando precioso tempo margem de conjecturas. A natureza das indagaes do mdico psicoterpico e o seu consequente julgamento teraputico podem muito bem no corresponder realidade essencial do psiquismo do seu paciente, se esse mdico ignorar o sentido exato das leis espirituais que disciplinam a manifestao do esprito na forma carnal. O enfermo no revela por si mesmo, ao mdico, com toda exatido, os princpios psquicos desarmonizados que so a causa exata de sua enfermidade e, se o pudesse fazer, obviamente poderia ser o seu prprio mdico. Ele apenas expe os efeitos mrbidos das causas ocultas, que ignora, e procura a soluo atravs de pessoas entendidas; revela as suas prprias impresses ao responder s indagaes mdicas, sem que por isso esteja identificando a realidade causal e revelando os fatos exatamente como eles ocorrem. Toda a sintomatologia orgnica ou psquica, observada pelo mdico ou transmitida pelo enfermo para o mundo exterior da matria, apenas um efeito do que se produziu sob a regncia ntima de leis e princpios espirituais comumente ignorados tanto pelo prprio mdico como pelo seu paciente. Todos os fenmenos do vosso mundo, tais como o calor, o frio, a eletricidade, a tempestade ou a simples composio da gua, obedecem a leis imutveis e que sero idnticas em qualquer latitude do orbe ou em qualquer poca de sua apreciao. O xito do progresso e da realizao cientfica no mundo terreno no se deve totalmente descoberta dos fenmenos propriamente ditos ou ao fato de terem sido controlados em sua manifestao espontnea ou conhecidos em sua origem, pois o sucesso sempre depende mais do fato de os cientistas terem podido identificar a prpria natureza das leis que regem tais fenmenos. Ser preciso, pois, que no exame do enfermo o mdico no confie apenas naquilo que pode impressionar os seus sentidos fsicos ou despertar-lhe associaes de ideias que lhe favoream as conjecturas psicolgicas, mesmo quando o resultado possa satisfazer aos mtodos oficiais e indagativos estabelecidos pela Psicoterapia ou pela Psicanlise. Isso implicaria apenas em um ajuste de sintomas fsicos, ou presumidamente subjetivos, a programas, regras e uma tica criada pelos homens, mas com ignorncia da vigncia exata das leis espirituais indiscutveis, que disciplinam os fenmenos mas no se modificam de modo algum, apesar das novas doutrinas cientficas criadas pelo homem. Isto posto, preciso que, em qualquer pesquisa mrbida, se procure descobrir antes quais so as leis exatas, criadas pela Natureza ou pela Divindade, que realmente governam as causas e os efeitos das enfermidades em observao. Essas leis imutveis e espirituais, que atuam indiscutivelmente sobre as causas e os efeitos na vida humana, estabelecendo tanto a sade como a enfermidade, agem especificamente no mundo mental oculto, que nutre o pensamento, assim como tambm no mundo etreo-astral, que alimenta as emoes e interpenetra a manifestao do esprito humano na forma fsica. Os sentidos fsicos, como recursos identificadores da pessoa no mundo carnal, observam e avaliam as formas; mas estas so apenas uma expresso mais grosseira e transitria das energias livres que desceram ou baixaram dos planos ocultos e imponderveis, para ento se plasmarem organicamente no cenrio da vida material. E como as doses homeopticas infinitesimais e dinamizadas conseguem penetrar mais intensamente nesse mundo oculto das foras livres, pois elas interferem at nos sintomas mentais, a homeopatia deve ser considerada como uma etapa avanada da cincia mdica moderna, servindo de base experimental para o xito definitivo da Psicoterapia. PERGUNTA: A homeopatia poderia tornar-se um dia uma cincia que dispensasse a cirurgia? RAMATS: De modo algum, pois somente a cirurgia poder atender aos casos de leses corporais, deformaes orgnicas, estenoses ou destruio e rompimento dos tecidos, assim como extrao de corpos estranhos do organismo humano. Sem dvida, a homeopatia poder ajudar a consolidar fraturas nos casos de acidentes sseos, ou ento favorecer determinada calcificao nas leses pulmonares; quanto porm operao mecnica de consertar ossos ou ajustar msculos traumatizados, s a interveno cirrgica ou ortopdica que realmente poder resolver o caso. No temos a inteno de considerar a homeopatia como a nica cincia mdica, assim como no a consideramos capacitada para, em sua dinmica, substituir a preciosa assistncia cirrgica que pode resolver ou corrigir as deformidades orgnicas. Queremos explicar que a sabedoria homeoptica medicina que, em sua penetrao sutil no cosmo orgnico, a que melhor pode conservar a sade humana porque, alm de curar as mais renitentes enfermidades, ainda imuniza o organismo contra futuras consequncias, evitando, mesmo, determinadas intervenes cirrgicas. O nosso principal escopo, nestas consideraes, despertar a ateno dos facultativos bem intencionados, a fim de que estudem com nimo e critrio a medicina homeoptica, comprovando que ela cura realmente s pela mobilizao das foras do prprio organismo, em vez de forar os rgos enfermos a um trabalho isolado, obrigados a funes violentas e inesperadas, para as quais no esto preparados nem fortalecidos, ficando ainda agravados pela drenao txica da medicina aloptica. Sob a homeopatia, o prprio organismo que acelera e dinamiza suas energias vitais, promovendo as operaes necessrias para suster e destruir a invaso microbiana perniciosa. Ela reeduca o organismo e imuniza em suas bases energticas, vitais, potencializando-o num estado de viglia e segurana que o coloca em defesa contra qualquer enfermidade imprevista. PERGUNTA: Certa vez ouvimos pessoas entendidas no assunto teraputico afirmarem que a homeopatia no evoluiu. Podeis dizer-nos alguma coisa a esse respeito?

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RAMATS: Um dos princpios mais importantes da homeopatia o estudo das reaes recprocas do indivduo em contato com as manifestaes mais comuns de sua moradia fsica. Muitos dos princpios adotados por Hahnemann j esto em franca aceitao pela medicina aloptica, embora ela s os reconhea sob outros aspectos e queira negar-lhes a prioridade na prtica homeoptica. Os homeopatas, como j vos dissemos, sempre consideram o homem enfermo tambm em suas relaes com o ambiente em que vive pois, alm da necessria pesquisa das causas mrbidas geradas na intimidade da criatura, estudam-na em qualquer analogia que oferea com o prprio mundo exterior onde ela opera. Como a homeopatia fundamenta-se em princpios imutveis e sob as leis permanentes que garantem a estrutura definitiva da doutrina, evidente que a sua evoluo s poderia ser constatada na multiplicidade e na variedade da aplicao de novos medicamentos dinamizados. A medida que aumenta a populao terrena, tambm cresce o nmero de novos tipos psicossomticos e passveis de novas oportunidades teraputicas dos medicamentos dinamizados. Assim como as leis e as regras espirituais que governam o mundo terreno so imutveis e certas, tambm as leis que fundamentam a homeopatia no se alteram nem se substituem em qualquer poca ou em qualquer latitude geogrfica do orbe. As suas leis no evoluem, porque so princpios definitivos e derivados das prprias leis que governam a vida espiritual, e que tambm so fixas, como o prprio Deus, que no evolui, pois j contm em Si mesmo o mximo de Sabedoria, Poder e Vontade. Elas regulam a afinidade entre as substncias, a coeso entre os astros e a afinidade entre os seres, pois derivam de uma s Lei, que a Lei do Amor de Deus, expressando-se por vrias formas e planos da vida csmica. E por isso que, tanto no passado como no presente e como o ser no futuro, a lei de que os semelhantes curam os semelhantes permanece disciplinando o processo da cura homeoptica, sem qualquer alterao em seu fundamento imutvel. Esta uma das principais verdades cientficas da homeopatia, e sob essa lei mantm-se a mesma qualidade original desde a sua consolidao, pois s mediante a modificao de tal princpio fundamental que ento mudar-se-ia tambm a doutrina da medicina infinitesimal. PERGUNTA: Mas a descoberta de novos medicamentos tambm no comprova que a homeopatia precisou de outros recursos teraputicos e que, portanto, carece de progredir? RAMATS: O progresso da homeopatia s seria compreensvel na sua maior amplitude de servio teraputico, ou com a identificao de novos tipos de enfermos para a sua rea de aplicao medicamentosa. Alm dos medicamentos seculares, tambm foram dinamizadas novas substncias, que assim puderam atender a novos tipos de enfermos, alguns cujos temperamentos sui generis so mais afins inquietao do sculo atmico. Em face da complexidade e superatividade em que viveis atualmente, tambm aumentaram as susceptibilidades dos indivduos, que so obrigados a constantes mutaes que lhes aceleram as reaes temperamentais, e sensibilizam-lhes o psiquismo prenhe de angstias quotidianas. Assim que os homeopatas modernos tambm encontram tipos mais sutis e complexos para a sua costumeira identificao psicofsica, pois no podem desprezar as suas inesperadas reaes, prprias da vida bulhenta das cidades e das mil adaptaes na atmosfera saturada de eletricidade, emanaes qumicas e crescente radioatividade, coisa que no sucediam no tempo das experimentaes de Hahnemann e dos seus devotados discpulos. Eles hoje se veem obrigados a empregar um processo semelhante ao que, na medicina aloptica, se costuma fazer com os doentes alrgicos, quando se lhes aplica a medicao dessensibilizante, para ajud-los a expurgar os fatores alrgicos. Assim, procuram primeiramente neutralizar nos seus pacientes os fatores decorrentes do ambiente to contraditrio, atravs de doses preventivas que desintoxicam e dessensibilizam o psiquismo afetado pelos distrbios da vida moderna, onde cresce cada vez mais a perturbao, pelos motivos j apontados. Embora na vida atual tenham-se manifestado novos e mltiplos fatores de perturbaes que eram inexistentes e mesmo imprevisveis no tempo de Hahnemann, todos os princpios do seu genial mtodo de cura continuam a ser aplicados cada vez com mais xito. Os homeopatas modernos j puderam comprovar que o sistema teraputico hahnemaniano possui um arsenal definitivo para atender a todos os tipos de indivduos que constituem a escala humana, cujo xito de cura, sem dvida, depender de sua eletividade. Eis por que a homeopatia, como cincia exata e disciplinada por meio de regras perfeitas e derivadas de elevadas leis espirituais, no apresenta um padro evolutivo diferente de sua doutrina original, pois j se consolidou, em seu incio, sob inaltervel qualidade espiritual. O seu progresso, portanto, se assim se considerar, h de ser pela sua eficincia em atender a maior quantidade de pacientes.

6. A Teraputica Homeoptica

PERGUNTA: Temos tido ocasio de notar que alguns mdicos homeopatas, ao examinar seus consulentes, dispensam o cuidadoso exame clnico prprio dos mdicos alopatas, parecendo indiferentes aos exames de laboratrio, radiografias, reaes sanguneas e, certas vezes, limitando-se a anotar uma srie de indagaes que nada tm que ver com a enfermidade Cremos que tal sistema de clinicar que inspira certa desconfiana para com a clnica homeoptica, pois o cliente nota que no est sendo examinado sob a tcnica mdica a que todo mundo est acostumado. Que nos dizeis a respeito? RAMATS: O mdico homeopata experimentado, bastante integrado em sua funo teraputica, estudioso das, leis espirituais, apesar de ser um cientista limitado pelos cinco sentidos, quase sempre um intuitivo e de sensibilidade psquica aguada, capaz de sondar o doente no apenas em funo de sua molstia, mas tambm no seu todo corpo e alma, ou seja conforme ele pensa, sente e age. A sua tarefa individualizar o remdio mais afim e em sintonia com o carter, o temperamento e o todo psquico do seu paciente; preocupa-se muito mais com o doente do que em apenas diagnosticar a doena. O paciente do mdico homeopata no deve ser considerado apenas como portador de um rgo ou sistema afetado, ou em funo de uma doena especfica mas, acima de tudo, inquirido em razo do seu prprio tipo psicossomtico, em que so levadas em conta todas as suas idiossincrasias e sintomas mentais. A soma do todo mental, psquico e fsico, do indivduo, o que interessa particularmente ao mdico homeopata: seu entendimento psicolgico, o seu sentimento, a sua emotividade e o seu raciocnio, em confronto com o ambiente em que vive. fora de dvida que, em qualquer manifestao doentia, no se opera no indivduo a separao do sentimento e da razo ou da vontade e do entendimento porquanto, se tal ocorresse, resultaria disso a alienao mental, o completo descontrole orgnico e sua morte fatal.

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Da se considerar que a sabedoria homeoptica deriva da prpria sabedoria divina pois, se o homem um todo manifestando-se intensamente no cenrio do mundo fsico, bvio que, quando ele enferma, tambm deve ser tratado de conformidade com as suas obras, ou seja: de acordo com suas realizaes, pensamentos, vontade e sentimentos j consagrados em sua vida psquica e fsica. Para o mdico homeopata, o que importa do paciente so os seus cacoetes, o seu temperamento, as suas manias e reaes emotivas; se for possvel, at as suas virtudes e os seus pecados! Deste modo, o mdico pode receitar em perfeita conformidade com o carter e o quadro mental do doente, escolhendo a dose capaz de efetuar a maior cobertura possvel de toda a manifestao mrbida da alma e do corpo do consulente. O mdico homeopata compe o retrato fsico e mental do indivduo, investigando-lhe o senso personalstico, a elasticidade de suas concepes morais, religiosas ou filosficas, a capacidade de seu raciocnio e mesmo as suas excentricidades nas relaes da vida em comum. Assim, ele individualiza o remdio que melhor corresponde sinopse mental psicofsica e que possa neutralizar as perturbaes em sua fonte original. Modifica, enfim, os prprios sintomas mentais e expurga os resduos txicos que oprimem o perisprito do enfermo devido aos desequilbrios temperamentais da personalidade humana. E indiscutvel que essa pesquisa cuidadosa exige do mdico homeopata um profundo conhecimento das prprias leis espirituais que governam a vida humana, a fim de poder aplic-las dentro do princpio bsico da homeopatia. H mesmo grande semelhana entre o processo homeoptico, na busca dos ascendentes psquicos do doente, e a ao da lei crmica de Causa e Efeito, que disciplina os processos reencarnatrios e as retificaes dos espritos nos mundos fsicos. Da o fato de que o maior xito do homeopata muito depende do tipo de sua convico espiritual pois, alm de sua tarefa de cientista, psiclogo e bom ledor de almas, h que ser tambm eficiente filsofo das leis da vida e do esprito sobrevivente. PERGUNTA: Como poderamos apreciar melhor essa profunda relao entre a Lei Crmica e o tratamento empregado pela homeopatia, a que h pouco vos referistes? RAMATS: Os mentores do orbe terrqueo, responsveis pelos destinos humanos, muitas vezes prescrevem a cura reencarnatria por um sistema que poderemos chamar de homeopatia espiritual, isso acontecendo quando certas criaturas enfermam devido a subverterem a ao benfeitora das leis da vida em atuao nos mundos fsicos. O cruel, o dspota que abusa do seu poder sobre os povos humilhados, pode ser comparado a um indivduo intoxicado por medicamento violento; ento a Lei Crmica, atuando sob a mesma lei dos semelhantes, prescreve para a cura dessa intoxicao espiritual a reencarnao do faltoso em situao humilhante, ligado a velhos adversrios encarnados na figura de parentes, desafetos ou chefes tirnicos, que tambm o atormentam desde o bero at o tmulo, semelhana de verdadeiras doses midas de medicao homeoptica. A Lei Espiritual, em lugar de violentar a alma doente de tirania, sujeitando-a a uma terapia de tipo aloptico, que pode eliminar drasticamente os efeitos sem extinguir a causa da enfermidade, prefere submet-lo dinmica das doses homeopticas, situando-o entre os tiranos menores que, ento, apuram ou decantam gradativamente o seu estado enfermio. No primeiro caso, o tirano seria punido alopaticamente, pelo fato de a tirania ser considerada digna da mais drstica eliminao; no segundo, a Lei do Carma reeduca o tirano, fazendo-o sentir em si mesmo os mesmos efeitos daninhos que semeou alhures. Mas deixa-lhe o raciocnio aberto para empreender a sua retificao psquica, semelhana do que faz a homeopatia, que reeduca o organismo sem violent-lo e o ajuda a renovar-se sob melhor coeso mental e reflexo do prprio doente. Como Deus no castiga suas criaturas, todas as leis fundamentais da sua Criao s objetivam a renovao e o reajustamento progressivo do pecador, impelindo-o para a sua mais breve ventura espiritual. Esse tratamento gradativo de recuperao do esprito atravs das vrias reencarnaes fsicas age, pois, como uma espcie de homeopatia espiritual, em que a Lei ajusta a maquinaria psquica do homem, sem violentar-lhe a conscincia j formada no tempo. PERGUNTA: Quais os maiores fatores que, de incio, podem dificultar a cura definitiva do doente sob o tratamento homeoptico? RAMATS: A impacincia e a pressa do enfermo em desejar urna cura instantnea, crente de que, removidos os sintomas dolorosos, est removida a causa, produzem estados psquicos de angstia e desconfiana, que se constituem em cortinas de magnetismo negativo que resistem e perturbam a plenitude do efeito potencializado da homeopatia. Em geral, as curas pela homeopatia no so espetaculares e to rpidas como as que se registram com a teraputica aloptica, visto que esta suprime os sintomas dolorosos de modo brusco, embora possam ocorrer futuras recadas mais perigosas, ou ento recrudescerem as enfermidades crnicas e incurveis, incubadas no organismo. As doses homeopticas, quando so individualizadas com preciso pelo homeopata, no s solucionam as causas da enfermidade e depois extinguem os sintomas mrbidos que afetam qualquer regio orgnica, como tambm atuam profundamente na intimidade de todo o organismo e resolvem outros estados enfermios que possam eclodir no futuro. Os que se tratam pela homeopatia ficam geralmente vacinados contra vrios tipos de surtos epidmicos e contagiosos, assim como no sofrem o perigo da saturao medicamentosa. A homeopatia reeduca o organismo para manter ativa a sua defesa e proporcionar-lhe energias que sero controladas pelo prprio esprito, e que mais prontamente devem atender ao equilbrio psicofsico. As altas doses higienizam a aura vital e a tornam mais lcida, pois no s favorecem a circulao desafogada das energias que vitalizam todo este sistema, como ainda estabelecem o ritmo do trabalho harmonioso e coeso dos chacras sobre o duplo etrico, que o corpo intermedirio entre as relaes do perisprito e o organismo carnal. E certo que a purificao do esprito se deve processar de dentro para fora, atravs da evangelizao consciente e de uma vida digna luz do dia; mas, assim como a absoro de fluidos animais inferiores ofusca ou obscurece o campo urico do perisprito, este tambm se aviva e clareia quando a prescrio homeoptica acertada. Por isso, a teraputica homeoptica a grande auxiliar da teraputica do prprio esprito.

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7. O Tipo do Enfermo e o Efeito Medicamentoso

PERGUNTA: Que quer dizer indivduo eletivo para o tratamento homeoptico, ao qual vos tendes referido por diversas vezes? RAMATS: O indivduo eletivo o que apresenta predisposio para a teraputica homeoptica. Assim como h criaturas com melhores disposies para a msica, a pintura ou a escultura, h tambm as que so sensveis ao medicamento homeoptico, de psiquismo confiante na droga, apesar de aparentemente incua. Essas criaturas so capazes de poupar as energias e evitar excessos quando esto entregues ao tratamento infinitesimal. Intimamente elegem-se para a absoro do remdio; dinamizam, em si, no a f inconsciente do pieguismo popular, mas a disposio animadora, cientificamente dinmica nas vibraes curativas; seguem ao encontro da poderosa emisso energtica da alta dinamizaro. Visto que a homeopatia teraputica j no limiar das fronteiras espirituais, todas as condies psquicas negativas prejudicam a sua incorporao energtica, enquanto que a vocao favorvel base do xito. Apenas nos casos neutros", da criana, que a homeopatia age realmente na feio da prescrio pura. O outro tipo eletivo para o tratamento homeoptico, tipo esse quase congnito, o do indivduo de grande sensibilidade espiritual, acessvel aos ideais nobres, delicado, de psiquismo bem formado e afeito ao dinamismo criador. A prpria crena nas foras magnticas e a convico da sobrevivncia da alma so fatores que operam na condio eletiva. Como j vos explicamos, a homeopatia cincia de mais xito no futuro, porque exige, tambm, maior quota de espiritualidade. PERGUNTA: Custa-nos entender que a cura pela homeopatia possa ser auxiliada ou dificultada at de conformidade com o carter do paciente! Podeis esclarecer-nos melhor esse assunto? RAMATS: Se assim no fora, a medicina homeoptica j teria curado todas as enfermidades fsicas da humanidade terrena! O gluto, o impiedoso, o descrente, o libidinoso, alcolatra, o colrico, o avarento, no so pacientes eletivos e de sucesso absoluto para a teraputica suave e generosa da homeopatia, como o so o frugal, o piedoso, o pacfico, o honesto, o casto, o espiritualista, o abstmio ou o manso de corao. E ainda a lei admirvel e exata dos semelhantes que se curam pelos semelhantes, atuando em perfeita afinidade com certos caracteres, e que determina aos primeiros o tratamento e a cura pela terapia txica e dolorosa da alopatia, enquanto que os segundos ficam livres de grandes sofrimentos, porque so psiquicamente eletivos medicao suave homeoptica. E bem grande a dificuldade dos mdicos homeopatas quando precisam transpor o paredo grantico de certas almas embrutecidas, nas quais a teraputica suave das doses infinitesimais deixa a impresso do esforo que faria o raio de Sol para penetrar no seio do vaso lodoso! PERGUNTA: Apesar de vossas explicaes, estranhamos que at a disposio de crena ou descrena espiritual, ou ento a natureza de certas virtudes ou pecados possa influir no tratamento homeoptico. A sua ao precpua no a de curar o corpo fsico e no a moral do doente? RAMATS: Uma vez que as doses homeopticas despertam energias diretamente na intimidade impondervel das foras criadoras, do mundo infinitesimal, obviamente exercem maior ao no indivduo de maior sensibilidade espiritual e que seja acessvel s ideias nobres e aos princpios superiores da vida. O seu corpo magntico de frequncia mais elevada e nobre, sintonizando-se mais facilmente efervescncia das foras e do magnetismo das doses potencializadas, sem enfraquec-las pela presena de energias inferiores ou ento bombarde-las com os petardos txicos da mente desordenada. E por isso que as criancinhas, por serem menos capciosas e mais espontneas em suas manifestaes infantis, curam-se com mais facilidade pela homeopatia. Embora para muitos cientistas e acadmicos parea ridcula a ideia de que at a crena veemente na imortalidade do esprito chegue a influir no xito da teraputica homeoptica, certo que o espiritualista alimenta uma disposio magntica mais positiva na sua contextura espiritual. O homem sinceramente crente de sua sobrevivncia espiritual envida melhores esforos para elevar-se s frequncias vibratrias psquicas superiores, e assim contribui para o xito de uma medicina que tem por funo dinamizar as prprias energias do corpo fsico. Quanto mais consciente e convicto estiver o homem de sua sobrevivncia espiritual, tanto mais esperanoso e otimista ser pelo seu futuro, mantendo um magnetismo receptivo e excelente para avivar-se sob a ao energtica das doses infinitesimais. E evidente que o mdico homeopata ver-se- muito mais perplexo para tratar e curar um zulu embrutecido, do que para ministrar as doses dinamizadas a um mstico hindu sereno, frugal e pacfico, que tanto domina suas paixes como se mantm acima de todas as vicissitudes humanas. O primeiro a criatura emergindo ainda da primitiva animalidade, com o raciocnio bruxuleante e o sentimento rude, inacessvel ao energismo delicado das altas doses homeopticas; o segundo, mstico, sereno e compreensivo, alma profundamente eletiva e receptiva ao catalisador homeoptico, que ento lhe potencializar as energias sutilssimas do seu elevado psiquismo. PERGUNTA: Achais que o tratamento homeoptico atual mais eficiente do que no tempo de Hahnemann? RAMATS: Independentemente de qualquer poca, a homeopatia sempre conta com os mais avanados recursos teraputicos de xito seguro, pois s aplica os princpios e as regras estabelecidas por Hahnemann, as quais so definitivas, slidas e imutveis tanto quanto as prprias leis que regem os fenmenos da vida humana. E certo que os enfermos do sculo XX, alm de serem menos eletivos para com as doses infinitesimais da homeopatia, ainda se mostram mais onerosos para o tratamento impondervel energtico, pois desde o bero de nascimento saturam-se com os antibiticos, as sulfas, os salicilatos, os barbitricos e toda classe de medicao violenta que pode deixar resduos txicos. Diante do mais inofensivo resfriado, defluxo ou dor de ouvido do beb, e que as vovozinhas liquidavam com chs de ervas caseiras ou o azeite doce aquecido, os progenitores modernos os submetem a tremenda ofensiva de hipodrmicas, que ento lanam na circulao substncias minerais ofensivas e

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antibiticos em excesso para uma tenra organizao que mal desperta para a vida terrena. E por isso que os homeopatas modernos, em muitos casos, antes de prescreverem a medicao fundamental para o enfermo, precisam submet-lo a um tratamento preventivo e especificamente desintoxicante, drenando txicos e resduos remanescentes da medicao imoderada macia e txica. Em geral, os doentes que buscam o mdico homeopata s o fazem depois de perder a f na alopatia, quando j se encontram desorientados, saturados de medicamentos e exaustos da incessante peregrinao pelos consultrios mdicos, onde ho recebido tratamento de conformidade com o tipo da clnica especializada. Aqui, diante de um ritmo irregular acusado pelo exame do eletrocardiograma, o mdico acusa uma disfuno cardaca; ali, examinando a colecistografia do mesmo doente, outro facultativo opina por avanada estase biliar ou aderncia da vescula; acol, depois de submetido a nova srie de radiografias, pontifica-se o diagnstico da lcera duodenal, com os tradicionais nichos da terminologia mdica. O paciente, j em desassossego e viciado procura de uma doena, olvidando que o seu problema mrbido um s e origina-se do seu psiquismo perturbado nesta ou na vida anterior, prossegue submetendo-se a novos exames, chapas radiogrficas e pesquisas de laboratrio. Procede a nova investigao em todo o seu organismo, j minuciosamente esquadrinhado pelo mais eficiente aparelhamento moderno, mas evidentemente sem resultados satisfatrios. No difcil que, aps essa cruciante peregrinao e, submisso a todos os mtodos de tortura impostos pelo tratamento moderno, o enfermo oua de sensato mdico a afirmativa: O senhor nada tem de enfermidade orgnica, pois o seu mal apenas de origem nervosa! E prescreve-lhe a necessidade de absoluta despreocupao, bastante repouso e pouco remdio, a fim de evitar maior intoxicao! Sem dvida, para esse tipo de enfermo o tratamento homeoptico seria excelente, se ele j no se encontrasse grandemente intoxicado pela alopatia e descrente da medicina terrena, que o teria feito desconfiar tambm das doses infinitesimais. Mas, lamentavelmente, ainda pequena a porcentagem de indivduos que se encontram realmente em condies mentais, emotivas e confiantes, para se tratarem pela teraputica suave e exata da homeopatia. PERGUNTA: Podereis dar-nos mais algumas explicaes sobre essa predisposio mental e emotiva ou de confiana para com a teraputica homeoptica? RAMATS: No exemplo que vos demos antes, procuramos esclarecer que no havia doena, mas apenas um doente mental e emotivo, buscando a diagnose externa de qualquer enfermidade classificada cientificamente; seu mal residia no todo do indivduo, atuando-lhe no psiquismo e destrambelhando-lhe os prprios nervos. Atualmente, o medo do cncer incurvel afeta de tal modo a mente de certas pessoas que, em alguns casos, perturba-lhes o equilbrio biomagntico e chega a produzir desarmonias orgnicas e estados enfermos estranhos. Acentua-se essa angustiosa expectativa cancergena ante o temor comum contra a mais singela batida, verruga, quisto sebceo ou epspase inofensiva, em que os mais pessimistas s se tranquilizam quando o mdico lhes diagnostica qualquer outra doena diferente e menos atemorizante, embora seja a lcera gstrica, a colite, a amebase ou o diabete! Obviamente, quando esse tipo de enfermo to pessimista perde a f na cincia mdica aloptica, malgrado esta o impressionar com todo o seu aparato tcnico e sensvel sua carne, tambm deposita pouca confiana no facultativo homeopata, que s lhe prescreve as aguinhas sem cor e sem gosto... Diante de tanto esgotamento neuropsquico, saturao medicamentosa e desnimo completo, torna-se bem mais difcil despertar pela homeopatia a dinmica do corpo torturado e vtima de profunda melancolia. Na verdade, para o homeopata, tal doente representa um srio problema, porquanto j foi injecionado, radioativado, saturado de drgeas, vitaminas e minerais diversos! Sem dvida, h de ter experimentado todo o arsenal de antibiticos, barbituratos, salicilatos, sulfas, substncias mercuriais e estricninas! Em certos casos, o seu memorial ainda pode ser mais extenso; talvez haja sido psicanalisado por estudioso discpulo de Freud, que lhe ativou as emerses do subconsciente e fixou-lhe os recalques de infncia, ou ento haja-se submetido, ainda, ao exame de abalizado psiquiatra, que pode t-lo enquadrado sob a terminologia pitoresca dos tipos esquizotmicos ou ciclotmicos, segundo os estudos dos temperamentos, feitos por Kretschmer. Mas no resta dvida de que se trata de um tipo de enfermo sem qualquer disposio eletiva ou de simpatia mental e emotiva para com o tratamento homeoptico; e, pelo fato de no poder atestar os efeitos medicamentosos da homeopatia no seu organismo fsico, tal como acontecia com os remdios alopticos, ainda mais crescer-lhe-o a desconfiana e o desinteresse pelo tratamento infinitesimal. Ele ignora, comumente, que so as energias vitais do prprio organismo que, sob a ao dinmica da homeopatia, despertam e efetuam a cura definitiva, atendendo direo sbia do esprito imortal. PERGUNTA: Pensamos que tal paciente, l fracassado no tratamento aloptico, tambm no ser curado pela homeopatia, no assim? RAMATS: A cura depender do prprio paciente, conforme o seu zelo, perseverana, pacincia e confiana no tratamento prescrito pelo mdico homeopata, pois evidente que no deve consider-lo um mago ou um ser miraculoso mas, em verdade, um cientista que opera obedecendo s leis imutveis do governo espiritual da alma sobre o corpo fsico. Em face da imutabilidade dos princpios homeopticos e do fato de seus medicamentos ainda continuarem com a mesma eficincia j comprovada h mais de um sculo, a medicina homeoptica tambm poder curar certos enfermos desenganados pela cincia mdica alopata, desde que o homeopata consiga identificar o seu tipo psicofsico exato e, assim, prescrever-lhe o medicamento constitucional. Para provar essa eficincia secular do medicamento homeopata, basta lembrar que os mesmos tipos de doentes que h quase dois sculos Hahnemann curava com China, Thuya ou Natrum Muriaticum, ainda continuam a ser curados presentemente pelos mesmos medicamentos, desde que esses doentes apresentem os mesmos quadros psicofsicos que so individualizados para a prescrio de tais remdios. A mesma dor de cabea produzida pelo reumatismo blenorrgico e que Hahnemann curava com Thuya Occidentalis, quando isso ocorria em indivduos impacientes, de fala rpida, que se irritavam ou se excitavam com facilidade, os homeopatas modernos continuam a curar atualmente com a mesma Thuya, desde que se trate dos mesmos tipos psicofsicos e embora a terminologia mdica possa classific-la modernamente de cefalalgia nervosa, enxaqueca crnica ou com qualquer outra designao patognica. O que importa realmente ao homeopata no o nome ou a terminologia que oriente o diagnstico das enfermidades, mas sim saber qual seja o tipo enfermo avaliado em seu todo psicossomtico. No exemplo acima, o homeopata leva em conta que, alm da dor de cabea oriunda de reumatismo gonoccico, o enfermo apresenta a caracterstica psicolgica de ser facilmente excitvel ou irritvel, impaciente e nervoso por qualquer bagatela e, vista desse quadro psicofsico, prescreve ento a Thuya Occidentalis. Alm de levar em conta o aspecto enfermo orgnico do indivduo, a sabedoria homeoptica fundamenta a prescrio de cada remdio sob o mesmo pano (de fundo mental, psquico e emotivo do enfermo), isto em qualquer poca, e por isso sempre permanece estvel a sua farmacologia tradicional. A tcnica homeoptica, que um processo definitivo e cientificamente comprovado pela experincia, no muda em sua norma j consagrada no tempo porquanto, como j vo-lo dissemos, mudam as

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doenas mas no os doentes! PERGUNTA: Gostaramos de compreender melhor por que motivo certos enfermos modernos podem dificultar o diagnstico e a escolha do medicamento homeoptico eletivo ao seu tipo psicofsico, s porque esto saturados de remdios macios alopticos, ou ento porque j se submeteram a longo tratamento mdico antagnico a homeopatia. No basta ao mdico homeopata conhecer a constituio tempera mental ou a caracterstica fundamental do doente, para o xito da sua prescrio? RAMATS: Em nossas consideraes, j temos aludido s alteraes secundrias que podem ocorrer no doente quando, por fora das circunstncias, modifica-se o seu temperamento costumeiro, ou quando, devido a qualquer perturbao emotiva mais demorada, haja algum transtorno no seu padro mental congnito, dificultando ao homeopata o reconhecimento exato do seu verdadeiro tipo psquico. J vos dissemos que existem certas drogas entorpecentes ou produtos txicos, alguns usados na farmacologia aloptica, que podem influir na mente do indivduo e estabelecer nele condies desarmnicas, tais como o lcool, o pio, a morfina, a quina ou a beladona, os quais, em excesso, provocam at perturbaes visveis e orgnicas. H enfermos, pois, que, em virtude de certa saturao medicamentosa, contradizem-se em sua real individualidade e diferem na sua psicologia fundamental ou no seu tipo original psicofsico. Alguns traem certo artificialismo mrbido, como se um novo temperamento secundrio se sobrepusesse sua real identidade. O doente que peregrina muito tempo pelos consultrios mdicos, sem lograr a cura to desejada, submete-se continuamente a toda espcie de exames radiogrficos, soros, tubagens, radioterapias, operaes, anestesias, curativos, cautrios, injees, etc. Termina tornando-se uma criatura violentada no seu temperamento normal, excessivamente irritada ou melanclica! Vivendo sob afirmativas esperanosas e desenganos incessantes, perspectivas animadoras quando lhe descobrem a doena ou angstias desalentadoras pelo fracasso, perplexidade ou vacilaes mdicas, cada vez mais se fortalece a mrbida convico do seu caso incurvel! Ento o seu temperamento fundamental sofre alteraes, dominado por incontrolvel pessimismo; o doente procura novos facultativos e mais vezes variam os seus tons emotivos, as suas esperanas e desenganos; submete-se a outros diferentes mtodos psicolgicos de indagao mdica; recebe novo trato teraputico e coleciona novas opinies e pontos de vista particulares. Alguns mdicos so extremamente severos ou rudes, com o fito de impressionar ou dominar o seu paciente, enquanto outros so dceis e afveis. H os mdicos otimistas, que encorajam o enfermo e h os pessimistas, que optam pela fria realidade e se despreocupam de velar o diagnstico. Quando o caso se torna difcil de resolver e o oramento do doente se agrava, ele se torna cada vez mais descrente do poder das drogas miraculosas da farmacologia moderna; indeciso quanto a optar por esta ou por aquela prescrio, afligindo-se entre a sugesto de operar-se ou de confiar exclusivamente no seu clnico, pouco a pouco ele se torna um recalcado, um pessimista, um hipocondraco, muitas vezes desconfiado e descrente at dos propsitos sbios e educadores da vida humana! Amargurado pelo seu melodrama interior, pela sua doena considerada sob os mais variados requintes profissionais e terminologia mdica, sente recrudescer-lhe ainda mais o estado enfermo, enquanto se destrambelham os seus nervos e intoxica-se cada vez mais a mente aflita! O desnimo, a melancolia e a descrena na cincia humana levam esse paciente extrema neurastenia, podendo at perturb-lo nos seu julgamentos alheios e torn-lo sempre de m vontade para com tudo e com todos. S a lembrana dos seus padecimentos e a inutilidade dos diagnsticos sentenciosos sobre o seu mal bastam para produzir-lhe perturbaes mentais ou modificaes emotivas no seu temperamento comum. E um estado mrbido que o leva profunda depresso moral e que em alguns casos impe-lhe at a descrena espiritual e um estado de revolta fria contra qualquer sugesto superior. O verdadeiro temperamento fundamental e congnito desse enfermo, que torturado e modificado por fora do clima angustioso que vive no silncio de sua alma, que ento o mdico homeopata ter que identificar e exumar de sob a crosta do pessimismo, da melancolia e da revolta, que so as manifestaes acidentais provenientes do fracasso mdico anterior. Da, pois, a necessidade de a teraputica homeoptica moderna precisar abrir caminho e desintoxicar certos enfermos, para auscultar-lhes a realidade temperamental e psquica exatas, a fim de poder prescrever com xito as altas doses constitucionais. PERGUNTA: Certa vez dissestes que, para a maioria dos homens modernos, mais difcil o xito imediato pelo tratamento homeoptico. Podeis esclarecer-nos melhor esse assunto? RAMATS: Antigamente, o paciente que se submetia a exame mdico homeopata era menos complexo no seu todo psicofsico e, por isso, podia-se predizer com facilidade a natureza do seu morbo e anotar as causas exatas e perturbadoras do seu psiquismo. Mas, em face de a vida moderna ser to contraditria, eivada de tantos costumes perturbadores, vcios elegantes e conflitos emotivos, que se iniciam na infncia e acompanham o homem at a cova do cemitrio, cria-se nele uma segunda natureza humana e mais artificializada, que se impe caracterstica psquica do ser. Ela sobrepe-se verdadeira individualidade fundamental do enfermo; em verdade, obscurece o seu verdadeiro retrato psicofsico, o que induz a vacilaes o homeopata, para preceituar a dose eletiva e fundamental. O homem civilizado do sculo XX ainda um indivduo habituado a uma nutrio defeituosa; que abusa imprudentemente da vitaminoterapia e dos antibiticos a granel; vive intoxicado pela radioatividade exalada das experimentaes atmicas, subvertido pelos venenos corrosivos e viciosos do alcoolismo, do fumo e dos entorpecentes, atormentado pelo bulcio citadino, vtima constante dos txicos medicamentosos, curtido pela violncia das hipodrmicas e entrincheirado atrs dos barbituratos, a fim de poder manter o controle nervoso e conseguir o repouso noturno. Periclita cada vez mais o seu equilbrio nervoso, que acicatado continuamente pelas emoes desordenadas, e aumenta assim o nmero de neurticos; cresce a cupidez de lucros exagerados; pensa-se na angstia da guerra atmica, no alto custo da vida, dessa vida que se agrava pelo excesso de rudos, luz, radiofonia, fumaa de leo e gasolina, emanaes qumicas industriais, coisas estas com que outrora no se defrontava o ser humano! Ante esse bombardeio incessante, o psiquismo fica indefeso, descontrolado e mrbido, agravado ainda pela fadiga orgnica, intoxicaes alimentares e medicamentosas, constipaes crnicas, alteraes baromtricas e trmicas consequentes das adaptaes imprevistas do homem ao transporte veloz moderno. Ento perturbam-se as coletividades microbianas, que so responsveis pela sustentao fsica, chegando mesmo a ocorrer certa desintegrao mrbida do protoplasma. E certo que a decomposio microrgnica tambm necessria, a fim de se produzir o elemento nutritivo aos prprios vrus e miasmas psquicos desconhecidos e ocultos, mas que baixam ou se materializam do mundo astral para atender prognie das bactrias e dos vermes necessrios como organismos simbiticos e teis desintegrao dos resduos da alimentao nos intestinos. Mas esse acontecimento biolgico deve ser realizado atravs de ciclos disciplinados e no por fora de um psiquismo perturbado, como ocorre em geral entre os terrcolas. Mesmo sabendo-se que os microrganismos so produtos orgnicos que resultam da morte das clulas ou at da desordem das funes orgnicas, poder-se-ia dizer que, na intimidade oculta do corpo humano, processam-se fenmenos muito parecidos com os quadros das estaes do ano, quando caem as folhas no Outono, descansa a natureza no

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Inverno ou ento prolifera a vegetao na Primavera. E a excessiva desorganizao mental moderna e o estado de irritao constante da humanidade atuam ento prejudicialmente sobre o homem, assim como acontece nos dias tempestuosos, quando a atmosfera sobrecarregada de eletricidade pesa e perturba toda a Natureza. PERGUNTA: Tendes aludido a certas situaes emotivas e mentais que podem ser modificadas durante o uso da homeopatia. Isso no poder induzir-nos a crer numa teraputica especial, capaz de modificar mecanicamente at a conduta do indivduo? Sob tal aspecto, no desapareceriam a responsabilidade e o mrito espiritual do homem em conhecer-se a si mesmo, ou ento orientar conscientemente a sua prpria evoluo? RAMATS: Porventura o ciclo das reencarnaes no uma teraputica divina, que obriga o esprito a se retificar e a -progredir compulsoriamente, situando-o nos ambientes hostis ou entre a parentela terrena adversria, para faz-lo purgar suas enfermidades espirituais? Quantas vezes o homem cercado pela deformidade fsica, por uma molstia congnita ou uma paralisia orgnica ou, ainda, sujeito s vicissitudes econmicas e morais, obrigado a enquadrar-se nos ditames do Bem! Mas nem por isso o esprito perde o mrito de sua retificao espiritual pois, diante da escola implacvel da vida fsica, ainda a sua conscincia que realmente decide quanto a aproveitar ou desprezar a inexorvel teraputica crmica, aplicada compulsoriamente pela Lei Justa, do Pai! As doses infinitesimais, pelo processo homeoptico, realmente podem modificar certos sintomas mentais do paciente, pois elas descarregam e fazem volatizar os resduos psquicos que podem estar acumulados h longo tempo quer intoxicando o perisprito, quer descontrolando as emoes ou afetando a direo normal do esprito. E de senso comum que certas drogas txicas e certos tipos de entorpecentes, tais como o pio, a morfina, o aurum metalicum, mescalina, o cido lisrgico, o gs hilariante, a beladona ou a cocana, tambm podem influir na mente de modo pernicioso, pois provocam distores mentais, delrios alucinatrios, estados esquizofrnicos ou melancolias no psiquismo do homem sadio. Conforme a lei homeoptica de que os semelhantes curam os semelhantes, essas mesmas substncias e txicos que, em doses alopticas ou macias, provocam estados mrbidos nos seus pacientes ou viciados, depois de inteligentemente dinamizadas e ministradas em doses infinitesimais, podem efetuar curas em casos cujos sintomas mentais tambm se assemelhem. Acresce, tambm, que os estados frequentes de raiva, melancolia, clera, tristeza, exaltao ntima, injria ou cimes produzem vrios tipos de miasmas, vrus psquicos, toxinas e resduos mentais, que sobrecarregam o psiquismo e lanam o esprito num crculo vicioso, algemando-o, indefeso, mente revolta e emotividade mrbida, malgrado queira modificar o seu padro psquico doentio. A funo homeoptica, pois, a de ministrar a dose catalisadora extrada da mesma substncia capaz de provocar estados mrbidos semelhantes no homem so. O impacto energtico da dose infinitesimal liberta ento o psiquismo doentio da carga que ali se condensou por esses vrus txicos, resduos ou miasmas, que impregnam a aura mental e tambm influem na regio astralina dos sentimentos. E certo que, mais tarde, o mesmo paciente pode novamente encolerizar-se, odiar ou enciumar-se porquanto, se a homeopatia pode alivi-lo da carga mrbida que lhe pesa no psiquismo, no tem por funo violentar-lhe o livre arbtrio ou efetuar modificaes definitivas no seu carter espiritual, coisa que s pode ser concretizada pela sublime evangelizao recomendada por Jesus, o Mdico Divino! As doses infinitesimais podem atuar na mente e proporcionar a cura emotiva, mas isso no acontece porque elas hajam alterado mecanicamente o temperamento ou o carter do paciente, e sim devido ao fato de reduzirem o morbo acumulado e resultante das contradies psquicas. Elas produzem certas modificaes temperamentais e fazem cessar algumas tendncias e impulsos mrbidos, que estejam excitados sob a presena excessiva do resduo psquico txico, mas no possuem a fora suficiente para impor definitivamente os princpios morais superiores. A criatura descontrolada poder, com o tempo, enfermar novamente no seu psiquismo, mesmo depois de aliviada pela homeopatia, desde que venha a cometer os mesmos desatinos espirituais costumeiros. A homeopatia consegue atuar na intimidade do ser e tambm auxili-lo a manter um controle psquico mais desafogado durante a fase do seu tratamento, porque ela distribui harmoniosamente a energia potencializada no seio do vitalismo orgnico, ajudando o esprito a proceder s modificaes mais urgentes e salutares no seu corpo fsico. Obviamente, o psiquismo que modifica o quimismo orgnico, e por esse motivo conforme a sua melhor disposio emotiva e energtica dele depende o auxilio necessrio ao corpo carnal e ao seu equilbrio fisiolgico. O impacto energtico que se produz no campo mental e psquico do paciente, com a penetrao da energia extrada da substncia material potencializada, tambm eleva a frequncia vibratria emotiva do esprito enfermo, proporcionando-lhe condies mais otimistas e estimulantes s suas reaes favorveis. Sem dvida, melhorando o estado mrbido, tambm se lhe reduz o pessimismo ou a melancolia. De tudo o que ficou acima exposto, verificareis por que motivo existem indivduos eletivos para o tratamento homeoptico, ao passo que outros no encontram xito imediato atravs desse tratamento.

8. A Homeopatia e a Alopatia

PERGUNTA: Como considerais a homeopatia em relao alopatia? RAMATS: Preliminarmente, h que considerar que a homeopatia difere da alopatia, porque est fundamentada na regra de que os semelhantes curam os semelhantes, o que se traduz praticamente na seguinte afirmao: Toda substncia pode curar os mesmos transtornos que capaz de produzir; as doses pequenas de uma substncia, ou os pequenos estmulos, produzem efeitos contrrios aos que so produzidos por esses mesmos agentes, quando aplicados em quantidades maiores ou em doses macias. A medicina alopata, entretanto, cujos benefcios, trazidos ao mundo terreno, a tornam digna dos maiores louvores, e que j conseguiu corrigir o empirismo brbaro da teraputica dos tempos medievais, baseia-se em princpios opostos aos da homeopatia,

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pois ainda se firma no famoso aforismo de Cludio Galeno, que dizia: Para curar preciso buscar os elementos que sejam contrrios aos que causam a enfermidade. A principal preocupao do mdico alopata , por isso, a de diagnosticar a doena, a fim de fazer desaparecer os seus sintomas mrbidos, ao passo que a do homeopata a de descobrir a origem da doena. Acresce que, alm de assim proceder, alis de acordo com a escola que adotou, o mdico alopata forado a se orientar, no tratamento do enfermo, pela ltima descoberta cientfica farmacutica, ministrando, quase sempre, o medicamento consagrado na poca. Assim, ele se v obrigado a mudar constantemente os seus mtodos e teorias j aceitos anteriormente. Devido ao efeito de medicamentos txicos, drogas entorpecentes e injees de efeito violento e rpido nos sintomas de certas enfermidades, produziu-se uma srie de xitos imediatos, atestados pela remoo dos sofrimentos, o que deu foras para a alopatia se tornar a Medicina oficial em vosso mundo. A homeopatia no logrou pronta oficializao devido demora em fazer desaparecer certos sintomas dolorosos, e s vezes at agrav-los, no s por se preocupar em saber o que produz a enfermidade, como por ser indiferente s doenas e mais interessada em diagnosticar os doentes. PERGUNTA: Mas ento considerais que a homeopatia medicina superior alopatia? RAMATS: No nos preocupamos em destacar a superioridade desta ou daquela teraputica terrena, pois sempre representam abenoado esforo para atender s necessidades do esprito encarnado, conforme o seu progresso cientfico, entendimento moral e merecimento espiritual. Para ns, desencarnados, que bem sabemos que a cura definitiva do esprito s ser alcanado sob a teraputica sublime e certa dos princpios vividos por Jesus, interessa-nos destacar particularmente os mtodos que permitem operar mais profundamente no psiquismo, onde em verdade se encontra a sede real de toda enfermidade. E por isso que, sem menosprezar a validez aloptica e a sua justa necessidade em vrios casos de enfermidade, somos inclinados a destacar o valor da homeopatia, quer quanto sua ao no todo psicofsico do ser, quer por intervir com mais eficincia na sua esfera mental e emotiva, impondo-se, pouco a pouco, como um dos mtodos mais lgicos e sensatos para a manuteno da sade. O mdico homeopata experimentado no se aflige em suprimir de imediato os sintomas enfermios e atestveis sua capacidade objetiva, enquanto que a verdadeira causa poder continuar latente e gerando o quadro doentio. Ele sabe que ali interferem fatores psquicos, mentais e emotivos, que provocam choques emocionais, geram o desequilbrio orgnico e ento conduzem ao estado enfermio, cuja remoo s possvel aps o tratamento profundo da causa mrbida. Muitas vezes a enfermidade aguda, reprimida violentamente, apenas se substitui por outra doena que, em breve, recrudesce na forma de qualquer molstia crnica incurvel. No vos parece algo impressionante que, medida que a Medicina elimina grande quantidade de doenas e avulta a teraputica indiscriminada dos antibiticos, o aparecimento do cncer recrudesa e assuma novas formas mrbidas, que vo substituindo outras tantas molstias agrupadas modernamente sob a etiologia cancergena? E que as doenas antigas esto recebendo nova rotulagem clssica, da patologia mdica moderna. O esprito arguto percebe que, em verdade, substituem-se molstias, mas o organismo da humanidade continua do mesmo modo enfermo! Da certa confuso na Medicina Aloptica que, regida especificamente pelo princpio dos contrrios, preocupa-se em particularizar os resultados finais da enfermidade, quando esta j se exaure luz dos sentidos fsicos em sua manifestao sintomatolgica e atestvel pelo mdico. Interessa-lhe profundamente verificar o funcionamento dos rgos, tecidos e sistemas fsicos do corpo humano; observar a enfermidade mais como uma entidade que se faz identificar sob o exame material, deixando-se auscultar e conferir minuciosamente sob a avanada instrumentao da cincia mdica moderna. O mtodo aloptico, em geral, tende a desprezar as leis espirituais que coordenam a vida mento-psquica do enfermo, assim como ignora as sutilezas do veculo etreo-astral, o conhecido perisprito dos espritas, que preexiste e sobrevive a todas as mortes do corpo de carne ocorridas em vrias reencarnaes anteriores. O alopata tenta curar os doentes enfrentando a enfermidade pelos seus sintomas e exames objetivos, assim como se um engenheiro tentasse dominar vasta inundao opondo-lhe obstculos sucessivos, em lugar de corrigir o desvio dgua desde a sua fonte original. Modernamente, ele procura atingir o corpo fsico e o reduto das coletividades microbianas alteradas com o bombardeio em massa dos antibiticos, mas ignorando os princpios espirituais ou as leis psquicas que, contrariadas, geram o conflito e produzem a manifestao patognica. No entanto, a homeopatia, cujo mtodo de auscultao do interior para o exterior, ou do centro para fora, procura seguir toda a trajetria do morbo desde o mundo sutil do esprito at sua manifestao grosseira na carne. O seu papel o de identificar a causa real e oculta do estado enfermio e assim poder controlar a manifestao dos seus efeitos daninhos. Em vez de diagnosticar baseando-se nas ramificaes mrbidas, que se espraiam a esmo pelos rgos e sistemas do corpo humano, a homeopatia prefere estudar o fenmeno desde a sua origem impondervel e na sua vertente espiritual, anotando-o desde as primeiras desarmonias da frequncia vibratria da mente e do psiquismo milenrio e imortal do homem. PERGUNTA: Ento, por que motivo a medicina aloptica tanto vem subestimando, desde o sculo passado, os esforos teraputicos dos homeopatas, ironizando a medicina das aguinhas e s vezes at acoimando-os de charlates? Porventura desconhecem os alopatas que a homeopatia tambm possui as suas regras cientficas respeitveis? RAMATS: Isso fenmeno que se repete em todas as pocas, quando de novas descobertas e concepes humanas que ainda fujam tica conhecida do senso comum. E no caso da homeopatia, a critica ainda menos compreensvel, porque medicina que escapa aferio objetiva dos cinco sentidos fsicos. Assim como a convico da sobrevivncia do esprito depende muito do grau de sensibilidade intuitiva da criatura, e no tanto do seu senso intelectivo, a homeopatia, que medicina baseada principalmente na dinmica psquica da alma e atuante profundamente no campo perispiritual e vital radioativo do homem, tambm exige certa disposio eletiva e liberta da sistematizao costumeira dos cientistas ortodoxos. E doutrina de maior penetrao no mundo astral do lado de c, onde as foras livres operam no seu campo original e no seu potencial mais vigoroso. So poucos ainda os mdicos alopatas interessados em se familiarizar com a realidade do mundo psquico e que, acima da teraputica acadmica, se dispem a auscultar a intimidade espiritual do doente, cnscios de que no seu mundo oculto e impondervel que se encontra a verdadeira origem da enfermidade! Muitos deles, demasiadamente presos instrumentao material cada vez mais complicada e tambm sujeita s deficincias comuns da fabricao humana, escravizam-se completamente a um crculo de raciocnios e experimentaes que, embora dignos e consagrados por outros tcnicos e facultativos, no se pode comprovar que sejam realmente os mais exatos e absolutamente afins com as leis do psiquismo humano. Assim como certas criaturas de mentalidade primitiva desconfiam da cogitao filosfica, considerando que tal especulao mais prpria do louco

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ou do tolo, tambm alguns mdicos de cultura acadmica ortodoxa desconfiam da homeopatia porque, na verdade, ela tambm uma filosofia! Se a Filosofia cincia que procura relacionar o princpio e a causa do ser, especulando altamente no reino do esprito para depois refletir com acerto sobre os fenmenos do mundo humano, obviamente a homeopatia tambm uma cincia filosfica, porque a sua terapia se relaciona profundamente com as prprias leis que governam e relacionam o princpio e a causa do Universo! Reconhecemos a cultura, o talento e a abnegao da maioria dos mdicos alopatas, muitos dos quais se ho sacrificado no trato e na cura das enfermidades humanas, mas no podemos deixar de consider-los bastante levianos quando emitem pareceres zombeteiros sobre a cincia homeoptica, cujos princpios fundamentais derivam das leis espirituais que governam as manifestaes do esprito imortal sobre a matria. Qualquer alopata que pretenda julgar desairosamente a homeopatia s o poder fazer depois de se devotar honesta e criteriosamente ao estudo de suas leis e experimentaes teraputicas, tanto quanto j se tenha devotado alopatia. Entretanto assim o cremos aquele que o fizer h de tambm se convencer da sabedoria e da exatido cientfica de todos os princpios homeopticos, baseados nas prprias leis que governam o esprito sediado no corpo carnal! E, tal como j tem acontecido muitas vezes, esse antigo detrator da homeopatia h de se transformar em um dos seus mais entusiastas cultores! PERGUNTA: Porventura, os mdicos homeopatas no enfrentam tambm os seus percalos e no tm seus momentos de indecises quando certos medicamentos ou processos homeopticos ainda no tenham ultrapassado a frise de sua experimentao emprica? RAMATS: E fcil comprovardes que at agora no caiu fora de moda nenhum dos medicamentos preceituados pelos velhos homeopatas, enquanto que a medicina aloptica vive sempre em desesperada luta e dificuldade a fim de prescrever a cada molstia o medicamento apropriado, precisando ainda escolh-lo entre os milhares de produtos farmacuticos que surgem diariamente, como se fossem cogumelos a brotar em dias chuvosos! Enquanto os homeopatas continuam com a mesma reserva medicamentosa secular, na esfera da alopatia processa-se atribulada competio comercial entre os laboratrios e institutos farmacolgicos, nos quais se movimentam artistas, psiclogos, historiadores, mdicos e cientistas, a fim de produzirem milhares de mementos e vasta propaganda sugestiva, com o fito de incentivar a versatilidade da moda teraputica. Enquanto eles prescrevem produtos cientficos miraculosos que devem ser usados no momento, fatigam-se ainda, apressadamente, para lograr outra descoberta farmacutica que possa, com xito comercial, superar os demais competidores! Assim como se guerreiam os modistas europeus para impor s mulheres do mundo as suas ltimas criaes originais, tambm lutam os industriais e qumicos-farmacuticos, a fim de exporem as suas novas linhas de produo, onde velhas enfermidades milenrias so rotuladas, s pressas, com sugestivas denominaes tcnicas modernas, e que devem ser curadas miraculosamente pela ltima descoberta mdica! No entanto, nenhum medicamento elaborado pela antiga tcnica homeoptica jamais caiu em desuso, pois aqueles que Hahnemann e seus seguidores ho descoberto ainda permanecem em atividade e fundamentam o precioso tratamento homeoptico. A China, por exemplo, que de grande valor histrico para os homeopatas, porquanto foi atravs da experimentao de sua substncia que Hahnemann consolidou a lei de que os semelhantes curam os semelhantes, ainda usada com o mesmo xito pelos homeopatas modernos, ao mesmo tempo que se amplia cada vez mais a rea psicofsica de sua aplicao teraputica. No mtodo de cura homeoptica, poder-se-ia dizer que os seus medicamentos no caem no ostracismo mdico! E de acordo com o que Hahnnemann afirmou em seu Organon, isto , que no existem doenas, mas doentes, cada um dos produtos homeopticos pode servir com eficincia a qualquer momento, porquanto sempre existe o doente eletivo para a sua aplicao dinmica. Enquanto isso, centenas de medicamentos e prticas da esfera aloptica j esto em desuso ou, ento, retornam, em parte, sob nova apresentao ou dosagem moderna, o que nos leva a crer que ainda torne a imperar a moda das antigas sangrias e voltem os vesicatrios, as moxas, as ventosas, os sedenhos, as fontanelas, os exutrios ou a medicina do cautrio com ferro em brasa, fazendo o doente curtir, por vezes, sofrimentos bem piores do que os da molstia diagnosticada pelo mdico. Se fssemos relacionar a copiosa quantidade das clebres teriagas, dos remdios famosos e das substncias injetveis, que surgiram at agora como descobertas tipo cura tudo, e que depois foram lanadas ao ostracismo teraputico, sem dvida alguma seriam precisas algumas resmas de papel para enumer-las com toda a fidelidade. Em geral, a prpria cincia mdica oficial que, depois de tecer louvores incondicionais a determinadas drogas, termina lanando o brado de alerta ante os perigos teraputicos de sua toxicose ou das possveis alteraes que podero provocar mais tarde na economia nutritiva do organismo humano. Entre alguns dos casos mais comuns, apontamos a digitalis, a sulfa, o bismuto, o arsnico, a tuberculina, o aurum metalicum. Atualmente, a prescrio dos prprios antibiticos tem sofrido toda uma srie de advertncias, e por isso so combinados com outras substncias preventivas que devam minorar-lhes os efeitos txicos e provocar as defesas orgnicas contra as provveis consequncias alrgicas ou efeitos secundrios daqueles medicamentos. As sanguessugas, as sangrias, os cautrios, as moxas e as aplicaes custicas foram substitudas pelas injees, pelos soros, banhos de luz, vacinas, diatermia, choques eltricos, insulinas e malarioterpicos! Avulta agora o emprego dos entorpecentes e dos analgsicos, parecendo que os produtos da indstria qumico-farmacutica esto a desafiar a lgica da prpria cincia mdica! Fatigados de quimioterapia, os fabricantes de drogas farmacuticas voltam-se novamente para a fitoterapia, no saudosismo da cura pelos vegetais; alguns cientistas modernos, e menos confiantes, preferem antes a mistura compensadora do extrato vegetal com o produto qumico moderno! Sem dvida, h bastante razo no aforismo de certo mdico famoso e desolado, do vosso pas que, num momento de desabafo, queixou-se: Que fazer agora? Matar pelo modo antigo, que se fazia pelo esgotamento da sangria ou da moxa? Ou ento matar pelo sistema moderno, intoxicando o doente? No vemos razes, portanto, para que, sob essa situao tambm desairosa, os alopatas zombem dos homeopatas, pois estes ainda lhes levam considervel vantagem, porquanto no violentam o organismo do enfermo com intervenes perigosas, nem perturbam o seu equilbrio no comando do cosmo psquico. Sem dvida, a verdadeira cincia de curar ainda a profilaxia evanglica preconizada pelo Cristo, o Divino Mdico, como a principal garantia da sade e da integridade mental e moral do homem! E o amor, a bondade e a pureza de esprito ainda so os medicamentos mais sublimes dessa teraputica crstica, e que ainda esto em perfeita relao com as leis espirituais que governam o Universo. H no Sermo da Montanha, do inolvidvel Jesus, maior sucesso profiltico e curativo do ser humano, do que em todas as drogas farmacuticas e processos mdicos existentes at hoje no orbe terrqueo! Malgrado a opinio de muitos mdicos alopatas que ainda guardam prevenes contra a homeopatia, jamais poder ela ser destronada da magnitude de ainda ser a terapia mais sensata para o homem. O verdadeiro homeopata, alm de um cientista hbil,

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tambm deve ser inteligente filsofo, a fim de poder relacionar a teraputica do mundo infinitesimal com os princpios imortais da alma!

9. As Dinamizaes Homeopticas

PERGUNTA: Custa-nos compreender como que as doses infinitesimais da homeopatia que no podem ser comprovadas por nenhum aparelhamento fsico como sendo portadoras de qualquer quantidade de medicamento possam porventura produzir efeitos to positivos como os da terapia das injees, xaropes, comprimidos ou antibiticos! Podeis dar-nos esclarecimentos a respeito? RAMATS: A medicina homeoptica profundamente energtica e, embora no se percebam os seus efeitos objetivos, semelhana do que acontece com a alopatia, as suas drogas dinamizadas produzem resultados teraputicos decisivos. Trata-se de uma terapia definitiva, que atua atravs do potencial de energias livres, interpenetrando o prprio perisprito imortal do homem e, assim, procedendo a modificaes de dentro para fora, com uma atuao que se processa desde a esfera mental at periferia do corpo fsico. No entanto, a ao teraputica dos remdios alopticos se exerce mais de fora para dentro, como operao menos profunda e mais dificultosa, efetuada apenas no campo fsico, ou da energia condensada, conforme a matria agora conceituada pelos sbios terrenos. Sem dvida, a energia livre ilimitadamente superior energia condensada, que compe a matria do vosso mundo! Em verdade, o homem fsico apenas um agregado de foras condensadas no cenrio do mundo fsico, cuja materializao tem incio no ventre materno. Durante a gestao, ele surge lentamente de um mundo invisvel viso fsica, enquanto sua forma se objetiva em incessante trabalho de abaixamento vibratrio da energia livre. Mas a verdadeira morada do homem-esprito, mesmo aps a sua descida ao escafandro de carne, ainda continua a ser aquele mundo oculto, da energia livre, onde ele permanece interpenetrado pelas foras de todos os planos de vida criada por Deus. Em consequncia, bvio que s tero xito definitivo no restabelecimento da sade do corpo carnal os medicamentos que forem particularmente dirigidos para o mesmo campo de foras donde o homem se originou. E isso s possvel pelo remdio homeoptico, porque ele fundamentalmente energia e no massa; mais dinmica e menos letargia; mais fora e menos medicamento; mais operante e menos esttico. E um poderoso catalisador que desperta energias, acelerando reaes no organismo combatido, pois intensifica e eleva o seu quantum de vitalidade adormecida, ajustando o potencial psicofsico desarmonizado e operando atravs da sua energia infinitesimal potencializada. Mediante as recentes aplicaes teraputicas do som e da radioatividade, e a conquista da energia atmica, pode-se comprovar atualmente o poder assombroso do mundo infinitesimal, assim como a realidade poderosa do mundo da energia oculta aos sentidos fsicos. PERGUNTA: Temos refletido longamente sobre essa vaga probabilidade de que algumas gotas de fugitiva emanao de uma substncia, ou de um txico dinamizado, possam curar infeces, lceras, chagas, hidropisia ou, ento, restabelecer as funes de um enfermo crdio-hpato-renal! Que nos dizeis sobre tal dvida? RAMATS: A natureza prdiga em vos demonstrar que ela concretiza as suas maiores realizaes atravs das operaes mais diminutas. O gigantesco Amazonas resultado de um singelo fio dgua que desce na regio do Peru; o mais espantoso incndio pode ter sua origem na mais inofensiva fasca de fogo; o arrasamento de Hiroxima se deve unicamente libertao da energia atmica contida numa esfera do tamanho de uma bola de ping-pong, o carvalho secular fruto de uma diminuta bolota; a ternura de Francisco de Assis e a genialidade de Einstein puderam-se manifestar no vosso mundo graas vida invisvel de dois espermatozoides! Em consequncia, a energia infinitesimal que dormita no seio de uma gota homeoptica tambm pode desatar o poderoso campo de foras que aciona o psiquismo humano e comanda o cosmo orgnico do homem! PERGUNTA: E como poderamos avaliar melhor essa ao energtica da medicao homeoptica? RAMATS: Quando o paciente ingere uma dose de alta dinamizao, com a qual o mdico homeopata haja acertado com xito a medicao de fundo ou dose constitucional eletiva, a sua aura vital reveste-se de brilhante nuvem radioativa, que a envolve intensamente, embora seja invisvel aos olhos dos encarnados. As energias que se libertam pela ao catalisadora de alta dose homeoptica rodeiam a criatura at distncia de trs a quatro polegadas, em todos os sentidos de sua aura vital, formando um irradiante ovo em tom metlico, bem esbranquiado que, de princpio, se assemelha bastante miniatura do impacto de uma bomba atmica. Mesmo sobre o pice da aura vital humana, se percebe a princpio a figura do sugestivo cogumelo atmico, embora apenas na forma de uma radiao transparente, que flutua e se expande diretamente do veculo aquoso da dose homeoptica ingerida pelo doente. Assim que os chacras ou centros de fora do duplo-etrico captam essa energia livre e potencializada e a vo absorvendo pelos seus vrtices irisados, produz-se o abaixamento vibratrio do energismo desperto em combinao com o medicamento homeoptico, fazendo-se a necessria condensao para a intimidade do corpo fsico. A energia que foi potencializada e se liberta da alta dose homeoptica tende a se concentrar mais rapidamente na regio urica do crnio, convergindo vigorosamente para a regio crebro-espinhal e se disseminando, pouco a pouco, pelas zonas dos plexos nervosos braquial, cervical e dorsal para, em seguida, atingir o plexo solar, na regio abdominal, sob a influncia dessa carga energtica poderosa, o sistema nervoso pe-se ativamente a funcionar e restabelece o metabolismo do sistema endocrnico debilitado, operando gradativamente no alevantamento e no equilbrio de todas as funes orgnicas perturbadas. A glndula hipfise, que a regente orquestral do cosmo orgnico do homem, renova-se, ento, em funo conjugada com a epfise, constituindo-se no lan da esfera mental e psquica, e carregando para o corpo fsico todas as energias disponveis proporcionadas pelo despertamento energtico da dose infinitesimal homeoptica. Sob esse socorro dinmico possvel, ento, efetuarem-se as correes necessrias e atender-se com urgncia a todas as solicitaes destinadas a manter a harmonia e a sade humana. O maravilhoso potencial de fora que o perisprito, o grande responsvel pelo equilbrio do organismo carnal, acelera ento a sua produo energtica, assim que recebe o reforo dinmico da alta dinamizao homeoptica. A Mente Divina, como o

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princpio coordenador de toda a criao csmica, manifesta-se tambm atravs da alma do prprio doente, quer orientando-o quanto aos meios mais urgentes para restabelecer a sua harmonia e sade, como processando as trocas vitais orgnicas, aproveitando para isso todas as foras internas disponveis. A teraputica homeoptica desperta as foras do cosmo orgnico do homem e reeduca o trabalho dos rgos debilitados, pondo-os em relaes harmoniosas com os seus sistemas diretores. E ao extraordinariamente benfica ao corpo humano, constituindo-se no coeficiente de foras que so colocadas docilmente sob o prprio controle mental da divina natureza e que operam movimentos inteligentes sob o mais rigoroso cientificismo etrico transcendental. O impacto da energia infinitesimal, que se liberta da substncia dinamizada na alta dose, transforma-se ento no socorro eficiente e poderoso com que a cincia divina atende ao corpo combalido da criatura humana. O efeito da alta dinamizao homeoptica no corpo fsico poderia igualar-se a um vigoroso passe magntico de energia potencializada e de ao contnua. Na realidade, conforme no ignoram os ocultistas, a dinamizao homeoptica potencializa a prpria alma vital da planta, do mineral ou da substncia txica extrada do animal, motivo por que no violenta o organismo, mas o ajuda sabiamente a conseguir com suas prprias foras o seu equilbrio e sade. PERGUNTA: A "alta dose a que vos referis se distingue, porventura, da ao de qualquer outra dose homeoptica? No sempre a mesma coisa a medicao homeoptica? RAMATS: Em geral, o povo s conhece a 5 dinamizao popular, que pode ser ministrada sob menor responsabilidade, porque se situa no limiar da dosagem mais drenativa e da de fundo constitucional. Da 5 dinamizao para baixo, as doses homeopticas se prestam para atuar com mais urgncia, por serem capazes de provocar uma ao energtica mais apropriada aos surtos agudos. So essas doses baixas os medicamentos mais adequados eliminao dos resduos e das toxinas orgnicas, pois drenam os rgos afetados e auxiliam tambm o trabalho das altas doses que, por serem o remdio de fundo constitucional, podem provocar a agravao momentnea do estado do enfermo. As baixas dinamizaes, alm do seu efeito mais local e apropriado aos casos agudos, ainda funcionam semelhana de verdadeiras vassouras que, atravs dos rins, da pele ou do intestino, expulsam a substncia residual enferma, desagregada do corpo fsico. E por isso que o uso da 5 dinamizao tornou-se ento mais comum, pois o tipo que melhor atende s necessidades em geral e, por isso, muito preceituada nos centros espritas. a medicao intermediria entre os casos agudos e crnicos, a teraputica cotidiana mais comum, embora dentro do mesmo princpio da dose infinitesimal elaborada por Hahnemann. Quando se trata, porm, de enfermidade de longa data, que j afeta at o temperamento do enfermo ou desafia a medicina aloptica, a cura definitiva s se efetua pelas altas doses, ou altas diluies, as quais, embora ultrapassem a concepo humana, so capazes de modificar o prprio terreno temperamental e os sintomas mentais do enfermo. A 5 dinamizao a dose mais conhecida e usada por aqueles que ainda no esto habituados a consultar o mdico homeopata, e a sua divulgao no Brasil muito se deve ao pitoresco receiturio esprita. PERGUNTA: Porventura tem importncia o tipo da substncia vegetal, mineral ou animal que serve para a dinamizao homeoptica, uma vez que s aproveitada e potencializada a sua energia? Esse aproveitamento energtico no poderia dispensar a necessidade de se usarem vrios tipos de medicamentos, quando bastaria apenas a energia livre, aproveitada de qualquer substncia? RAMATS: A energia potencializada nas doses infinitesimais, e aplicada sob a lei de que os semelhantes curam os semelhantes, fora emanada da prpria alma vital da espcie vegetal, mineral ou animal, da qual aproveitado o seu vigoroso eterismo, ainda inacessvel s pesquisas dos laboratrios do mundo material. Essa energia ultrapassa o campo comum da substncia material, para ento agir mais prontamente no seu verdadeiro habitat, que a energia livre, do Universo, e possui as caractersticas particulares da substncia vegetal, mineral ou animal a que pertence, na qual vivia na condio de energia condensada, como o a matria. Depois de liberta e potencializada nas doses homeopticas, ento funciona no organismo humano como um catalisador, uma espcie de fermento etrico, que desperta as energias latentes, acelera os campos eletrnicos e produz vrias reaes com sua presena. Mas, sendo energia livre que pertence a uma determinada espcie do mundo fsico, tendo sido plasmada em obedincia s leis especficas do reino que representa, tambm s produz reaes dinmicas em concomitncia com a sua natureza e origem. Da a necessidade dos vrios tipos de medicamentos energticos homeopticos, pois cada um deles, embora seja emanao extrada da alma vital de qualquer substncia animal, mineral ou vegetal, que depois interpenetra o perisprito do paciente e reage sobre o seu mecanismo fsico, s produz reaes e desperta o energismo em perfeita afinidade com a prpria substncia donde provm. por isso que o maior sucesso da terapia homeoptica, to sutil, no depende apenas da habilidade e do acerto profissional do mdico homeopata ao prescrever o medicamento exato para o tipo psicofsico individualizado, pois o xito tambm decorre muitssimo das condies eletivas que o prprio paciente possa demonstrar para com a homeopatia, como j pudemos expor. PERGUNTA: Podeis dar-nos uma ideia mais compreensvel do que seja a dinamizao homeoptica? RAMATS: Como j tivemos ocasio de explicar, trata-se de um processo por meio do qual a energia dinmica que existe na intimidade da matria, proveniente de todos os remos da Terra, liberada e potencializada. Na realidade, dinamizar radioativar, ou seja acelerar a fuga da energia condensada na substncia que se desintegra pelo atrito, frico ou fissura, e que assim se potencializa, centuplicando as suas emisses energticas. A substncia material, ou propriamente energia condensada, quando desintegrada e potencializada pelo processo homeoptico, transforma-se em energia livre que, depois de ingerida pelo enfermo, se transforma num poderoso catalisador e ativa as reaes das energias latentes no corpo fsico. A dose homeoptica infinitesimal e dinamizada, que a prpria substncia transformada em energia livre, pode atingir a profundidades inacessveis medicao aloptica. Uma dose de tintura-me, de China, considerada remdio macio; no entanto, a mesma China, elevada milsima dinamizao homeoptica, j no passa de energia liberta e dinamizada, cujo grande potencial pode produzir intensa aura radioativa no enfermo e visvel para muitos espritos desencarnados. Diz a prpria cincia terrena que a matria e a energia so apenas diferentes modalidades vibratrias da mesma coisa; quando a energia livre baixa em direo vida fsica, que ela se constitui na matria ou no estado de energia condensada. Em consequncia, o perisprito que o molde fundamental preexistente, do homem, e que funciona ativamente no mundo oculto, atravs do seu campo energtico acumulativo e do seu poder

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qumico transcendental aglutina a energia livre em torno de si e a faz baixar em direo vida material, a fim de sustentar o corpo de carne, que o seu exato prolongamento fsico. por isso que a alta dinamizao homeoptica provoca extraordinrias modificaes no todo energtico do perisprito, pois, sendo energia livre, consegue atuar com eficincia na estrutura delicada desse valioso instrumento da alma, operando atravs do fenmeno de repercusso vibratria e em favor do equilbrio orgnico. A dinamizao homeoptica aumenta a capacidade da substncia curativa em seu campo energtico e urico pois, medida que for mais elevada essa potencializao, tambm se operam transformaes mais profundas na intimidade da criatura humana. PERGUNTA: Quais alguns exemplos de drogas ou substncias usadas em doses infinitesimais na teraputica homeoptica mas que, dadas em doses macias, podem produzir perturbaes mentais? RAMATS: Entre as variedades de cnhamo europeu, por exemplo, existe um tipo conhecido por Pango ou Diamba, cujo txico produz no homem sadio variados sintomas mentais, pois ataca o sistema nervoso, determinando-lhe um estado de intensa exaltao, extensiva a todas as demais percepes emotivas e concepes mentais, inclusive todas as suas sensaes, que se tornam excessivamente exageradas. Sob a ao txica do Pango, as pessoas meigas tornam-se ainda mais ternas, prazenteiras e felizes, enquanto que as de fcil irritao tornam-se violentas, colricas e raivosas at o ltimo grau. E o exagero o principal sintoma mental que tal espcie de cnhamo provoca nos seus intoxicados, os quais ento se queixam de que os minutos lhes parecem anos e alguns passos se lhes afiguram muitas milhas, ao mesmo tempo que suas ideias amontoam-se e confundem-se no crebro, podendo chegar at ao delirium tremens, excessiva histeria e subjugao completa s ideias fixas. Sob a lei do simula similibus curantur, e, para os casos idnticos aos acima, a homeopatia prescreve a dose de Cannabis Indica, que nada mais do que o prprio cnhamo europeu, chamado vulgarmente de Pango, ento dinamizado na teraputica infinitesimal! Da mesma forma, a dose homeoptica de Ignatia Amara cura as grandes contradies de esprito, os estados sbitos de pesar para alegria, ou vice-versa, inclusive os temperamentos excessivamente caprichosos, as tendncias melancolia e o choro sem motivo, pois que tambm dinamizada da fava-de-santo-mcio, originria das Filipinas, cuja baga produz os mesmos sintomas mentais nos que a comem imoderadamente. Os homeopatas tambm curam os mais fortes estados de melancolia e prostrao com a dose de Heileborus niger, porquanto a intoxicao por doses macias, produzidas por esta planta medicinal da famlia das Liliceas, provoca grande prostrao fsica, deixa o doente silencioso, estupidificado e falando de maneira a no ser compreendido, alm de tornar-se excessivamente melanclico e sem poder manter o governo do esprito sobre o corpo. E por isso que tambm se usam as doses de Beladona e de China para certos estados de delrio ou loucura, pois essas substncias, dadas em doses macias e imoderadas, provocam tais sintomas, como j tem ocorrido nos tratamentos epidmicos das gripes e malria. O arsenal homeoptico rico de tais recursos, possuindo inmeras diluies que atendem aos mais variados casos de perturbaes emotivas e mentais nos seus pacientes. PERGUNTA: De que modo se produzem as modificaes mentais ou psquicas nos enfermos tratados pela homeopatia, segundo a vossa afirmao de que os sintomas mentais podem ser modificados pelas doses infinitesimais? RAMATS: Os mdicos homeopatas experimentados s preceituam suas doses depois de focalizarem o quadro psquico do seu paciente, porque se preocupam mais propriamente com os doentes do que mesmo com as doenas ou sintomas isolados. Eles cuidam de abranger todo o edifcio arquitetnico da criatura, quer indagando das causas ocultas que possam sofrer a influncia da mente e do psiquismo perturbado, quer investigando a sntese dos sintomas reveladores da perturbao panormica em relao ao ambiente. A produo mental, os sentimentos, a emotividade e o arcabouo fsico do enfermo so examinados pelo homeopata num mesmo nvel de interesse e unidade, em lugar de uma pesquisa que se estenda apenas aos rgos locais ou sintomas parte, como se se tratasse de um indivduo autmato, sem vontade e direo prpria. Como se fora um engenheiro hbil, o mdico homeopata, antes de se preocupar exclusivamente com a brecha assinalada em uma parede fendida, cuida de perquirir a natureza do terreno, que o verdadeiro responsvel pela causa do defeito. O ser humano deve ser examinado mais em funo de sua coordenao psquica e anmica que considerado um simples agregado de molculas e clulas do que possam enfermar sem qualquer influncia das variaes mentais e emotivas. Sob tal conceito lgico e sensato, foi que Samuel Hahnemann considerou que a sade, tanto quanto a doena, vem de dentro para fora e de cima para baixo, regra esta que ento se constitui num dos alicerces fundamentais da prtica homeoptica. Como no possvel atestar-se a existncia das partculas infinitesimais nas altas diluies homeopticas, os seus opositores descreem da possibilidade da cura pelo medicamento dinamizado que, entretanto, desafia e ultrapassa qualquer esforo visvel e experimental dos laboratrios da Terra. O fato de os cientistas terrcolas no poderem atestar a objetividade desse energismo assombroso no porque ele no exista, mas porque a cincia humana ainda demasiadamente precria para obter tal prova! A incapacidade cientfica de se verificar a realidade do fenmeno homeoptico de modo algum implica em se negar o poder inigualvel das altas diluies. Evidentemente, os cientistas da Idade Mdia tambm deveriam ter negado a tremenda possibilidade do controle e sucesso da energia nuclear, hoje to famosa, mas de modo algum a sua descrena impediu ou invalidou o xito da descoberta atmica do sculo XX!...

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10. A Homeopatia, a F e a Sugesto

PERGUNTA: Alguns adeptos da homeopatia afirmam que a cura homeoptica uma realidade, mas que s se processa naqueles que tm f no remdio. Que nos dizeis a esse respeito? RAMATS: A f, que essas pessoas acreditam ser to necessria para o xito do tratamento homeoptico, no implica propriamente em uma crena ou um estado mstico religioso, que o paciente deva assumir obrigatoriamente, a fim de s ento lograr o xito na cura. A f, nesse caso, to-somente a confiana, ou o otimismo do enfermo que, despertando a sua natureza receptiva e positivamente dinmica, predispe o seu campo mental e astral etrico a maior eletividade para a absoro da energia dinamizada pela dose homeoptica. O povo acredita que necessrio ter f para curar-se pela homeopatia, porque em sua intuio pressente que medicina de ao energtica e no medicamentosa e que, por atuar no psiquismo humano, as doses ento devem ser tomadas com confiana, malgrado sua aparncia seja apenas a de gua destilada. Demais, preciso que o enfermo tenha pacincia, pois no tratamento violento, de efeitos rpidos e visveis de imediato. Como as doses homeopticas no produzem reaes violentas e atormentadoras inerentes a certos remdios alopticos, muitos enfermos acreditam que elas sejam incuas ou que, para tom-las, seja precisa a tradicional f, como fator principal da cura. Ignoram, tambm, que a ao fundamental do remdio homeoptico se faz propriamente por seu efeito energtico e radioativo, muito semelhante ao do fermento ou de um catalisador que, s pela sua presena, provoca reaes noutros corpos. Ele vaie mais pela sua dinmica e energismo libertado da substncia medicamentosa, do que mesmo por qualquer propriedade txica ou de qumica violenta, que obrigue os rgos de defesa a reaes inesperadas, tal como acontece com os remdios macios, que fazem os pacientes se convencerem de uma cura mais positiva e eficiente. PERGUNTA: Outra classe de opositores da homeopatia alega que a cura homeoptica se efetua mais pela fora da sugesto do que pelo sucesso medicamentoso. Que o paciente produz um campo de foras positivas no seu psiquismo, e a cura se produz independentemente da ao das aguinhas dinamizadas... RAMATS: A afirmao bastante ingnua, pois os homeopatas tm curado incontvel nmero de lactentes, no sendo de crer que os recm-nascidos se deixem sugestionar, produzindo assim o efeito psquico favorvel para o xito teraputico da homeopatia! Outrossim, a verdade que as crianas se curam com mais facilidade e rapidez pelas doses infinitesimais, e isso justamente porque no oferecem qualquer resistncia ou preveno mental ao seu mtodo de cura, nem ao menos sabendo o que seja a homeopatia. Elas preferem-na sobre a alopatia, porque no sofrem durante o seu tratamento, como no caso das injees, aplicaes corrosivas ou remdios repulsivos e amargosos. E os adultos mais eletivos s doses homeopticas so justamente aqueles que se habituaram a elas desde a infncia, salvando-se da violncia aloptica, pois geralmente conservam em bom estado de defesa as funes do estmago, do fgado, dos intestinos e dos rins, porque esto isentos dos efeitos perniciosos da medicao txica e injetvel, que atualmente muito comum ante o mais dbil surto de resfriado! Essas criaturas condicionadas desde a infncia teraputica homeoptica reagem rapidamente sob a ao das doses infinitesimais, assim como uma maquinaria delicada tambm se move com facilidade sob a lubrificao mais suave e fluida. Os pacientes muitssimo habituados ao tratamento pela homeopatia tambm se tornam bastante alrgicos s prescries de medicamentos alopticos, para com os quais no s demonstram ostensiva desconfiana, como ainda os temem como txicos perigosos. O seu psiquismo, predisposto e condicionado receptividade energtica das substncias dinamizadas, reage a estas com muita facilidade, propiciando o clima para que a energia livre supere a energia condensada da matria. Mas um dos mais poderosos desmentidos a essa leviana alegao, de que a homeopatia s cura pela auto-sugesto do paciente, o fato de que os veterinrios homeopatas tm efetuado muitas curas excepcionais em gatos, ces, cavalos ou bovinos, animais estes que assim o cremos no parecem acessveis sugesto, nem devem encontrar-se mentalmente capacitados para formar juzo sobre questes teraputicas. PERGUNTA: Mas no admissvel que determinados pacientes se possam curar mais pela sugesto do que pelas doses, embora admiradores da homeopatia? RAMATS: Os fenmenos de Lourdes, as curas produzidas pelos santos e profetas, os brados de muitos curandeiros que ho levantado paralticos, curado cegos e deformados, bem vos provam a realidade da cura pela sugesto, sem que por isso se deva atribuir qualquer ineficincia homeopatia. Alguns seres possudos de muita f conseguem gerar em si mesmos um potencial energtico to intenso que, diante do objeto de sua vigorosa confiana, fazem eclodir na sua intimidade espiritual o contedo de fora que foi armazenada custa de sucessivas ansiedades fervorosas e de esperanas futuras! E bvio que toda energia assim potencializada e que, na frao de um segundo, pode ser libertada, pelo impacto positivo da mente confiante na cura, termina acionando todo o campo orgnico do ser atuando poderosamente na intimidade eletrnica das clulas fsicas, corrigindo-as sob esse comando mental ativo e sem vacilaes negativas. Da mesma forma, o pensamento incessante e tenso, com que certas criaturas podem alimentar a ideia mrbida de que so portadoras de uma lcera gstrica, ou de que sofrem do corao, tambm pode produzir-lhes um campo psquico negativo e favorvel para a ecloso real da enfermidade. Isso pode acontecer, porque a opresso mental sobre o plexo abdominal perturba o metabolismo dos sucos gstricos e desarmoniza a vertncia biliar, podendo plasmar a configurao astral da to temida enfermidade, cujo molde fsico se positiva, pouco a pouco, pela sobrecarga nervosa e a constrio demorada das mucosas. Entretanto, a mente equilibrada, s habituada a pensamentos construtivos e renovadores, contnuo foco de atrao de energias que so capazes de operar as mais vigorosas modificaes plsticas no organismo carnal. E de senso comum que a simples lembrana de um prato saboroso faz funcionar as glndulas salivares, acelera a produo de sucos gstricos, fermentos pancreticos e faz vibrar a vescula, que se pe alerta para verter a bilis no trato intestinal. Assim acontece com o enfermo diante da imagem do santo miraculoso ou na presena do curandeiro famoso, no qual deposita toda a sua f e convico, dinamizando a fora mental que o coloca em condies satisfatrias e eletivas para ser realmente curado. Ele potencializa e acumula com bastante antecipao as energias que mais tarde se libertaro, produzindo o impacto vibratrio

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curativo, porque atuam fortemente no seu sistema nervoso debilitado, semelhana do que tambm fazem as doses infinitesimais dinamizadas pela homeopatia, que atuam como poderoso despertador de energias orgnicas. Alhures j vos lembramos de que Jesus, atravs de sua palavra criadora e penetrante, insuflava a vitalidade, o nimo, a alegria e a esperana nos que o ouviam, quando impunha a fora da f nos paralticos, leprosos, cegos e aleijados, e eles centuplicavam as energias criadoras da vida doada por Deus. O fenmeno, embora seja mais psquico e vital-orgnico, lembra o recurso de que lana mo o carroceiro inteligente, quando acontece encalhar o seu veculo sobrecarregado e puxado por animais exaustos. Ele os prepara pouco a pouco, despertando-lhes as energias e sincronizando-lhes os movimentos sob toques habilidosos, convites ou ameaas, at alcanar o momento psicolgico e de perfeito equilbrio de foras no conjunto. Ento, num s impulso e brado conjugados, desce o aoite sobre os animais e faz a puxada vigorosa das rdeas, enfeixando todas as energias despertas num s esforo, que faz mover o pesado veculo. Assim tambm ocorre com os homens; enquanto o doente pessimista uma fonte de energias negativas, um frustrado que antecipadamente descr de qualquer evento favorvel que ultrapasse suas foras comuns, o enfermo otimista fonte positiva e um ativador de suas energias, que se alvoroam prontas para os sucessos incomuns! Enquanto o primeiro, pela sua desconfiana e falta de f, deixa-se influenciar negativamente, o segundo o comandante enrgico, ativo e hbil, que dirige e disciplina o exrcito de suas coletividades microbianas, nutrindo-as com o seu magnetismo positivo e ajustando-as, coesas, sua organizao de carne. As foras represadas pela mente humana tanto podem servir em sentido negativo, como produzir condies positivas no organismo fsico, enquanto que as foras descontroladas por certas emoes, sustos ou terrores, matam, enlouquecem ou lesam a estrutura nervosa. PERGUNTA: Tendo em vista as vossas explicaes, perguntamos: Qual seria a contribuio medicamentosa ou energtica da homeopatia, quando aplicada a enfermos que, no entanto, podem curar-se por si mesmos, sem necessidade de medicaes exteriores? RAMATS: O indivduo eletivo homeopatia e convicto do poder das doses infinitesimais, caminha espontaneamente ao encontro do medicamento e apressa-lhe o xito da cura. Se lhe fosse dada apenas gua destilada, em lugar do medicamento homeoptico, o quantum de energia potencializada pelo seu psiquismo confiante supriria, no seu organismo fsico, grande parte da necessidade vital. Durante o metabolismo precioso e cientfico provocado pelas doses dinamizadas da homeopatia, o esprito do homem tanto pode auxiliar como retardar os seus efeitos teraputicos. Assim sendo, o enfermo que se pode curar por si mesmo s tem a ganhar se se valer do auxilio da homeopatia, pois que mal ela no lhe poder fazer, e sim apenas o bem.

11. A Homeopatia: Precaues e Regime Diettico

PERGUNTA: Gostaramos de conhecer os motivos da exigncia da gua destilada para uso das gotas homeopticas. Alguns homeopatas mais rigorosos condenam at o uso de colheres ou utenslios de metal, objetos de p de pedra, copos de vidro de canto interno, assim como vidros descoloridos ou que recendam a xaropes, essncias ou resduos de alimentos. Tal exigncia purista no ser demasiadamente fantica? RAMATS: A sutilidade da essncia energtica, que fundamenta a dosagem infinitesimal da homeopatia, exige que a gua, como seu veculo principal, tambm seja absolutamente isenta de partculas orgnicas microscpicas e peculiares aos lquidos no fervidos, pois quando estas ficam em suspenso absorvem e condensam a essncia dinamizada e a eliminam da circulao sob a forma de resduos. A energia que emana da essncia da substncia potencializada deve ser veiculada sem incrustar-se em qualquer partcula microrgnica estranha. Da a advertncia dos homeopatas mais zelosos, quando aconselham que as prprias pastilhas homeopticas devam ser diludas diretamente sobre a lngua, sem que se misturem com lquidos que as decomponham, devendo penetrar pela circulao rapidssima desse rgo, mas sem sofrer a ao imediata dos sucos gstricos. Mesmo as altas doses diludas aproveitam-se bem melhor quando o paciente, ao tom-las, exerce um efeito de suco nas mucosas da boca e antes de atingirem o estmago. As colheres, utenslios ou vasilhames de metal muitas vezes so estanhados e oxidam-se com facilidade, podendo formar combinaes qumicas inesperadas e prejudiciais essncia homeoptica. Em virtude de os cantos internos de copos, frascos ou recipientes serem difceis para uma limpeza absoluta, tornam-se locais de fcil proliferao de germes e acmulo de partculas ofensivas delicadeza das doses infinitesimais; os objetos ou utenslios feitos de p de pedra, sem o polimento desejvel da porcelana ou da superfcie lisa do cristal, tambm absorvem em suas entranhas a essncia homeoptica. Quanto aos frascos ou recipientes que serviram para xaropes, perfumes ou resduos de alimentos, obviamente corrompem a pureza inicitica da medicao dinamizada, alterando a sua qualidade substancial. Devido a essa regra que de modo algum se deve misturar os medicamentos homeopticos com qualquer outra substncia que no seja a gua destilada ou fervida. As altas dinamizaes podem-se tornar incuas, caso lhe adicionem gua comum ou se desprezem as recomendaes em foco; em verdade s lhes serve a gua destilada, porquanto a prpria gua das redes comuns das cidades, em face do tratamento com o cloro, a que so submetidas, mesmo depois de fervidas ainda podem comprometer as dosagens altas. Os homeopatas recomendam o uso de frascos ou copos de cores, a fim de neutralizarem os raios solares ou a excessiva luz, que tambm podem decompor medicao to sensvel e apurada na sua composio energtica. Lembramo-vos de que a homeopatia pode efetuar curas miraculosas, desde que o paciente a ela se entregue confiante e siga religiosamente todas as prescries de dieta e os cuidados protetores. Muitos doentes ignoram que a prpria saliva aderida s colheres, que depois usam sem lavar para ingerir novamente outra dose homeoptica, sempre compromete o efeito da cura, devido oxidao dessas

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colheres. PERGUNTA: Em face de entendidos nos afirmarem que durante o tratamento homeoptico no se deve usar certos sabonetes ou perfumes, reservamo-nos o direito de desconfiar de tal afirmativa, porquanto a achamos bastante pueril! Porventura existe fundamento nessa advertncia? RAMATS: A dose homeoptica j o dissemos um campo energtico cujo fim no o de funcionar semelhana dos medicamentos macios ou alopticos. Desde que vos fosse possvel examinar pela vidncia o efeito das altas doses no organismo humano, tanto quanto ns o podemos observar pela nossa viso espiritual, verificareis que o catalisador homeoptico de elevada dinamizao interpenetra toda a zona vital do doente em todos os sentidos, formando uma aura numa extenso de 3 a 4 polegadas de dimetro, em torno do corpo, que parece desvanecer-se em franjas ondulantes. Esse campo energtico vai-se condensando pouco a pouco pelo seu abaixamento vibratrio e sendo absorvido lentamente pelo organismo carnal, que ento se renova no seu potencial de foras. O veculo aquoso que serve para a dose infinitesimal significa o condensador ou o sustentador da energia catalisadora, que transfere a carga de fora para o organismo fsico, assim como o mdium esprita ou o magneticista ofertam suas energias para o paciente. Na medicina homeopata, a substncia mineral, vegetal ou animal, depois de potencializada, transferida por via bucal, enquanto no passe esprita ou magntico o prprio mdium ou magnetista quem aplica diretamente o quantum energtico no enfermo. Desde que a prpria alimentao carnvora produz prejuzos na terapia homeoptica, porque conspurca o corpo vital do paciente com os fluidos inferiores da carne do animal, sendo ainda necessrio pouparem-se as energias to sutis despertas pela dose infinitesimal, no vos deve ser estranho que um sabonete canforado, sulfuroso, alcatroado, ou o perfume fortssimo de certas essncias tambm produzam incessantes bombardeios de partculas alfa e ofensivas ao campo energtico dinamizado. Uma vez que certas substncias, como o ter, o amonaco ou a cnfora, produzem tonturas, dormideiras ou excitaes, atuando apenas pela sua emanao etrica, evidente que a aura dos sabonetes de alcatro, enxofres, creosoto ou cnfora tambm prejudicam seriamente a terapia energtica e sutilssima da homeopatia. Mesmo entre certos medicamentos homeopticos, no aconselhvel reuni-los na mesma caixa ou armrios, porque as suas auras so incompatveis e se digladiam sob impactos antagnicos. PERGUNTA: Para o nosso melhor aprendizado homeoptico, podeis citar-nos algumas dessas doses antagnicas entre si? RAMATS: Referimo-nos aos seus campos uricos energticos e que, entrando em conjuno, produzem mtuos prejuzos, tais como as doses de creosoto, allium cepa, allium sativum, potssio, mercrio ou iodo, cujas auras demasiadamente fortes devem ser evitadas de contato. Em consequncia de tais cuidados profilticos, os homeopatas tambm aconselham a ingesto das doses a distncia da alimentao pois, durante a digesto, formam-se no organismo os mais variados campos energticos de substncias que se decompem no estmago e intestino, que depois se combinam e se digladiam, anulando grande parte do efeito medicamentoso da homeopatia. PERGUNTA: H mdicos alopatas que afirmam no ser precisa qualquer dieta durante o tratamento homeoptico, porque este incuo e no produz reaes qumicas de vulto. H fundamento nessa afirmao? RAMATS: A medicina futura ainda h de auscultar mais de perto o extraordinrio poder que palpita na intimidade oculta da chamada Natureza que, sob a regncia divina, ajusta clulas incompatveis, retifica rgos desajustados e corrige os sistemas responsveis pelo equilbrio do corpo humano. Graas a essa sabedoria inata, bastante fornecerdes ao recm-nascido o leite materno ou em p, para que ele o desintegre e o transforme em cabelos pretos ou louros, sangue vermelho, olhos azuis, pardos ou negros, ossos, nervos e msculos, comprovando que o seu verdadeiro alimento nada mais do que a quantidade de energia que pode extrair da substncia ingerida. Em verdade, o homem obtm as energias, de que necessita para viver, da prpria energia armazenada nos alimentos vegetais ou mesmo carnais, do animal que ingere as plantas. No o corpo humano uma rede de magnetismo, sustentando as massas de tomos sobrecarregados de energias? Em face dessa disposio genial e construtiva, da Natureza, o papel do mdico no o de violentar essa nobre linha de montagem na intimidade orgnica, mas o de auxili-la com uma teraputica suave e energtica. Da, pois, os grandes benefcios que a homeopatia pode prestar ao homem terreno porquanto, embora ela no provoque reaes qumicas violentas, a sua funo principal a de despertar e potencializar as energias adormecidas, para ento elevar o padro dinmico dos rgos combatidos, reeducando-os, em vez de violent-los. Os antigos, durante o tratamento homeoptico, entregavam-se ao descanso completo de todas as atividades materiais costumeiras. Os pacientes mais puristas ainda recolhiam-se ao leito e submetiam-se a rigoroso jejum, a fim de que o energismo homeoptico agisse com maior xito e aproveitamento no seu organismo liberado das atividades comuns. Atravs do jejum, eles poupavam suas energias e reduziam as obrigaes cotidianas dos rgos principais e responsveis pela digesto, deixando-os desafogados para acelerar a drenao das gorduras, toxinas e resduos perniciosos, que porventura se constitussem em material intil ou imprprio vida normal do corpo fsico. Muitas curas homeopticas, que tm sido consideradas miraculosas, devem-se principalmente a essa predisposio salutar por parte dos pacientes bastante disciplinados, que assim se prepararam orgnica e at emotivamente para o maior xito da teraputica delicada das doses infinitesimais. Como na terapia homeoptica as foras internas despertam potencializadas para o socorro orgnico e efetuam a reparao das regies combatidas do corpo fsico, sem anomalias txicas, no se verifica no doente a falta de apetite ou qualquer reduo no seu metabolismo fsico. Em geral, o paciente, sob a atuao dos medicamentos violentos e txicos da alopatia, exaure-se pelo trabalho obrigatrio e anormal do fgado ou dos rins, que se veem obrigados a vrias adaptaes inesperadas, quando precisam eliminar os resduos txicos de certos remdios ofensivos harmonia orgnica. Muitos fracassos mdicos no decorrem tanto do enfraquecimento provocado pela molstia gravemente classificada pelo rigorismo da terminologia acadmica oficial, quanto pelo fato de serem frutos de operaes perigosas e inesperadas, a que muitas vezes o organismo fsico submetido s pressas, sem poder fortificar-se ou imunizar-se em tempo. Quando o doente ingere medicamentos violentos, ou as seringas hipodrmicas lanam verdadeiros projetis microscpicos na sua circulao sangunea delicadssima, evidente que o seu organismo, j debilitado, ainda se v obrigado a intenso trabalho para mobilizar todas as suas

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reservas energticas, a fim de no sucumbir sob os efeitos txicos do prprio remdio. Entretanto, se tais reaes qumicas no se verificam com a homeopatia, e, por isso, pode ser dispensada a dieta preventiva, o seu processo teraputico, delicado, exige no entanto a contribuio frugal adequada, da nutrio do paciente. PERGUNTA: Certo manual homeoptico recomenda que, durante o tratamento pela homeopatia, deve-se evitar absolutamente o uso da carne, pois s assim que se consegue a cura desejada. H fundamento diettico nessa exigncia to severa? RAMATS: Essa recomendao, que vos pode parecer to ftil, pe em relevo a grande importncia higinica da aura vital do doente que se deve submeter ao tratamento da medicina homeoptica. Os carnvoros no so os candidatos ideais para a teraputica das doses infinitesimais, embora tambm possam ser curados com xito, graas aos recursos e habilidade dos bons homeopatas. Apesar de a humanidade terrena se encontrar muito familiarizada e viciada no carnivorismo, os cooperadores das charqueadas, dos matadouros e do trucidamento de animais e aves sempre perturbam a linha evolutiva que Deus estabeleceu para as espcies inferiores. Alm disso, h a considerar que o campo denso das energias inferiores despertas pela aura vital do animal sacrificado, que ingerido depois de cozido ou assado, acaba neutralizando a maior parte das foras que a dose homeoptica de alta dinamizao faz eclodir na criatura enferma. Em seguida ingesto da carne, os fluidos repelentes do astral inferior do animal sacrificado tambm se fundem com a aura perispiritual humana e degradam o potencial energtico dinamizado; a essncia potencializada, da homeopatia, esvai-se, conturbada, sem poder superar o campo de condensao vibratria inferior. A ao dinmica da homeopatia, sobre o sistema endocrnico e o nervoso, tambm dificultada, pois os chacras do duplo-etrico, sob a ao da astralidade animal, diminuem os seus vrtices de acelerao e reduzem a sua capacidade receptiva ao energismo homeoptico e catalisador das foras adormecidas, do corpo fsico. Ento o sutilssimo tratamento infinitesimal exige maior cota de tempo para uma cura razovel ou talvez de pouco sucesso. Eis por que os mdicos homeopatas conseguem maior sucesso teraputico entre os vegetarianos, ou mesmo entre aqueles que, durante o tratamento, eliminam completamente o uso da carne e das gorduras animais, enquanto se reduz a mdia de curas entre os enfermos viciados demais com a nutrio carnvora. Sendo a homeopatia medicina de incontestvel alcance espiritual, no s requer um regime alimentar superior, a mudana dos hbitos perniciosos e o abrandamento das paixes violentas, como tambm muito depende, para o seu maior sucesso, do controle temperamental do enfermo. H que considerar, tambm, que os ataques de clera, cime, dio e as irritaes reduzem bastante o sucesso homeoptico, porque so violentas exploses mentais, que semeiam partculas lesivas e bombardeiam a aura das energias vitais despertadas no organismo carnal. PERGUNTA: Certos mdicos alopatas dizem que as curas atribudas homeopatia so consequncia apenas da prpria dieta exigida durante o tratamento pelas doses infinitesimais. Afirmam que um regime diettico quase sempre suficiente para promover certas melhoras e at curas extraordinrias. Que dizeis dessas alegaes dos opositores da homeopatia? RAMATS: A dieta exigida pela teraputica homeoptica absolutamente cientfica e eletiva ao tratamento delicado das doses infinitesimais pois se o paciente ingere a substncia dinamizada na forma de um sutilssimo campo de energia livre e impondervel, tambm deve aproveitar o melhor possvel esse campo energtico potencializado no seu corpo fsico. Desde que persista numa alimentao glutnica, excessivamente txica ou gordurosa, a exigir-lhe todo o esforo do seu metabolismo nutritivo, e ainda consumindo a reserva dinmica em ecloso pela homeopatia, sem poder regenerar em tempo as clulas cansadas ou eliminar os resduos venenosos que pesam no organismo, evidente que tambm h de desperdiar todo o trabalho cuidadoso e benfeitor da prescrio medicamentosa do mdico homeopata! Seria absurdidade que, depois de se ministrar uma dose macia de vitaminas a um lenhador completamente exausto, ele se precipitasse em seguida a cortar lenha at tombar novamente exangue! Assim costumam fazer muitos pacientes sob o tratamento das doses infinitesimais da homeopatia, pois subestimam a dieta rigorosa, certos de que apenas ingerem algumas gotas de lcool absoluto em gua destilada. Ignoram, no entanto, que o sucesso da cura depende principalmente da maior cota de foras que puderem economizar em suas necessidades cotidianas, a fim de no consumirem o energismo necessrio para o prprio corpo reparar suas desarmonias orgnicas. Durante o tratamento dinmico homeoptico, preciso que seja reduzido ao mnimo o servio dos rgos nutritivos e drenadores, do corpo fsico, para assegurar-se o maior aproveitamento das energias que foram catalisadas pelo remdio homeoptico, em favor do equilbrio e da recuperao do seu mecanismo fisiolgico. Desde que o paciente economize a maior porcentagem possvel das foras vitais que so aceleradas pela presena do catalisador homeoptico, ser-lhe- possvel efetuar o mximo aproveitamento, podendo dirigi-las para os plexos nervosos, sistema neuro-endocrnico, circulatrio ou linftico, obtendo o xito desejado.

12. A Medicina e o Espiritismo

PERGUNTA: Como se explica que batam passado por este mundo pessoas que se tornaram famosas por suas acertadas prescries homeopticas, sem que passassem tambm por um curso acadmico especializado? RAMATS: Durante muitos anos atrs, muitos espritos laboriosos e dignos se encarnaram em vosso mundo com a elevada misso de divulgar o uso da homeopatia, embora nem todos pudessem ter sido mdicos ou mesmo farmacuticos. O principal labor desses espritos consistia em acostumar o povo nova teraputica. Aconteceu, porm, que, a princpio, a Medicina preferira repudiar a homeopatia, em lugar de acolh-la, apesar de que ela apenas vinha demonstrar Cincia a existncia de leis reveladoras dos poderes medicamentosos ocultos em todas as substncias. Assim, a sua divulgao no vosso mundo precisou ser ajudada por alguns leigos estudiosos, que muito contriburam para o sucesso que a homeopatia comeou a ter na Europa e nos Estados Unidos.

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PERGUNTA: E quanto ao Brasil, que dizeis? RAMATS: Como o Alto ordenara que os espritos de hbeis homeopatas desencarnados assistissem incondicionalmente aos mdiuns receitistas dignos e desinteressados de proventos materiais que abundavam e ainda abundam no Brasil devendo auxili-los a receitar de modo o mais certo possvel e at mesmo corrigir-lhes astralmente os equvocos das primeiras horas, o receiturio esprita-homeoptico tomou vulto com muita facilidade. E, como era gratuito, foram os pobres os que mais o buscaram, enquanto o espiritismo se fazia digno da gratido daqueles que eram curados dos seus sofrimentos fsicos pelo uso da homeopatia. E assim generalizou-se particularmente o emprego da 5 dinamizaro, to preferida pelo povo e facilmente receitvel pelo mediunismo esprita, sem o perigo de qualquer surpresa desagradvel ou de maior responsabilidade, porquanto a administrao das doses altas fica a cargo do mdico homeopata. PERGUNTA: Por que motivo, no Brasil, os espritas conjugam a prescrio homeoptica aos labores medinicos, ao passo que em outros pases no procedem da mesma forma? RAMATS: Enquanto outros povos se limitam especialmente ao estudo puramente cientfico da doutrina esprita, ou apenas se dedicam sua especulao filosfica, no Brasil os seus adeptos aliam o estudo da doutrina prtica da caridade para com os enfermos, motivo pelo qual se constituem em excelentes veculos para a divulgao abenoada da homeopatia, demonstrando atravs do socorro a esses enfermos pobres uma profunda gratido ao seu prprio idealizador, que foi Samuel Hahnemann. E convm lembrar que, embora a medicao homeoptica da 5 dinamizao, prescrita atravs do mediunismo ou de curandeiros improvisados, tenha sido de princpio manuseado sob o empirismo popular, ela operou curas miraculosas e surpreendeu a muitos homens e cientistas bem intencionados, chegando a atrair alguns deles para o servio do amor ao prximo e para o estudo valioso da homeopatia! Da, pois, os inumerveis xitos que at aqui se tm verificado na prtica da homeopatia, mesmo quando prescrita por homens de menor conhecimento cientfico porquanto, tratando-se de uma teraputica elevadssima, atrai a influncia benfica dos desencarnados benfeitores. Muitos espritos de mdicos, que se encarnaram na Terra com a misso especial de propagar a homeopatia, estudaram primeiramente a medicina aloptica e suas leis especficas, com o fito de conhecerem-lhes todos os escaninhos e recursos, adquirindo assim maior cabedal de conhecimentos a respeito das doses infinitesimais, de que mais tarde se tornaram destemidos defensores! A homeopatia no pode esquecer o valioso concurso que recebeu do povo brasileiro para sua divulgao e maior aceitao no Brasil, graas mesmo a essa interferncia de leigos, mdiuns e espritos desencarnados, os quais muito cooperaram para a sua definitiva consagrao a respeito. Deste modo, ficaram fundamentadas as suas bases como cincia que, alm de curar o corpo, ainda abrange grande parte da psicoterapia e da teraputica mental, futura, influindo profundamente no psiquismo humano e intervindo nos processos fundamentais da emoo, do pensamento e do mecanismo do duplo-etrico, que coordena a vitalidade orgnica. E teraputica que se ajusta cada vez mais ao dinamismo avanado do sculo atmico, em que viveis. PERGUNTA: Por que motivo no foi levado a efeito, pelos espritos desencarnados, um movimento em favor da alopatia, tal como se deu quanto homeopatia no Brasil, principalmente no meio esprita? RAMATS: A medicina aloptica eivada de medicao txica, que produz reaes desaconselhveis para a prescrio medinica, pois o esprito receitista tem que se cingir em geral, maior ou menor eficincia e sensibilidade do mdium de que se serve. O sistema aloptico opera principalmente com a medicao densa, ou seja em doses macias, que atuam propriamente periferia do corpo carnal, distanciando-se do nosso alcance direto e agindo sob frequncia vibratria mais baixa, do nosso campo de ao etrica. Assim, no convm que se transforme o receiturio em um misto de homeopatia e alopatia, pois as doses infinitesimais e dinamizadas, da homeopatia, sendo menos medicamento e mais energia, vm mais facilmente ao nosso encontro vibratrio. PERGUNTA: Mesmo assim, no achais desaconselhvel o receiturio homeoptico nos centros espritas? No constituir isso urna concorrncia desleal para com os mdicos homeopatas? Convm esse modo de divulgao da medicina homeoptica? RAMATS: No cremos que o receiturio medinico, esprita, possa servir de divulgao cientfica para a homeopatia, mas inegvel que foi a receita medinica que muito contribuiu, no Brasil, para popularizar o uso das doses infinitesimais entre o vosso povo. Os doentes empobrecidos, que recorrem a consultas nos centros espritas e solicitam o medicamento homeoptico, tambm ficam sob a solicitude dos espritos desencarnados que, assim, aproveitam o ensejo para cuidar das suas mazelas espirituais e higienizar-lhes o psiquismo enfermo. Deste modo, quando se trata de receita homeoptica prescrita em centros espritas de boa estirpe espiritual, quase sempre elas produzem os seus efeitos benfeitores naqueles que levam a srio o tratamento to delicado. Acresce que a prescrio medinica comumente da 5 dinamizaro, que a diluio mais isenta das reaes incomodas, cujo receiturio gratuito no entra em competio com o dos mdicos homeopatas, os quais operam mais com doses de fundo e so os nicos competentes para determinar tratamentos com altas doses. O que no se justifica a intromisso de pseudo mdiuns, de pseudo mdicos alopatas ou de curandeiros ignorantes da terapia homeoptica, a prescreverem um receiturio contraditrio e eivado de medicamentos que so incompatveis entre si e que se anulam na mesma receita. Ainda existem aqueles que, devido sua ignorncia, preceituam doses infinitesimais misturadas com xaropes e chs, que destroem toda a essncia homeoptica. No possvel admitir-se que a excentricidade, a absurdidade e a contradio, sob responsabilidade espirtica, sejam levadas conta de cincia homeoptica! O mdium receitista integrado em sua responsabilidade espiritual no se deve considerar apenas na condio de bengala viva do seu guia; cumpre-lhe estudar bastante a teraputica de que medianeiro. Se um esprito desencarnado precisar receitar medicamentos por um mdium ignorante da homeopatia, claro que ter mais xito se esse mdium se devotar ao estudo consciente e sensato da teraputica homeoptica. PERGUNTA: Alega-se que, em se tratando de receita medinica, todos devem ter f e ningum deve alimentar desconfiana da receita, porque provm de um guia, que sempre sabe o que faz. Que dizeis vs, que sois esprito desencarnado? RAMATS: Quem assim pensar poder dispensar a homeopatia do receiturio medinico e tratar-se exclusivamente

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com a gua fluidificada, visto que apresenta condies eletivas de f e com fiana no guia. Convm saber, entretanto, que nem sempre o mdium fiel intrprete do pensamento do esprito que com ele se comunica. Do lado de c, temos observado que alguns facultativos desencarnados, depois de operarem sobre certos mdiuns, resolvem mais tarde abandonar o seu trabalho receitista por via medinica, to decepcionados eles ficam com as dificuldades que defrontam nos seus prprios aparelhos medinicos, comumente ociosos, ignorantes ou vaidosos. Inmeras vezes queixam-se de que os seus intermedirios receitam a esmo e sob qualquer pretexto, quer aps um anedotrio indecente, quer em seguida a momentos de clera ou de emisso de critica antifraterna! Assim emitem receitas levianamente, sem sequer consult-los pelo pensamento, e prescrevem o que lhes vem memria a qualquer momento, como um produto natural da associao de ideias ou lembranas de cartazes de propaganda medicamentosa. Em consequncia, pode dar-se o caso de a receita medinica no ser do guia, nem conter qualquer prescrio lgica que corresponda sensatamente terapia homeoptica. conveniente, portanto, que, em nome da homeopatia, no se semeiem incongruncias e excentricidades, com a agravante de ainda se fazer da receita esprita um desmentido pureza inicitica e preciso das doses infinitesimais! O ridculo traz a desconfiana; e j temos visto muitos espritos mistificadores e irresponsveis, que daqui se servem de mdiuns incautos, imprudentes, preguiosos e vaidosos, para receitar medicamentos contraditrios e at perigosos, servindo isso para despertar o sarcasmo contra a doutrina esprita e a cincia homeoptica. Sem dvida, louvamos o labor generoso e o devotamento de muitos mdiuns, que se transformam em ofertas vivas, procurando aliviar a dor alheia e elevar-se s faixas vibratrias dos espritos superiores; mas evidente que o deslumbramento desordenado produz prejuzos, assim como a presuno de infalibilidade gera a imprudncia... A homeopatia, como cincia erigida carinhosamente e sob o mais escrupuloso cuidado, e experimentao, de modo algum poder endossar as receitas medinicas que discrepam de suas leis disciplinadoras, quando se prescrevem as doses infinitesimais com outros produtos heterogneos, as receitas mistas de homeopatia e alopatia, ou os medicamentos que se incompatibilizam ou se anulam como antdotos. Sob a nossa modesta opinio, cremos que j tempo de o mdium receitista estudar com devotamento as regras fundamentais da homeopatia, a fim de ser mais til e mais exato no seu receiturio medinico, podendo ainda corrigir em tempo as incoerncias produzidas pelo seu prprio animismo. Muitos dos consagrados homeopatas desencarnados, e que j viveram no vosso pas, corariam de vergonha ante certas receitas que mdiuns ignorantes levam sua responsabilidade como prescrio homeoptica!... E justo, pois, que os mdiuns no contrariem o prprio bom-senso do espiritismo e tratem de estudar a homeopatia, a fim de receitarem o mais exatamente de acordo com a tica homeoptica. PERGUNTA: No seria justo que s o mdico homeopata devesse receitar? RAMATS: No nos cumpre julgar esse campo de ao, porque tanto existem mdicos homeopatas que no prescrevem sob o rigorismo da homeopatia, mas apenas em funo de sintomas exteriores, como h certos alopatas que praticam a teraputica das doses infinitesimais sem lhes conhecer os fundamentos iniciticos, e o fazem na mais absurda contradio. Se merecer censuras o leigo que receita homeopatia, noutro extremo tambm merecer censuras o mdico alopata que a prescreve de modo tal que, em geral, fica aqum de muitos curandeiros estudiosos!... No campo teraputico da homeopatia, tanto podeis encontrar o mdico ex-alopata, que passa a receitar sem conhecimentos cientficos e tcnicos da doutrina exposta por Hahnemann, como podereis encontrar o charlato sem diploma, mas um purista e sbio das leis homeopticas, capaz de prescrever com segurana e o conhecimento lgico dessa cincia to elevada. O homeopata, como j o dissemos, antes de se tomar um exigente cientista, tambm h de ser um filsofo e um homem bom!... Ele no deve receitar apenas a distncia psquica do problema do seu paciente pois, antes do interesse utilitarista, h que sentir e viver as angstias daquele que lhe roga a cura dos seus males! Tratando-se de Medicina de profundo respeito para com as prprias mutaes espirituais do indivduo, ao homeopata no interessa apenas identificar os males do seu cliente sob o preciosismo cientfico das enfermidades clssicas, mas tambm cumpre auscultar os desequilbrios e as desarmonias da sua alma! E por isso que certas receitas medinicas produzem resultados assombrosos pois, sendo preceituadas por mdiuns dignos e estudiosos, a intuio lhes manda prescrever a dose perfeitamente sintonizada com as necessidades do psiquismo doente, graas excelente inspirao que logram por vezes dos espritos benfeitores. O mdico homeopata, que tambm pesquisa no campo psquico dos seus pacientes, torna-se pouco a pouco uma criatura sensvel voz interior, que lhe sugere as mais exatas e verdadeiras prescries teraputicas. PERGUNTA: A lei Crmica tem alguma relao ntima com os padecimentos de certas criaturas submetidas a tratamentos dolorosos atravs da cirurgia ou da teraputica aloptica? RAMATS: Atualmente, devido ao estado moral e espiritual do cidado terreno, a Lei Crmica ainda lhe preconiza um tratamento doloroso, base de hipodrmicas, tubagens, cauterizaes, drenos, operaes ou extraes de rgos combalidos, aplicaes e ingesto de medicamentos repulsivos, txicos e lesivos, que funcionam como efeitos das causas culposas do passado. Em face de haverem evoludo os mtodos punitivos das leis humanas, com a abolio das torturas medievais, os mdicos muitas vezes sem que o saibam funcionam como instrumentos de retificaes crmicas nos seus pacientes. Aqui, o usurpador cruel do passado, que oprimia os seus adversrios polticos, sofre atrozmente devido chaga infecciosa e rebelde, que surge num rgo que foi operado precipitadamente; ali, o velho inquisidor do Santo Ofcio que, estirado no leito de luxuoso hospital, mostra-se completamente perfurado por hipodrmicas, com as carnes maceradas pelas seringas dos soros e transfuses de sangue, que pingam atravs de tubos suspensos e aparelhos especiais, como se fossem instrumentos de tortura; acol, o feroz fazendeiro, que se servia do fogo para supliciar os seus infelizes escravos, encontra-se transformada noutra figura humana submetida a terrveis cautrios e intervenes cruciantes, enquanto o seu corao combalido no permite a menor interveno da anestesia para faz-lo esquecer o sofrimento! Por isso, aqueles que conseguem curar-se pela homeopatia e so eletivos para tratamento to suave, devem-se considerar criaturas privilegiadas, pois que ficam a salvo da violncia aloptica. O fato de as criaturas ainda precisarem percorrer a via cruis dos consultrios mdicos alopatas, submeterem-se a exames radiogrficos, experimentaes dolorosas, tratamentos espartanos e hospitalizaes urgentes, enquanto os seus males se agravam dia a dia, sem dvida porque ainda gemem sob um carma penoso!

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13. Condies Gerais sobre o Carma

PERGUNTA: Qual a verdadeira significao da palavra Carma to usada entre os reencarnacionistas, e que tem relao particularmente com as vidas anteriores? RAMATS: Carma palavra que deriva do snscrito (kri) ou seja fazer. Os hindus so os que mais a empregam, considerando-a como vocbulo tcnico mais apropriado para designar a ao e o seu efeito correspondente nas encarnaes sucessivas dos espritos na Terra. Para eles, toda ao Carma; qualquer trabalho ou pensamento que produzir algum efeito posterior Carma. E a lei de Causa e Efeito, como a chamais, com seu saldo credor ou devedor para com o esprito encarnado. Os atos praticados por pensamentos, palavras ou obras, nas vidas anteriores, ou seja em vidas subsequentes, devem trazer venturas ou acarretar desgraas aos seus prprios autores, na proporo entre o bem e o mal que deles resultou. Os seus efeitos, portanto, atuam posteriormente sobre a felicidade, a vontade, o carter e os desejos do homem em suas vidas futuras. Embora paream anular o livre arbtrio, so foras que resultam sempre dos prprios atos individuais do pretrito. E o efeito agindo e dominando a prpria vontade do ser, mas reagindo exatamente de acordo com as prprias causas que ele engendrou. A lei de Causa e Efeito registra as aes boas ou ms; a lei do Carma procede ao balano das aes registradas e d a cada esprito o saldo que lhe cabe em resultados bons ou maus. Metafisicamente, a palavra Carma refere-se ao destino traado e impondervel, que atua tanto nas coisas animadas como nas inanimadas, pois rege e disciplina todos os ciclos da vida, que vo desde o finito ao infinito, do tomo estrela e do homem ao Universo! H, pois, o Carma do homem, o da famlia, o da nao, o do continente e o da humanidade. E, assim como se engendram destinos futuros fundamentados nos atos ou pensamentos do homem que sero regidos e disciplinados pelo seu Carma tambm os orbes que balouam no espao obedecem a um determinismo csmico, de reajustamento de sua massa planetria, em concomitncia com o efeito das causas coletivas de suas prprias humanidades. H que considerar, portanto, desde o Carma atmico que rege o princpio de vida microscpica no Cosmo, para a formao da matria, at o Carma do Universo, que ento j a Lei Csmica manifestada fora do tempo e do espao. Com referncia ao Carma do homem, convm lembrar que Jesus muitas vezes advertiu sobre a existncia de uma lei disciplinadora do mecanismo de relaes entre os seres, e que liga as causas aos seus efeitos correspondentes, quando afirmou: Quem com ferro fere com ferro ser ferido ou Cada um h de colher conforme for a semeadura. Esses conceitos de Jesus no deixam dvida de que o esprito h de sempre sofrer os efeitos na esteira das reencarnaes fsicas, submetido implacavelmente ao determinismo das causas que gerou. Tais conceitos vm a ser os mesmos da Lei de Causa e Efeito, isto , de que todas as causas engendram efeitos futuros de igual intensidade e responsabilidade, com a diferena, porm, de que Lei imutvel e severa, que tanto disciplina os fenmenos da vida planetria, o amor entre os seres e a afinidade entre as substncias, como governa a coeso entre os astros dispersos pelo Cosmo. Nenhum acaso rege o destino das coisas; a lei do Carma que tudo coordena, ajusta e opera, intervindo tanto nos fenmenos sutis do mundo microscpico, como na vastido imensurvel do macrocosmo. Ela tem por nico objetivo dirigir o aperfeioamento incessante de todas as coisas e seres, de h muito j previsto nos grandes planos que fundamentam a harmonia da Criao. As vossas condies psquicas ou fsicas, a na Terra, decorrem exatamente do engendramento das causas crmicas que j efetuastes noutras vidas; se atualmente usufrus alegria, paz e ventura, apenas gozais o efeito crmico das boas sementes lanadas alhures; se vos dominam a dor, a amargura, e as vicissitudes repontam em vossa existncia, no culpeis a Deus, nem a qualquer destino injusto e fatdico inventado por algum pois, de qualquer modo, s estareis ceifando o resultado do plantio descuidoso do passado! As regras inflexveis de que a semeadura livre mas a colheita obrigatria, e a de que a cada um ser dado conforme as suas obras, no abrem excees a quem quer que seja, mas ajustam todas as criaturas disciplina coletiva to necessria ao equilbrio e harmonia da humanidade do vosso orbe. PERGUNTA: Ento o Carma um determinismo indesvivel em nossas vidas? RAMATS: O Carma, como lei imutvel, aliada de Causa e Efeito, rege todo o processo da vida csmica; a prpria pulsao harmnica do Criador manifestando-se tanto na composio dos astros como no aglomerado dos eltrons constitucionais dos tomos. Cada orbe e cada eltron ajusta-se perfeitamente a esse ritmo eterno e de aperfeioamento sideral, conjugando-se para harmonia do Cosmo. H, pois, um entrosamento csmico de ao e reao em todo o Cosmo; assim que a Terra, movendo-se e consolidando-se sob a regncia disciplinadora do seu Carma, s se aperfeioa em harmonia com o Carma da Constelao Solar a que pertence; mas esta, por sua vez, liga-se ao Carma de sua Galxia, que tambm se submete ao Carma das demais Galxias dependentes do Carma dos Hemisfrios Csmicos. O globo terrestre est submetido ao metabolismo crmico de todo o sistema visvel ou invisvel do Cosmo; h uma rota definida e um ritmo ascensional, que o impulsionam para condies cada vez mais progressistas no cortejo planetrio do seu sistema solar. Justamente devido regncia dessa lei crmica, que atua no sistema solar a que pertence a Terra, que em certas pocas determinadas para a consolidao de sua massa planetria e o reajustamento de sua humanidade, se registram as sequncias dos juzos finais corretivos, conforme atualmente j est sucedendo com o vosso orbe. PERGUNTA: Porventura a Terra j no sofreu modificaes semelhantes no passado, por cujo motivo poderia ser dispensado um novo evento crmico como o que anunciais? RAMATS: Realmente a Terra j suportou muitos juzos parciais, sofrendo efeitos crmicos que reajustaram a sua massa e modificaram certas regies e zonas geogrficas, em perfeita concomitncia com a necessria retificao de uma parte de sua humanidade. Mas, desta vez, a Terra se modificar mais intensamente em sua natureza planetria, e isso influir em maior

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porcentagem de sua humanidade, como determinismo crmico que requer a modificao tanto da moradia como do morador! E um acontecimento proftico que proporcionar excelentes modificaes massa terrquea, assim como beneficiar a sua humanidade, aps a rigorosa seleo espiritual. E, como sois viageiros da nave terrestre, tambm vos encontrais sujeitos ao seu Carma planetrio... Como ainda sois espritos necessitados de experimentaes em planetas primrios, tendes de vos ajustar ao campo magntico da substncia terrquea, assim como o barro se ajusta vontade do oleiro diligente. Mas no temais, porquanto a Terra, alm de ajudar-vos a desenvolver o sentido direcional da conscincia, contribui para que vos livreis definitivamente das algemas das encarnaes fsicas. Lembrai-vos de que o orbe terrqueo, com as suas sedues transitrias, simboliza o mundo de Csar, onde a alma, quanto mais se apega, mais se enleia sob a disciplina implacvel do seu prprio Carma. Em vez de lamentar o rigor e a inflexibilidade das leis crmicas que operam no campo letrgico das formas terrqueas, o esprito diligente e sbio entrega-se a uma vida de renncia a todos os tesouros transitrios da matria e devota-se incondicionalmente ao culto do Amor ao prximo, a fim de mais cedo transladar-se para o mundo anglico, que ser sua definitiva morada. PERGUNTA: Estamos propensos a supor que a ao inflexvel da lei do Carma sobre as almas em trnsito pelos mundos materiais significa uma cobrana to severa quanto a da implacvel lei do olho por olho e dente por dente. No assim? RAMATS: Em obras anteriores j vos temos explicado que a Lei do Carma no pune, mas reajusta. Malgrado ela vos parea uma lei draconiana ou processo corretivo severo demais, em que a causa equvoca mais diminuta tambm gera um efeito milimetricamente responsvel, tudo isto se sucede sempre objetivando a felicidade do esprito e o mais breve desenvolvimento de sua conscincia anglica. O Carma a lei benfeitora que indica o caminho certo ao viajante despreocupado ou teimoso, corrigindo-lhe os passos titubeantes e os desvios perigosos, a fim de ajust-lo mais depressa sua ventura imortal. A humanidade terrena j se encontra suficientemente esclarecida para compreender que o seu sofrimento decorre, em particular, das suas infraes contra a Lei que justamente opera em seu favor! Uma vez que Jesus j deixou elevados ensinamentos que marcam o roteiro para o homem viver em perfeita harmonia com a Lei Crmica, e que regulam o equilbrio da Vida e da ascenso anglica, jamais se justificam as reclamaes humanas sob o pretexto de qualquer injustia divina! Mesmo entre a vossa humanidade, a ignorncia da Lei no motivo para o infrator se eximir de sua responsabilidade! Deus no um crebro atento e implacvel que intervenha punitivamente em cada momento em que vos equivocais; o pagamento do ceitil por ceitil efetuado automaticamente pelo prprio esprito faltoso e, se a isso ele se sujeita, porque costuma entrar em conflito com as regras que dirigem a sua ascenso espiritual. Ento h de sofrer a ao contrria, da Lei, assim como a criana que queima a mo no fogo, no porque este seja vingativo e a castigue, mas apenas porque um elemento comburente. Deus no cataloga ofensas praticadas por seus filhos, assim como no concede condecoraes queles que o lisonjeiam constantemente. Ele apenas estabeleceu leis equnimes e sbias, que agem sob a gide do prprio bem. Elas arrebanham os retardatrios, os rebeldes e os teimosos que ainda estacionam margem dos caminhos da vida ilusria da forma, ajustando-os novamente ao curso exato de sua ventura espiritual. A prpria criatura que se coloca diante de sua obra, devendo auferir-lhe os benefcios ou sofrer os prejuzos conforme disponha de sua vontade no sentido do bem ou do mal. Mesmo considerando-se como severa e condenvel a lei do olho por olho e dente por dente, que citais, bem de ver que o sentido exato dessa sentena punitiva s se entende com a responsabilidade da prpria alma para consigo mesma pois, se o conceito draconiano, nada mais estabelece seno que qualquer ao boa ou m, praticada pela alma, haja de produzir-lhe uma reao ou efeito perfeitamente correspondente sua causa! Praticai, pois, s aes benficas e, sem dvida, ser incua para vs essa lei to severa que, semelhante de que quem com ferro fere com ferro ser ferido, tambm s diz respeito ao cuidado da alma para consigo mesma, e no para com o prximo. PERGUNTA: Mas fora de dvida que, se ns sofremos limitaes impostas pelo determinismo crmico do planeta em que habitamos, o nosso livre arbtrio se torna intil no assim? RAMATS: O exerccio do vosso livre arbtrio vai muito alm do que pensais, porquanto j sois uma vontade espiritual definida, e superior ao prprio orbe que habitais; a diferena principal para com o Carma do planeta est em que deveis assumir a responsabilidade de todos os vossos atos, sejam bons ou maus. O corpo material do planeta Terra representa a vestimenta exterior do seu Anjo Planetrio, que em esprito o alimenta desde a intimidade mental e astral. A sua vontade poderosa significa a prpria Lei atuando em harmonia com o Carma dos demais planetas do sistema e agindo de comum acordo com o Anjo Constelatrio, que o responsvel pelo progresso de toda a constelao solar. Aquilo que considerais um determinismo implacvel, a tolher o vosso livre arbtrio, apenas o equipo de leis que emanam do esprito planetrio do orbe terrqueo e lhe regulam tanto o ajuste planetrio como o crescimento harmonioso de sua humanidade. Quando vos ajustardes a essas leis evolutivas e s souberdes operar em vosso benefcio espiritual, sem entrardes em conflito com a coletividade, ser-vos- facultado, o exerccio do livre arbtrio de modo ilimitado. Por enquanto, o homem terrcola no pode usufruir o direito de exercer a sua vontade absoluta, pois at nas suas relaes gensicas ainda se mostra inferior aos prprios animais, que as respeitam e praticam s em pocas adequadas e exclusivamente com a finalidade de procriar. Em face do extremo egosmo, cupidez e crueldade do atual cidado terreno, a vossa vida seria de contnua desordem e conflito, se os poderes humanos pudessem gozar impunemente do seu livre arbtrio! PERGUNTA: Uma vez que a nossa irresponsabilidade que nos reduz o uso do livre arbtrio, como poderamos exerc-lo de modo mais amplo? RAMATS: Jesus quem melhor responde a essa vossa indagao, quando estabelece a regra: Procurai a Verdade e a Verdade vos libertar. Quando ele nos advertiu de que o seu reino no era do mundo material de Csar, mas sim o reino do esprito eterno, tambm induziu-nos a crer que o livre arbtrio humano aumenta medida que o homem se liberta da escravido das formas e vive mais devotado ao mundo espiritual, onde a sua vontade angelizada pode-se exercer de modo ilimitado. O determinismo crmico da Terra, limitado pelo determinismo crmico de sua constelao solar, reduz tambm o livre

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arbtrio e a plena ao da vontade humana; o mundo material, com sua substncia letrgica, significa o ergstulo que aprisiona o esprito, cuja natureza essencial a de liberdade no Alm. Em consequncia, esse livre arbtrio ou essa vontade a que vos referis s pode ser exercido mais amplamente desde que tambm vos liberteis cada vez mais da substncia material que compe e limita o corpo exterior do planeta. A medida que mais vos integrardes ao Cristo planetrio, que o esprito excelso que nutre o vosso orbe, sem dvida tambm crescer o vosso livre arbtrio em relao aos demais seres pois, angelizando-vos, tambm sereis mais conscientes da Verdade Eterna. A fim de que despertem a conscincia de sua individualidade espiritual, Deus lana as almas virgens na corrente da evoluo planetria dos mundos fsicos. Ento, curtindo as lies da vida humana e sofrendo as injunes da prpria morada material, elas terminam consolidando as suas linhas demarcativas de ser e existir no seio da prpria Conscincia Csmica. O Carma da Terra impe-vos um determinismo resultante de suas prprias modificaes crmicas decorrentes dos demais orbes do sistema solar. Ento ficais tambm sujeitos s movimentaes e s alteraes crmicas terrqueas, e os vossos ideais, projetos e interesses individuais s podem ser realizados ou satisfeitos at onde no colidam com os proveitos da coletividade. A Lei Crmica, pois, na sua funo de ativar o progresso do Cosmo, tanto regula e limita o movimento do indivduo para harmoniz-lo com a sua comunidade, como tambm ajusta os movimentos desta de acordo com as modificaes e a estabilidade do prprio campo planetrio. PERGUNTA: Quais so os meios mais indicados para modificarmos para melhor o nosso Carma? RAMATS: O principal o controle dos vossos pensamentos, palavras e obras pois, medida que reduzis ou modificais para melhor o vosso Carma do passado, certo que tambm criais um novo Carma para o futuro, e este ser-vos- to amargo ou venturoso de conformidade com o Carma restante, das encarnaes passadas e as causas que criardes no presente. O Carma, em seu sentido especfico, registra as aes da alma desde o momento em que ela principia a sentir-se algo existente dentro do seio da Divindade e, embora sem poder desprender-se do Esprito criador da vida csmica donde proveio, j se distingue como uma conscincia individual existente parte. Conforme j vos explicamos anteriormente, na Conscincia Total de Deus vo se constituindo ou se fragmentando novos grupos de conscincias espirituais coletivas, que ento abrangem e coordenam de modo instintivo todas as espcies de animais e demais seres, disciplinando-lhes o progresso em grupos ligados pela mesma afinidade. Assim que permanece sempre ativa uma conscincia-grupo que dirige cada raa animal a no mundo fsico, seja a espcie bovina, a cavalar ou a do peixe no oceano. Entretanto, no seio dessas espcies ou raas, que so o prolongamento instintivo de urna conscincia diretora, nos seus prprios componentes vo-se destacando certas caractersticas psquicas isoladas, que pouco a pouco passa a construir novas conscincias menores movendo-se na corrente da vida e assumindo os deveres e as responsabilidades compatveis com o seu entendimento j desperto. Assim que a espcie de ces selvagens um conjunto animal mais fcil de ser coordenado e dirigido pela sua conscincia psquica diretora porque, embora formando um agrupamento instintivo de vrios milhares ou milhes de ces, ainda funciona e s reage corno uma s pea homognea, sem apresentar quaisquer distines isoladamente entre os seus componentes. No entanto, quando se trata da espcie co domesticado e dispersa pelos lares humanos, verifica-se que os seus descendentes j reagem consciencialmente entre si, quer ainda estejam submetidos ao mesmo esprito-grupo e sejam oriundos da mesma prole. No seio do mesmo psiquismo coletivo da espcie a que pertencem, os exemplares j prenunciam um entendimento racional parte, e em alguns at se observam os primeiros bruxuleios do sentimento humano. Enquanto os ces selvagens manifestam uma s ndole instintiva, feroz e idntica em toda a sua espcie racial, os ces domsticos, sob a influncia do homem, diferenciam-se de modo notvel; h desde o co heroico, o covarde, o valente, o fleumtico e o jovial, assim como o animal ressentido que no olvida os maus tratos, at aquele que a dor inesquecvel faz morrer junto sepultura do dono a quem se afeioou incondicionalmente. A medida que, na mesma espcie animal, os seus componentes vo-se distinguindo pela formao de uma conscincia individual destacada do seu esprito-grupo diretor, tambm a lei crmica que dirige o conjunto passa a atuar com mais particularidade para acelerar-lhes o progresso psquico. Ela os impulsiona para objetivos mais inteligentes e elevados sob a viso do homem e, quando preciso, providencia at a transferncia do animal para outros orbes onde encontra condies mais favorveis para apressar a sua formao consciencial. PERGUNTA: Gostaramos que prolongsseis um pouco mais as vossas consideraes acerca desse determinismo do Carma sobre os espritos-grupo que coordenam e dirigem as espcies animais como uma s conscincia coletiva. Podeis atender-nos? RAMATS: O que rege as espcies inferiores e coordena-lhes os movimentos evolutivos o prprio determinismo evolutivo, pois que orienta todo o conjunto ou espcie animal pelo qual responsvel, a fim de induzi-lo a agir de modo mais acertado e proveitoso. Mas, com o decorrer do tempo e a interveno do homem, no tardam a se processar as fragmentaes psquicas, que logo fazem distinguir as relaes dos exemplares entre si e os destacam individualmente no seio do psiquismo instintivo e uniforme do esprito-grupo dirigente. Independentemente do controle geral da espcie ou raa, a Lei se desdobra orientando cada exemplar para que consiga a sua emancipao individual. Eis por que dizemos que a mesma Lei sbia que rege o mecanismo do Universo tambm se amolda e se ramifica gradativamente para regular o movimento dos eltrons no seio dos tomos. Os astrnomos conhecem a infalibilidade de certas leis que disciplinam o curso dos astros; os qumicos sabem quais so os fatores reagentes, exatos e indiscutveis, que orientam a afinidade de suas combinaes costumeiras; os matemticos reconhecem a preciso dos clculos que geometrizam o Universo, enquanto a humanidade j principia a compreender que o homem tambm o plano matemtico do futuro anjo! H uma lei indesvivel, uma lei crmica reguladora da causa e do efeito, que tanto transforma a bolota em carvalho, a lagarta em liblula, como o celerado no ungido do Pai! Na verdade, uma Vontade Diretora espraia-se por tudo e sobre todos, como um imperativo de segurana e harmonia csmica, tendo por nico fim a Beleza e a Perfeio. O Carma, como um ritmo submisso dessa vontade superior, a prpria pulsao do Criador atuando em ciclos disciplinadores, desde as rbitas dos eltrons at s rbitas dos sistemas solares. E por isso que, em face do equilbrio e da ordem absoluta na manifestao criadora do Universo, o conhecimento inicitico desde os tempos pr-histricos afiana que o que est em cima tambm est embaixo, e o que est no tomo tambm est no Universo.

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PERGUNTA: Cremos que, para o nosso entendimento ocidental, ainda se torna dificlimo abranger o sentido exato do que o Carma em sua ao inflexvel, embora a reconheamos justa. Podereis oferecer-nos mais algumas consideraes a esse respeito? RAMATS: O Carma, para um sentido de compreenso geral, a prpria Lei do Progresso Espiritual pois, embora seja implacvel na sua ao disciplinadora, lei que s se aplica sob a decorrncia de nossa prpria vontade. Tanto apressa como imobiliza temporariamente a nossa ventura espiritual, mas sempre o faz de acordo com o nosso entendimento e grau de conscincia desperta. A sua finalidade precpua a de promover o progresso e a retificao dos orbes e suas humanidades, ajustando as causas boas ou ms aos seus efeitos correspondentes. Eis por que o prximo acontecimento proftico do Juzo Final ou Fim de Tempos, que j se desenrola superfcie de vosso orbe, ainda um efeito de ao irredutvel da lei crmica, que tanto procura reajustar a massa planetria para melhores condies astrofsicas, no trfego sideral, como encaminhar as almas rebeldes para objetivos superiores. O Carma, pois, como lei atuando ininterruptamente nos eventos progressistas entre seres e orbes, age tanto no macro como no microcosmo, mas tem por nico fim impelir todas as formas de vida para expresses cada vez mais altas e requintadas. PERGUNTA: Podeis dar-nos algum exemplo mais objetivo de que a criatura humana sempre beneficiada, mesmo quando submetida mais terrvel prova crmica? RAMATS: Suponde, para exemplo, um esprito encarnado num corpo fsico com paralisia total dos seus membros inferiores. Isso para ele um mal porque, devido ao efeito crmico que lhe tolhe os movimentos das pernas, deixa de participar a contento do curso da vida transitria do mundo material. No entanto, em tal caso, a ao restritiva da Lei no tem por objetivo faz-lo expiar de modo doloroso os seus erros do pretrito, mas apenas desenvolver-lhe um melhor senso diretivo dos seus passos futuros. Se o impede de participar ativamente das movimentaes comuns da vida fsica e o manieta pela paralisia, assim o faz para obrig-lo a uma existncia mais introspectiva e ao constante esforo reflexivo que tambm lhe apura o psiquismo. A paralisia ou deformidade que o junge a uma cadeira de rodas ou leito de sofrimento no s o obriga a uma vida mais psquica, como o afasta das paixes perigosas e das iluses que vicejam nos caminhos do trnsito fcil da matria. O paraltico, ento, pode melhor desenvolver os bens do esprito e instruir-se mais facilmente, pois bem menores so as suas necessidades materiais e tambm sobeja-lhe maior cota de tempo para compensar os prejuzos do pretrito. O que pode parecer punio ou expiao espiritual, para as criaturas ignorantes do sentido criador e da recuperao crmica da alma, nesse caso no passa de retificao da onda da vida, que estava desarmonizada com a conscincia do ser. Da mesma forma, quando se represa o curso dos rios, no se o faz para castig-los, mas apenas para que do acmulo de suas guas resulte maior fora para a usina benfeitora. Assim, quando muitas vezes a Lei do Carma, ajustando o efeito causa correspondente, represa a liberdade do esprito e o paralisa no ergstulo de carne retificador, no o faz com o fito de qualquer desforra divina, mas apenas para corrigir o desvio psquico perigoso e reconduzir a alma novamente ao seu curso venturoso. PERGUNTA: Mas evidente que o sofrimento humano ainda um acontecimento que muitas vezes abate o esprito de tal modo que, provavelmente, no o compensa dos seus equvocos passados e ainda pode torn-lo mais refratrio lio de retificao espiritual! Que dizeis? RAMATS: A enfermidade fsica apenas um efeito contensivo e transitrio, que tanto ajusta o energismo espiritual negligente no pretrito, como tambm se torna o meio pelo qual o esprito expurga os venenos psquicos que lhe impedem a diafanizao do perisprito. Como o homem o produto do seu pensamento e, portanto, se converte naquilo que pensa, tambm termina plastificando as linhas sadias e o vigor energtico para os seus corpos futuros, quando se habitua a s cultivar as expresses de harmonia que fundamentam a intimidade anglica de toda criatura. O poder mental, cujo domnio to apregoado pelos tesofos, iogues e esoteristas, quando exercido de modo positivo e sensato, caldeia sadiamente a personalidade futura, porque fora ilimitada que atua no mundo oculto das causas dinmicas do esprito criador. Da verificar-se que, mesmo a criatura mais deserdada na vida fsica, ainda pode servir-se de sua vontade e atuar na origem ou na essncia de sua vida imortal, usando de fora mental positiva para desatar as algemas da infelicidade, ou sobrepujar em esprito os prprios efeitos crmicos do seu passado delituoso. Ento a prpria lei crmida que passa a ser dirigida pelo esprito em prova, e que inteligentemente procura ajustar-se ao curso exato e evolutivo da vida espiritual, integrando-se ao ritmo natural de seu progresso; ele abstm-se de resistir ao impulso sbio que lhe vem do mundo oculto do esprito e harmoniza-se paciente e confiante aos objetivos do Criador. O vosso mundo apresenta muitssimos exemplos de almas resignadas e heroicas que, em lugar de se entregarem rebeldia ou desalento irremedivel, tm superado os mais atrozes padecimentos e correes crmicas, quando outros menos desfavorecidos deixam-se aniquilar sob o queixume insuportvel e ainda criam avultados melodramas ante os sofrimentos mais singelos. As criaturas confiantes no sentido educativo da vida humana no s extraem as mais vigorosas energias da prpria dor, como ainda superam o seu sofrimento acerbo e produzem obras e trabalhos notveis. Richelieu dominava um reino, malgrado a sua atroz e incurvel furunculose; Dostoievski, apesar de epilptico, escreveu as mais profundas obras de introspeco humana; Chopin, um tsico, presenteou o mundo com as mais sensveis melodias; Maharshi, apesar do cncer do brao, com sua bondade santificou at o local onde vivia, e Cervantes, um deserdado, ofertou ao mundo a stira genial do Don Quixote! Inmeras outras criaturas, sem braos, sem pernas, paralticas, cegas, deformadas ou epilpticas realizam tarefas to gigantescas, que servem de diretrizes morais e mensagens definitivas comprovando a vitria do esprito sobre a matria. Helena Kelier, surda, muda e cega, ainda encarnada no vosso mundo, um testemunho eloquente de que o esprito, mesmo quando soterrado na mais sombria masmorra de carne e privado dos seus principais sentidos de relao com o mundo exterior, ainda consegue comprovar a sua imortalidade, a sua glria e o poder criador! Em verdade, essas criaturas, embora cumpram os efeitos crmicos dolorosos, gerados no passado, tambm mobilizam poderosos recursos existentes no mago de todo esprito e, em vez de se entregarem ao desespero, fazem de suas enfermidades admirveis poemas de herosmo e superao espiritual. Suas vidas ento servem como um enrgico protesto contra aqueles que, embora sadios de corpo, ainda vivem mergulhados no mais triste pessimismo destruidor, rebelando-se irascivelmente contra os princpios superiores do esprito imortal!

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PERGUNTA: Rogamo-vos nos deis algum exemplo que nos esclarea o que a liberao antecipada do esprito desligando-se do Carma da Terra. Podeis faz-lo? RAMATS: No estado em que se encontra atualmente o vosso orbe, tendes que sofrer os efeitos de suas condies de vida planetria, como funo de um planeta de grau primrio. Em consequncia, no podeis viver nele um padro de vida completamente venturoso, porque ainda um mundo a caminho do aperfeioamento e bastante contraditrio em seu clima e estabilidade. A sofreis o frio excessivo ou o calor extremo; enfrentais todos os tipos de intempries, instabilidades climticas e desequilbrios geolgicos. Os recursos da cincia e da inteligncia terrcola, j bastante desenvolvidos, s podem proteger-vos at certo ponto. E mesmo a posse da fortuna no impede que o meio, ainda primitivo, do orbe, cause enfermidade at aos mais privilegiados! E evidente que no podeis fugir s imposies geolgicas do vosso orbe terrqueo, por melhores que sejam as vossas intenes, assim como deixar de viver na dependncia do instinto belicoso e das contradies prprias da humanidade terrena, o que aumenta a instabilidade e a desventura em comum. Por melhores intenes que alimenteis, deveis participar obrigatoriamente do Carma coletivo do orbe terrqueo e do de sua humanidade; a ambos vos tendes ligado fortemente no pretrito, e possvel que bem pouco tenhais realizado para a vossa libertao definitiva do ciclo de suas reencarnaes fsicas. No entanto, se o desejardes, em nenhum momento vos ser negado o ensejo de libertao do Carma da Terra e a consequente promoo para outros orbes mais evolvidos. Mas a verdade que a vs mesmos cumpre o desatamento das algemas e dos compromissos assumidos no pretrito para com o mesmo e a humanidade. Essa libertao, sem dvida, exige completa renncia aos valores e interesses terrenos; a fuga vibratria para o mundo do Cristo e a integrao incondicional aos seus postulados evanglicos que, em verdade, so as leis que regem o reino eterno do esprito. O afinamento crstico e o desinteresse absoluto pelas competies do mundo e para com os tesouros que as traas roem e a ferrugem come, que terminam rompendo as algemas planetrias. Enquanto a maioria dos homens segue animalescamente a sua marcha evolutiva sob o aguilho implacvel da dor e do sofrimento, alguns outros preferem antecipar a sua libertao crmica, envidando os mais heroicos esforos e entregando-se mais completa renncia a todo desejo, interesse a afeio pelas iluses das formas materiais. PERGUNTA: Podeis mencionar algum esprito que antecipasse a sua libertao crmica da Terra, em vez de continuar submetido exclusivamente Lei de Causa e Efeito, embora esta tambm terminasse por libert-lo do ciclo dos nascimentos fsicos? RAMATS: Francisco de Assis um dos exemplos mais edificantes e inconfundveis de liberao antecipada do seu carma fsico pois, tendo nascido em bero rico e cercado de gente afortunada, vaidosa e aristocrata, preferiu repartir seus bens com os pobres e desfez-se de seus trajes de seda e de veludo para vestir a grosseira estamenha; e em lugar do cinto recamado de pedrarias e da vistosa espada do fidalgo, amarrou cintura um cordo de cnhamo! Foi com o mais profundo sentimento de renncia que ele aceitou a advertncia evanglica do Cristo Jesus: No possuais ouro nem prata nem cobre em vossos cintos, nem alforjes, nem duas tnicas, nem calado, nem bculo em que apoiar-vos". Sob tal resoluo heroica, em que Francisco de Assis extinguiu de uma s vez o desejo e venceu o Maya a grande iluso da vida material bvio que tambm cessou de gerar Carma fsico para o futuro, pois a sua vida, completamente devotada ao servio amoroso a todos os seres e coisas do mundo, terminou por desatar-lhe os ltimos laos de ligao s formas do mundo terrqueo. Afastando-se do epicurismo das mesas, despido da vaidade e dos trajes fidalgos, indiferente aos pergaminhos e galardes do mundo fsico, liberto do desejo sensual, rompeu os liames escravizantes do seu grilho crmico e, pouco a pouco, isolou-se da disciplina retificadora do Carma do seu planeta. Francisco de Assis no renunciara apenas ao seu presente, mas tambm efetuara a sua libertao das vidas fsicas futuras, porquanto, tendo exterminado em si os desejos pelas coisas do mundo material e desistido de competir com os homens no seu mundo de formas ilusrias, embora ainda encarnado j vivia as condies exigidas para o equilbrio e a sustentao vibratria nos planos paradisacos do esprito!

14. Casos Teratolgicos de Idiotia e Imbecilidade

PERGUNTA: Podeis esclarecer-nos sobre se os nascimentos teratolgicos so sempre consequncia de um Carma pecaminoso, do passado? RAMATS: Os orientais j vos ensinaram que o esprito engendra o seu Carma usando do prprio livre arbtrio que o Pai outorga a todos os seus filhos e que s limitado quando comea a causar perturbaes coletividade ou prpria criatura no tocante sua ventura espiritual. Deus permite que seus filhos engendrem os seus destinos at o ponto em que seus atos no perturbem a harmonia da vida em comum. Aqueles que se devotam a uma vida digna, de amor ao prximo e em harmonia com as leis espirituais, engendram para o futuro uma existncia tal que os situa entre almas afeitas aos mesmos propsitos elevados e j cultivados na vida anterior. No entanto, a violncia, o dio, a desonestidade, a hipocrisia ou a crueldade, fora de dvida que, no futuro, se constituiro em molduras crmicas atuando constantemente na vida dos seus prprios agentes do pretrito. Inmeras mes que atiram seus filhos nos esgotos aps o criminoso aborto, engendram o terrvel carma de, em outras vidas, procriarem monstrengozinhos repulsivos. Estes, por sua vez, tambm podem ser almas das criaturas que foram fazedoras de anjos em vidas anteriores, ou seja, abortadores profissionais e adversrios da vida, apanhados pela lei de retificao espiritual, reencarnando deformados pelas prprias linhas de foras genticas perispirituais que perturbaram no passado. O engendramento crmico est clarssimo na advertncia de Jesus, quando disse que aquilo que fosse ligado na Terra

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tambm seria ligado no espao. Assim que os espritos, quanto mais se odeiam e se digladiam na trama apaixonada da vida fsica, mais a lei crmica os aproxima e os rene nas vidas frituras, fazendo-os sofrer entre si os seus prprios desmandos, at que desliguem o que foi ligado na Terra. A Lei, em seu fundamento essencial, Amor e no dio, e as algemas odiosas no podem ser rompidas violentamente, mas sim desatadas cordialmente pelos seus prprios autores e sob a mtua condescendncia espiritual fraterna. Ningum no seio da vida poder viver isolado; e muito menos se isolar dentro do dio contra qualquer outro ser a quem considere seu adversrio, pois a Lei sempre se encarregar de aproximar novamente os que se odeiam, at que, atravs dos recursos crmicos eficientes, consiga faz-los se unir e se amarem. Por mais demonaco que seja o dio entre aqueles que se detestam, a cura definitiva est implcita na recomendao indiscutvel de Jesus: Reconcilia-te com o teu adversrio enquanto ests a caminho com ele, para que no suceda que ele te entregue ao meirinho, o meirinho te entregue ao juiz e sejas mandado para a cadeia, de onde no sairs enquanto no pagares o ltimo ceitil. No h outra soluo para o problema do dio, pois de lei sideral que tudo se afinize e se ame; que os astros se harmonizem pela coeso csmica, que as substncias se afinizem pela combinao simptica e que os seres se unam pela reciprocidade de afeto espiritual. PERGUNTA: Qual a causa crmica que fiz nascer uma criana com duas cabeas num s corpo fsico? RAMATS: Tal acontecimento pode ser consequncia de poderosa plastia mental do esprito encarnante que, tendo trucidado algum na vida anterior, depois deixa-se atuar demasiadamente pelo remorso ou temor durante a sua permanncia no mundo astral, alimentando vigorosamente a imagem de sua vitima junto estrutura do seu perisprito. Tendo-se deixado dominar completamente pelo estigma do delito pretrito e imaginando-se incessantemente perseguido pela sua vtima, termina por forjar outra figura aderida regio mental, e que depois ir perturbar as linhas de foras construtivas da formao do feto durante o perodo da gravidez. A forte modelao da imagem virtual, atuando na aglutinao molecular do corpo fsico em gestao, pode dar margem ao nascimento da criana com duas cabeas, uma realmente a sede cerebral do encarnante e a outra o produto plstico das linhas de foras do pensamento conturbado pela contnua evocao da figura da vtima. Justamente devido s leis que regulam a plastia do perisprito que os suicidas do passado renascem com os estigmas consequentes aos tipos de morte com que se trucidaram e que depois se acentuam, dando margem s suas deformidades e desditas a no mundo fsico. Geralmente, aquele que se enforca plastifica na encarnao seguinte a figura do corcunda; o que ingere o cido corrosivo tambm lesa a contraparte etrica do seu perisprito e plasma-se na carne com a laringe, o esfago ou o estmago ulcerados; o que se apunhalou, mal consegue viver na carne futuramente, amargurando grave leso no corao; o que se destri pela bala no crnio retorna surdo-mudo, e aquele que se estraalha sob os veculos ou nas quedas propositadas transita pelo mundo arrastando um corpo esfrangalhado. Em tudo isto, a mente do esprito que funciona vigorosa e violentamente sobre a delicadeza do perisprito, fazendo-o reviver continuamente os ltimos momentos terrveis do suicdio destruidor e ativando as suas leses, que depois sero materializadas no corpo carnal, na operao crmica do ajuste espiritual. No caso, pois, da criana com um s corpo e duas cabeas, sem quaisquer duplicatas de outros rgos vitais que possam identificar a fisiologia distinta de dois seres, ento a poderosa plastia da mente do esprito torturado pelo medo ou pelo remorso que, ao reencarnar, modela junto a si aquela outra figura de que se imagina incessantemente perseguido. PERGUNTA: E no caso ele animais que nascem com duas cabeas ou maior nmero de pernas, como j temos visto? Como se explica tal acontecimento? RAMATS: Na formao gentica do ser humano impera a sua vontade sobre as energias primrias, com a qual ento cria o bom ou o mau destino; mas no animal, que ainda um degrau evolutivo puramente instintivo, s intervm as foras geradas pelo automatismo biolgico e milenrio da espcie. No opomos dvida a que tambm nasam animais com duas cabeas ou apndices em nmero excessivo, que os tornam casos teratolgicos perante a sua espcie. Mas o animal no pensa e, portanto, no intervm mentalmente durante a sua gnese na carne; no entanto, ele tambm uma conformao etreo-astral, sob uma direo psquica coletiva, que baixa para o mundo material, devendo surgir luz da vida fsica com a forma caracterstica da espcie a que pertence e se filia. Mas durante a gestao do animal o qual ainda um produto inferior do automatismo biolgico revelando-se atravs das foras milenrias instintivas, que h tanto tempo vm modelando as diversas configuraes e os demorados ensaios que a Natureza efetua para mais tarde alcanar as formas agradveis e teis do presente tambm incorrem intervenes e surpresas ainda no de todo vencidas pela Tcnica Sideral. Enquanto o corpo humano j a materializao de um psiquismo mais emancipado, podendo o esprito intervir e coordenar a vida atravs de elevada forma anatmica e fisiolgica do perisprito, a gestao do animal depende especificamente da ao esprito-grupo da espcie a que pertence, sofrendo a maior ou menor influncia das foras instintivas e criadoras, sem poder intervir para qualquer correo plstica. Enquanto o esprito do homem pode operar mentalmente na estrutura do seu perisprito e causar benefcios ou perturbaes sua futura organizao carnal, j o animal h de suportar qualquer insuficincia ou anomalia em sua configurao fsica. Mas a Natureza tende sempre a melhorar os resultados futuros das suas experimentaes ou insuficincias. Da monstruosidade dos animais antediluvianos, que se nos afigura sem propsito sensatos, os seus descendentes atuais j se encaminham para as conformaes delicadas e compatveis tambm com o progresso atual da humanidade e crescimento das metrpoles civilizadas, que reduzem florestas inspitas, modificam a superfcie geogrfica e controlam o clima extremista. E bem grande a diferena entre o monstruoso surio antediluviano e o crocodilo que lhe forma a descendncia atual. Em certos animais e repteis, que no passado possuam maior nmero de pernas ou braos, a Natureza j reduziu os excessos de apndices, assim que os verificou desnecessrios com a melhor conformao da superfcie do planeta. Em consequncia, s vezes tambm se produzem perturbaes inesperadas durante a gestao do animal e na fase da descida psquica do seu mundo astral eletivo. O seu molde caracterstico, que aglutina as molculas para a configurao fsica, pode ento sofrer oscilaes nas linhas demarcativas da espcie, surgindo consequncias inesperadas, como si acontecer com uma segunda cabea deformada ou ento outros apndices que exorbitam da forma comum.

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PERGUNTA: Da pode-se concluir que o animal deformado passa por uma prova crmica, sem que tenha culpa. assim? RAMATS: No caso do esprito que plasma uma segunda cabea, a qual, sem dvida, uma excrescncia consequente do demasiado vigor mental com que focaliza a imagem da vtima junto ao seu perisprito, ele poder ter conscincia de sua desdita, colhendo assim o efeito trgico da causa criminosa de ter assassinado um seu companheiro na existncia anterior; no caso do animal, porm, que ainda inconsciente e incapaz de compreender a sua prpria responsabilidade, anula-se a hiptese da necessidade de uma retificao espiritual por delito no cometido. Sob tal raciocnio, ser-vos-ia justo, tambm, considerardes como vtimas da Lei Crmica os ces, gatos e aves que morrem debaixo dos veculos ou sob a ao dos canos mortferos das espingardas dos caadores, bem assim os ratos infelizes que se tornam cancerosos ou os bois que morrem tuberculosos. E necessrio refletirdes que ainda participais de um mundo instvel e de foras primitivas, como o a Terra, cujas energias primrias esto em contnua ebulio. A Natureza ainda no terminou todas as suas experimentaes nem consolidou todas as formas biolgicas, mesmo quanto prpria figura humana, que ainda deve alcanar aspectos bem mais aperfeioados no futuro. Acresce que, medida que o imenso e genial laboratrio terrcola consolida as suas formas ou as espcies cada vez mais delicadas e agradveis, tambm diminuem as surpresas e formaes teratolgicas, assim como j esto desaparecendo os ltimos remanescentes pr-histricos. PERGUNTA. Embora sejam raros os casos de crianas que nascem com duas cabeas, temos notado que elas nunca sobrevivem. Gostaramos, por isso, de saber qual ser o propsito da lei crmica permitindo um nascimento teratolgico, uma vez que o ser no sobrevive e, alm disso, perde-se todo o trabalho gestativo, pois que o esprito encarnante mal consegue divisar a luz do mundo fsico! Em que o pode beneficiar uma vida fsica deformada e to fugaz ? RAMATS: Sob tal critrio, tambm podereis indagar o porqu de nascerem crianas perfeitas e sadias que, no entanto, falecem alguns dias depois. No acarreta isso numa grande perda de tempo por parte dos pais e um intil sacrifcio materno durante a fase incmoda e aflitiva da gestao e da dlivrance, para depois tudo resultar em terrvel desiluso? O esprito que renasce num corpo fsico com duas cabeas apenas sofre o efeito da lei crmica que burlou no pretrito, e colhe de conformidade com a sua prpria semeadura. A Divindade no lana mo de intervenes extemporneas para produzir prova to cruciante; o fenmeno apenas o resultado de alguma violncia mental no campo de foras da vida eterna contra o sentido nobre e progressista da mesma vida. A lei crmica s atua atravs da ao do prprio agente que a perturba. Quando, pela sua incria mental, o esprito provoca uma configurao adversa sua prpria contextura perispiritual, s lhe resta uma soluo benfeitora, que a de plasmar na carne o fenmeno inslito, at que cesse a sua derradeira vibrao atrabiliria na letargia da matria. Quando mais tarde, pelo falecimento, o corpo fsico for devolvido cova fria do cemitrio, a forma teratolgica criada e nutrida imprudentemente no mundo astral se dissolver no seio da terra, aliviando o perisprito da sua carga mrbida. Se muito difcil a sobrevivncia de uma criana com duas cabeas, deve-se isso, em parte, ao forte desequilbrio e violentao dos princpios vitais do respectivo organismo, que se v forado a nutrir uma segunda cabea sem utilidade do comando espiritual. O que importa principalmente em tal acontecimento ou fenmeno confrangedor a possibilidade de o esprito transferir para o mundo exterior a configurao teratolgica que imprevidentemente criou no mundo astral, no tendo, depois, foras suficientes para dissolv-la no ambiente onde passar a viver. Lembramos-vos de que o leproso, em geral, tambm um esprito que resolve despejar para a Terra uma intensa carga de toxinas, por atacado, transformando o seu corpo esfrangalhado em uma espcie de fio terra condutor dos venenos psquicos da vestimenta perispiritual para a matria. Do mesmo modo, a criana com duas cabeas tambm significa o canal vivo que transfere para o mundo exterior, da matria, a "ideia deformada que tomou vigorosa forma astralina ante o poder mental do esprito infeliz. PERGUNTA: E que poderemos pensar da situao dos pais de uma criana nessas condies! Quais sero os motivos determinantes de prova to confrangedora? RAMATS: J vos demos explicao a esse respeito quando nos referimos, alhures, natureza das relaes crmicas entre pais e filhos. Recordamo-vos, no entanto, que os pais tanto podem sofrer essa prova crmica por terem repudiado filhos sadios no passado, como pelo fato de terem sido os responsveis pelo crime que, depois, levou o esprito atribulado e encarnante a se obsidiar pela imagem de sua vitima e a nascer com duas cabeas. Mas h casos em que os pais de tais crianas podem ser almas amigas e benfeitoras que, penalizadas pela infelicidade alheia, aceitaram a misso de receber em seu lar aquele que necessita da vida fsica para livrar-se do cruciante fardo de sua incria mental. No esqueais de que Jesus desencarnou na cruz do sofrimento, mas desempenhando sublime misso salvadora da humanidade terrena, e no porque houvesse crucificado a algum. Nem sempre o nascimento de filhos deformados indica resgate crmico por parte dos pais; muitos destes so de corao bonssimo e sentimento espiritual anglico, e por esse motivo aceitam de bom grado a tarefa de procriar no seio de sua famlia o filho ou a filha que precisa materializar na carne as suas terrveis aflies do passado. Quantos progenitores atentos, e que se sentem at venturosos com isso, cercam os filhos deformados de carinho excepcional, pressentindo no prisioneiro de uma cadeira de rodas ou de um leito de sofrimento a alma que lhe rogou amparo para cumprir a sua prova de retificao espiritual! PERGUNTA. E no caso dos xifpagos, que so criaturas ligadas pelos seus corpos fsicos e por isso impedidas de viver separadamente? RAMATS: Em sua maioria, os xifpagos so portadores de um carma doloroso visto que se trata de duas almas que de longo tempo vm-se odiando, na esteira dos sculos, sem quaisquer possibilidades de reconciliao amistosa. Ento a lei sbia do progresso espiritual lana mo de recursos corretivos extremos, e as reencarna na mesma famlia, porm ligando-lhes os corpos fsicos, a fim de que, submetidas s mesmas necessidades e devendo lutar pela sobrevivncia recproca, terminem por se afeioar mutuamente. Espritos inimigos e odiosos, tendo-se destrudo mutuamente quando viviam em corpos separados, depois que so submetidos s algemas da xifopagia e enlaados pelos mesmos interesses, vem-se obrigados solidariedade, para sobreviver. E assim, atravs da suportao compulsria e da forada tolerncia mtua, torna-se mais curto o caminho para a definitiva simpatia e futura afeio espiritual.

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A dupla de almas encarnadas em dois corpos ligados indissoluvelmente, que a Medicina classifica de acontecimento teratolgico, cumpre a dolorosa teraputica de estmulo e contemporizao para o necessrio acordo espiritual e a cessao do dio milenar. Em geral, tais xifpagos se veem obrigados a ganhar a vida expondo-se ao pblico em barracas circenses e empresados por homens gananciosos. Ainda neste caso, a Lei do Carrna que lhes impe a humilhao em pblico, pois em verdade so fugitivos da corrente normal da vida, que precisam ser expostos para escarmento da humanidade terrena. Certas vezes, tais espritos so responsveis pelos dios que ainda se transmitem secularmente entre famlias demasiadamente apegadas s tradies ancestrais. PERGUNTA: Que direis de algum mdico que, para alvio dos pais, praticasse a eutansia e aniquilasse no bero de nascimento algum desses seres xifpagos ou deformados, que muitas vezes parecem terrveis afrontas prpria forma humana? RAMATS: Esse mdico incorreria em grave culpa para com o plano criador da vida humana, pois o corpo carnal, seja qual for o seu aspecto e condio fsica, sempre o valioso laboratrio de experimentao do esprito imortal. Os mdicos que praticarem a eutansia, ou os pais que com ela concordarem, porque se deixem tomar de horror ou repulsa diante da figura extravagante dos filhos xifpagos ou aleijados, estaro retardando a ventura daqueles aos quais deveriam ajudar a viver, pois que tentam o seu reajustamento espiritual baixando carne para correo das insnias do pretrito. Acresce que os pais de xifpagos quase sempre foram no passado os responsveis diretos pelos surtos de dio que ainda dominam esses filhos. A xifopagia, como recurso compulsrio que obriga as almas mtua convivncia pela ligao dos seus corpos fsicos, serve para suavizar as arestas vivas do orgulho, egosmo, vaidade e amor-prprio, que podem ter sido no passado as causas fundamentais da hostilidade insolvel. O desconhecimento das causas que provocam uma vida teratolgica no motivo para que seja cortada; h sempre um desgnio superior em tal acontecimento, que no pode ficar sob a dependncia das impresses desagradveis que possam causar aos encarnados que se deixam dominar por excessivo sentimentalismo. PERGUNTA: Achamos isso natural visto que, em face da nossa prpria concepo esttica do ser humano, tais nascimentos anormais terminam por chocar-nos o sentimento comum! No verdade? RAMATS: O mundo terrestre est povoado de criaes cujas feies, formas ou aspectos parecem desmentir o senso esttico e a sabedoria do Deus que os criou! Assim so as aranhas, os sapos, os escorpies, os morcegos, os polvos ou vermes e mil outra formas repulsivas, que parecem inteis e ostensivas vida normal. Porventura teria o homem o direito de destruir todas essas criaes, s porque lhe so antipticas? Devem elas desaparecer apenas porque ele no as aprecia e as classifica de aberraes contra o senso de beleza comum? Pensamos que no, mesmo porque pouco a pouco o homem verifica que os vermes, os insetos, os repteis, aves e animais que antes detestava por ach-los repelentes e inteis, no s cumprem um roteiro evolutivo traado pela sabedoria de Deus, como ainda produzem incontveis benefcios coletividade humana! O sapo auxiliar excelente da lavoura, pois destri as lagartas vorazes; no entanto, sem estas no seria possvel a existncia das borboletas, que devem levar o plen das flores para novas germinaes benfeitoras. O morcego liquida com certos tipos de mosquitos transmissores de febres palustres, enquanto que na ferida em que pousa a mosca varejeira no surge a gangrena. Sem as minhocas, como se fariam as galerias diminutas em torno das plantas, a fim de permitir a passagem do ar que deve processar as reaes qumicas que se efetuam no seio da terra? Mesmo que se alegue a natureza perigosa de certos animais venenosos, como as serpentes, as lacraias, os escorpies ou as aranhas, a Medicina poder confirmar a messe de benefcios que j tem podido distribuir com o emprego dos venenos extrados de tais seres e que, atravs de sua funo vacinoterpica, ho produzido alvio e curas de males os mais terrveis? No entanto, muitas criaturas formosas vivem subvertidas, deixando-se obsidiar pelas paixes aviltantes, vcios os mais denegridos e crimes brbaros, esquecidas de que, enquanto exibem externamente a beleza e a esttica do corpo fsico, escondem a monstruosidade na intimidade do esprito! A histria vos conta de criaturas formosssimas que, assumindo a realeza sobre povos infelizes, transformaram-se em verdadeiros monstros, cometendo os crimes mais infames para satisfao de suas manhas e interesses! Em consequncia, a m impresso que vos causam os xifpagos no motivo para se anular um dos mais extremos recursos crmicos de aproximao espiritual entre os seres ainda separados pelo abismo do dio milenrio. A eutansia lhes destruir a oportunidade derradeira de se tolerarem at que a estima benfeitora os afeioe fraternalmente; e aqueles que a praticarem, sejam mdicos ou mesmo os progenitores de infelizes aleijes ou xifpagos, no se livraro da responsabilidade crmica futura, quando devero permanecer jungidos s suas vtimas, at que estas consigam obter a sua alforria espiritual. PERGUNTA: Como tivemos ocasio de ponderar h pouco, pequeno o nmero de xifpagos que nascem na Terra, e menor ainda o dos que sobrevivem. Isto no poderia induzir-nos a crer que, devido a esse nascimento to reduzido, tambm devem ser bem diminutas as oportunidades ou recursos de que a Lei do Carma dispe para ajustar os inimigos irreconciliveis do pretrito? RAMATS: Preliminarmente, precisais saber que o recurso de que a Lei dispe para reconciliar inimigos no apenas o de faz-los encarnar como xifpagos no mundo da carne. Esse um recurso especial para certos casos, a juzo das autoridades competentes. Demais, como encarnados, desconheceis grande parte dos nascimentos teratolgicos em que os corpos dos recm-nascidos so criminosamente destrudos ainda no limiar do bero fsico, nos lares de famlias de grandes recursos ou de grande inescrupulosidade. No vos ser difcil observar que os xifpagos, em geral, s sobrevivem na cabana pobre do sertanejo ou do homem rural, porquanto em seus coraes, embora rudes, penalizam-se de destruir aquilo que Deus sabe por que fez. indubitvel que os xifpagos, que so espritos odientos entre si e quase sempre antipticos aos prprios pais, tm poucas probabilidades de sobreviver alm do bero de nascimento fsico, pois tanto espiritual como fisicamente so hostilizados, para a mais breve expulso do corpo carnal. Quando tais criaturas desencarnam, quer devido ao bombardeio mental encontrado nos prprios lares, quer em face da dificuldade biolgica que foi violentada em seus genes habituais, muito comum aos genitores darem graas a Deus, alegando que, talvez reconhecendo o seu equvoco, ele os chamou para o cu. E isso justifica o compungido sentimentalismo de que tais criaturas s iriam sofrer no mundo. Inmeras vezes temos presenciado as tentativas desesperadas que esses espritos algemados pelo dio secular fazem para poder sobreviver fisicamente nos lares que ainda lhes so antipticos e hosts. A Tcnica Sideral envida todos os esforos possveis para concretizar tais experimentos retificadores de culpas recprocas; no entanto, em face de a humanidade no compreender a importncia desse acontecimento incomum mas til aos espritos adversos, raramente no passa de um breve ensaio, j fracassado de incio pela hostilizao da famlia terrena. Quando no a prpria armadura fsica que cede aos impactos mentais belicosos dos progenitores desejosos de se verem livres dos filhos anormais, h que contar, ainda, com os espritos das sombras, que operam

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decididamente para destruir a oportunidade que foi doada para os seus desafetos buscarem na carne a prova de sua redeno espiritual. PERGUNTA: Em face dessa dificuldade de sobrevivncia por parte da maioria dos xifpagos e de, portanto, reduzir-se a oportunidade do reajustamento espiritual entre velhos adversrios separados pelo dio implacvel, quais so os recursos que os tcnicos do mundo espiritual adotam para a soluo de to cruciante problema? RAMATS: Certamente, no duvidais de que a Terra no passa de um gro de areia solto no espao, classificado nas tabelas siderais como um mundo de aprendizado espiritual primrio. Mas o planeta terrqueo no o nico mundo destinado a se resolverem nele as situaes odiosas dos espritos rebeldes. A ascenso espiritual se processa atravs de vrios orbes semelhantes, afins ou divergentes, que representam outros tantos estgios evolutivos e preparatrios para planos mais aperfeioados. Aquilo que no possvel concretizar num orbe fsico pode muito bem lograr sucesso noutro mundo semelhante ou mesmo inferior. Existe incontvel nmero de mundos tanto acima como abaixo do vosso orbe de educao primria, e que atualmente tambm servem para a depurao dos espritos que ainda no se ajustam s lies de afeto e tolerncia. Os espritos que ainda se odeiam, sem esperanas de acordo fraterno, so ento enviados para mundos inferiores Terra, e, atravs de nascimentos xifpagos ou deformaes fsicas, aprendem a suportar-se pela mtua presena e obrigatoriedade. PERGUNTA: Esse desterro de espritos delinquentes para outros orbes inferiores no poderia ser levado mais conta de um castigo divino do que mesmo de um ensejo de aproximao fraterna? RAMATS: As autoridades policiais no se veem s vezes obrigadas a isolar da sociedade os delinquentes que se tornam refratrios a todos os processos de reajustamento social, e que desafiam todos os esforos razoveis empreendidos para regener-los? Assim como a sociedade primeiramente aguarda-lhes a regenerao, para depois aceit-los em seu meio, tambm os espritos rebeldes, quando exilados da Terra para outros mundos inferiores, devem abrandar a sua crueldade e despotismo, para depois terem o direito de retornar ao seu velho lar terrqueo. PERGUNTA: Qual o significado exato da expresso queimar o Carma" que se encontra muito comumente nas obras ocultistas? RAMATS: E uma definio pitoresca, muito usada no Oriente, do que acontece ao esprito que, atravs do sofrimento e das vicissitudes humanas, consegue reduzir o fardo de suas obrigaes crmicas do passado. Quando a dor, a humilhao e as decepes pungem os vossos espritos atravs da carne sofredora, certo que isso promove a queima impondervel do visco pernicioso que ainda est aderido ao perisprito como produto gerado pelo psiquismo invigilante. O sofrimento acerbo como o fogo purificador a queimar os resduos crmicos do perisprito. Muitos espritos que, em seguida sua desencarnao, caem especificamente nos charcos de purgao do astral inferior, chegam muitas vezes a se convencer de que esto envolvidos pelas chamas avassaladoras do inferno! Ante a natureza absorvente e custica dos fluidos desses charcos, eles funcionam como implacveis desintegradores dos miasmas e viscos deletrios incrustados na vestimenta perispiritual. Desde muito cedo o esprito do homem condicionado gradativamente para o sofrimento, que vai purgando as impurezas do seu perisprito, e a isso a tradio oriental chama queimar o Carma, isto , pagar uma ou mais prestaes de uma grande dvida que contraiu. Quando o esprito se resigna ao crmica retificadora, ajusta-se Lei e esta desenvolve-lhe a vontade e orienta-lhe o sentimento para a futura configurao anglica. E como acontece criana que, sob a orientao dos adultos e adquirindo confiana em suas pernas, ergue-se e caminha, para explorar melhor o mundo ao seu redor. Mesmo Jesus, quando curava os enfermos, recomendava-lhes que queimassem o Carma, dizendo-lhes: No peques mais, para que no te acontea coisa pior. E dizia assim porque, enquanto os pecados engendram mais Carma doloroso para o futuro, as virtudes o queimam, porque libertam a alma do jugo da matria e evitam que ela cometa novos desatinos. A recomendao de que a alma deve substituir continuamente o que pssimo pelo que bom, o falso pelo verdadeiro ou a violncia pela paz, tem por principal objetivo modificar carmicamente o teor futuro de vossa vida, como procede o homem prudente e cuidadoso, em sua mocidade, para usufruir de uma velhice saudvel e calma. PERGUNTA: Mas no podem existir situaes, na vida humana, que nos impeam de reduzir o fardo crmico? RAMATS: De qualquer condio da vida humana sempre resultam benefcios para o vosso esprito! No h retrogradao do grau j consolidado pelo esprito em sua trajetria evolutiva; o que pode ocorrer a sua estagnao por teimosia ou rebeldia se se deixar prender por sentimentos de dio, orgulho ou crueldade, em lugar de se inclinar ao perdo fraterno queles que o hostilizam. Por mais celerado ou indigno que tenha sido o esprito quando encarnado, em ltima hiptese ele h de retornar para o plano que lhe comum, no mundo astral, com as qualidades com que partiu dali para se reencarnar. O esprito s poder revelar-se na matria exatamente na conformidade do que j consolidou consciencialmente; poder ser melhor, mas nunca pior. H de manifestar na carne aquilo que j possua potencialmente em sua intimidade como natureza exata do seu grau espiritual, mas nunca inferior que j havia atingido na sua escalonada sideral. No entanto, sob qualquer hiptese, o esprito sempre sai beneficiado da vida fsica, mesmo sendo de natureza rebelde ou m, pois cada encarnao termina por deixar sempre a sua marca corretiva na contextura perispiritual. PERGUNTA: E no caso de o esprito encarnar como idiota ou retardado mental, como poder ele beneficiar-se dessa encarnao? RAMATS: O corpo de um idiota ou imbecilizado, que, na realidade, o efeito das prprias condies enfermas do esprito, funciona como um crcere provisrio, capaz de represar e disciplinar os impulsos perigosos que descontrolaram o perisprito no passado, quando se deixou dominar pelas paixes violentas. Esse esprito, semelhana de um cavalo selvagem, arrastou o seu cavaleiro aos maiores desatinos e desequilbrios nas suas relaes com o meio fsico e os seres. Assim, no caso do idiota ou do retardado mental, dir-se-ia que o perisprito excessivamente desenfreado pelas foras do instinto inferior, queda-se completamente reprimido na carne, reajustando os seus impulsos desatinados. Quando por culpa da alma o perisprito superexcita-se em demasia no trato do mundo inferior, o recurso aconselhado a

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sua reencarnao compulsria e sua submisso a um freio carnal com atrofia do sistema endocrnico do corpo fsico e desvio do timo-tiride, o que, ento, lhe retarda no tempo justo o progresso do desenvolvimento natural na matria, demorando-lhe o reajustamento da memria etrica ao raciocnio comum da nova existncia. O organismo carnal funciona, ento, como um biombo ou filtro poderoso, que tanto reduz a excitao selvagem do perisprito, como ainda o fora a acomodar-se dentro do campo de foras ordenadas, das quais ele abusou no passado. Toda a excitao pr-reencarnatria que, por excessiva paixo na vida anterior, descompassava o ritmo da conscincia espiritual, termina por ser frenada vigorosamente pela constituio biolgica do imbecilizado. O crebro letrgico do imbecil ou retardado mental no corresponde prontamente aos impactos violentos de um perisprito desorientado pelas suas tropelias anteriores, pois que em sua atrofia nervosa demora-se em atender s solicitaes desatinadas. A glndula pineal, delicadssima antena do sistema psiconervoso, central eltrica ou usina piloto do organismo humano, funciona nesse caso com certa dificuldade, oprimida como est em sua atuao, tornando-se incapaz de transmitir com clareza a mensagem racional dirigida pelos neurnios e que constituem o aparelho receptor e transmissor do esprito para a matria. O corpo retardado, e com um sistema nervoso letrgico, reduz a superexcitao trepidante e perniciosa do perisprito vtima dos seus prprios descalabros pretritos e habitua-o, pouco a pouco, a pulsao normal, efetuando-lhe as correes vibratrias que o tornam acessvel ao controle da conscincia do esprito. PERGUNTA: Dai-nos um exemplo mais objetivo, com o qual possamos assimilar melhor as vossas consideraes anteriores Podeis faz-lo? RAMATS: Como j o temos feito vrias vezes, recordamos, novamente, o interessante e velho exemplo usado em magia, em que se figura o cocheiro, o cavalo e o carro. O cocheiro, como o principal dirigente da carruagem, enfim, a inteligncia, significa o esprito; o veculo representa a matria, que o corpo humano; o cavalo, como a fora intermediria entre o cocheiro e o carro, significa o perisprito, que igualmente o campo energtico a funcionar entre o esprito e o seu organismo fsico. O cocheiro s pode movimentar a carruagem agindo sobre os cavalos que a puxam, assim como o esprito tambm s pode mover o corpo fsico quando atua sobre o seu intermedirio, que o perisprito. Neste exemplo tradicional, de magia, podeis notar que o cavalo responsvel pela trao do carro, embora seja uma fora inferior e rude, , no entanto, mais vigoroso do que o cocheiro, apesar deste ser a inteligncia que dirige o veculo. Mas o cocheiro quem, pelo pulso firme, controla as rdeas e estimula com o chicote os movimentos do cavalo. Da mesma forma, o perisprito tambm um campo de foras mais violento e vigoroso do que o esprito e o corpo carnal, porque constitudo pelas mais vigorosas energias que pulsam entre o mundo astral e o fsico. Ele opera exatamente no limiar desses dois mundos de causa e efeito; organismo dotado de vigorosa energia vital e magnetismo telrico, que despendeu incontveis milnios para a sua contextura atual. Quando o perisprito demasiadamente excitado pelas paixes humanas, pode dominar completamente o esprito que o dirige, assim como o cavalo, sob as mos de um condutor bisonho ou sem energia, pode tomar o freio nos dentes e causar enormes prejuzos ao veculo. Os exageros viciosos, as paixes violentas e os descalabros das criaturas so como o chicote que aoita o perisprito e depois f-lo fugir ao controle e direo do seu prprio dono. Depois de aglomerar as foras do mundo inferior, o perisprito superexcitado impe-se vigorosamente ao seu esprito diretor e, assim como o cavalo em disparada depreda a sua carruagem, ele tambm causa toda sorte de prejuzos ao corpo fsico. Da, pois, tanto a sade corporal como psquica depender da perfeita equanimidade entre esses trs elementos bsicos do ser: esprito, perisprito e corpo fsico, ou seja, comparativamente, o cocheiro, o cavalo e a carruagem. PERGUNTA: E de que modo o corpo letrgico, ou de uma criatura retardada, pode conseguir o domnio desse perisprito superexcitado? RAMATS: Como o perisprito constitudo, em parte, da substncia astralina de grande fora magntica, que serve para compor o veculo das emoes do esprito, as paixes descontroladas produzem-lhe superexcitaes, assim como as chibatadas violentas sobre o cavalo podem lan-lo em louca disparada, sem o controle do seu dono. Inmeros individuos hipertireidicos so apenas resultantes da excessiva excitao perispiritual que ainda os domina desde o passado, e que atua-lhes fortemente no campo psquico do sistema glandular, perturbando a harmonia da hipfise e da tireoide. O perisprito muito excitado requer a teraputica da reencarnao num corpo letrgico, tardo em seu metabolismo motor e nervoso que, na forma de um freio, represa na carne o seu excesso perturbador, assim como o cavalo indcil, preso a pesado veculo, fica impedido de agir desatinadamente. Em sentido oposto, o perisprito indolente e acostumado s existncias animalescas, que lhe foram essencialmente vegetativas e sem estmulos dinmica psquica, deve ser ajustado a um organismo carnal cujos ascendentes biolgicos e tendncias hereditrias propendam para o aceleramento da tireoide, capaz de excitar o esprito lerdo e comodista, assim como o chicote acicata o animal lerdo. Ento, mais se sensibiliza a contextura perispiritual, ao mesmo tempo que despertam as foras magnticas que, embora latentes, ho ficado adormecidas nas vidas letrgicas do pretrito. Servindo-nos do exemplo anterior, queremos dizer-vos ainda que o perisprito superexcitado perturba a manifestao normal da conscincia do esprito, assim como o cavalo em disparada tambm vence o controle e o comando do cocheiro que o responsvel pela viatura atrelada. Em consequncia, s existe um recurso aconselhvel para ambos; no caso do esprito, deve ele ser encarnado em um corpo letrgico que restrinja a dinmica muita acelerada do seu perisprito e, no caso do cavalo, precisa ser ele atrelado a uma carruagem to sobrecarregada que o impea de qualquer desatino. Da mesma forma, o perisprito descontrolado, que escapa ao diretora da conscincia do esprito e prejudica o corpo pela violncia das paixes e hbitos indisciplinados, tambm h de corrigir-se de sua excitao nociva por meio da priso obrigatria em um corpo letrgico, retardado ou imbecil. Os desatinos e as paixes do pretrito podem ter levado o perisprito a excitao to violenta, que o obrigue a arrastar pesadas viaturas de carne pelas estradas da vida fsica, a fim de poder reajustar-se sua dinmica natural. PERGUNTA: Se como dizeis, cessa ento completamente o livre arbtrio, para s prevalecer o Carma, como um destino implacvel! Que nos dizeis? RAMATS: O destino j o frisamos alhures resultante das aes e das foras que a criatura mobiliza

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continuamente sob a sua prpria vontade; e atravs desta, o homem tanto pode produzir situaes futuras para melhor como para pior. A vontade esclarecida dirige a mente para a consecuo de um destino superior, pois ela que realmente delibera quanto movimentao e o rumo das causas que posteriormente se transformam nos efeitos correspondentes. Justamente devido ao seu livre-esprito que o homem usa e abusa das energias componentes do seu perisprito, as quais, por serem foras latentes evolvidas da animalidade inferior nos milnios findos, quando acicatadas podem lan-lo aos mais incontrolveis desatinos! Ento a Lei de Causa e Efeito deve intervir no tempo justo para recuperar o esprito conturbado e ajust-lo novamente marcha ascensional de sua verdadeira vida, ao mesmo tempo que a Lei do Carma ajusta o esprito, conduzindo-o situao que merece diante do balano de suas culpas e de suas boas obras. Bem usar do livre arbtrio no praticar o mal vontade e calcar-se nas iluses e interesses do mundo fsico, mas exatamente valer-se dessa regalia para se libertar dos ciclos reencarnatrios da vida material, o que ento imuniza o homem, cada vez mais, do Carma do prprio planeta que habita. Francisco de Assis, Buda, Jesus e outros espritos excelsos que desistiram de competir com os valores ilusrios do mundo material e renunciaram personalidade humana, desenvolveram poderes incalculveis do mundo espiritual, porque os seus atos estavam acima do poder crmico terrqueo. No entanto, homens como Napoleo, Anbal, Csar, e outros conquistadores de coroas e penduricalhos do mundo transitrio material, ainda colhem os efeitos de sua precipitao ao usarem maquiavelicamente do seu livre arbtrio fora de suas necessidades espirituais. O homem, pela sua prpria vontade, pode modificar ou atenuar o seu Carma futuro, mas bvio que no pode intervir extemporaneamente no Carma da Terra que habita, o qual depende diretamente do Carma da Constelao Solar. O planeta terrqueo no pode fugir sua lei crmica nem modificar pela sua vontade as etapas evolutivas, que lhe so decorrentes dos movimentos e dos reajustamentos de outros orbes filiados mesma ronda planetria. O homem vale-se melhor do seu livre arbtrio medida que acelera o seu progresso espiritual e se liberta dos ciclos reencarnatrios na matria fsica, onde o Carma planetrio, demasiadamente severo e restritivo, reduz a ao da vontade humana. PERGUNTA: Quando, durante a gestao, uma mulher atravessa essa fase delicada de modo tranquilo, ao passo que outra sofre tormentos e perturbaes fisiolgicas angustiosas, devemos crer que em ambos os casos predomina sempre a colheita crmica? Ser devido a um Carma suave que a primeira aliviada no perodo gestativo, enquanto a outra sofre os efeitos aflitivos das causas perniciosas do passado? RAMATS: O acontecimento depende muitssimo do tipo de esprito que se deve encarnar e que passa a operar no casulo materno; secundariamente, h que se considerar o tipo biolgico da futura me, a qual, por hereditariedade anatmica ou fisiolgica, pode no oferecer um vaso fsico completamente apropriado a uma gestao calma e dlivrance fcil. Se o esprito encarnante portador de fluidos opressivos, txicos e contundentes, fora de dvida que a me ter que sofrer-lhe a ao venenosa no seu corpo etreo-astral, ocorrendo ento as angstias e as nuseas muito acentuadas, ante o esforo heroico do organismo fsico para expelir na forma de lquidos as emanaes psquicas que absorve, como se fora um mata-borro vivo. Portanto, tanto tem relao com o Carma o fato de uma me precisar gestar um corpo fsico para um esprito enfermo, como o tem o daquela que no possui o corpo suficientemente adequado para se desempenhar da funo gestativa. No primeiro caso, entra em jogo a afinidade espiritual da me para com o esprito sofredor ou a sua dvida crmica do pretrito, que a obriga a conceder-lhe um corpo para o renascimento no mundo carnal; no segundo, pode-se tratar de criatura que, no passado embora possusse um organismo favorvel para o xito da procriao, negou-se a tal mister. Ento a Lei do Carma impe-lhe um corpo deficiente para o cumprimento da maternidade na vida futura. H a considerar, tambm, que, se os venenos de um esprito encarnante podem causar terrveis distrbios e leses ao organismo fsico de sua genitora, muito maiores inconvenientes podem produzir as toxinas psquicas que o esprito faz verter em seu prprio corpo, originando as enfermidades produtos dos seus desequilbrios emotivos e mentais. PERGUNTA: No caso de reencarnao de espritos que foram suicidas ou que trazem deformidades acentuadas nos seus perispritos, a genitora poder sentir suas deficincias e aflies? RAMATS: Assim como Maria, durante a encarnao de Jesus, foi envolvida pelos mais sublimes fluidos e atravessou a sua fase gestativa sob a maior tranquilidade e bem-estar, h mes que, durante essa fase delicada, sofrem toda sorte de fenmenos pungentes e opresses angustiosas, que lhes atingem at o corao ou sistema nervoso. H casos, mesmo, em que devido excessividade txica imanente no perisprito do encarnante que muitas vezes lhe causam no futuro ataques de epilepsia a me passa a sua temporada gestativa guardando o leito, constantemente enferma, pelas toxinas circulantes em sua organizao materna. No entanto, algumas vezes a prpria gestante que possui uma organizao deficitria e insuficiente para drenar as toxinas que so produzidas pelo quimismo do seu prprio sistema gestativo, pelas vias emunctrias naturais. PERGUNTA: Em lugar de um esprito irascvel, dspota e orgulhoso encarnar-se num corpo robusto e saudvel, no seria prefervel que ele fosse renascer num organismo dbil, doente ou atrofiado? RAMATS: Se tal esprito nascesse num corpo dbil e enfermo, isso apenas serviria para contemporizar os seus impulsos de violncia e irascibilidade, mas tal se daria por fora das circunstncias geradas pelo impedimento fsico e no pela influncia de raciocnios ou reflexes superiores. A atitude pacfica ou tolerante representaria apenas uma consequncia transitria da situao fsica coerciva e no renovao interior. No entanto, o corpo estropiado, num leito de dor, substituindo o antigo corpo robusto e imponente, cujas mos, antes vigorosas, so agora fracas e nem ao menos podem levantar uma xcara de ch, quanto mais bater no prximo, serve para o esprito rebelde e irascvel extrair certas fiaes psicolgicas de sua impotncia no trato da vida humana.

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15. A Ao dos Guias Espirituais e o Carma

PERGUNTA: No caso de os encarnados se afastarem de seus deveres e da disciplina espiritual na Terra, os guias podem intervir do Espao, e sustar os desmandos dos seus pupilos? RAMATS: O trabalho principal do guia, em relao ao seu protegido encarnado, o de livr-lo, tanto quanto possvel, das imprudncias, das iluses, dos atrativos do vcio e das paixes perigosas do mundo material. Do lado de c, a nossa maior preocupao a de impedir que o amigo ou o discpulo encarnado termine escravizado s paixes animais que o cercearo em sua ascenso espiritual. Quanto ao xito desejado, nem sempre podemos consegui-lo a contento pois, em geral, a criatura encarnada foge receptividade vibratria ao seu mentor e torna-se imune s suas inspiraes superiores. Em geral, escuta apenas a voz da sereia das sombras, que termina conduzindo-a aos maiores ridculos e disparates! Quando tal acontece, o seu guia ou protetor lana mo de recursos extraordinrios e intervm tanto quanto possvel a favor do seu pupilo, a fim de frenar-lhe os desatinos e evitar em tempo os desvios perigosos que o conduzam escravido s entidades malfeitores. PERGUNTA: Quais so os mtodos empregados pelos guias nessa interveno espiritual para o bem dos seus pupilos encarnados? RAMATS: Quando falham todos os recursos no campo mental da inspirao superior, e o pupilo periclita na sua integridade espiritual, em geral os seus guias se socorrem do recurso eficiente da enfermidade ou mesmo de vicissitudes morais ou econmicas, atravs das quais possam neutralizar em tempo as causas principais dos desatinos e imprudncias. Quase todos os seres humanos so portadores de verdadeiras vlvulas de segurana psquica, embora se trate de deficincias crmicas provenientes das mazelas passadas, e servindo-se das quais os guias intervm para cercear os desvios perigosos. Bem sabeis que o corpo carnal o reflexo exato do temperamento psquico de cada alma, pois entre dois irmos gmeos, e perfeitamente parecidos, mesmo que sejam xifpagos, podeis notar considervel diferena na sua contextura moral e intelectual, comprovando-se que, embora sob o mesmo padro consanguneo, sob iguais ascendentes biolgicos ou tendncias hereditrias, essas duas almas diferem profundamente quanto sua ascendncia psquica. Assim sendo, o organismo fsico de cada criatura conserva tambm em sua intimidade etreo-astral uma zona vulnervel do seu prprio psiquismo ancestral, que pode servir de recurso excepcional para ltima hora o guia intervir e aplicar a disciplina compulsoriamente, quando o seu protegido lhe faz ouvidos moucos. PERGUNTA: Podeis oferecer-nos qualquer exemplo mais concreto do assunto? RAMATS: H casos em que determinado protegido, at ento regrado e amigo do lar, deixa-se fascinar por qualquer paixo mundana perigosa, que pouco a pouco o vai absorvendo e ameaando de causar perturbao grave no seio amigo da famlia. Por vezes ele se torna refratrio a qualquer intuio espiritual superior ou nega-se a cumprir as promessas feitas durante o sono, quando deixa o corpo fsico no leito, preferindo obsidiar-se completamente pela mulher extravagante, parasita ou fescenina, ou ento pelo lcool ou pelo jogo insidioso. Quando menos espera, lanado ao leito de dor ou, ento, v cessadas as facilidades ou recursos materiais que o sustentavam na imprudncia condenvel, ficando impedido de prosseguir no seu comportamento irregular. Um outro, por exemplo, pode ser o de um indivduo saudvel, forte, demasiadamente viril e dotado de um corpo avantajado, mas cujo esprito irascvel e prepotente nega-se a abrandar o seu temperamento ou foge intuio benfajeza do seu amigo desencarnado. Avantajado de corpo e de foras, sempre reage com violncia e atrevimento diante de qualquer conselho ou protesto alheio! Sumamente agressivo, usa suas mos como vigorosas luvas de boxe, que esbofeteiam com facilidade e se movem ameaadoras, sem quaisquer propsitos de tolerncia e escusas. No lar, a sua irascibilidade semeia confrangimentos contnuos, pois atrabilirio com a esposa, filhos e vizinhos; vive certo de no precisar de ningum e sente-se bastante auto-suficiente para desprezar os favores do prximo! Ento, o seu guia espiritual s tem um recurso para domar o pseudo - gigante demasiadamente eufrico de sua estatura e do seu macio de carne: jog-lo num leito de sofrimento cruciante e arras-lo at que reconhea a sua prpria debilidade humana no seio da humanidade. Desse modo, cerceia-lhe a autoviolncia e o coloca a caminho da ternura e da humildade, sob o guante do sofrimento, demonstrando-lhe que no passa de um troglodita vestido moderna, qual extravagante gladiador que abusa de sua robusta armadura de carne, nervos e ossos! Lana-o por terra abatido por violenta e insidiosa enfermidade, fazendo-o entrever o limiar dos bastidores do outro mundo, o que lhe desanda tremendo susto e desperta o desejo de continuidade de vida para cuidar do socorro alheio! Em geral, aqueles que aparentam maior indiferena pela morte, porque so robustos e sadios, quase sempre so os que mais se acovardam ante a perspectiva de perder o corpo que lhes d os prazeres fugazes da vida animal e facilita-lhes todos os caprichos e vaidades da carne. Como no confiam na perspectiva agradvel da outra vida, alm do prosasmo da existncia fsica, agarram-se desesperadamente armadura carnal, como o nufrago tbua de salvao. PERGUNTA: E esse recurso a que vos referis suficiente para ajustar o protegido rebelde s inspiraes superiores? RAMATS: Naturalmente, estamos pressupondo um tipo psicolgico para o nosso exemplo, de cujo sofrimento possais tirar ilaes proveitosas para outros casos semelhantes ou da mesma ndole espiritual. No entanto, esse tipo bem mais comum do que imaginais, e muito acovardado diante das provas retificadoras do esprito! Embora possam variar imensamente os recursos e os mtodos empregados pelos guias, conforme as reaes psicolgicas de cada uma criatura em prova, a enfermidade ainda a mais valiosa interveno corretiva para coibir o abuso dos encarnados que se imaginam donos do mundo e pretendem viver completamente desligados de qualquer compromisso ou obrigao para com os seus amigos e mentores que os acompanham do mundo invisvel. O corpo fsico o banco escolar onde a alma se assenta para aprender o alfabeto espiritual e proceder sua necessria renovao interior. Desde que esse aluno despreze as oportunidades do aprendizado espiritual e prefira entregar-se ao comando das paixes animais, muito comum a enfermidade, como um efeito confrangedor das vidas passadas, assim como pode ocorrer a interveno disciplinadora do Alto, se for necessria.

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Para nosso exemplo anterior, aproveitamos o tipo do homem irascvel, violento e intolerante, que abusa da sua organizao carnal privilegiada sobre os menos agraciados de corpo ou subalternos, cuja ostensividade nociva s poder ser corrigida quando atirado ao leito de dor e vtima de prolongada enfermidade. Posteriormente, flcido de carnes, impotente e algemado a um corpo dbil, esfrangalhado sobre um colcho incmodo, h de sentir a confrangedora humilhao de sua fragilidade humana! Perde o peso assustadoramente, e a carne se descora; os olhos fulgurantes e os lbios crispados ficam mortios e exangues; a respirao ruidosa e imponente substitui-se por um dbil fio de ar que flui dificultosamente pela boca entreaberta; os costumeiros gritos estentricos se transformam em breves sussurros a pedirem ch e medicamentos. Desamparado da musculatura vigorosa, ter que reconhecer o valor da comunho da famlia e receber-lhe o auxilio para sobreviver! Antes, expulsava de sua presena at os humildes que desejavam servi-lo; depois, abatido e exangue, beberica o remdio pelas mos de uma criana e sorve a sopa nutritiva sob a vigilncia da esposa amiga! Na melancolia do leito de sofrimento, sobrar-lhe- tempo para avaliar os servios que lhe prestam na hora angustiosa; compreender a inutilidade do orgulho e da irascibilidade baseados no fato de possuir um corpo excessivamente acolchoado de carne. Ento a visita de um amigo, o interesse do vizinho ou a lealdade constante da esposa ser-lhe-o acontecimentos agradveis e aguardados com ansiedade. Os mais pequeninos favores transformam-se em ddivas do cu para o gigante de carne soterrado no leito e que no consegue, sequer, atender s suas prprias necessidades fisiolgicas. Visitado por facultativos que lhe lavram diagnsticos sentenciosos; cercado de medicamentos famosos da farmacologia moderna; colecionando chapas radiogrficas, exames complexos de laboratrio; perfurado de hipodrmicas e saturado de drgeas e comprimidos, j a perspectiva de ser um ente incurvel torna-o cada vez mais acovardado! Mas que importam ao guia os diagnsticos brilhantes, as elucubraes etiolgicas ou as citaes clssicas do rigor mdico acadmico, quando o que interessa a queda do brutamontes vencido na arena da vida humana! Malgrado se louve a competncia mdica que lavrou um diagnstico grave de enfarte cardaco, a diabetes mellitus, a angina pectoris ou a disfuno crdio-hpato-renal, o que realmente se torna proveitoso para o esprito ali aprisionado na carne flcida a natureza de suas novas reflexes, que lhe devem despertar um novo entendimento sobre a verdadeira natureza humana to frgil, assim como guiar-lhe a viso egocntrica para a vida real do esprito! PERGUNTA: No bastaria a Lei de Causa e Efeito para cercear aqueles que podem abusar de sua personalidade humana em detrimento do prximo? H, ainda, necessidade de qualquer interveno excepcional dos seus guias? RAMATS: Repetimos: A Terra uma escola de educao espiritual, sob a viso amiga e benfeitora dos espritos protetores. No entanto, os irmos das sombras, desejosos de subverter a ordem de ascenso anglica e dominar o mundo material, procuram dificultar a ao dos guias e os obrigam a empregar todos os recursos possveis para no deixarem os seus pupilos cair sob a tentao dos maus e os manter atentos s lies proveitosas da escola carnal. Sem dvida, o esprito deve colher no presente, pela Lei de Causa e Efeito, os efeitos bons ou maus correspondentes s causas que semeou no passado pelo uso do livre arbtrio. A Lei do Carma, ento, que Lei de retificao espiritual, de ordem e disciplina csmica uma espcie de contabilidade que apura o deve e o haver do esprito no presente situa cada alma no cenrio prprio ou nas condies que lhe correspondem exatamente em vista do bem ou do mal que haja praticado, mas deixa-lhe a liberdade de reajustar-se nova situao ou pior-la. Aquele que abusou da fortuna, no passado, evidente que h de nascer e viver pobre na vida futura, a fim de aprender a valorizar a situao de quem pobre; no entanto, gozando do seu livre arbtrio, em vez de resignar-se prova retificadora da pobreza, poder tornar-se um mendigo solerte ou um indivduo que viva de furtos vulgares, um estelionatrio ou mesmo uma criatura desonestssima e revoltada contra a sua situao crmica. evidente que a Lei do Carma, neste caso, apenas leva o indivduo pobreza, mas o livre arbtrio da criatura pode aumentar o efeito retificador e lev-la a prticas ainda mais perniciosas e gravosas para o seu futuro. Quantas vezes, e para o prprio bem da criatura, o seu guia espiritual intervm dificultando-lhe ainda mais a vida ou enfermando-a constantemente, para evitar-lhe a materializao dos pensamentos perigosos de revolta ou descaso para com a vida espiritual! Muitas criaturas evitaram a agravao de suas situaes crmicas na Terra, com prejuzos para esta e para as vidas futuras, porque seus protetores conseguiram algem-las definitivamente a um leito de dor, ou privaram-nas dos meios econmicos que lhes permitiriam levar avante empreitadas perigosas para a sua integridade espiritual.

16. O Sectarismo Religioso e o Carma

PERGUNTA; Temos ouvido, amide, que a dor se encarrega tambm de quebrar o orgulho e a presuno das criaturas dogmticas e excessivamente sectaristas. Podeis dizer-nos algo a esse respeito? RAMATS: evidente que os processos crmicos e as intervenes dos mentores espirituais variam na conformidade dos tipos e das reaes psicolgicas daqueles que devem ser retificados em seus desvios psquicos. Certas criaturas que foram tomadas de excessivo sectarismo no passado podem, em vidas futuras, desenvolver facilmente o sentimento universalista pela convivncia com criaturas muito espiritualizadas e o contato com movimentos fraternistas. Outras, no entanto, carecem para isso da humilhao e do sofrimento atroz, pois s perspectiva de desencarnar que abdicam de sua odiosa separatividade ou senso critico antifraterno, para admitirem a existncia de outra doutrina ou seita religiosa alm de suas concepes fanticas. E obedecendo a esta lei que certas prostitutas famosas, que no passado enodoaram a histria administrativa e poltica do mundo com seus desmandos e caprichos junto s cortes faustosas, como fmulos privilegiados, s vezes se purificam futuramente pela segregao voluntria e estica nos conventos humildes, onde mourejam desde a madrugada e retemperam a alma atribulada. Mas como varia a ndole psicolgica, outras de menor desregramento moral do passado podem falhar completamente num ambiente monstico, obrigando a Lei a optar pela teraputica das chagas, das deformidades ou dos aspectos repulsivos em vidas

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futuras, a fim de afast-las do elemento masculino que, ento, foge delas enojado, mas as livra de novas desditas no futuro. PERGUNTA: Uma vez que a Lei Crmica tem por objetivo retificar todos os desvios psquicos nocivos s almas podereis dizer-nos quais so os recursos de que a mesma se serve para enfraquecer a intransigncia dos fanatismos religiosos? RAMATS: E a dor, sem dvida, o mais eficiente recurso para modificar as criaturas excessivamente fanticas e at impiedosas para com os esforos religiosos alheios, algumas das quais, se lhes fosse possvel agir vontade, exterminariam da face da Terra todos aqueles que lhes opusessem qualquer conceito adverso! Mas os Mentores espirituais possuem recursos eficazes para dobrar-lhes a cerviz orgulhosa, encaminhando-as, pouco a pouco, para a prova dolorosa que lhes muda a tmpera demasiadamente presunosa. E, quando lhes chega a dor, sob a orientao superior, ento comeam a lhes falhar todos os recursos de sua religio, credo ou doutrina. Ento malogra o mdico da famlia, a casa de sade, a interveno cirrgica ou a estao de guas; confundem-se os exames de laboratrio, dificulta-se o diagnstico pela radiografia ou se tornam incuos os mais famosos medicamentos modernos! No raro a tcnica do alto encaminha ento para junto do enfermo, s vezes j desenganado, o simpatizante de qualquer seita ou movimento espiritualista adverso e detestado e que, munido de poderes incomuns, consegue curar o paciente! Quebra-se ento o crculo de ferro do dogmatismo conservador e feroz, pois a sade ou a vida, malgrado serem devolvidas por mos de pessoas malvistas, tornam-se valiosos elementos para remover as fronteiras presunosas do fanatismo tolo! O acontecimento se transforma num jato de gua fria sobre a fogueira do dio religioso, que ainda muito comum entre os homens ignorantes de que Deus um s e os seus filhos so gerados da mesma essncia imortal. PERGUNTA: Naturalmente vos referis ao caso dos religiosos dogmticos ou s religies seculares, como o catolicismo, o protestantismo e as seitas adventistas, que comumente hostilizam o espiritismo teraputico, o esoterismo ou as teorias reencarnacionistas; no assim? RAMATS: De modo algum as nossas afirmaes tm por fim promover a converso de catlicos, protestantes ou adventistas aos preceitos da doutrina esprita. O sectarismo enfermidade que grassa em qualquer credo, religio ou doutrina; e o espiritismo, em face do sectarismo de muitos dos seus adeptos, tambm no se encontra liberto dessa anomalia. Porventura tambm no existe grande nmero de espritas que combatem freneticamente o trabalho ruidoso dos umbandistas, as reunies brancas dos esoteristas, as meditaes silenciosas dos iogues, a mesa redonda dos teosofistas ou as preocupaes iniciticas dos rosa-cruzes? No h espritas que alegam estar com a melhor verdade ou sistema doutrinrio superior, exclusivista das mesas kardecistas, enquanto s encontram confuso, estultcias e m inteno no ritualismo do cho batido dos terreiistas? Para muitos adeptos do espiritismo, os esforos esoteristas ou empreendimentos de propaganda rosa-cruz so de exclusivo comercialismo e interesses pessoais, enquanto os labores teosofistas no passam de teoria sem o valor da caridade prtica do kardecismo! No duvidamos de que isto desmente, por parte de tais espiritualistas, o senso lgico de que realmente estejam convictos de que Deus um s e impregna todos os seres e coisas! Mas a Lei de Ascenso Espiritual, que no possui preferncias pessoais, intervm com absoluta equanimidade e trato amoroso na senda evolutiva de todos os filhos do Senhor, sem se preocupar com o tipo de sectarismo religioso, mas apenas cuidando de modificar os sectaristas. certo que muitas vezes o orgulho e o amor-prprio da famlia catlica ou protestante termina sendo abatido pela interveno miraculosa do mdium esprita, que devolve a sade e a paz ao lar aflito. Mas, doutra feita, pode ser o padre bem assistido do Alto ou a promessa ao santo da f catlica, ou ento as oraes do pastor protestante que tambm ho de trazer a alegria ao lar esprita. A Lei admirvel, do Amor, busca romper as fronteiras isolacionistas e aconchega coraes distanciados pela vaidade, o orgulho, a presuno, a teimosia ou o amor-prprio, servindo-se ainda dos mtodos adversos para cura dos intransigentes: Aqui, o esprita de mesa s obtm a cura depois que o cavalo de terreiro lhe descobriu o feitio no travesseiro ou no limiar da porta; ali, o terreirista que, depois de muito ironizar a debilidade das sesses de mesa, termina curado pelos passes ou irradiaes ao estilo kardecista; acol, o iniciado rosa-cruz, tesofo ou esoterista, que critica as sesses espritas como sendo fbricas mrbidas de fetichismo mental, intercmbio com larvas ou casces astrais, v-se obrigado a curvar-se ante a cura da terrvel obsesso do seu ente querido, graas interveno dos mdiuns espritas to censurados pelo seu gnio de labor extraterreno. No importa se sois esoteristas, espritas, teosofistas, catlicos, protestantes, iogues, rosa-cruzes ou livres-pensadores pois, no momento nevrlgico de vossa renovao espiritual, a tcnica sideral ignora as etiquetas religiosas, para s se preocupar com as necessidade dos coraes embrutecidos pelo orgulho, a vaidade e o fanatismo doentio gerado sob a gide de qualquer credo, doutrina ou religio. E por isso que, medida que certos enfermos vo piorando pela necessidade de se abrandarem no seu sentimento religioso exclusivista, em torno dos seus leitos de sofrimento fsico ou psquico transitam mdicos, curandeiros e homens de milagres, sem conseguir o xito desejado. Depois, com o tempo, eles tanto aceitam o exorcismo do vigrio local, o benzimento da preta velha, a simpatia da comadre amiga ou as oraes do pastor circunspecto, como tambm o passe do mdium cardecista ou o trabalho do preto velho marcando o despacho na encruzilhada! No entanto, o principal objetivo disso tudo unicamente a renovao do esprito enfermo, vtima do fanatismo ou da crtica antifraterna, para o que o seu guia considera de grande valia a enfermidade retificadora. Quando deixar o leito e, se aprouver ao seu mentor espiritual, o ex- gigante ou inimigo formal das religies adversas no poder esquecer as imagens dos que o serviram, os esforos de todos os que tentaram levantar-lhe a sade atravs de rezas, exorcismos, receitas empricas ou simpatias. No silncio de sua alma, sempre h de ficar a lembrana das fisionomias que o rodearam apenas com um fito amigo e desinteressado a sua sobrevivncia! E o que antes lhe poderia parecer detestvel situao de amargura e dor, mais tarde h de considerar como um excelente treinamento de retificao espiritual e amplitude de corao, favorecendo-lhe o mais breve encontro com aqueles que tambm buscavam a Deus atravs de outros caminhos que lhe so simpticos e mais fceis.

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17. A Importncia da Dor na Evoluo Espiritual

PERGUNTA: Em face do Poder e da Sabedoria Infinita do Criador, a nossa evoluo espiritual no poderia se processar sem necessidade da dor e do sofrimento, a que somos submetidos implacavelmente desde o bero at nossa morte fsica, acrescendo que, conforme nos comunicam os espritos desencarnados, ainda teremos de sofrer aps a morte terrena? RAMATS: A dor e o sofrimento so consequncias naturais da evoluo do esprito, como fatores necessrios ao despertamento de sua conscincia individual no seio da Conscincia Csmica de Deus. Sob a disciplina dolorosa e retificadora da Lei do Carma, e sem desprender-se do Todo Csmico, o esprito fortifica sua memria no tempo e no espao, e afirma a sua caracterstica pensante. A resistncia cria a dor, mas tambm fortalece o crescimento da conscincia da centelha espiritual individualizada em Deus, fazendo-a distinguir-se entre os fenmenos de todos os planos de vida csmica. O esprito do homem, por ser de origem divina, pressente em sua intimidade que h de ser feliz; mas, incipiente e ainda incapaz de alcanar essa ventura completa nas suas primeiras tentativas, sofre desiluses e toma por sofrimento detestvel as correes crmicas que o conduzem novamente ao caminho certo. No entanto, como o homem feito imagem do Criador, pois o filho e o pai so um, no cessa o desenvolvimento consciencial da criatura, ante a fora expansiva do Criador, que se manifesta de dentro para fora na conscincia humana. Mas durante esse processo de expanso e aperfeioamento de sua conscincia, o esprito sofre as reaes agressivas e naturais dos mundos onde se plasma nas formas animais, que so o alicerce necessrio para o ativamento da chama anglica palpitante em sua intimidade. Submetido ao crcere de carne, confunde-se e considera o processo incomodo, que lhe aperfeioa a tmpera, como sendo um castigo divino, ignorando que, sob a Lei Sbia do Criador, est-se operando a metamorfose do animal para o anjo destinado eterna Glria Celestial! O curto perodo de dor e sofrimento nos mundos planetrios, durante o qual se d a formao e desenvolvimento da conscincia do filho de Deus, depois compensado regiamente pela felicidade eterna no Paraso! O formoso brilhante que se ostenta no colo da mulher faceira teve de passar por um processo de aperfeioamento sob o cinzel do ourives, para desvestir-se da forma bruta do cascalho carbonfero e se tornar a jia fascinante. PERGUNTA: - Mas acontece que as prprias religies, que tanto propagam a Bondade e a Sabedoria de Deus, consideram a dor como uma expiao de pecado cometido pelo primeiro homem que habitou a Terra, motivo pelo qual ela se tornou num desolado "vale de lgrimas. Que dizeis? RAMATS: Embora todas as religies se apregoem proprietrias da Verdade de Deus, o certo que todas elas se aliceram em interpretaes de seus fundadores ou doutores da igreja a respeito do que seja a Verdade Divina, firmando-se assim em uma srie de dogmas seculares que, se bem que se adaptassem mentalidade acanhada dos povos antigos, desconhecedores ainda da Terceira Revelao, no se adaptam mentalidade do homem moderno, que quer saber de onde veio, que faz neste mundo e para onde vai e que, alm disso, tem sua disposio um enorme cabedal de conhecimentos sobre o que seja a Verdade Divina. Por isso esses religiosos sempre consideraram a dor como castigo pelo que chamam de pecado original, desconhecendo que com sua tcnica purificadora afinam-se as arestas grosseiras da formao animal e desperta mais cedo o potencial de luz anglica, que se concentra sob o invlucro da matria. No lhes sendo possvel explicar a dor de modo sensato e aceitvel pela razo humana, e para no desmentirem a propalada Justia e Sabedoria do Criador, os sacerdotes e mentores religiosos dogmticos tomaram ao p da letra o simbolismo bblico do aparecimento de Ado e criaram a lenda do pecado original, atribuindo-o severamente responsabilidade do primeiro casal humano. E desse modo eles acreditaram poder justificar o motivo da existncia da dor e do seu cortejo de sofrimentos, como sendo o fardo da imprudncia humana de h milhes de sculos!... E assim, ante o pecado de Ado e Eva o primeiro casal bblico Deus ficou isento do equvoco de haver criado a dor, que seria inexplicvel perante a sua Bondade Infinita; e o homem responsabilizou-se pelo estigma do sofrimento, como sequncia justa do pecado de seu pai Ado! Mas o advento do espiritismo, cuja doutrina lgica e sensata acessvel a todos os crebros de boa vontade, terminou popularizando a realidade espiritual oculta sob o misterioso Vu de Isis, contribuindo assim para modificar pouco a pouco o conceito errneo e milenrio sobre a verdadeira origem da dor humana e expondo-a como um corretivo benfeitor, que resulta da resistncia que o ser oferece durante o seu aprimoramento anglico. J vos encontrais bastante lcidos para vos libertardes da ignominiosa ideia de que o sofrimento um castigo de Deus! O Criador, infinitamente Sbio, Bom e Justo, no teria criado vales de lgrimas, penitencirias do Espao ou mesmo hospitais de provaes planetrias, com o fito de desforrar-se dos seus filhos rebeldes, conforme ainda o creem os catlicos, protestantes, adventistas, salvacionistas e mesmo alguns espritas ainda ignorantes da sublime realidade csmica. A Terra, em verdade, no passa de abenoada escola de educao espiritual, onde os espritos imaturos reajustam-se dos seus prprios equvocos ocorridos nas encarnaes passadas, a fim de consolidarem suas conscincias em eterno aperfeioamento. PERGUNTA: No entanto, surpreende-nos que o homem moderno, apesar de sua cultura e cientificismo to apregoados no sculo atmico, ainda no tenha compreendido essa Beno educativa da dor! Ele se insurge desesperadamente contra o sofrimento mais diminuto e o considera antes um estigma de Satans do que uma providncia de Deus para a mais breve angelitude de seus filhos. RAMATS: Como o terrcola ainda no compreende as razes sensatas que poderiam esclarec-lo sobre a funo til da dor na formao de sua conscincia individual, procura negar o seu valor educativo e sua tcnica de aperfeioamento espiritual. O sofrimento ainda encarado pela humanidade terrena sob um aspecto excessivamente melodramtico; os literatos gastam tonis de tinta e toneladas de papel na produo de uma literatura compungida, em que os seus personagens vertem rios de lgrimas e clamam estentoricamente contra os destinos atrozes que so gerados pela dor, e em que esta considerada apenas um acontecimento aviltante para o gnero humano. E como a criatura terrena tambm excessivamente apegada aos tesouros provisrios do mundo material, ante a perspectiva temerosa de abandon-los pela ameaa implacvel da morte, que lhe entreabre a porta de um destino duvidoso, ainda mais se avoluma para ela o sentido mrbido da dor e do sofrimento. Para o vosso mundo, os hospitais, os manicmios e outros

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locais de padecimentos humanos significam as provas do castigo de Deus, em que o homem considerado a infeliz vtima despojada das coisas prazenteiras da vida! A figura do ser humano marcado pela dor ainda considerada um motivo de compungidas penas e deserdamento divino! No entanto, a dor tem sido a moldura viva das mais grandiosas interpretaes messinicas e conquistas espirituais na Terra; assim o provaram aqueles que muito sofreram e deixaram um facho de luz na esteira de seus passos admirveis. Beethoven, Chopin, Schumann, Francisco de Assis, Paulo de Tarso, Scrates, Gandhi e o excelso Jesus fizeram da dor motivos de beleza e glria para a redeno do homem atribulado! PERGUNTA: Como poderamos ter uma ideia mais especfica da dor? Que a dor, enfim? Como se manifesta ela no homem? RAMATS: A dor produto de desequilbrio magntico na estrutura do organismo psicofsico do homem; assemelha-se a um curto-circuito que ocorre na rede magntica ou eletrnica sustentadora do perisprito, e que repercute em qualquer regio orgnica mais vulnervel, com um impacto energtico capaz de provocar o desequilbrio atmico. Sem dvida, a dor, o sofrimento ou a enfermidade tm sua origem na perturbao do psiquismo. Por mais que se focalize a dor em sua expresso mais perifrica, fundamentalmente ela parte de um desequilbrio psquico interatmico. No existindo doenas, porm doentes, resulta que a dor e a enfermidade variam tanto quanto seja o estado moral, intelectual e consciencial de cada criatura. H doentes que desempenham um exagerado dramalho, apenas submetidos prova de um simples resfriado; outros, ameaados pelo cncer, mantm o seu otimismo costumeiro, a sua bondade e confiana no destino espiritual, servindo ainda como fonte de resignao para a suportao alheia dor. Tudo depende do modo como interpretamos o fenmeno da dor; para uns castigo de Deus com o fito de punir os pecados dos homens; para outros efeito das faltas cometidas em vidas anteriores; raros, porm, aceitam a dor como processo de evoluo espiritual. Ela s se manifesta diante de qualquer resistncia fsica, moral ou espiritual para com o sentido til, benfeitor e harmnico da Vida. Pode ser considerada em sua funo criadora quando examinada em qualquer reino da natureza: no reino mineral, ela poderia ser catalogada no processo benfico de transformar o ferro em ao e no burilamento do cascalho bruto para o brilhante sem jaa; no reino vegetal, ela estaria presente no apodrecer, germinar e crescer da semente no seio triste da terra; na configurao humana, ento a vemos corrigindo e ajustando a centelha espiritual para que obtenha a sua conscincia nos caminhos da forma do mundo exterior. A dor, portanto, sensvel e acusvel na essncia do esprito sob duas razes de grande importncia: quando se est processando a gestao do ser humano para a futura e definitiva configurao anglica, ou ento quando ele se dessintoniza e desvia-se da rota exata de sua ascenso espiritual. Sob qualquer um desses dois aspectos, sempre verificamos o sentido benfico da dor: no primeiro caso ela concentra energias e coordena o crescimento anglico; no segundo caso faz a correo do equvoco, limpando as vestes da alma das toxinas residuais provindas do mundo instintivo. So os pensamentos e os atos do esprito que determinam a maior ou menor soma de dores por que h de passar, pois do equilbrio e da paz da conscincia espiritual do ser que resulta a estabilidade magntica ou eletrnica do perisprito e do corpo fsico. Como o Ideal de Deus a Harmonia e do Equilbrio perptuo no Cosmo, qualquer instabilidade que se manifeste no mais ntimo fluir da vida requer sempre o imediato reajustamento, para que no perturbe o Todo harmnico. Eis ento a dor, surgindo como o processo necessrio a esse reajustamento. Como dispomos do livre arbtrio at o ponto em que nossos atos no causem perturbaes ao prximo ou naquilo em que intervimos, poderemos extinguir a dor pouco a pouco, medida que nos integrarmos na vida harmoniosa criada por Deus. Sendo o Amor o fundamento essencial de toda vida, presente na afinidade entre as substncias, na coeso entre os astros e na unio entre os seres, suficiente a nossa adeso incondicional ao ritmo constante desse Amor para que em breve a sade completa do nosso esprito tenha eliminado o sofrimento! PERGUNTA: Em qualquer circunstncia o sofrimento sempre um processo de purificao espiritual? RAMATS: O esprito de Deus cria os seus filhos, como novos ncleos de conscincias individuais, que se aperfeioam atravs das formas planetrias e tornam-se miniaturas conscientes no Cosmo. Deus o pano de fundo de toda conscincia humana; e este divino mistrio o homem s poder compreender depois que se livrar definitivamente das formas escravizantes da matria e alcanar os mundos do conhecimento puro. Sem dvida, medida que a alma evolui tambm se despersonaliza porque, extinguindo-se nela a iluso da separatividade, mais cedo se integra Conscincia Csmica do Criador. Da o motivo por que as religies consideram como virtudes todos os esforos e aproveitamento espiritual que a alma empreende pelo seu mais breve progresso, enquanto os pecados significam justamente tudo aquilo que retarda a ascenso espiritual. E a Lei do Carma ento funciona em seu mecanismo evolutivo, acicatando aqueles que se retardam ao encontro da Luz, do que resulta uma: ao dolorosa e desagradvel, mas necessria para garantir o ritmo proveitoso da ventura sideral. Acontece que, em suas encarnaes, os espritos produzem e incorporam em suas vestes perispirititais fluidos txicos que so frutos de suas desarmonias mentais e emotivas, os quais posteriormente precisam ser expurgados a fim de no impedirem a ascenso para os altos nveis das regies paradisacas. Assim como a ave enlameada no consegue alar vo para usufruir a delcia do Espao sem limites, o perisprito tambm s consegue nivelar-se frequncia vibratria anglica depois que se livra de suas impurezas astralinas. O corpo carnal que plasmado pelas energias primrias do mundo terreno durante a materializao de suas sensaes prazenteiras fortemente animais, exige que a mente empregue o combustvel energtico adequado e capaz de agir na mesma frequncia vibratria inferior. Os resduos desse combustvel astralino derivado da escria animal e que so produtos energticos das faixas vibratrias muito baixas, onde a mente precisa atuar, agregam-se e condensam-se depois no tecido delicado do perisprito, reduzindo-lhe o padro magntico especfico. Com o tempo, esses txicos ou resduos perniciosos do submundo astral, ainda aderidos ao perisprito, tendem a petrificar-se e assim impedir as relaes normais do esprito com o meio ambiente. Ento devem ser desagregados com toda brevidade possvel, para que a luz fulgurante da intimidade da alma possa fluir como divina profilaxia sideral, asseando a delicada vestimenta perispiritual. Durante a decantao desses resduos deletrios, que se efetua nos charcos do astral inferior, ou quando se transferem para o corpo carnal, que ento se produz a dor e o sofrimento desagradveis, mas sempre de salutar benefcio para a alma. Eis a razo por que certas religies ensinam que a alma s alcana o cu depois que passa pelo purgatrio, devendo expurgar de si as crostas perniciosas, que o perisprito obscurecido pelo pecado adquire em seus desequilbrios psquicos. S depois de muita decantao

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astralina no Alm, ou de encarnaes de expurgo na matria, que os espritos se livram da carga txica milenria, e que existncia por existncia se transmite num fenmeno de verdadeira hereditariedade psquica. PERGUNTA: Como poderamos compreender melhor essa hereditariedade psquica, que transmite a influncia enfermia de uma existncia para outra? RAMATS: A transmisso psquica possvel atravs do que chamaremos o tomo-semente, o elemento imortal que preexiste e sobrevive a todas as mortes corporais, muito conhecido dos ocultistas e teosofistas. E o precioso e indestrutvel resumo da memria etrica-sideral do esprito; ele guarda em sua intimidade a sntese micropsquica da vida mental e astral da alma, registrada desde os primeiros bruxuleios de sua conscincia individual. Durante cada nova encarnao, o tomo-semente ativa as energias intermedirias entre o esprito e o novo corpo fsico, responsabilizando-se pela manifestao legvel de sua conscincia na esfera material e simultaneamente no mundo espiritual. Encarrega-se de plasmar na nova encarnao o verdadeiro temperamento psquico imortal da alma, ajustando-lhe as virtudes, pecados e tambm a bagagem txica, pois conserva em estado latente todos os impulsos e tendncias pregressas. Aps a morte do corpo fsico, desata-se na plenitude do Alm, consolidando a configurao imortal do perisprito. E a segurana da estrutura consciente da individualidade espiritual operando no mundo de formas e no seio da Conscincia do Criador; o registro definitivo dos fatos vividos pela alma nas caminhadas do mundo carnal. PERGUNTA: E o sofrimento s beneficia porque expurga os venenos psquicos do esprito, ou tambm modifica a constituio do esprito? RAMATS: E a Lei Crmica que se encarrega de retificar no devido tempo os desvios perigosos cometidos pelo esprito, quando de suas excurses pelo mundo material, procedendo limpeza do perisprito contaminado pela aderncia dos venenos, que so frutos dos descalabros e imprudncias do pretrito. O corpo carnal, ento, como se fora um alambique encarregado de drenar esses resduos perniciosos da vestimenta perispiritual para o seio da terra, provoca na alma, em sua operao de expurgo, a sensao de dor e de sofrimento. Trata-se de toxinas que lesam e massacram a carne durante a sua expurgao para o mundo exterior, motivo por que a velha tradio espiritual considera a Terra como um vale de lgrimas, onde as almas lavam e purificam os seus trajes perispirituais, para depois participarem das npcias do Cu! A tnica nupcial, que a alma deve envergar para tomar parte no banquete do Rei, citado na parbola contada por Jesus (Mateus 22-1 a 14; Lucas 14: 16 a 24), em verdade significa o resultado da lavagem dolorosa do perisprito no tanque das lgrimas purificadoras do mundo carnal, de onde ele sai com as suas vestes limpas. A dor aquebranta a rudeza e humilha o orgulho da personalidade humana; obriga o esprito a centralizar-se em si mesmo e a procurar compreender o sofrimento. Na introspeco dolorosa pela ansiedade de solver o seu problema aflitivo, ele tem de reconhecer a precariedade, a presuno e a vaidade de sua figura transitria no mundo das formas. Assim como o calor vaporiza as gorduras ou o fogo apura a fuso do ferro para a tmpera do ao, a dor como a energia que aquece a intimidade do esprito e o ajuda a volatizar as aderncias ruinosas do seu perisprito. E concentrao de foras que desintegram as toxinas psquicas no seio da alma, e que sob a ao natural do magnetismo do mundo fsico transferem-se para a carne, at que a morte do corpo, depois, as deposite na terra do cemitrio, atravs do cadver em decomposio. E por isso que, em geral, os espritos desencarnados louvam os seus padecimentos na carne, pois os consideram to-somente como processo que os ajudou a alijar de si os resduos deletrios. PERGUNTA: Podereis descrever-nos como se processa essa descida dos venenos psquicos do perisprito para o corpo carnal? RAMATS: Quando o esprito encarna, necessita primeiramente diminuir ou encolher o seu perisprito, at alcanar a forma etrica fetal e em seguida adaptar-se ou encaixar-se satisfatoriamente contraparte etrica do tero feminino. Aps o xito gensico da gravidez ele se desata pouco a pouco, medida que tambm se desenvolve o feto carnal sob a direo dos ascendentes biolgicos do tipo hereditrio em gestao. E os txicos psquicos desde muito cedo vertem do perisprito para o novo corpo carnal em formao, causando-lhe molstias ou leses to graves quanto o sejam a sua intensidade e virulncia. por isso que, mesmo na fase da infncia, o esprito efetua proveitoso exerccio quando, pela ecloso das doenas comuns da idade, ele se habilita para resistir melhor s dores futuras mais acerbas, que depois ho de advir devido ao expurgo mais intenso da carga deletria. Mais tarde, ento, o morbo invisvel incrustado no perisprito transfere-se com mais intensidade para a carne; desagrega-se e flui primeiramente pelo duplo-etrico em formao junto ao corpo fsico e, de incio, afeta o trabalho delicado dos chacras, perturbando-lhes as funes e as relaes vitais. Depois, o fluido txico perispiritual tange o conjunto nervoso, infiltra-se pelas glndulas endocrnicas, afeta o sistema subterrneo linftico, insinua-se pela circulao sangunea e produz a proliferao microbiana ou as leses orgnicas. Ramificando-se por todos os rgos e sistemas do corpo carnal, as toxinas que so vertidas pelo psiquismo mrbido ferem as zonas mais delicadas e vulnerveis, prejudicando-as conforme a prpria deficincia hereditria do tipo biolgico a que ataca. Acumulam-se nos rgos mais dbeis e produzem afees isoladas mais amplas, que mais tarde podem imobilizar o organismo fsico. Enquanto isso, a Medicina alinha as suas denominaes tradicionais classificando as doenas, mas quase sempre sem lograr identificar o doente! E a hepatite, a lcera gstrica ou pptica, a colite, a nefrite, a cirrose, a amebase, a asma, o reumatismo, a tuberculose, o diabetes ou a esplenite; so as atrofias, as insuficincias cardacas, as leses insuperveis, a anemia perniciosa ou os quadros modernos de alergia inespecfica. Em alguns casos, as toxinas, ao descerem do psiquismo enfermo para o metabolismo fsico, acomodam-se na regio cerebral e produzem as alienaes mentais, os delrios, ou a hidrocefalia; ou ento acumulam-se nos plexos nervosos, causando as paralisias, as atrofias nervosas ou as sndromes parkinsonianas; doutra feita, disturbam o funcionamento glandular produzindo insuficincias ou hiperprodues graves de secrees hormonais, influindo no crescimento, na reproduo e no metabolismo vital da mulher ou do homem. Quando se concentram mais fortemente nos pulmes, para ali convergem os bacilos de Koch, produzindo a tuberculose pulmonar; caso se localizem na regio intestinal, tanto podem provocar as colites, como estabelecer o terreno para nutrir a girdia, o estrongilide ou as amebas coli e histoltica.

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Justamente porque existe ntima relao psquica entre a enfermidade e a natureza fsica da criatura, que se observa em certos tipos enfermos um crculo vicioso, que os mantm sob contnua perturbao mrbida. Quando ficam irritados ou aflitos, veem aumentadas as crises amebisacas; cresce o acar na urina, aceleram-se as funes desarmnicas da tiride, agravam-se as dispnias nervosas ou proliferam os eczemas. Inmeras criaturas vivem algemadas aos mais terrveis padecimentos gerados na sua regio abdominal, tentando frenar o vagossimptico custa de drogas antiespasmdicas, reduzir suas crises de colite ou disenterias amebianas custa de medicamentos txicos, esquecendo-se, no entanto, de que, antes da prescrio mdica, imprescindvel controlar a mente e a emoo, pois dessa desarmonia que resulta o bombardeio incessante ao morbo psquico, j acumulado ria regio do abdmen e superexcitado por novos fluxos doentios. Algumas criaturas confessam a seus mdicos que, diante do menor receio de xito em seus negcios ou mesmo devido a qualquer surpresa emotiva, recrudescem-lhes os fluxos disentricos, exacerbam-se as coletividades parasitrias do intestino, ou aumenta-se-lhes o acar na urina. Os individuos atacados pelo estrongilide, oxiros, girdias, amebas histolticas e outras espcies de vermes microscpicos, so inquietos, pessimistas, remoendo ideias e vivendo antecipadamente os problemas do dia seguinte, devido profunda influncia que esses germes parasitrios exercem no seu psiquismo adoentado, pois que se excitam, provocando surtos de virulncia no organismo. PERGUNTA: Cremos que a enfermdade tambm pode depender muito da resistncia biolgica de cada criatura, malgrado a virulncia dos venenos psquicos que lhe baixam do perisprito; no assim? RAMATS: Sem dvida, tanto varia a resistncia biolgica e hereditria de cada ser, como tambm varia a sua fora mental. J vos explicamos que as criaturas mental ou espiritualmente vigorosas superam com mais eficincia os efeitos mrbidos das enfermidades em desenvolvimento em seu organismo; elas so mais resistentes descida das toxinas psquicas em sua circulao. Durante o processo drenador, mantm-se em nvel vibratrio mais elevado, resignadas e sem se deixar abater subjetivamente, do que lhes resultam imensos benefcios. No entanto, as criaturas espiritualmente mais dbeis, que dum ligeiro resfriado fazem um melodrama com foro de broncopneumonia, cuja mente pessimista campo favorvel para as foras negativas, agravam o evento da molstia crmica com o acrscimo mrbido do seu prprio desnimo e rebeldia. A mente mrbida aumenta o ensejo para maior penetrao do txico vertido pelo psiquismo, pois tambm acumula os prprios miasmas do ambiente onde vive, uma vez que, de conformidade com a Lei das atraes magnticas, o pensamento enfermio tambm atrai e condensa maior dose de fluidos enfermos. Da a grande sabedoria de Jesus, quando sempre exaltava a resignao, a humildade, o pacifismo e a renncia como estados de esprito que conduzem bem-aventurana eterna! PERGUNTA: Quereis dizer que um indivduo doente pode aliviar ou reduzir o seu contedo txico psquico, desde que se mantenha num estado de otimismo consciente; no verdade? RAMATS: O esprito capaz de elevar-se s frequncias vibratrias espirituais mais altas, que aceita o seu sofrimento como oportunidade de retificao espiritual e ajusta-se bem-aventurana da resignao, tambm eleva o seu quantum de luz interior e volatiza grande parte dos venenos aderidos ao seu perisprito. Expurga-os para o meio ambiente, num processo de sublimao psquica, em vez de flu-los completamente, pela carne mortificada. Alm do ensejo de renovao espiritual, por no acrescer nova carga nociva, a atitude evanglica de conformao no perturba a descida das toxinas mrbidas e asseia mais breve o perisprito. Todos os agentes enfermios do mundo psquico, tais como germes, bacilos, vrus, miasmas, elementais ou txicos cruciantes, no resistem fora desintegradora da luz ntima que se projeta do esprito elevado. E por isso que certas criaturas permanecem imunizadas, mesmo quando atuam no meio das enfermidades epidmicas ou contagiosas pois, tendo eliminado grande parte do morbo psquico que lhes adensava o perisprito, j puderam libertar em sua intimidade a quantidade de luz suficiente para evitar a proliferao dos agentes perigosos. PERGUNTA: Considerando-se que a dor processo valioso na edificao do esprito, deveramos condenar todas as nossas instituies teraputicas, que tentam livrar o homem do sofrimento e extinguir a dor to indesejvel? Seria justo favorecer a proliferao da enfermidade e do aleijo, s porque a dor de funo purificadora? RAMATS: Desde que o sofrimento e a dor so resultantes do desequilbrio da ordem moral e do mau uso dos direitos espirituais, bvio que s o reajustamento espiritual poderia elimin-los definitivamente da face da Terra. A dor fsica ou moral tambm se manifesta em sentido de advertncia ou mesmo corretivo, para manter a vida e garantir o funcionamento normal do corpo humano, a fim de que o esprito descontrolado no se aniquile pelo excesso de desmandos. Em sua funo de advertncia, a dor a bssola de segurana biolgica e psquica; ela assinala a fronteira perigosa que deve ser abandonada e convida o imprudente a reajustar o seu equilbrio perturbado e tomar o caminho do dever. Apesar de todas as providncias dolorosas que a Lei Divina estabeleceu para evitar que o homem se afaste do dever, h milnios, que a humanidade terrena vem cultivando hbitos os mais nocivos! No opomos contestao e achamos justo, mesmo, que as instituies humanas lutem para vencer a dor e o sofrimento. Mas evidente que apenas esto lutando contra aquilo que vs mesmos semeastes nos vossos destinos, pois so dores e enfermidades geradas pela negligncia humana e no devidas a castigo de Deus. A dor e o sofrimento resultam do desequilbrio entre a alma e o sentido benfeitor e educativo do mundo e no de imposio draconiana do Criador. E atravs da dor provocada pelo prprio homem que a alma conduzido ao cumprimento dos seus sublimes deveres no seio da vida csmica; que o animal despoja-se de sua bagagem instintiva inferior para se transformar no anjo refulgente. Assim, embora sejam a dor e o sofrimento processos de aperfeioamento espiritual, no vos aconselhamos nenhuma deliberao radical contra as instituies teraputicas do mundo, porquanto a Cincia Mdica, como responsvel pela cura e alvio do corpo fsico, fruto das mais sbias e elevadas inspiraes do Alto, pois cumpre a misso de atender ao homem de acordo com as suas necessidades biolgicas de adaptao e relaes com o meio em que vive e progride.

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18. As Molstias do Corpo e a Medicina

PERGUNTA: Sabido, como o , que as molstias do corpo fsico tm ntima relao no s com os desvios do esprito na presente encarnao como com os desvios praticados em encarnaes passadas, que se refletem na vida presente por fora da Lei do Carma, desejaramos saber que papel est reservado ao mdico ou que valor pode ter a sua atuao no caso de molstias de origem crmica ou espiritual. Podeis esclarecer a esse respeito? RAMATS: Os mdicos ajudam as criaturas sofredoras a suportar e resistir estoicamente s dores provocados pela sua prpria expurgao deletria descida do perisprito para a carne. Eles promovem os hiatos de alvio e de convalescena, contribuindo para que os enfermos no atinjam a fase de saturao e desespero psquico quando submetidos a um excesso de sofrimento contnuo e acerbo. No futuro os mdicos, alm de preciosos servidores vigiando a composio sadia do corpo fsico, tambm cumpriro a sublime tarefa de ajudar o equilbrio mental e emotivo de seus pacientes, orientando-os para a vivncia evanglica, que efetua a cura definitiva da alma. PERGUNTA: Mas ainda no contamos com roteiros ou cursos acadmicos especializados que possam orientar os mdicos para o diagnstico seguro das diversas necessidades espirituais dos seus pacientes. So raros os mdicos que, realmente, esto capacitados para cultivar em suas clnicas o velho conceito helnico de alma s em corpo so." Que dizeis? RAMATS: A humanidade terrena, quanto s suas necessidades espirituais, nunca foi esquecida pelo Alto, pois inmeros mdicos do esprito passaram pela Terra, deixando os mais sublimes e salutares roteiros para a cura definitiva de sua humanidade. Cada povo do vosso orbe, conforme seus costumes, caractersticas psicolgicas e religiosas, j recebeu do seu guia espiritual o programa certo e elevado para curar-se de suas mazelas psquicas, embora o seu corpo fsico ainda permanecesse enfermo devido aos desatinos crmicos do pretrito. Buda na sia, Hermes Trismegisto no Egito, Confcio na China, Zoroastro na Prsia, Crisna e Rama na ndia e Jesus na Judia, alm de outros lderes religiosos e teraputicas do Esprito, ensinaram com devotado carinho quais os verdadeiros medicamentos para a cura da alma. Eles pregaram as virtudes espirituais em todos os climas geogrficos do orbe e o fizeram de maneira sublime e entendvel a todas as criaturas. Explicaram que, enquanto os pecados fazem mal ao esprito e o levam ao inferno, as virtudes o beneficiam e o conduzem ao cu. A precariedade da poca em que atuaram no vosso mundo no lhes permitia transmitir os seus conhecimentos em linguagem tcnica e cientfica, como atualmente j os podeis entender ante o progresso mental do homem. Mas evidente que, em face do vosso progresso atual, j podeis aquilatar a virtude como um processo cientfico e profiltico que diafaniza o perisprito, enquanto o pecado o ensombra e intoxica pela produo de venenos psquicos, que depois devero ser purgados nos charcos astrais, ou ento transferidos para o corpo carnal combalido e enfermo, atravs de cruciantes sofrimentos. Enquanto os pecados da gula, o cime, a luxria, a avareza, o orgulho, a vaidade, o egosmo, a crueldade, a maledicncia ou a hipocrisia produzem fluidos txicos e lesivos delicadeza da vestimenta perispiritual, o esprito adquire a sade quando se habitua prtica da bondade, da pacincia, da humildade, da pureza, da honestidade, do amor, do altrusmo, da filantropia, da frugalidade, da renncia ou da simplicidade. H muito tempo, pois, que j existem os mais eficientes roteiros para a cura definitiva do esprito; resta, apenas, que os mdicos sejam mais compreensivos na sua misso teraputica, libertando-se um pouco mais da exclusividade complexa do preciosismo acadmico e dos seus vultosos compndios de Medicina, para tambm confiarem nos ensinamentos deixados por Jesus, os quais so admirveis medicamentos do mais alto teor sideral. PERGUNTA: Estamos inclinados a crer que, se chegssemos a compreender satisfatoriamente a verdadeira funo da dor no aperfeioamento do esprito, seramos levados, em virtude de tal convico, a nos desinteressar da eliminao do sofrimento no mundo. E, se assim procedssemos, no estaramos faltando com o sentimento de piedade e amor ao prximo? RAMATS: O mais acertado no seria o desinteressar-vos do sofrimento do mundo, porm no contribuirdes mais para a sua maior recrudescncia na Terra, como ainda o fazeis atualmente. Que adiantam, por exemplo, os esforos heroicos empreendidos para recuperao dos alcolatras se, entretanto, ainda vos assodais e contribus para as indstrias, empresas e casas que vendem bebidas alcolicas? E se tambm os levais para tomar parte em festas nos vossos lares, mantendo a reserva corrosiva em artsticos barzinhos modernos, que muito cedo servem de estmulo para os vossos filhos se acostumarem embriaguez? Muito pouco resulta dos esforos heroicos que despendem os mdicos terrenos tentando salvar os seus pacientes das hepatites, nefrites, lceras, colites, amebases, uremias, diabete ou cirrose, pois que a maioria da humanidade ainda despreza a alimentao vegetariana e se sustenta com a carne cheia de venenos do animal sacrificado, que lhe fornecem os frigorficos e as charqueadas macabras! Enquanto a Medicina se entrega a uma luta titnica contra o flagelo do cncer pulmonar e o considera mais proveniente dos venenos do fumo, porventura certos mdicos no fumam desbragadamente? No resta dvida de que so louvveis os vossos sentimentos humanos quando construs hospitais, sanatrios, clnicas, leprosrios, nosocmios e os dispensrios que atendem s molstias venreas, alcolicas, sifilticas ou contagiosas, nos quais abnegados cientistas se devotam heroicamente a amenizar os padecimentos terrveis do homem. Mas qual a verdadeira origem desses sofrimentos, seno a prostituio dos bens sagrados do esprito, com a qual se verifica o desgaste do corpo humano no sensualismo mrbido da carne, na glutonaria das mesas pantagrulicas ou pelos corrosivos modernos habilmente disfarados pelas etiquetas aristocrticas! Sem dvida, tambm preciso aumentar o nmero de instituies cirrgicas a fim de socorrerem a mulher elegante do sculo XX, que devido prtica absurda e to comum do aborto, necessita extrair com segurana os seus rgos preciosos da maternidade, a fim de no perder a sua linha venusiana e no deformar o ventre! Consequentemente, a morfina, o lcool, a perverso sexual, o fumo, o aborto, a jogatina, a glutonaria, a intemperana, a alimentao carnvora, tudo isso somado ainda ao

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veneno psquico do desregramento mental e emotivo, que produzido pela cobia, crueldade, ambio, avareza, dio, raiva, vingana ou luxria, est a exigir maior quantidade de hospitais, clnicas, penitencirias, asilos e manicmios, para se alojar o contingente progressivo de criaturas vitimadas pela dor e pelo sofrimento. Malgrado o sentimento de piedade da classe mdica do mundo e a sua preciosa colaborao clnica e cirrgica moderna, ela no consegue sustar a proliferao incessante das molstias humanas, com o seu consequente efeito de retificao crmica dolorosa. Muitos cientistas e mdicos criteriosos sentem-se quase desanimados em suas tarefas heroicas, ante a impossibilidade de contornar o vasto problema da dor humana pois, mal conseguem debelar certa enfermidade, eis que outra a substitui, tenaz e implacvel, desafiando novas pesquisas e experimentaes fatigantes. Eles j no conseguem esconder o seu pessimismo e cansao no combate s molstias humanas pois, enquanto a cincia mdica progride aritmeticamente, a doena insidiosa grassa geometricamente! PERGUNTA: A dor ainda dever ser o fardo pesado do homem, por muito tempo? RAMATS: O sofrimento, como um processo de limpeza psquica, ainda se torna necessrio por muito tempo, no tipo de planeta que habitais. O esprito encarnado na Terra entidade que exige a dor como elemento de apressamento para a Luz! Conforme lembramos anteriormente, muito cedo ele se submete ao exerccio gradativo de condicionamento dor, a fim de mais tarde poder enfrentar com xito o sofrimento cruciante, que mais comum na fase adulta da expurgao txica procedida do perisprito. A infncia do corpo fsico, na Terra, tambm de expurgao dos fluidos perniciosos da alma, quando esta enfrenta as molstias tradicionais como o sarampo, a varicela, a coqueluche, a caxumba, a escarlatina, a furunculose, fenmenos da dentio, etc. Na verdade, embora muitos possam descrer do que dizemos, tais situaes aflitivas tornam-se verdadeiro treinamento que experimenta e gradua a preliminar do descenso mais vigoroso das toxinas psquicas, prenunciando maiores sofrimentos no futuro. E bem a fase preparatria, que adestra e habilita a alma para os padecimentos porvindouros; mas, infelizmente, as criaturas enquanto expurgam certa dose malfica de sua carga psquica, praticam novos desatinos na vida atual, do que sempre lhes resulta novo acmulo deletrio, que conduzem para a encarnao seguinte. PERGUNTA: Mas essas enfermidades como o sarampo, a catapora, a varicela, a caxumba e at mesmo a coqueluche, que na infncia podem servir de treino para o esprito adestrar-se ante os piores sofrimentos futuros, porventura tambm no atacam os prprios adultos, como j temos observado? RAMATS: No convm encarardes de modo dogmtico as diversas manifestaes do sofrimento nas criaturas, pois ele se exerce mais por fora de necessidade espiritual do ser, e independente de idade ou de qualquer outra imposio pessoal. As molstias caractersticas da infncia, e que podem tambm atacar os adultos, so verdadeiros ensaios que preparam o esprito para a sua maioridade terrena. A dor, que varia de esprito para esprito, no especfica de certa idade ou poca, mas se manifesta de conformidade com as causas ntimas de cada criatura, independentemente de, raa, cor, temperamento, sexo ou idade. Os germes causadores das enfermidades humanas s proliferam perigosamente quando no organismo do homem se estabelece o terreno eletivo para a ecloso da enfermidade. O xito microbiano depende fundamentalmente da condio mrbida ou miasmtica, que o prprio esprito cria no corpo devido sua desarmonia psquica. E o miasma do psiquismo doente que atrai os germes patognicos e os alimenta, fazendo-os acumular-se em certos rgos ou sistemas do corpo fsico. Os microrganismos, na realidade, so os elos intermedirios que se constituem em pontes virulentas e ajudam os espritos a despejar na carne torturada os seus venenos psquicos, de cuja ao e presena ento se identifica um tipo de molstia caracterstica e devidamente classificada na terminologia mdica. Geralmente a enfermidade, que depois assinalada pelo mdico, quase sempre vem eclodindo insidiosamente durante anos e at sculos nas encarnaes do esprito. Pouco importa, pois, que se assegure um diagnstico feliz e se detalhe com mincias o curso evolutivo da doena, ou que o conhecimento acadmico saiba que a coqueluche afeco produzida pelo germe de Pertussis, o sarampo uma doena exantemtica e cutnea, a escarlatina fruto do estreptococo, a meningite do meningococo, a difteria do bacilo de Klebs, a tuberculose oriunda do bacilo de Koch ou que a caxumba morbo proveniente de estranho vrus. Sem dvida, tais explicaes tcnicas e mdicas ajudam muitssimo o facultativo a restringir a molstia e a evitar os perigos do contgio, combatendo os tipos de germes atrados pelo terreno subvertido e reforando a defesa orgnica. Mas nada disso impede ou soluciona a verdadeira causa mrbida psquica, que nutre o corpo enfermo e alimenta o micrbio invasor. A harmonia psquica a sade do corpo fsico; na tradio espiritual no nos consta que Jesus houvesse sido perturbado em sua infncia por doenas que a Medicina classifica em suas tabelas patolgicas. Tambm no se sabe que Francisco de Assis houvesse desencarnado vtima de qualquer molstia adquirida pelo contgio entre os infelizes que ele atendia cotidianamente, pois indubitvel que esses espritos sublimes no produziam o terreno eletivo e favorvel para a nutrio patognica! Mas aqueles que sobrecarregam o perisprito com txicos lesivos ao corpo carnal, quando se encarnam tanto podem faz-los eclodir no bero de nascimento fsico, como durante a sua infncia, na fase adulta, ou da velhice. Assim como as flores e as plantas s brotam e repontam em pocas apropriadas, obedecendo aos ciclos lunares e s estaes peculiares do ano, os germes tambm proliferam no organismo de acordo com certas condies e leis biomagnficas. Desde que eles encontrem fluidos mrbidos que os possam nutrir, ento se produzem com facilidade. Conforme seja esse fluido enfermio ou tipo de miasma, tanto pode-se plasmar a coqueluche, a escarlatina, o sarampo, a varicela, como o cncer ou a tuberculose. No a classificao acadmica, nem o tipo de germe isolado com xito, o que realmente se responsabiliza pela natureza essencial da doena, mas o esprito enfermo repetimos que pela sua descarga psquica deletria produz as condies favorveis para a ecloso da molstia. PERGUNTA: Como entenderamos melhor a vossa afirmativa de que o xito microbiano depende fundamentalmente da condio mrbida ou miasmtica do psiquismo doente, que ento atrai os germes patognicos e os alimenta? RAMATS: As causas enfermas, como j expusemos, no residem especificamente na existncia ou proliferao desses germes, bactrias ou bacilos; eles s aparecem depois que se estabelece a desvitalizao orgnica, quando a carga residual psquica leva o corpo fsico saturao mrbida e ento se produz o estado ou o terreno favorvel para a sua procriao. E de senso comum que o organismo humano portador da prognie de toda espcie microbiana, porquanto o seu arcabouo, na realidade, no passa

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de vigorosa rede de magnetismo sustentando inumerveis coletividades de germes invisveis aos olhos comuns, mas responsveis por todas as funes e necessidades orgnicas. A verdadeira causa das molstias germina no desequilbrio psquico, quando a mente se subverte e acelera a dinmica perigosa das paixes brutais. Ento produzem-se os txicos nocivos que depois afetam a fora vital etrica e alimentam os vrus invisveis do mundo astral, fazendo-os baixar vibratoriamente at organizao carnal. Ante a desarmonia vital provocada pelo descenso dos venenos psquicos oriundos da mente desgovernada, o organismo fica incapacitado para impedir a proliferao microbiana perigosa, assim como seria impossvel suster-se uma avalancha lquida desenfreada, depois que se rompessem as comportas de uma represa. Alis, muitos cientistas terrenos j concluem, sensatamente, que os micrbios acompanham mas no causam a doena PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel citar algum exemplo mais concreto, com que pudssemos assimilar melhor as vossas consideraes? RAMATS: Lembramo-vos que, embora a Medicina durante muito tempo houvesse considerado os vermes intestinais como parasitas produtores de toxinas malficas e responsveis pela estase intestinal, os microbiologistas modernos os aceitam como microrganismos simblicos e teis, cuja funo desintegrar os resduos alimentares e transform-los sinteticamente em vrios elementos, tais como certas vitaminas e protenas necessrias ao equilbrio biolgico. Na atualidade j se presume que os colibacilos, to temidos antigamente como microrganismos virulentos, aparecem no intestino do recm-nascido para cumprir a preciosa tarefa de fabricar a vitamina K, de cuja ausncia se verifica a incontrolvel hemorragia. Outros tipos de microrganismos ou micrognicos produzem o leite, a linfa, os sucos gstricos, os fermentos pancreticos, os hormnios glandulares, enquanto vrias outras espcies filtrveis operam at na admirvel rede nervosa. O bacilo de Koch, por exemplo, no o responsvel especifico pela tuberculose pulmonar, pois a sua presena devida s condies vitais e nutritivas que se estabelecem anteriormente no pulmo, conforme j vos elucidamos. Ele apenas defende o sagrado direito da vida e atende sua prole procurando terreno simptico para progredir. Lembra o que acontecia com os peles-vermelhas americanos, que emigravam para os territrios de caa ou os silvcolas brasileiros, que escolhiam as regies de pesca e caa ou de frutos nutritivos, onde pudessem cumprir os imperativos da vida humana. PERGUNTA: Que ideia poderamos fazer dessas toxinas psquicas, que nutrem diversos tipos de micrbios e produzem assim diferentes tipos de enfermidades? Podeis dar-nos algum exemplo mais objetivo? RAMATS: Conforme o tipo de desregramento psquico, tambm se produz a sua toxina especfica. Assim que o fluido mrbido produzido pelo cime muito diferente daquele que fruto da luxria, da clera ou da crueldade. Deste modo, tambm varia a sua ao virulenta quando verte para a carne, como tambm varia a sua preferncia especial por determinada regio ou rgo do corpo fsico. Consideremos, por exemplo, certo tipo de toxinas ou fluido mrbido psquico, produzido pela mente desgovernada, e que ao descer do perisprito s se acumule preferencialmente em torno da regio do trax-etrico, onde se situa o chacra cardaco, que o rgo do duplo etrico controlador dos movimentos autnomos do corao e da respirao do corpo carnal. Sob a lei sideral de correspondncia vibratria, esse contedo txico, oculto no trax espiritual, h se de transferir e estagnar no trax fsico, quando da encarnao do esprito ou mesmo durante a sua produo deletria quando encarnado. S mais tarde, ento, com a morte do corpo fsico, o veneno ser absorvido pela terra, devido desintegrao cadavrica. Conforme seja a resistncia orgnica ou o tipo humano com os seus ascendentes biolgicos hereditrios, que o veneno psquico tambm h de produzir afeces na regio respiratria, sob vrios aspectos; enferma os alvolos bronquiais, perturba a distole ou sstole cardaca, dificulta a respirao e a circulao nos pulmes, oprime a funo irrigadora das coronrias ou asfixia o campo magntico onde se move o corao. Em algumas criaturas resultam as dispnias asmticas, as arritmias, os estados respiratrios opressivos; noutras a propenso fcil para a bronquite ou afeces pulmonares mais graves. Queremos esclarecer-vos, enfim, que um mesmo tipo de toxinas baixadas do psiquismo pode provocar diferentes reaes enfermias quando tambm atua em diversas criaturas diferentes, pois a maior ou menor resistncia depender particularmente das suas constituies orgnicas hereditrias. H casos, por exemplo, em que o mesmo veneno psquico que num indivduo afeta exclusivamente a funo cardaca, noutra criatura apenas atinge o centro respiratrio, ou ento produz o terreno propcio para a proliferao do pneumococo. Quando esse tipo de veneno psquico, eletivo da regio torcica, bastante denso e excessivamente radioativado em suas emanaes nocivas, em certos casos pode causar uma espcie de asma de fundo tipicamente astral. E para espanto da Medicina acadmica, esta molstia s aliviada ou curada sob o tratamento de passes magnticos, medicamento homeoptico de alta dinamizao, ou ento pelo poder dissolvente do magnetismo teraputico, que irradiado pelo processo de simpatia ou benzimento, muito familiar a certos magistas e curandeiros sertanejos. PERGUNTA: Podeis dar-nos algum exemplo que nos faa compreender melhor como que esse veneno psquico radioativado pode provocar um tipo de asma de fundo astral? RAMATS: O fenmeno faz lembrar a estranha propriedade de certos arvoredos excntricos, que acumulam fluidos e se tornam radioativados e, em seguida, bombardeiam a aura magntica das criaturas que se colocam sob a sua influncia, produzindo-lhe alergias edematosas, urticrias e eczemas, conforme acontece com o conhecido pau-de-bugre do vosso pas. Sabem os curandeiros e benzedores que a aura da pimenta-brava cura eczemas no processo de simpatia e benzimento; a arruda, semelhante a um barmetro vegetal, assinala e condensa fluidos perniciosos e a guin-pipi os transforma para higiene magntica do ambiente. PERGUNTA: Tendes afirmado que a maior ou menor virulncia das toxinas que baixam do psiquismo e depois se materializam na carne tambm pode depender do estado mental positivo ou negativo da criatura. Podeis exemplificar-nos melhor o assunto, tomando por base o caso das doenas cardiopulmonares? RAMATS: No resta dvida de que, se o esprito mais credenciado no curso da vida espiritual, tambm enfrenta com maior xito a operao de descida das toxinas do seu perisprito, enquanto o que excessivamente pessimista, cuja mente se atemoriza ao primeiro sintoma enfermio, ainda favorece o campo mrbido para maior receptividade de venenos psquicos. Desde que sob a Lei Crmica a colheita de acordo com a semeadura, os espritos que se descuidam de viver de modo positivo e

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confiantes nos objetivos espirituais superiores produzem em si mesmos estados negativos, que futuramente ho de oferecer melhor repasto para a procriao de germes e consequente enfermidade. H enfermos graves que se curam com facilidade sob o mesmo tratamento com que outros de menor gravidade se aniquilam completamente, porque ainda fortalecem o miasma doentio em sua organizao psicofsica. PERGUNTA: Qual o processo pelo qual o miasma citado por vs provoca a tuberculose, quando de sua descida do perisprito para o corpo humano? RAMATS: Convm repetir-vos, mais uma vez, que a tuberculose no molstia especfica produzida por bacilos, mas essencialmente oriunda de um tipo de veneno psquico gerado pelo desregramento mental e que, ao se desagregar do perisprito e se transferir para o organismo fsico, acumula-se, de preferncia, em torno da regio etrica pulmonar. Aps a sua descida vibratria, ocorre o j citado fenmeno da estase ou a estagnao do magnetismo enfermio, que se transforma num lenol virulento, nutritivo, e inacessvel aos exames de laboratrios terrenos. Constitui-se, ento, em tima alimentao morbgena para multiplicar a prognie do bacilo de Koch, que considerado academicamente o responsvel direto pela tuberculose pulmonar. A estrutura vital-fsica pulmonar vai-se fragmentando rapidamente, por efeito de proliferao dessa vida microbiana anormal para o organismo; perturba-se a aglutinao molecular e a sua harmonia eletrnica na formao de novas clulas. Aps a convergncia dos bacilos atrados pelo tipo do miasma descido do psiquismo enfermo e transferido do perisprito para a regio pulmonar, no tardam a surgir as cavernas que posteriormente so acusadas pelas chapas radiogrficas e que a cincia classifica sob a etiologia tuberculnea. Cada molstia classificada pela Medicina corresponde exatamente a um tipo de subproduto de fluido txico mrbido, que gerado pela mente desgovernada e se acumula na contextura do perisprito; mas, em verdade, isso apenas confirma a existncia de um doente e no da doena! Quanto infeco microbiana, apenas um fenmeno natural da vida do mundo infinitesimal, que procura a nutrio adequada para a justa procriao de sua espcie, e no por qualquer ferocidade inata. PERGUNTA: Baseando-nos em vossas elucidaes, seria contraproducente, por exemplo, empreender-se a cura da tuberculose, quando sabemos que se trata de um esprito expurgando certo tipo de veneno psquico acumulado noutras vidas? A sua cura fsica no poderia perturbar-lhe o prprio curso benfeitor de retificao espiritual? RAMATS: Tornamos a lembrar-vos que muito justo o empenho dos mdicos em procurar debelar, as enfermidades humanas, o que deve ser feito sem qualquer preocupao em se saber se a doena expurgao txica do esprito enfermo, ou apenas molstia especfica da carne. O que temos a lamentar que, apesar de tantos esforos louvveis e sacrifcios de abnegados cientistas e estudiosos, infelizmente a humanidade nunca se apresentou to enferma quanto na atualidade, embora se verifiquem os mais admirveis progressos teraputicos e cirrgicos da Medicina moderna. Apesar de esta haver conseguido algumas solues felizes sobre velhas incgnitas patolgicas, novas enfermidades tm substitudo as antigas, desafiando os mais eficientes recursos atuais e zombando da terminologia mdica elaborada custa dos exaustivos esforos de laboratrios e pesquisas meticulosas. As estatsticas terrcolas advertem do aumento assustador do cncer e de vrias outras molstias exticas e desconhecidas; a poliomielite, as anemias, as afeces exticas, as dermatites graves, as lceras gstricas e ppticas e o aumento incessante das enfermidades hepticas, ainda afrontam o talento e a previso mdica dos mais abalizados cientistas. Cresce a neurose, a alienao mental, e os hospitais se tornam insuficientes para atender a tantos desequilbrios nervosos e desacertos mentais. Embora a humanidade terrena ainda esteja usufruindo dos favores da penicilina, estreptomicna, aureomicina, terramicina e outras conquistas da terapia moderna dos antibiticos, infelizmente a Medicina ainda no pde vencer com xito o mortificante preo da dor e do sofrimento humano! A patologia do cncer, a morfia nervosa e os terrveis efeitos remanescentes da sfilis continuam a exigir o herosmo dos mais devotados e geniais cientistas responsveis pela sade humana; os abalizados mdicos e os pesquisadores brilhantes discorrem gravemente sobre as ltimas teorias teraputicas assinaladas nos mementos farmacolgicos mas, infelizmente, tambm precisam considerar como obsoletas muitas das prticas e terapias que prognosticavam sucessos incomuns, mas foram inteis! Mdicos sensatos e prudentes advertem da perigosa e incua medicao fabricada ltima hora, que s atende aos interesses comerciais e aos ganhos inescrupulosos, sem a garantia de demorada experimentao preventiva! As molstias continuam a exigir as mais demoradas reflexes dos clnicos abalizados, enquanto os hospitais se tornam insuficientes para abrigar os enfermos de todas as classes. Na realidade, a Medicina tem debelado ou impedido de grassar muitas doenas perigosas para a espcie humana, graas aos seus excelentes recursos de laboratrio e radiologia. Conseguiu certo xito contra a tuberculose, a lepra, a brucelose, o tifo e certas afeces reumticas, impedido a proliferao microbiana indiscriminada e opondo-lhe as comportas macias dos antibiticos ou da farmacologia pesada de ltima hora. Mas evidente que, apesar da liquidao apressada dos germes especficos de tais molstias e o represamento da enfermidade por hbil entancamento medicamentoso, isso no tem conseguido impedir a vertncia contnua do txico produzido pelo psiquismo doentio. Sob a lei de biologia psquica, as toxinas que fluem do perisprito para a carne, quando so represadas pelo xito mdico da Terra, apenas aguardam oportunidade mais favorvel para ento verter, outra vez, em direo ao campo material. Nenhuma fora humana conseguir impedir tal expurgo do perisprito para o corpo fsico, seja na atual ou na prxima encarnao. E mesmo que a Medicina volte a arrasar os micrbios responsveis pelas doenas da terminologia mdica, as toxinas tornaro a baixar para o condensador vivo, de carne. A cura real e definitiva da tuberculose ou de qualquer outra enfermidade s se concretizar depois que for efetuada a limpeza completa dos venenos acumulados na veste perispiritual, ou quando o esprito se entregar definitivamente observncia cotidiana dos princpios teraputicos estabelecidos pelo Cristo-Jesus o Mdico Divino! Doutra forma, embora louvemos a sabedoria e os esforos heroicos dos mdicos enfrentando as mais graves enfermidades, ficai sabendo que, sem a sanidade espiritual, o morbo psquico represado ou estorvado pela teraputica do mundo sempre encontrar ensejo para prosseguir novamente pela carne no seu curso ou descenso implacavelmente expurgativo! PERGUNTA: Corno entenderamos melhor esse desvio que os venenos do perisprito efetuam para a carne, quando so reprimidos pelos recursos da terapia terrena? RAMATS: A corrente letal vertida pelo psiquismo enfermo, quando estorvada, escoa-se por outras vulnerabilidades orgnicas, para ento produzir novos quadros enfermos conhecidos ou exticos. Desde que a Medicina ou a Cirurgia impea a sua

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ecloso para a matria, quer pela barricada medicamentosa, quer pela extrao dos rgos enfermos, no tenhais dvida: a expurgao h de continuar na prxima encarnao do esprito, caso no consiga xito nos charcos depurativos do astral. Ento o corpo que servir para a nova encarnao tambm se tornar a esponja absorvente do txico psquico que porventura haja ficado reprimido e ainda pese na economia do perisprito. E o crculo vicioso da patogenia humana h de continuar, at que alhures se complete o expurgo de todo o contedo enfermio da alma. Assim, embora os pacientes louvem a Medicina, quando esta lhes faz a diagnose brilhante da sfilis, da tuberculose, do diabetes, da hepatite ou do artritismo crnico e interrompe a descida dos venenos psquicos para a carne, possvel que, na encarnao seguinte, esses mesmos espritos venham a despertar no bero fsico j condenados a terrveis padecimentos, que sero produzidos pelo mesmo fluido txico que foi estagnado pela interveno mdica. Talvez se verifique a poliomielite, o reumatismo deformante, o cncer, a epilepsia, as dermatites graves ou quaisquer outras molstias e distrofias conhecidas, e que ainda podem ser exacerbadas por outras novas irregularidades mentais e emotivas. No basta, pois, apenas o massacre indistinto dos bacilos de Koch ou de Hansen, dos espiroquetas, vrus ou parasitas indesejveis, para que o morbo psquico se esgote e deixe de nutri-los, porquanto ele continuar a circular na vestimenta perispiritual at nova oportunidade de expurgo. E por isso que, certas vezes, aps o mdico rejubilar-se pela cura de qualquer enfermidade insidiosa, depois se surpreende dolorosamente, quando o seu paciente sucumbe vtima de outra molstia desconhecida. Isso prova que no houve xito teraputico completo, mas que apenas foram superados os efeitos enfermos, enquanto permanecia latente a causa mrbida psquica, que voltou novamente a ferir o corpo carnal. PERGUNTA: Considerando-se, por exemplo, que determinado homem deveria desencarnar tuberculoso aos 60 anos de idade, mas que, em face de socorro mdico, ele fica curado aos 40 anos, podemos pressupor que o seu esprito ter de enfrentar, no futuro, nova existncia fsica, tornando a ser tuberculoso mais 20 anos? RAMATS: Somos obrigados a recordar-vos, mais uma vez, que, nesse exemplo que citais, a Medicina no teria curado o doente, mas apenas reprimido a doena. Sem dvida, as toxinas psquicas, cujo expurgo completo s se efetivaria aos 60 anos de idade fsica, foram refreados pela interveno mdica aos 40 anos e, realmente, ainda restariam 20 anos para a sua expurgao total. Mas h a considerar que, embora o corpo ficasse curado, nem por isso ter-se-ia diminudo a quantidade de veneno psquico acumulado no perisprito, para a qual a tcnica sideral previra um expurgo total no prazo de 60 anos de vida carnal. Embora o tisiologista pudesse liquidar os bacilos de Koch e recuperar o terreno pulmonar pela urgente calcificao do doente, isso no seria o bastante para comprovar-se que se extinguira completamente o contedo txico incrustado na veste perispiritual. Malgrado o xito do mdico sobre o corpo carnal, as toxinas do perisprito no desapareceriam, pois a quantidade represada antes do prazo marcado para a sua descida total ainda continuaria afligindo o esprito no mundo astral, depois da sua desencarnao. PERGUNTA: Consequentemente, esse esprito do nosso exemplo ainda teria que ser tuberculoso, na sua prxima encarnao, durante mais 20 anos; no assim? RAMATS: No julgueis a Lei do Carma como sendo uma lei draconiana, semelhante do olho por olho e dente por dente. Nenhum acontecimento na vida criado por Deus de natureza punitiva! A tuberculose, ou qualquer outra doena, como um produto da descida dos venenos psquicos acumulados pela alma nos seus momentos pecaminosos, manifesta-se to virulenta ou suave nos seus sintomas patognicos conforme seja a resistncia orgnica hereditria, do paciente. A prpria Medicina distingue e classifica os tipos humanos em suas diversas tendncias, vulnerabilidades e resistncia congnitas, conforme os seus fatores anatmicos e fisiolgicos. H os indivduos de propenso tuberculnea, diabtica, reumatide, siflltica ou apopltica, assim como tambm os bitipos sangneos, nervosos, linfticos, fosfricos, carbnicos, hipertireidicos ou hipotireidicos. Em consequncia, a carga fludica enfermia, que baixa do perisprito para a carne do homem, tambm produz a molstia em perfeita afinidade e coeso com todos os fatores inerentes a cada tipo humano. Para melhor entendimento do que perguntais, recordamos o que j vos temos dito anteriormente, isto , que o mesmo tipo de fluido danoso descido do perisprito para o corpo carnal, e que se acumula de preferncia na regio cardiopulmonar, modifica-se na sua ao deletria quando flui por entre individuos que diferem entre si na sua resistncia biolgica. Em alguns seres os venenos psquicos podem produzir a arritmia cardaca, a miocardite, a doena azul, a angina ou enfarte; mas, atuando noutros, embora na mesma regio torcica, causam a bronquite, a asma brnquica ou a gripe crnica, a pleurisia ou pneumonia. E nas criaturas de ascendncia hereditria mais dbil o mesmo miasma pode estabelecer o terreno eletivo para a tuberculose, porquanto se torna timo alimento para a coletividade microbiana do bacilo de Koch. Por isso, um indivduo curado de tuberculose aos 40 anos de idade, quando ainda lhes restavam 20 anos de vida fsica para a purgao total do veneno do seu perisprito, tanto poder sofrer um novo surto de tuberculose na sua prxima encarnao, como ser vtima de qualquer outra molstia semelhante na zona cardiopulmonar. Tudo depender, na realidade, do novo tipo biolgico de organismo em que ele venha a se encarnar no futuro, e da maior ou menor qualidade dos seus ascendentes hereditrios. PERGUNTA: Mas insistimos; em face da lei que exige o pagamento at o ltimo ceitil, tal esprito no devia ser tuberculoso na seguinte encarnao, durante 20 anos em que foi interrompida a expurgao dos seus fluidos txicos, devido cura prematura de sua tuberculose? RAMATS: O esprito conjeturado como exemplo em vossas indagaes poderia reduzir sua cota de venenos psquicos na prpria existncia em que fosse curado prematuramente, aproveitando os ltimos 20 anos de sua vida fsica para viver submisso aos ensinamentos salvadores de Jesus. Se o dio, o cime, a inveja, a raiva ou a cobia vertem venenos psquicos para o corpo fsico, o amor, o altrusmo, o perdo, a humildade, a mansuetude ou a bondade fazem bem sade! Uma vida pura e de servio amoroso incessante ao prximo no somente apura a carga doentia do esprito intoxicado, como ainda volatiliza grande parte do seu contedo deletrio, reduzindo-a para a encarnao seguinte. E se na prxima encarnao tal esprito evitar produzir toxinas lesivas ao seu novo corpo fsico, tambm dispensar a prova da tuberculose que ainda deveria ser cumprida nos 20 anos restantes. Desde que se enfraquecesse o seu txico psquico, sob o treino sublime do Evangelho, tambm poderia expurg-lo de modo suave e menos ofensivo carne, porquanto no existe nenhuma deliberao sdica ou punitiva por parte do Criador a exigir pagamentos sob a lei draconiana do olho por olho e dente por dente.

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Quando o esprito encarnado atinge o prazo final de sua expurgao txica, ou tenha-se renovado pelo Evangelho do Cristo, basta muitas vezes uma singela prescrio medicamentosa de qualquer mdico inexperiente, curandeiro ou mdium, para que ocorra a sua cura instantnea e desapaream os ltimos sintomas enfermios do seu organismo fsico. Ento o povo atribui logo esse sucesso incomum aos poderes sobrenaturais ou interveno divina, enquanto tais curas miraculosas e intempestivas tambm servem para confundir os cpticos e ativar a f nos crentes indecisos. PERGUNTA: Do fato de se verificar o contgio de certas molstias, no se poderia deduzir que as enfermidades nem sempre dependem da descida de toxinas, mas so consequentes dos fatores adversos e naturais da prpria vida fsica? RAMATS: O contgio patognico s possvel quando nas prprias criaturas contagiadas existe o elemento fundamental miasmtico que, ento, serve de base para os germes contagiantes. A maioria da humanidade terrena ainda portadora de carga fluidica mrbida, ou de um miasma crnico, que vem sendo nutrido atravs dos sculos e dos milnios, pela imprudncia dela mesma. Esse miasma, que se entretm como uma carga mrbida coletiva, serve ento de elo favorvel para que a molstia epidmica se dissemine e se faa o contgio. E uma soma residual dos txicos psquicos que so elaborados pelas criaturas em sucessivas encarnaes, constituindo-se na essncia mrbida bsica, que faz eclodir as enfermidades semelhantes e alimenta os germes afins. PERGUNTA: Mas em face dos cuidados e da profilaxia vacinoterpica, com que os mdicos reduzem atualmente o perigo do contgio, entre as enfermidades epidmicas, isso no comprova que tais molstias so mais prprias do meio fsico, no provindo de qualquer miasma incubado na humanidade, que sirva de base do contgio? RAMATS: Durante qualquer epidemia h um eriamento do mesmo tipo de morbo psquico, ou toxicismo coletivo, que permanece latente nos indivduos saturados pela mesma espcie de desregramento mental e emotivo do passado. Os germes, ento, encontram fcil acesso nos conjuntos ou grupos de indivduos mais afinizados entre si, provocando os surtos epidmicos. Mas evidente que durante as epidemias tambm no perecem todas as criaturas. E a prova de que no existem doenas mas doentes est em que, apesar de grassarem epidemias que atacam grande porcentagem das populaes, muitos seres so completamente imunes ao contgio mrbido, tal como acontece com certos mdicos, enfermeiros, frades, freiras e auxiliares, que atuam em asilos, hospitais, dispensrios ou conventos algumas vezes infestados por molstias contagiosas. A verdade que no existe nessas criaturas o lan enfermio, ou a essncia mrbida que deveria alimentar o terreno favorvel para a proliferao do germe responsvel pela doena contagiosa. Falta-lhes, pois, o miasma de contato, ou elemento mrbido invisvel que nutre e ajuda a prognie do vrus da molstia. Inmeros seres abnegados, tais como Francisco de Assis e outros, viveram entre leprosos ou tuberculosos sem que seus organismos protegidos pela admirvel harmonia espiritual apresentassem qualquer dano ou molstia! PERGUNTA: De vez que o esprito expurga gradativamente pelo corpo fsico o seu veneno psquico acumulado em vidas passadas, no lhe seria possvel descarregar todo esse txico de uma s vez, ou seja, livrar-se dele numa s encarnao? RAMATS: Os venenos psquicos que so despejados do perisprito para o vaso fsico, que o corpo humano, significam o lixo resultante das operaes baixas efetuadas pela mente espiritual no passado e no presente. Assim, variam a resistncia de cada esprito e a sua capacidade estica para agentar a operao txica drenativa para a carne. Muitos espritos, depois de encarnados, e olvidando a promessa corajosa feita no Espao, desesperam-se ante a impossibilidade de uma cura corporal e preferem fugir da vida terrena pela porta truculenta do suicdio. Mesmo aqueles que aceitam uma expurgao txica muito intensa, mas que ainda se conservam encarnados at o fim do prazo combinado no Alm, algumas vezes tambm se deixam aniquilar por um pessimismo to desolador e mortificante, que ainda acrescentam nova dose de fluidos mrbidos sua carga enfermia primitiva, trazida do passado. Assim, no s prejudicam grandemente a oportunidade de sua higienizao psquica, pelo excessivo compungimento e forte melancolia, como tambm se transformam nos conhecidos tipos hipocondracos descrentes dos experimentos benfeitores da vida humana e curtindo amarguras at nos momentos venturosos. O otimismo e a f nos objetivos da espiritualidade ajudam a diafanizar o perisprito e favorecem a maior ecloso de luz interior, que fluir em socorro do esprito combalido. Os mentores siderais, prevendo muitas vezes o fracasso dos espritos mais dbeis na tentativa de expurgarem de uma s vez para a carne a sua carga txica, providenciam para que a cura psquica se faa gradativamente, em vrias encarnaes teraputicas que lhes permitam a suportao at o final da existncia fsica. Mas ainda existem certas almas que conservam estagnados no seu perisprito os venenos remanescentes de milnios passados, em vista de haverem desperdiado excelentes oportunidades de dren-los para o mundo material. E a sua situao dolorosa ainda perdura por muito tempo, porque tais entidades, em vez de manterem o sensato equilbrio entre a emotividade e a mente, preferem contaminar-se novamente com as exploses pecaminosas de clera, cime, inveja, cobia, maledicncia, luxria, dio, avareza e cupidez. Assim, o contedo pernicioso que conseguem expurgar pelo sofrimento purificador, atravs da carne, substitudo constantemente por nova carga ruinosa, enquanto algemam-se outra vez ao crculo triste das reencarnaes fsicas retificadoras e transpem os milnios atadas ao jugo do Carma doloroso! PERGUNTA: Como poderemos conhecer os tipos encarnados que j se encontram nas derradeiras existncias de esgotamento final dos seus venenos psquicos para a carne? RAMATS: So as criaturas que, embora acometidas das mais terrveis molstias, mantm-se resignadas, pacficas, brandas e conformadas. Atravessam a vida fsica transformando suas dores em verdadeiros hinos de beleza espiritual, animando com sua coragem at aqueles que sofrem muito menos e se conservam rebeldes e desanimados. Em geral, devotam-se profundamente aos ensinamentos de Jesus, haurindo nele as foras de que tanto precisam para no sucumbir nem incorrer em novas faltas crmicas. Essas renunciam s iluses do mundo material e partem da Terra como as aves que se libertam do viscoso lodaal, alando o vo sereno para as regies celestiais. Elas aceitam a dor como o sublime ensejo para purificarem e lavarem o traje nupcial, que o esprito precisa depois vestir nas esferas paradisacas. PERGUNTA: No entanto, acreditamos que tambm existam espritos corajosos, que preferem tentar a expurgao do

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seu veneno perispiritual numa s existncia fsica mais gravosa; no assim? RAMATS: Realmente, alguns espritos heroicos decidem-se a acelerar a descarga dos seus fluidos doentios e tormentosos do passado e, se possvel, faz-lo numa s existncia, embora seja muitssimo raro que o consigam em to curto prazo pois, alm de o expurgo psquico muito intenso provocar dores atrozes, ainda pode causar leses que perturbam o sistema nervoso e dificultam o aproveitamento consciente da encarnao. No h dvida de que, apesar dos padecimentos vultosos nas provas mais sacrificiais de esgotamento txico, as entidades sempre conseguem expulsar grande quantidade de morbo que oprime a sutilssima veste perispiritual. Mas, enquanto h espritos que preferem descarregar de uma s vez os txicos incrustados no seu perisprito o que lhes seria menos ofensivo e cruciante se o fizessem gradativamente em vrias encarnaes posteriores tambm h outros portadores de venenos psquicos to violentos que, embora reduzam ao mnimo a sua vertncia para a carne mortificada, padecem terrivelmente desde o bero at ao tmulo. PERGUNTA: Que dizeis sobre a lepra que, alm de causar um sofrimento to acerbo, ainda deforma suas vtimas? RAMATS: A lepra provm quase sempre de uma grande drenao de venenos que baixam do perisprito. Isso tanto pode acontecer aos espritos que tomaram a deciso espontnea de concentrar o mais possvel os fluidos nocivos do seu perisprito, acelerando o expurgo violentamente para a carne, assim como tambm queles que, sendo portadores de toxinas psquicas demasiadamente virulentas, quando as despejam para a matria, embora o faam na menor dose possvel, tambm produzem a estagnao fludica apropriada para nutrir os bacilos de Hansen, que so os germes causadores da lepra. O leproso, cuja situao pungente ainda mais se agrava pelo imperativo de isolar-se da famlia, obrigado a uma vida de grande introspeco e dolorosas reflexes, tendo de reconhecer que nada mais lhe resta de esperana no trato com o mundo exterior. Ento sublima-se pela concentrao de energias espirituais e pela catarse psquica, que o ajuda a desagregar mais breve o veneno fludico incrustado no perisprito, semelhana da lente que conduz os raios solares para um mesmo ponto de convergncia. O seu corpo torna-se um dos mais vigorosos condensadores vivos, absorvente das emanaes deletrias do perisprito; como um vasto mata-borro que, depois de completamente embebido das toxinas do psiquismo doente, deve despej-las no seio da terra, num admirvel processo de enxugamento da alma contaminada. Muitos leprosos pressentem subjetivamente que da sua situao trgica h de resultar excelente compensao para o esprito atribulado, motivo pelo qual so resignados e corajosos, embora sob um destino to cruel. Os mais otimistas organizam movimentos sociais, recreativos e at desportivos; fundam jornais; cultivam seus pendores artsticos e culturais dos quais se viram privados no mundo exterior. E que no silncio de suas almas a voz amiga e confortadora dos seus guias espirituais assiste-os continuamente, inspirando-os para cumprirem at o final a operao drenadora do contedo txico do tecido perispiritual, conforme lhes foi estabelecido no Espao antes de encarnarem. PERGUNTA: Ainda gostaramos que nos explicsseis com mais clareza por que motivo ficam leprosos tanto os espritos que querem apressar voluntariamente o expurgo dos fluidos txicos do seu perisprito, como tambm aqueles que so obrigados a tal processo de purificao psquica. Podeis faz-lo? RAMATS: Conforme j dissemos, h espritos que so heroicos e decididos e que, desejando efetuar mais depressa a sua limpeza perispiritual, preferem expurgar os seus fluidos txicos de modo intenso e rpido para a carne, em vez de faz-lo atravs de existncias mais suaves e de menor sofrimento. Para isso, submetem-se a um processo tcnico nas instituies adequadas no Espao, do qual resulta maior reao e convergncia das toxinas psquicas para o corpo carnal. A carga deletria, que ento ativada para maior descenso do perisprito matria, provoca depois a estagnao fludica enfermia, com a qual se cria o terreno eletivo para a proliferao fcil dos bacilos de Hansen. No entanto, h outros espritos delinquentes, portadores de txicos to perniciosos que, embora os expurguem na menor quantidade possvel para o organismo fsico, assim mesmo produzem nele a estase fludica apropriada nutrio do germe da lepra. A dose mnima dos venenos que esses espritos perversos vertem obrigatoriamente para a carne equivale ao mximo de veneno que outros drenam por sua espontnea vontade. Os primeiros espritos poderiam drenar sua carga txica em vrias encarnaes futuras, como j o dissemos, sob a atuao de molstias menos ofensivas e sem curtirem as grandes torturas prprias das enfermidades atrozes e incurveis; mas, como reconhecem a necessidade de sua urgente higiene espiritual e para mais breve poderem se elevar s regies paradisacas, preferem concentrar todas as dores menores, das encarnaes seguintes, na grande dor de uma s existncia, embora sob incessante depurao desde o bero. Lastimavelmente, os outros espritos rebeldes, obrigados a purgar a toxidez psquica contra sua vontade, por mais que lhes favorea a vertncia nociva do perisprito infeccionado, no se livram, tambm, da lepra e de outras doenas similares. PERGUNTA: Como essa descida de txicos do perisprito para o corpo fsico assunto complexo demais para o nosso entendimento, podereis nos descrever alguma operao qumica do nosso mundo, que nos desse uma ideia melhor do acontecimento psquico? RAMATS: Embora se trate de um exemplo rudimentar, lembremos que o enxofre, quando submetido ao calor, passa do estado slido ao gasoso, atravs do conhecido fenmeno de sublimao qumica. Em estado gasoso, ele ainda visvel no seio da retorta mas, se for submetido ao de um calor cada vez mais intenso, torna-se transparente, alcana o estado radiante e ficar invisvel. No entanto, em operao inversa, pelo resfriamento gradativo, o qumico pode faz-lo retornar ao seu antigo estado slido; ento o gs fluidssimo e invisvel, do enxofre sublimado, baixa outra vez do mundo oculto e se faz visvel aos olhos fsicos. Assim, tambm, diramos que o txico psquico, que circula no perisprito da criatura, como o gs invisvel do enxofre bastante sublimado pelo calor e que, por efeito de um resfriamento mental, tambm baixa em sua frequncia vibratria, at condensar-se, pouco a pouco, na carne do corpo fsico, produzindo a estagnao que favorece a infeco microbiana ou a degenerao orgnica.

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PERGUNTA: A Medicina classifica as doenas como infecciosas, quando produzidas pelos micrbios e suas toxinas, e como degenerativas quando os elementos do prprio organismo o enfermam. Para melhor entendimento do que nos expondes, devemos situar a descida de toxinas do perisprito nessa classificao mdica? RAMATS: Embora se considere que as doenas, quando infecciosas, so provocados por bactrias ou vrus e, quando degenerativas, causadas pelos txicos e outros elementos do prprio organismo ou, ainda, pela cronicidade microbiana, o certo que as molstias so realmente o produto fundamental da baixa dos venenos do perisprito para o corpo carnal. Apesar de esses microorganismos infecciosos causarem destruies terrveis, atingindo a pele, o sistema nervoso, os ossos, as glndulas; perturbando as funes vitais, destruindo, matando, causando a gripe, a encefalite, a sfilis, a tuberculose, a poliomielite, a amebase ou a nefrite, conforme j vos informamos tantas vezes, o seu xito depende exclusivamente do miasma psquico que produza o terreno eletivo para eles se nutrirem e proliferarem na carne indefesa. E isso tambm ocorre com as doenas degenerativas, pois que tambm elas no passam de condies mrbidas, cujas razes esto nos distrbios psquicos e na consequente vertncia de txicos do perisprito. No importa se provm de infeces crnicas microbianas, de toxinas produzidas por certas glndulas ou tecidos orgnicos, ou ainda da desarmonia ou ausncia de certos hormnios, originando o diabetes por falta de insulina do pncreas, a anemia perniciosa pela insuficincia da supra-renal, o mixodema pela perturbao da tireide, ou as anomalias hipofisrias. E existem tambm diversas afeces nervosas e mentais que se originam nas perturbaes da alma, embora causando outros distrbios celulares e endocrnicos, nos quais se destaca o cncer, conhecido em sua degenerao celular mas ainda ignorado quanto sua essncia mrbida. Essa multiplicidade de sintomas e distrbios orgnicos, que podem ser revelados pelos laboratrios, exames de radiografia ou diagnsticos inteligentes, revelam apenas a derradeira fase da descida dos venenos psquicos, e quando eles j se disseminam vontade pelo organismo humano. Infelizmente, quando a cincia mdica toma conhecimento objetivo e faz a diagnose clssica da molstia, o miasma j terminou o seu curso no mundo oculto dos sentidos fsicos e se infiltra na carne, lesando rgos, tecidos, glndulas e nervos! A infeco orgnica ou degenerao fsica s evidencia ento o termo final enfermio, quando j se produziu a estagnao mrbida, com o terreno favorvel para a convergncia microbiana e consequente positivao da molstia luz dos exames mdicos. PERGUNTA: Ento podemos concluir que toda enfermidade humana exclusivamente produzida pelos desequilbrios e venenos psquicos, que baixam do perisprito para o corpo carnal? RAMATS: No convm qualquer concluso extremista no caso, visto que nem todas as enfermidades e sofrimentos so produtos exclusivos do psiquismo perturbado, pois existem muitas atribulaes humanas que so especficas do prprio mundo em que viveis. No deveis esquecer a natureza do meio terreno, onde o vosso esprito atua, e que ainda dominado pelas foras primrias agressivas, que oprimem e afetam o organismo do homem no seu esforo de se adaptar s condies fsicas extremas. A natureza delicada do corpo carnal leva desvantagem quando entra em choque com os elementos rudes do mundo terrqueo, acontecimento, no entanto, que no produto de toxicose do psiquismo nem da desarmonia mental. Se a criatura despenca-se de considervel altura sobre o solo pedregoso, bvio que o seu corpo fsico ficar em frangalhos pois, de acordo com as prprias leis do mundo material, a carne do homem bem menos resistente do que a pedra em que ele se abate. Embora se considere a maior parte das enfermidades humanas como sendo oriundas da desarmonia psquica, no se podem esquecer as doenas e perturbaes que provm dos acidentes, das mutaes rpidas da presso atmosfrica, do clima, e que afetam os rgos respiratrios; as molstias venreas, a glutonaria, a m alimentao, o uso imoderado do lcool e do fumo, o extremismo perigoso dos gelados, o excesso de trabalho fsico e de rudos, a desarmonia no dormir, a fadiga ocular por excesso de estudo ou leitura, os ferimentos decorrentes dos conflitos humanos, das revolues ou guerras to ao gosto do terrcola! Da mesma forma, no se pode atribuir toxicidade do esprito o sofrimento produzido pelo gesto tresloucado da criatura que ingere formicida, arsnico ou qualquer outro veneno; ou que pela abstinncia de alimento fresco e da consequente avitaminose, torne-se vtima da discrasia hemorrgica! H que se considerar tambm a fome com o seu cortejo doloroso prprio da desnutrio nas pocas epidmicas ou belicosas, cujos sofrimentos, embora possam ser crmicos, no so consequncia da descida de toxinas psquicas. O homem que sofre dores cruciantes, porque seus dentes esto cariados, provavelmente no est sofrendo o efeito da baixa dos txicos psquicos para a carne: sem dvida, a dor pode provir simplesmente da sua impossibilidade ou descuido em visitar o dentista. Se se tratar de esprito elevado, certo que a menor quantidade de toxinas no seu perisprito tambm reduzir a probabilidade de aumento dos germes dentrios. possvel que no corpo da criana acidentada por queimaduras se encontre a alma de algum cruel inquisidor do passado a efetuar a sua colheita crmica dolorosa, mas evidente que tambm sofre queimaduras aquele que, por curiosidade ou imprudncia, pe a mo no fogo ou na gua fervente, embora no esteja resgatando culpas do passado. Isso nem h de ser acontecimento crmico nem consequncia de venenos psquicos mas, sem dvida, coisa muito natural porque de lei que o fogo queime... PERGUNTA: Como poderamos compreender mais claramente essas vossas concluses? RAMATS: O principal escopo de nossas comunicaes o de fazer-vos compreender as principais condies do sofrimento que afeta o esprito encarnado em sua jornada terrena. Destacamo-vos as consequncias funestas decorrentes dos desequilbrios espirituais cio pretrito ou mesmo da atual existncia, quando se produzem os venenos que depois vertem para a carne, sob as condies dolorosas e desagradveis de padecimentos cruciantes, assim como tambm temos apontado as dores que so apenas oriundas das condies gravosas do tipo de planeta que ainda habitais. Se no fora assim, teramos de considerar que as molstias dos animais so tambm provenientes de culpas crmicas de vidas passadas, ou ento consequentes da descida de toxinas psquicas! Mas, no havendo dores injustas nem imposies draconianas por parte de Deus, a vida da alma na carne serve para ajud-la a polir suas arestas animais e elevar-se para as regies superiores, onde no atuam as leis severas que regem a matria. O esprito, quando encarnado, no deve entregar-se queixa ou censura contra o mundo fsico que habita, mas aceit-lo como o seu melhor ensejo de aperfeioamento espiritual. No convm esquecer de que ainda poder habit-lo novamente, em futuras encarnaes, bem assim que lhe compete fazer todo o possvel para torn-lo melhor, pois outras almas necessitadas seguem sua retaguarda, como candidatos s mesmas lies planetrias. PERGUNTA: E por que motivo os prprios lderes espirituais, quando em contato com o mundo fsico, tambm sofrem reaes dolorosas em sua natureza elevada, pois nos parece que no deveriam verter toxinas do perisprito, nem mesmo efetuar

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quaisquer resgates crmicos do passado? RAMATS: Assim como um homem que enverga delicadssimo traje ser contaminado pelas impurezas do pntano que atravessar, os espritos elevados e sem pecados, quando baixam ao vosso mundo em misso sacrificial, tambm no podem eximir-se das reaes agressivas do ambiente fsico to rude. Jesus, embora fosse um esprito elevadssimo e sublime hierrquico dos cus, no pde furtar-se ao contraditria e opressiva do clima da Terra, que lhe provocou reaes orgnicas bastante aflitivas para a sua natureza anglica. Apesar de ser um anjo descido dos mundos celestiais, viu-se obrigado a empreender esforos os mais heroicos para manter-se a contento no plano de vida inferior do mundo terrqueo. O mesmo pntano que pode ser motivo de euforia para o batrquio satisfeito com as emanaes mefticas do gs de metano, ser de cruel tortura para o pssaro que deva suport-lo apenas por alguns minutos. PERGUNTA: Concluindo as nossas perguntas sobre o assunto do presente captulo, desejamos saber o que nos aconselhais de mais sensato e inteligente, a fim de nos podermos libertar mais cedo do carma doloroso do pretrito. Achais mais justo entregarmo-nos completamente ao sofrimento e dor, uma vez que so efeitos resultantes do expurgo mrbido de toxinas que afetam o nosso perisprito enfermo? RAMATS: Muitas vezes j vos temos dito que no viveis na terra em consequncia de algum castigo ou equvoco por parte do Criador, mas apenas vos educais para no futuro usufruirdes o direito de habitardes os planos paradisacos. Aproveitai bem vossas experincias espirituais, assim como fazem os bons alunos no currculo escolar. Embora a dor e o sofrimento sejam desagradveis, a sua funo a de transformar a vestimenta perispiritual oriunda das energias telricas do mundo animal na contextura delicada da tnica anglica. A encarnao do esprito nos mundos planetrios providncia abenoada, que desenvolve a sua conscincia e proporciona-lhe a oportunidade de alcanar a ventura pelo mrito do esforo pessoal. A sua demora no contato com a matria provm do desejo sempre insatisfeito e do apelo demasiado grande iluso da vida fsica, como se esta fora a verdadeira vida. Os entretenimentos ilusrios da matria e as paixes perigosas, quando muito cultuados, enfraquecem a vontade e a hipnotizam de retorno linhagem animal que constitui a base do perisprito. Mas de lei divina que todas as almas terminem saturando-se pela mediocridade dos sentidos fsicos e modifiquem seus planos e destinos, para buscarem em definitivo as compensaes elevadas dos mundos espirituais. E sob a nossa singela opinio, o Cristo-Jesus ainda o Caminho, a Verdade e a Vida, e por esse motivo vos aconselhamos a segui-lo como o roteiro mais certo para a nossa vida e mais breve libertao das algemas crmicas do passado! Em toda a sua obra excelsa permanece a semente oculta da senda venturosa. Desde que ele, como o inconfundvel medianeiro dos cus, aceitou tranquilamente o sofrimento e o sacrifcio que no merecia, para libertar o homem das sombras da animalidade, cremos que tambm podeis entregar-vos confiantes e serenos dor que purifica e aperfeioa. Sem dvida, enquanto Jesus era inocente, vs s expiais o resultado da semeadura imprudente do passado; mas, atravs dos ensinamentos evanglicos revigorantes da alma, podereis desatar muito breve os grilhes de vossas culpas pregressas e vos libertar do sofrimento, pois curando-se as molstias da alma curar-se-o tambm as doenas do corpo! Nenhum medicamento portentoso do vosso mundo pode equiparar-se s recomendaes teraputicas que o Sublime Nazareno nos deixou no admirvel Sermo da Montanha e que o evangelista Mateus nos transmitiu no captulo 5: 1 a 12 do seu evangelho: Bem-aventurados os mansos, os que choram; os que tm fome e sede de justia; os misericordiosos; os limpos de corao; os pacficos; os que padecem perseguies; os humildes de esprito; os injustiados, porque sero consolados, alcanaro misericrdia e deles o reino dos cus.

19. A Influncia do Psiquismo nas Molstias Digestivas

PERGUNTA: Podeis explicar-nos se as molstias do aparelho digestivo do homem que aumentam assustadoramente na atualidade - tambm so provindas exclusivamente das alteraes psquicas mental e emotiva, ou se devemos consider-las apenas como consequncia da alimentao artificial e enlatada, da vida moderna? RAMATS: Sem dvida, sabeis que o to famoso sistema nervoso vagossimptico poderosa rede de neurnios sensibilssimos, que desde o encfalo se estende por todas as vsceras e tecidos do corpo humano, entranhando-se profundamente por todas as regies carnais, at atingir as clulas cutneas da ponta dos dedos e alcanar os vasos capilares da planta dos ps. Nesse duplo sistema nervoso que se origina na intimidade do cerebelo, tanto as clulas dos centros cerebrais, controladoras do metabolismo geral, como as dos gnglios, expedem duas espcies de correntes nervosas: as clulas simpticas enviam a corrente excitante e as clulas parassimpticas, ou do vago, emitem os impulsos frenadores ou inibidores do organismo. Este trabalho delicadssimo de ambos os sistemas, por lei biolgica deveria sempre se exercer do modo mais harmonioso possvel, a fim de que se mantivesse o equilbrio perfeito da sade psicofsica do homem. E de sua funo biolgica que, enquanto as clulas simpticas excitam o organismo a trabalhar, as parassimpticas tm por funo faz-lo descansar. O nervo simptico o autor de todas as reaes dinmicas e laboriosas do corpo; cumpre-lhe acelerar a atividade do corao, estreitar os vasos e dilatar as veias respiratrias, assim como aumentar a cota de oxignio no sangue, mobilizando o acar armazenado no fgado e administrando o combustvel necessrio para que os msculos possam trabalhar a contento. Mas ao nervo vago, ou parassimptico, cabe realizar ao inversa, embora tambm num sentido de labor orgnico, pois tanto estimula as atividades intestinais, a fim de que o homem se nutra enquanto repousa, como tambm apressa o trabalho dos rins para eliminarem os resduos sobejados no metabolismo geral. Sob a sua ao, a respirao se enfraquece, reduzem-se os batimentos cardacos e o afluxo de circulao de sangue, o que impede que o corpo carnal se desgaste totalmente e sim descanse e se renove a contento das necessidades cotidianas do esprito. Eis por que a Medicina considera o sistema simptico como sendo o nervo do trabalho, enquanto o vago o nervo responsvel pelo descanso corporal.

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Acontece, no entanto, que o corpo astral (ou corpo dos desejos, muito conhecido dos ocultistas e fiel tradutor das emoes do esprito para o organismo carnal) encontra-se apoiado exatamente nesse sistema duplo do nervo vagossimptico, que ocupa e penetra profundamente a regio abdominal, cercado pelo sistema dos gnglios nervosos do plexo solar. Em consequncia, toda emoo, desejo ou sensao do esprito repercute imediatamente nessa regio to delicada, que a Medicina cognominou de segundo crebro, ou crebro abdominal, considerando-a como a subestao nervosa mais importante do corpo humano, depois da responsabilidade e das funes do crebro comandante de todo o organismo de carne. Quando a mente do esprito encarnado emite impactos violentos e agressivos, quer devido sua irascibilidade, cime, dio ou medo, perturbam-se as funes de todos os rgos digestivos, uma vez que a repercusso nervosa que os atinge dificulta o trabalho da vescula na sua drenao biliar, altera a produo dos sucos gstricos, fermentos pancreticos, insulina, hormnios hepticos e perturba as demais operaes qumicas que se efetuam na intimidade do trato intestinal. Os movimentos peristlticos sofrem profundamente, em seguida s alteraes ocorridas no psiquismo; esses impactos mrbidos agressivos, iguais s ondas de um lago agitado, manifestam-se desde o estmago, piloro, duodeno e intestino delgado, e alcanam o intestino grosso, ofendendo-lhe o clon. Ento produz-se, pouco a pouco, o terreno eletivo para as colites, atrofias ou dilataes dos vasos sangneos, originando-se tambm as fstulas, as hemorridas e as estenoses retais. Essa ao ofensiva do psiquismo perturbado, sobre o aparelho digestivo, pode ser facilmente comprovada. E muitssimo conhecido o caso de estudantes em vsperas de exames, ou pessoas que voam pela primeira vez em aeronaves, serem atacados de surtos disentricos devido ao medo. Eles no conseguem conter os fortes impactos da angstia e temor que lhes dominam o esprito e que se canalizam fortemente do corpo astral para o sistema vagossimptico, refletindo-se depois no metabolismo do intestino delgado e perturbando o fenmeno digestivo de nutrio. Sob a mesma repercusso vibratria ofensiva, um ataque de clera, cime, ou dio, muito intenso, transforma-se em fora psquica violenta, que se escoa atrabiliariamente pelo plexo solar; ento contrai de modo agressivo o fgado, oprime a vescula e altera a importante funo drenativa da blis, influindo nas funes digestivas e causando irritaes com graves consequncias futuras. Desde que se trate de um individuo vtima de assduos acometimentos de raiva, cime, irascibilidade, inveja, ou mesmo de excessivas aflies emotivas e preocupaes exageradas, bvio que, de acordo com a lei de que a funo faz o rgo, a sua vescula, por exemplo, encontrar-se- sempre afetada por incessante opresso nervosa sob o fgado congesto, terminando por aderir ao tecido heptico. PERGUNTA: E como se produzem as lceras gstricas ou duodenais, que na atualidade se multiplicam epidemicamente sob essa ao do psiquismo alterado? RAMATS: Toda preocupao, descontrole emotivo ou inquietao mental, quando muito frequente, termina por causar a irritao da mucosa do estmago, a inflamao ou estreitamente do duodeno. Sob uma carga emotiva constante e opressora, o segmento muito sensvel do intestino delgado, que o duodeno, v-se obrigado a manter-se sob incmoda e tensa contrao espasmdica, que termina aglutinando-lhe as clulas substitutivas numa conformao anatmica deformada. Assim, a perturbao funcional que o desequilbrio psquico e as emoes mrbidas provocam no fgado tambm repercutem pela vescula, impedindo-a de verter em tempo justo os cidos biliares, que devem ativar o fermento do pncreas sobre o bolo alimentar, depois de atravessar o piloro. Ento perturbam-se a harmonia e a segurana protetora do processo qumico, devido s alteraes das substncias e hormnios digestivos, resultando as irritaes comuns na mucosa duodenal. Com o tempo, o mdico radiologista comprova a proverbial diagnose da duodenite e, futuramente, a formao dos nichos, que ento confirmam a presena da lcera indesejvel. Muitos mdicos modernos j no opem dvida ao fato de que a maioria das lceras do aparelho digestivo produto mrbido da neurastenia e predisposies neurovegetativas; consideram que a lcera resultado de um conflito gerado pela dependncia ao desejo de posse, de amor, de glria e poder, e que depois de frustrado provoca maior secreo de suco gstrico pela contrao espasmdica das paredes do estmago e a consequente irritao das mucosas internas. Aludem aos traumas psquicos e s emoes de qualquer provenincia pessimista, que se podem transformar em elementos que tanto favorecem ou agravam a doena como podem det-la sob a ao de um estado bastante otimista. E quando o psiquismo no se mostra favorvel e ainda sustm os espasmos da mucosa, o recurso mdico, portanto, ser unicamente o de prescrever os anestsicos, antiespasmdicos ou substncias neutralizantes dos cidos ofensivos ao estmago e ao duodeno. Mas o fato, em sntese, que so as ondas desatinadas da carga mental ou emotiva, que o esprito invigilante lana no seu corpo fsico atravs do sistema vagossimptico, que o ofendem e mais tarde ento se concretizam na forma de perturbaes orgnicas. Muitas pessoas consideradas enfermas fsicas, na realidade no passam de doentes psicopticos; h fobias, histerismos, depresses e manias que tambm podem produzir os quadros tpicos das lceras. E quando o clnico no consegue o diagnstico plausvel com a prova material da chapa radiogrfica com os nichos ulcerosos, raramente comete equvoco se ainda prefere considerar como evidente o caso das lceras nervosas O organismo carnal j o dissemos vrias vezes um verdadeiro mata-borro do perisprito, pois absorve-lhe toda a carga mrbida produzida pela desarmonia mental e pelos descontroles emotivos da alma, para depois ficar intoxicado pelos fluidos psquicos enfermios. E a situao do corpo fsico se torna mais aflitiva se o mdico, em vez de ajud-lo a expurgar os venenos endgenos, ainda o satura com o quimismo agressivo das drogas txicas da farmacologia pesada. Eis por que cresce atualmente o nmero de doenas do aparelho digestivo, medida que mais se perturba o esprito do homem que, vivendo a sua hora apocalptica to profetizada pelos videntes bblicos, desinteressa-se de conseguir a sua sade espiritual atravs dos ensinamentos teraputicos de Jesus! E como as alteraes psquicas e emotivas das criaturas muito se parecem em certas pocas, regies ou latitudes geogrficas, da a frequncia de propagao de doenas semelhantes, uma vez que na maioria das pessoas contagiadas ou enfermas dominam as mesmas causas do desgoverno mental e emotivo. No vos estranho que, nas pocas de revolues ou guerras, em que as criaturas de certo pas ficam debaixo de uma semelhante emoo coletiva de dio, vingana ou medo, tambm se produzem as condies apropriadas para certas enfermidades que, em poca normal, s eclodem de modo isolado. Embora se alegue que em pocas belicosas a m nutrio, a falta de higiene ou o meio insalubre so responsveis pelas doenas epidmicas, sabe-se, por exemplo, que a neurose de guerra com o seu cortejo mrbido ocorre independente de qualquer ao nociva do meio e s devido ao estado de esprito das criaturas dominadas pelo medo ou pela angstia.

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Da tambm impor-se em determinados perodos a moda da apendicite, da amigdalite, das lceras gstricas ou ppticas, as vesculas preguiosas, as colites, amebas, girdias, estrongilides ou, ento, como ocorre atualmente, o aumento assustador do cncer! Observa-se que essas anomalias parecem corresponder exatamente a um momento psquico mrbido, afinizando-se a certo tipo de preocupao, angstia, tenso nervosa ou acontecimentos lastimveis no mundo. As estatsticas mdicas chegam a assinalar certos tipos de molstias generalizadas que se casam perfeitamente ao modo de vida e temperamento de certas raas e povos. Mas evidente que a mansuetude, o perdo, o amor, a ternura, a humildade, a pacincia ou a renncia, ensinados por Jesus, no alteram a harmonia mental nem fustigam o perisprito, assim como tambm no bombardeiam o sistema vagossimptico! A familiaridade crist e o culto salvador do Evangelho dinamizam a energia nervosa e angelizam o psiquismo do homem, assim como a prece eleva o quantum vibratrio de defesa da alma. PERGUNTA: Em virtude de tantas vezes terdes distinguido o doente da doena, podereis explicar-nos com mais detalhes as diferenas fundamentais que existem em ambos os casos? RAMATS: Certamente sabeis que a doena mais propriamente uma desordem funcional do que qualquer anomalia parte, que se isole completamente da unidade atmica, fisiolgica ou mental. Embora, pelo conceito anatmico do ser vivo, a Medicina ainda tenda a fazer de cada rgo ou sistema enfermo uma doena e desta uma especialidade que requer tratamento especfico, no resta dvida de que sempre h doentes e no doenas. Apesar de o diagnstico mdico ser normalmente condicionado a uma enfermidade especial no corpo humano, evidente que, se nesse corpo ainda continua a manter-se a mesma unidade e a predominncia do esprito imortal no seu comando, o todo-indivduo quem realmente est doente e no apenas um rgo ou qualquer parte anatmica isolada. H que distinguir, pois, entre a doena que diagnosticada pela Medicina oficial, considerada unicamente em razo de um rgo ou sistema orgnico enfermo, e o doente, que o indivduo (o todo psicofsico, a alma e o corpo) que precisa ser examinado em toda sua extenso e profundidade psicossomtica. Enquanto o paciente for considerado apenas em funo de vrias doenas, que surgem e desaparecem pelas peas vivas do seu corpo carnal, certo que ele continuar visitando os consultrios mdicos at o fim da vicia, sob a melanclica tarefa de substituir enfermidades, assim como as mulheres trocam de moda nas diversas estaes do ano. Na doena, basta considerar-se o rgo doente; no doente, antes de tudo preciso descobrir quais as desarmonias do seu esprito, em relao aos princpios vibratrios da vida csmica! PERGUNTA: Podeis ilustrar a questo com um exemplo adequado, que nos faa melhor compreender a diferena entre doente e doena? RAMATS: Suponde que determinada criatura traz do mdico o diagnstico de que portadora de uma colite. No h dvida de que nesse paciente foi classificada e apontada uma doena isolada num rgo, num ngulo parte do todo individuo, separada do seu cosmo psicossomtico. O diagnstico, no caso, no se refere ao doente mas, indubitavelmente, a uma doena chamada colite, ou seja, inflamao no clon intestinal. O mdico comum pode ignorar, nesse caso, que se trata de um morbo psquico, oculto sua viso fsica e aos testes de laboratrio e que, depois de haver circulado por certo tempo pela contextura do perisprito do seu paciente, aflorou regio abdominal e represou-se exatamente no clon intestinal, por ser este o local mais dbil e vulnervel de todo o organismo. Sem dvida, a doena colite h de ser tratada isoladamente, sob a teraputica especfica mais eficiente, condicionada s ltimas descobertas mdicas, pesquisas patolgicas e recursos elogiveis da farmacologia moderna. O clon intestinal inflamado ser protegido e imunizado sob adequada medicao e dieta razovel, malgrado se ignore tratar-se de um impacto mrbido baixado diretamente do campo psquico, tendo perturbado as funes nutritivas e irritado qualquer um dos ngulos do intestino grosso. E certo de que a apressada proteo medicamentosa ao clon enfermo tambm ir aumentar-lhe a resistncia contra a ao mrbida dos resduos txicos baixados da mente desgovernada ou produzidos pelas emoes descontroladas; talvez impea mesmo a maior difuso pelo tecido delicado ou reprima o impacto mrbido do mundo oculto e impea maior estagnao das toxinas. No entanto, estas toxinas ficam impedidas de se espraiar pela regio imunizada, nem por isso h soluo de cura definitiva, pois elas desviar-se-o em seguida para condensar-se noutro rgo ou regio orgnica que, aps o clon intestinal, se apresente mais vulnervel sua ao virulenta. Desde que o paciente persista nos seus desequilbrios mentais e emotivos, que so alimentadores do morbo psquico circulante do seu perisprito, mesmo que a Medicina lhe cure uma doena chamada colite, o certo que ele mesmo no ficar curado! Algum tempo depois h de se queixar do duodeno, da vescula, do fgado, do estmago, do pncreas ou dos rins, precisando reiniciar a antiga peregrinao pelas clnicas mdicas e arcar novamente com todos os tormentos de praxe. Qui, ter que recorrer tubagem tradicional para esgotar a blis estagnada, ou ento aos medicamentos colecinticos para ativar a vescula; necessitar de novas provas radiogrficas, dos alcalinizantes, anestsicos, ou antiespasmdicos, vivendo da esperana de que o mdico, em breve, h de lhe descobrir a verdadeira doena! No h dvida de que no tardar a nova sentena mdica firmada pelo preciosismo acadmico: talvez seja uma hepatite, lcera duodenal ou gastrite; colecistite ou amebase; esplenite, nefrite ou grave apendicite! Mas, embora o mdico consiga curar a vescula, o estmago, o bao, o duodeno, os rins ou o fgado enfermos, ou o cirurgio extirpe os rgos afetados, nem por isso o doente pode-se considerar curado. O fato de livrar-se dos sintomas dolorosos ou dos rgos que adoeceram sob o veneno psquico vertido pelo perisprito no comprova a cura do doente, mas apenas a transferncia da carga enfermia. A cura se torna necessria no doente no todo-individuo, isto , no basta tratar somente dos rgos enfermos, mas tambm ser preciso operar na mente da criatura enferma, para que se renove na composio de seus pensamentos perturbadores e evite novas cotas de toxinas psquicas que, por lei de gravitao fsica, ho de fluir para o corpo indefeso. No basta que o mdico assinale em sua tabela patolgica o tipo de molstia diagnosticada com habilidade, e depois siga a teraputica mais aconselhvel no momento; no subjetivismo da alma do enfermo permanecer a afirmao de que no ficou curado, mas apenas contemporizado em seu estado molesto. E sempre h de persistir o seu temor: em que rgo o indesejvel hspede oculto e mrbido h de se aninhar novamente, para produzir outra doena? Evidentemente, depois que o morbo psquico tiver efetuado a travessia por todos os rgos mais vulnerveis do organismo carnal, expulso a cada passo pelo bombardeio medicamentoso ou porque o cirurgio extirpa o seu ponto de apoio material, cessar a sua marcha destruidora na ltima estao de parada o corao! E o paciente, apesar de tantas doenas diferentes e habilmente curadas, finda seus dias mais doente do que quando

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compareceu pela primeira vez ao consultrio mdico porque, alm das molstias propriamente ditas, encontra-se lesado pela intoxicao medicamentosa ou marcado pelas cicatrizes operatrias!

20. Consideraes sobre a Origem do Cncer

PERGUNTA: Podeis dizer-nos se o cncer uma enfermidade proveniente do meio planetrio que habitamos? RAMATS: J vos dissemos anteriormente que o corpo fsico o prolongamento do prprio perisprito atuando na matria; podeis mesmo compar-lo a um vasto mata-borro capaz de absorver todo o contedo txico produzido durante os desequilbrios mentais e os desregramentos emotivos da alma. Qualquer desarmonia ou dano fsico do corpo carnal deve, por isso, ser examinado ou estudado tendo em vista o todo do indivduo, ou seja o seu conjunto psicofsico. O corpo humano, alm de suas atividades propriamente fisiolgicas, est em relao com uma vida oculta, espiritual, que se elabora primeiramente no seu mundo subjetivo, para depois, ento, manifestar-se no mundo fsico. O esprito uno em sua essncia imortal, mas a sua manifestao se processa em trs fases distintas; ele pensa, sente e age. Em qualquer aspecto sob o qual for analisado, ou em qualquer uma de suas aes, deve ser considerado sob essa revelao trplice, que abrange o pensamento, o sentimento e a ao. E para maior xito no verdadeiro conhecimento do homem, conveniente saber-se que ele tambm a mesma unidade quando manifesta as suas atividades morais, intelectuais, sociais e religiosas. Deste modo, quer na enfermidade ou na sade, no h separao entre o pensamento, a emoo e a ao do homem; em qualquer acontecimento de sua vida, h de sempre revelar-se numa s conscincia, num s todo psquico e fsico, numa s memria forjada no simbolismo do tempo e do espao. Em consequncia, como o esprito e o corpo no podem ser estudados separadamente, quer na sade, quer na doena, bvio que tambm no caso do cncer e do seu tratamento especifico multo importante e sensato identificar-se antes o tipo psquico do doente e, em seguida, considerar-se ento a espcie de doena. Embora certa porcentagem de incidncia do cncer seja oriunda do choque ocorrido entre as foras ocultas que descem do plano superior e as energias astrais criadoras dos diversos reinos da vida fsica, a sua manifestao mrbida no homem proveniente da toxicidade fludica que ainda circula no perisprito e que foi acumulada pelos desatinos mentais e emotivos ocorridos nas vrias encarnaes pretritas. Esse morbo fludico desce, depois, do perisprito para concentrar-se num rgo ou sistema orgnico fsico, passando a perturbar a harmonia funcional da rede eletrnica de sustentao atmica e alienando o trabalho de crescimento e coeso das clulas. Embora cada corpo fsico seja o produto especfico dos ascendentes biolgicos herdados de certa linhagem carnal humana, ele sempre revela no cenrio do mundo fsico o aspecto interior da prpria alma que o comanda. Mesmo considerando-se as tendncias hereditrias, que disciplinam as caractersticas fsicas das criaturas, h tambm que se reconhecer a fora dos princpios espirituais que podem dirigir e modificar o corpo de carne. Cada organismo fsico reage de acordo com a natureza ntima de cada alma encarnada, e de modo diferente entre os diversos homens; e isto ocorre tanto na sade como na enfermidade. Assim, variam as reaes e a gravidade de um mesmo tipo de tumor canceroso em diferentes indivduos, porque a sua maior ou menor influncia, alm da resistncia biolgica, tambm fica subordinada natureza psquica, emotiva e mesmo psicolgica do enfermo. PERGUNTA: Ento devemos considerar que o cncer uma doena espiritual, uma vez que provm dos deslizes psquicos cometidos pelo homem no passado? RAMATS: E na intimidade oculta da alma que realmente tem incio qualquer impacto mrbido, que depois perturba o ritmo e a coeso das clulas na organizao de carne. E por isso que tambm se distinguem a natureza, a frequncia e a qualidade das suas energias, tanto quanto elas agem mais profundamente no seio do esprito humano. Assim, a fora mental sutilssima que modela o pensamento muitssimo superior energia astral, mais densa, que manifesta o sentimento ou a emoo, da mesma forma que, na matria, o mdico tambm reconhece que a fora nervosa do homem superior sua fora muscular. Eis por que, durante a enfermidade, seja uma simples gastralgia ou o temido cncer, o raciocnio, a emoo e a resistncia psquica de cada doente apresentam considerveis diferenas e variam nas reaes entre si. Enquanto o homem predominantemente espiritual e de raciocnio mais apurado pode encarar o seu sofrimento sob alguma cogitao filosfica confortadora ou aceit-lo como justificado pelo objetivo de sua maior sensibilizao, a criatura exclusivamente emotiva quase sempre uma infeliz desarvorada, que materializa a dor sob o desespero incontrolvel, devido sua alta tenso psquica. O certo que as energias sutilssimas, que atuam no mundo oculto da criatura humana e se constituem na maravilhosa rede magntica de sustentao do edifcio atmico de carne, s podem manter-se coesas e proporcionar tranquila pulsao de vida desde que tambm permanea o equilbrio harmonioso do esprito. S ento a sade fsica um estado de magnfico ajuste orgnico; o ser no sente nem ouve o seu pulsar de vida, porque o seu ritmo suave e cadenciado pelo mais leve arfar de todas as peas e funes orgnicas. Manifestando-se admiravelmente compensadas em todo o seu metabolismo, elas no perturbam a conscincia em viglia, porque no provocam o desnimo, a inquietao ou a angstia, que se geram durante a desarmonia do esprito. O animal selvagem ou o bugre puro, da floresta, embora sejam de vida rudimentar, so portadores de organismos bem dispostos, como preciosas mquinas estruturadas de carne a funcionarem to ajustadas como se fossem valiosos cronmetros de preciso. Sem dvida, isso acontece porque vivem distantes das inquietaes mentais dos civilizados, no lhes ocorrendo quaisquer distrbios psquicos que possam alterar-lhes a harmonia das foras eletrnicas responsveis pela coeso molecular da carne.

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No desconhecemos a existncia de certas doenas capazes de afetar os seres primitivos e que no se produzem por quaisquer aes ou emoes desatinadas; mas insistimos em vos lembrar que justamente entre os civilizados, como seres pensantes em essncia, que a enfermidade grassa cada vez mais insidiosa. E notrio que os selvagens sadios enfermam com facilidade logo que entram em contato com as metrpoles e passam a adotar os seus vcios e capciosidades mais comuns. O cncer, que tanto se manifesta na forma de tumores como desvitalizando o sistema linftico, nervoso, sseo ou sanguneo, no deve ser considerado apenas como um sintoma isolado do organismo, pois a sua maior ou menor virulncia mantm estreita relao com o tipo psquico do doente. O morbo cancergeno avulta pelos desatinos mentais e emotivos, que abalam o campo bioeltrico animal e lesam o sistema vital de defesa, para depois situar-se num rgo ou sistema orgnico mais vulnervel do corpo carnal. Em consequncia, a causa remota patolgica, do cncer, deve ser procurada consciensiosamente no campo original do esprito e na base de suas atividades mentais e emotivas. No se trata de acontecimento mrbido da exclusividade de qualquer dependncia orgnica, que se produza sem o conhecimento subjetivo do todo-indivduo. PERGUNTA: Como poderamos entender melhor essa manifestao mrbida do cncer desde o campo original do esprito?" RAMATS: O esprito o comandante exclusivo e o responsvel pela harmonia e funcionamento de todo o cosmo de clulas que constituem o seu corpo de carne, o qual no tem vida parte ou independente da vontade do seu dono. Mesmo o senso instintivo que regula as diversas atividades orgnicas do corpo fsico, e que se presume funcionando sem o conhecimento direto da alma, tal como o fenmeno de nutrir-se, andar e respirar, no acontecimento autmato, pois a sua harmonia e xito de ao controladora ainda dependem do melhor contato do esprito com a carne. O sistema respiratrio, o estmago, o intestino ou o prprio corao tambm podem alterar-se sob a menor emoo ou mudana de pensamento pois, embora sejam rgos fora do alcance de nossa vontade, so perturbados no seu automatismo quando submetidos a demasiada insistncia de nosso temor, angstia, irascibilidade ou melancolia. E do conhecimento popular que a alegria aumenta o afluxo da blis no fgado, a clera o paralisa e a tristeza o reduz. Os mdicos afirmam que se produzem inmeras modificaes e reaes na vescula biliar simples variao do nosso pensar e sentir. E essas alteraes, como j lembramos anteriormente, ocorrem mais comumente na regio heptica, porque o corpo astral, que o responsvel pela manifestao das emoes do esprito, encontra-se ligado ao de carne justamente no plexo solar, mais conhecido por plexo abdominal na terminologia mdica, e o principal controlador dos fenmenos digestivos. Tambm acontece ali se ligarem os nervos simptico e parassimptico, com importantes funes nessa zona; o primeiro tem por funo acelerar o trabalho dos rgos digestivos e regular a vertncia da blis, na vescula, enquanto o segundo retarda todos os seus movimentos fisiolgicos. Inmeros fenmenos que ocorrem no corpo fsico comprovam a interveno do pensamento produzido pela mente humana, que atua atravs do sistema nervoso e repercute pelo sistema glandular, facilmente afetvel pelas nossas emoes. O medo, a vergonha, a raiva ou a timidez causam modificaes na circulao cutnea e produzem a palidez ou vermelhido do rosto. Sob as descargas de adrenalina e demais alteraes dos hormnios, sucos gstricos e mudanas nos centros trmicos, as pupilas se contraem e se dilatam, assim como os vasos capilares. Muitas enfermidades prprias da regio abdominal, como as do estmago, do intestino ou do pncreas, originam-se exatamente das perturbaes nervosas decorrentes do descontrole mental e emotivo. Desde que o corpo fsico constitudo por clulas em incessante associao com as mais variadas e inmeras coletividades microbianas, que vivem imersas nos lquidos hormonais, sucos, fluidos, e noutras substncias qumicas produzidas pelos rgos mais evoludos, evidente que a coeso, a harmonia e a afinidade de trabalho entre essas foras vivas assombrosas, do mundo microscpico, tambm dependem fundamentalmente do estado mental e da emotividade do esprito. Este o verdadeiro responsvel pelo equilbrio eletrnico da rede atmica e pelas relaes do mundo oculto com o mundo exterior da matria, sade, pois, assim como a doena, vem de dentro para fora e de cima para baixo, conforme j o definiram com muita inteligncia os homeopatas, porque a harmonia da carne depende sempre do estado de equilbrio e da harmonia do prprio esprito encarnado. J explicamos que a fora mental comanda a fora nervosa e esta que ento repercute no organismo muscular, para depois efetuar as modificaes favorveis ou intervir desordenadamente, lesando a estrutura dos rgos ou sistema orgnico. A doena, pois, em vez de ser uma desarmonia especfica de determinado rgo ou sistema de rgos, o produto de uma desordem funcional que afeta toda a estrutura orgnica; um estado mrbido que o prprio esprito faz refletir perturbadoramente em todos os seus campos de foras vivas e planos de sua manifestao. J dissemos que a irregularidade no campo mental tambm produz suas toxinas especficas mentais, as quais repercutem pelo corpo astral e carbonizam as foras astralinas inferiores. Ento processa-se o gradativo abaixamento vibratrio do contedo txico psquico, que se encorpa e se adensa, fluindo para a carne e constituindo-se no morbo que se situa, depois, em qualquer rgo ou sistema do corpo fsico, para produzir a indesejvel condio enfermia. Assim que a manifestao mrbida que provoca a doena no organismo humano principia pela perturbao do esprito desde o seu campo original de ao espiritual, e depois baixa gradativamente atravs dos vrios planos intermedirios do mundo oculto. PERGUNTA: Diante de vossas consideraes, deduzimos que o cncer tambm pode provir de vrias origens diferentes entre si. Estamos certos? RAMATS: O cncer, no homem, no fornece a possibilidade de se identificar, no momento, um agente infeccioso propriamente fsico e passvel de ser classificado pelos laboratrios do mundo, assim como se descobriram pelo microscpio os bacilos de Koch, Hansen, Kleber ou o espiroqueta de Shaudin. No se trata de um microrganismo de fcil identificao pela terminologia acadmica, pois um bacilo psquico, s identificvel, por enquanto, no mundo astral, e que se nutre morbidamente da energia subvertida de um dos prprios elementais primrios, criadores da vida fsica. Esse elemental primitivo e base da coeso das clulas da estruturao do mundo material, torna-se virulento e inverte os plos de sua ao criadora para destruidora, assim que irritado em sua natureza e manifestao normal, o que pode acontecer tanto pelo choque de outras foras que fecundam a vida, que operam na intimidade da criao, como pela interveno violenta, desarmnica e deletria por parte da mente e da emoo humana. E certo que alguns tipos de animais e aves, como o coelho, o camundongo, o sapo, o marreco, a r, a galinha e o peru, podem acusar a transmissibilidade e contaminao do cncer, atestando, pois, a existncia de um vrus ou agente infeccioso

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quando so inoculados pelo filtrado ativo de tecido canceroso e cujas clulas tenham ficado retidas no filtro. Mas essa experincia j no serve de paradigma para se verificar o cncer no homem, que um ser mais complexo e evolvido que o animal, revelando tambm uma vida psquica superior. Mas, como no fundo de qualquer cncer permanece dominando morbidamente uma energia primria criadora, que foi perturbada, capaz de alimentar o vrus de natureza predominante astral ou psquica, no animal ela sofre essa alterao para pior, em um nvel magntico mais denso, mais perifrico no campo das foras instintivas. Deste modo, o vrus astral cancergeno, que se nutre dela, manifesta-se ento mais superfcie da matria no rptil, no animal, na ave e mesmo na vegetao, com possibilidade de ser entrevisto no futuro, assim que a Cincia conhecer o microscpico eletro-etreo. Como essa alterao da energia primria criadora, no homem, que criatura mais evolvida, processa-se no seu campo mental e emotivo mais profundo, o vrus astral no adquire o encorpamento necessrio para ser pressentido luz do laboratrio fsico ou conjeturado em qualquer outra experincia de ordem material. Desejamos esclarecer-vos, embora lutemos com a falta de vocbulos adequados, que na vegetao, nas aves, nos rpteis ou nos animais, o vrus do cncer ainda passvel de ser auscultado pelo aparelhamento material, porque a energia criadora subvertida o fecunda na frequncia mais baixa, num campo biomagntico mais denso e inferior, enquanto que no homem o mesmo fenmeno se processa em nvel superior mental e emotivo, o que torna inacessvel a sua auscultao no aparelhamento fsico. Em ambos os casos, esse elemental primrio perturbado durante a simbiose das energias criadoras ou pela interveno nefasta da mente ou da emoo humana, atua depois desordenadamente no encadeamento normal das clulas fsicas, originando o cncer to temido! PERGUNTA: Como poderamos entender melhor esse choque de foras criadoras que perturbam o elemental primrio, dando ensejo ao cncer nos animais, ou ento produzindo-o no homem devido irritao mental e emotiva? RAMATS: Trata-se de uma das energias primrias fecundantes da prpria vida fsica e que, ao ser desviada de sua ao especfica criadora, converte-se num fluido morboso que circula pelo perisprito ou nele adere na forma de manchas, ndoas ou excrescncias de aspecto lodoso. Transforma-se num miasma de natureza agressiva, assediando ocultamente o homem e minando-lhe a aglutinao normal das clulas fsicas. A sua vida astral mrbida e intensamente destrutiva, numa perfeita anttese de sua antiga ao criadora, escapa interveno propriamente fsica procedida de fora para dentro; da, pois, o motivo por que imune radioterapia, cirurgia ou quimioterapia do mundo material, permanecendo ativa, como um lenol compacto de vrus interferindo na circulao astral do perisprito, capaz de produzir as recidivas como a proliferao dos neoplasmas malignos nos tecidos adjacentes aos operados ou cauterizados. Se a Medicina pudesse estabelecer uma patogenia psicoastral e classificar minuciosamente todas as expresses de vida e foras que se manifestam no mundo astralino microcsmico e interpenetram toda a estrutura atmica do globo terrqueo, nutrindo os remos vegetal, mineral e animal, certo que tambm poderia identificar esse elemento primrio e criador que, ao ser irritado por foras adversas em ecloso, ou pela mente humana, perturba a base eletrnica das clulas construtoras do organismo fsico. Quando violentado no campo de foras mais densas, que caldeiam as configuraes vivas mais grosseiras, origina os efeitos cancerosos que atingem os vegetais, as aves, os insetos, os rpteis e os animais; porm, se atingido por alteraes energticas mais profundas, produzidas pelas foras mental e emotiva, ento produz o cncer no homem! Sendo uma das energias que participam da extensa cadeia de foras vivas ocultas e criadoras das foras do mundo fsico, semelhante ao alicerce de pedras que, embora permanea oculto no solo pantanoso ou no terreno rochoso, garante a estabilidade do arranha-cu. No entanto, desde que esse alicerce arruine-se pela infiltrao de umidade, por alguma deficincia na liga da argamassa, ou por qualquer eroso do solo, evidente que todo o edifcio sofrer na sua verticalidade e segurana, porquanto a sua garantia e base slida transformam-se num elemento perigoso para a sustentao arquitetnica. O mesmo ocorre com o elemental primrio oculto, que provoca o cncer, o qual tambm um dos alicerces sustentadores do edifcio atmico das formas vivas do mundo fsico, desde que no seja subvertido por qualquer interveno perturbadora. Se o desviam de sua ao criadora ou o irritam pelo uso delituoso, ele se transforma numa energia prejudicial s mesmas coisas e seres a que antes servia de modo benfeitor. Revela-se, pois, uma fora nociva e destruidora quando o convocam do seu mundo oculto para fins contrrios sua energtica normal. PERGUNTA: A fim de podermos perceber melhor qual a ao exata dessa energia, que tanto sustenta a vida fsica como tambm pode perturb-la causando o cncer, podereis dar-nos algum exemplo comparativo com qualquer outra energia conhecida em nosso mundo? RAMATS: Cremos que a natureza e a ao da eletricidade poderiam ajudar-vos a compreender melhor a natureza e a ao desse elemental primrio que, ao ser irritado, produz o terreno mrbido para o cncer. A eletricidade uma energia pacfica no mundo oculto, e integrante de todos os interstcios de toda vida planetria e, tambm, s se manifesta periferia da matria, depois de excitada ou irritada, quer seja pelo atrito mecnico e irritao das escovas de metal sobre o dorso dos dnamos em movimento, quer pela simples frico entre dois panos de l. A energia eltrica, pois, encontra-se tambm em estado latente no seu mundo natural, na forma de um elemental primrio, atendendo a certa necessidade da vida fsica. Mas, assim que a irritam, baixa em sua vibrao normal e passa a agir vigorosa e intempestivamente na superfcie material. O homem, atravs da mquina eltrica, produz a eletricidade pela frico desse elemental energtico e natural do mundo astral, porm interpenetrante em toda a vida fsica. E evidente, pois, que a energia eltrica existe tanto no dnamo como em suas escovas de metal, mas a sua revelao s se faz pela frico, que o homem consegue controlar habilmente. Quando o relmpago risca o cu e o raio fende o espao carbonizando a atmosfera, partindo rvores ou fundindo objetos na sua atrao para o solo, ainda nesse caso a mesma energia primria que se transforma em eletricidade, materializando-se por efeito do atrito ou da irritao produzida pelos choques das nuvens. Embora a eletricidade seja, depois, fora agressiva e perigosa quando aflora do mundo oculto para o exterior, o homem dispe de aparelhamento capaz de transform-la e armazen-la para o aproveitamento til e adequado no vosso mundo. Mas, como do nada no pode provir nada, a eletricidade tambm no poderia provir do nada, mas sim derivar de um elemental oculto no seio da prpria matria integrante de todas as formas e seres. A eletricidade conhecida do homem porque ele a produz pela frico ou por outros mtodos modernos; mas evidente

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que ainda ignora qual seja a espcie exata de fora oculta dispersa pelo Cosmo e que, depois de excitada, baixa do mundo invisvel em sua frequncia vibratria e se torna sensvel ao aparelhamento terreno. E fora que precisa ser convenientemente controlada para evitar-se a sua ao ofensiva e destruidora, pois h muita diferena entre o transformador de alta tenso, que suporta 10.000 ou 5ft000 volts, e o modesto transformador do rdio domstico, que s resiste a 120 volts. Analogamente eletricidade, tambm podeis avaliar a existncia de um elemental primitivo ou energia primria oculta em todas as coisas e seres vivos, que as sustenta no processo de coeso e substituio das clulas responsveis pelo fundamento do reino vegetal, mineral e animal. A poderosa rede eletrnica de fora primitiva do mundo invisvel, que constituda por entidades vivas astralinas e inacessveis instrumentao do mundo fsico, quando perturbada pode inverter os plos de sua funo coordenadora especfica, provocando as rebelies das clulas e os consequentes tumores cancergenos ou a leucemia. Assim como a eletricidade se produz pela frico que irrita o seu elemental primrio oculto, o cncer tambm se manifesta pela irritao que altera o curso normal da ao pacfica e construtiva do elemental responsvel pela coeso e labor sinrgico das clulas da matria, as quais, embora sejam unidades com vida prpria, tanto anatmicas como fisiolgicas, fundamentam a sua sustentao harmnica na energia que o esprito distribui em sua vestimenta imortal. Esse elemental, que tanto faz parte integrante do perisprito como do organismo fsico, capaz, por isso, de reagir conforme seja a disposio mental e emotiva do homem. Quando o homem pensa, emite ondas cerebrais eletrodinmicas, que afetam todo o campo de suas energias ocultas e, quando se emociona, pode alterar a frequncia vibratria do seu prprio sistema eletrnico de sustentao atmica. E natural, pois, que um elemental cancergeno venha-se irritando em sua intimidade h decnios, sculos e at milnios, pela fora das vibraes dos pensamentos desregrados e das emoes violentas do esprito encarnado, e essa carga nociva, atingida a fase de sua saturao, deve convergir profilaticamente para a carne! A mente a funciona em distonia, projetando dardos mentais que desorganizam as aglomeraes celulares, adensando-se o magnetismo at obstruir o trabalho criativo do cosmo orgnico, impondo-se ento a molstia cancerosa atravs da desarmonia psicofsica. PERGUNTA: Como poderamos entender melhor essa irritao ou mau uso do elemental primrio, que depois produz o cncer? RAMATS: Sabeis que a eletricidade energia dinmica e o magnetismo energia esttica; a primeira intervm de modo sbito e pelas descargas de chofre, enquanto a segunda exerce o seu efeito mais suavemente, por fora da atrao ou de imantao. Isso tambm sucede com o elemental primitivo que, invertendo a sua ao benfeitora, produz o cncer; ele tanto pode agir de imediato, alterando a intimidade celular dos vegetais ou animais, em face do conflito entre as demais foras criadoras, como tambm ser violentado pela mente ou irritado pelas emoes perniciosas do homem, produzidas pelas paixes indomveis. Qualquer energia potencializada a rigor tanto pode produzir benefcios como efeitos nocivos, e o homem, pela sua fora mental desordenada e suas emoes em desequilbrio, pode provocar irritaes nesse elemental primrio, que depois o prejudicam, promovendo a rebelio das clulas. A mesma radioterapia que, sob a aplicao benfeitora, ser capaz de desintegrar certos neoplasmas malignos, transforma-se em fora malfica quando imposta sobre algumas zonas delicadas do sistema nervoso. PERGUNTA: Podeis explicar-nos como que o elemento primrio, em questo, pode provocar o cncer nos animais, devido ao conflito de energias operantes na intimidade dos mesmos? RAMATS: Conforme j sabeis, o cncer no atinge apenas o homem, mas tambm afeta certos peixes, rpteis, animais e at vegetais, embora seja muito raro nos animais selvagens ou nos silvcolas, que ainda vivem em perfeita harmonia com a natureza. Como j explicamos, uma doena que pode provir das circunstncias do meio e do conflito entre as prprias foras criadoras da vida, porque, cerceando-lhes a atividade dinmica, tambm atua o elemental primitivo que, depois de perturbado, torna-se virulento e cancergeno. Esse conflito pode produzir-se durante o acasalamento sinrgico entre as foras ocultas e criadoras do mundo instintivo inferior e as energias vitais diretoras, que baixam do plano do psiquismo superior. Nem sempre essa simbiose de vida realiza-se de modo harmonioso na intimidade das plantas e rvores, ou dos animais; ento origina-se o choque energtico, desorganizando a composio das clulas vegetais ou animais. PERGUNTA: Em face da complexidade do assunto, apreciaramos que nos ajudsseis a compreender melhor a natureza desse conflito energtico, e como ele se processa entre as foras da vida instintiva e as energias psquicas descidas dos planos superiores. RAMATS: Assim como o choque entre as correntes de ar frio e ar quente, que se processa na atmosfera, produz o conflito motivado pela diferena de presso e temperatura, resultando os vrtices ou turbilhes mais conhecidos como redemoinhos, e que s vezes atingem at violncia do furaco, as foras criadoras do astral inferior, quando se defrontam com as energias diretoras do astral superior, provocam, por vezes, os conflitos no campo magntico ou eletrobiolgico dos seres vivos, perturbando a aglutinao das clulas e favorecendo as excrescncias anmalas. Ento altera-se o crescimento normal do cosmo celular do animal ou do vegetal, sem qualquer possibilidade de ser sustada a ao desordenada e corrigido esse desvio biolgico, porque a irritao se processa justamente num dos prprios elementos energticos sustentadores da vida. Da o motivo por que no devemos considerar essas manifestaes cancergenas dos animais como decorrentes de culpas crmicas do passado, mas apenas como consequncia natural da desarmonia nas trocas energticas do meio hostil onde precisam gerar-se as espcies inferiores. A Terra ainda um imenso laboratrio de ensaios biolgicos destinados a fixar os tipos definitivos do futuro e a tecer os trajes orgnicos mais evoludos, que devem vestir novas expresses do psiquismo adormecido. E cadinho de foras onde o Criador ensaia, tempera e plasma os invlucros para o esprito adquirir conscincia de existir e saber. Nem sempre as adaptaes para melhor se fazem sob a desejada harmonia celular. E o caso dos animais domesticados que, por isso, ficam enfraquecidos no seu senso instintivo de adaptao e sobrevivncia ao meio, uma vez que passam a depender diretamente do homem, que lhes modifica at a alimentao tradicional. Eles se tornam mais vulnerveis ao cncer, porque seus hbitos milenares so perturbados, irritando a energia primria de sua sustentao biolgica natural. E o que acontece com o co, o cavalo, o boi, o carneiro e mesmo os ratos das cidades que, para sobreviverem a contento, devem adaptar-se apressadamente s condies de vida do civilizado, embora na sua contextura biolgica ainda lhes grite o condicionamento selvagem de milnios! E

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por isso os mais dbeis pagam tambm o tributo do cncer quando submetidos a essas urgentes mutaes, sem quaisquer culpas crmicas de vidas pregressas, mas em face da passagem algo violenta da vida selvagem para a domesticada. No entanto, o animal selvagem e livre s muito raramente se torna canceroso, porque permanece um sadio equilbrio em sua rede de sustentao e coeso molecular, sem a irritao do elemental primrio e a consequente alienao do crescimento das clulas. Apesar de parecer injusta essa porcentagem de sacrifcio entre os animais, em consequncia do cncer, o aperfeioamento prossegue e compensa depois os acidentes naturais e imprevisveis que, durante a sutilssima simbiose energtica, conduzem para melhor os seres e as coisas. Entretanto, o cncer no homem essencialmente de natureza crmica, pois a sua predisposio mrbida resulta do expurgo da carga miasmtica elaborada pelos seus atos danosos no passado, em prejuzo do semelhante. PERGUNTA: Podereis expor-nos com maiores detalhes como se d a interveno ou ao do homem sobre o elemental primrio que lhe causa o cncer? RAMATS: J vos explicamos alhures que o homem, na qualidade de criatura que pensa, sente, age e pode examinar os seus prprios atos, tanto responsvel pelas virtudes que o beneficiam, como pelos pecados, que o prejudicam espiritualmente. No primeiro caso, ele sensibiliza-se afinando a sua indumentria perispiritual; no segundo, perturba-se pela mente e pela emoo descontroladas, alterando a harmonia eletrnica das energias ocultas que lhe sustentam o equilbrio biopsquico. Conforme for a natureza do pecado ou a violncia mental que exercer em oposio espiritual, tambm perturbar o tipo de elemental primrio ou energia bsica primitiva do mundo astral e que, no conhecido choque de retorno, produz uma reao lesiva idntica, no perisprito, e que depois se transfere do mundo oculto para a carne, produzindo o estado enfermio que a Medicina ento classifica em sua terminologia patolgica. Conforme a natureza do pecado, o conflito mental ou emotivo que a criatura cria para com a harmonia do seu esprito tambm irrita o tipo de elemental especfico que lhe sustm o eletronismo biolgico, estabelecendo o terreno mrbido que se torna eletivo para determinada invaso microbiana. Assim produz-se a nefrite, a tuberculose, a asma, a lepra, a sfilis, a amebase, o pnfigo ou o cncer e, conforme seja ainda a devastao orgnica, pode ocorrer a alienao mental, a esquizofrenia ou a epilepsia. O processo morboso que reage do mundo oculto, atravs do prprio elemento criador que perturbado, ataca o sistema linftico, o sanguneo, o sseo, o endocrnico ou o muscular, produzindo doenas caractersticas e diferentes entre si, desarmonizando as relaes entre o perisprito e a carne. A maioria dos casos de cncer que afetam o homem produz-se pela disfuno da base psquico-eletrnica da organizao das clulas, devido ao elemental que fecunda a vida material se tornar virulento. Ento essa modificao morbosa se torna o alimento predileto de certos bacilos psquicos ainda inacessveis a qualquer percepo do aparelhamento de laboratrio terreno, pois a origem mrbida s pode ser avaliada no campo das conjecturas patolgicas. O residual enfermio vai-se acumulando no perisprito, na decorrncia das encarnaes, formando a indesejvel estase, em que o organismo fsico satura-se at ficar excessivamente sensibilizado. E bastante uma singela contuso mal cuidada, estenose insolvel, enfermidade mais demorada num rgo debilitado, irritao por agentes qumicos, abuso excessivo do fumo, do lcool, da carne de porco, dos narcticos ou sedativos a granel, intoxicao medicamentosa, hemorragia incontrolvel, interveno cirrgica inoportuna ou excrescncia parasitria, para se iniciar a desarmonia celular com a vertncia do morbo fludico para a carne e a consequente anomalia no crescimento e justaposio das clulas. Poucos mdicos sabem que algumas vezes bastante um estado de irascibilidade, dio, violncia, mgoa ou insidiosa melancolia para dar incio drenao txica e incidncia cancergena, que se manifesta como se tivesse sido acionada por forte detonador psquico! A virulncia fludica em descenso do perisprito rompe o equilbrio entre o eletronismo biolgico do homem e as coletividades microscpicas que lhe garantem a estabilidade da vida fsica, sempre dependente da harmonia psicossomtica. Ento a carne a grande sacrificada pelos neoplasmas que, depois, a terminologia acadmica distingue na forma de sarcomas, epiteliomas, etc., ou da implacvel leucemia. PERGUNTA: Podereis explicar-nos, de modo mais compreensvel, como se processa o acometimento cancergeno no corpo da criatura humana, atravs da subverso do elemental primrio de funo criadora? Ser-vos-ia possvel dar-nos uma ideia do motivo de ser to dificultosa a cura do cncer, embora a Medicina j conte com aparelhagem to eficiente? RAMATS: Sob a nossa viso espiritual, temos observado que o elemental fludico primitivo e criador, depois de subvertido ou irritado pelas vibraes violentas ou mrbidas da mente humana, adensa-se como um forte visco astral que adere ao tecido delicado do perisprito, ameaando perigosa petrificao que exige pesado tributo alma. Verificamos que no fundo de todas as tumoraes fsicas cancerosas ele se acumula na forma de manchas, emplastros ou excrescncias astralinas, que muito se assemelham lama, aderente s contrapartes etreo-astrais, mantendo ali uma vida parasitria e independente, como se fossem ndoas negras sobre uma vestidura de linho alvo. Atravs do fenmeno de osmose, o fluido contaminado do elemental alterado absorvido pelo perisprito, e salienta-se como o hspede indesejvel no processo mrbido do vampirismo fludico que, por lei da vida sideral, precisa ser alijado da vestimenta imortal do esprito, uma vez que se trata de energia nociva, que no pertence sua circulao normal. No caso da leucemia ou do cncer sanguneo, esse elemental lodoso, primrio e posteriormente agressivo, circula pela contextura do perisprito, polarizando-se mais fortemente nas contrapartes etreo-astrais, que so as matrizes ajustadas medula ssea, ao fgado e ao bao, ensejando perturbaes perniciosas ao conhecido processo da hematopoese, ou seja, da formao dos glbulos de sangue, constituindo a nossos olhos verdadeira infeco fludica. Se o mdico terreno pudesse examinar essa essncia primria alterada pelo prprio esprito do homem, como excrescncia lodosa aderida organizao perispiritual, sem dvida iria associ-la s formas caractersticas repugnantes dos lipomas, que por vezes deformam grotescamente o rosto das criaturas! E um dos fatos mais significativos que ela aumenta a sua fora e vibrao agressiva em perfeita sintonia com os resduos de outras energias deletrias, que o homem movimenta na imprudncia de novos desequilbrios mentais e emotivos. Nutre-se, fortifica-se em sua virulncia quando recebe novo combustvel fludico pelo psiquismo humano durante os estados de dio, clera, cime, inveja, crueldade, medo, luxria ou orgulho. Eis por que os mdicos modernos tm verificado que as crises dos cancerosos mantm estreita relao com os seus estados psquicos. O homem, como centelha emanada do Criador, um foco de luz obscurecida pela personalidade transitria carnal, deveria manter-se acima das

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paixes e interesses inferiores do mundo material a fim de, concentrando as energias que lhe ativam a luminosidade espiritual interior, projetar as foras que dissolvem as aderncias e as petrificaes astrais do seu perisprito, livrando-o dos processos morbosos que lhe obscurecem a transparncia sideral. E no caso do cncer s a dinamizao vigorosa de foras geradas no mundo interior do esprito que podero diminuir a ao agressiva do elemental primrio que, depois de perturbado, o causador do cncer. PERGUNTA: Ainda podeis estender-vos mais um pouco sobre a forma desse elemental primrio responsvel pelo cncer, informando-nos como ele opera sobre o perisprito na sua invaso morbosa? RAMATS: Para a nossa viso de desencarnados, esse elemental, depois de subvertido, perde a sua aparncia comum de fluido cintilante, que lembra o fluxo do luar sobre o lago sereno, para tornar-se obscurecido, denso, repugnante, agressivo e insacivel na sua ao invasora. Invertido na sua funo criadora, assume a forma destruidora e ataca a substncia translcida e tenussima do perisprito; tenta, mesmo, combinar a sua natureza inspita e deletria com a contextura evolvida daquele, procurando rebaix-lo para uma forma e condio astralina conspurcada, lembrando a ndoa de tinta alastrando-se pelo tecido alvacento. A sua configurao mais comum aderida ao perisprito lembra gigantesca ameba fludica, que emite tentculos sob movimentos larvais incessantes, ou assume a forma de extica lagosta ou rptil aracndeo, interceptando o curso nutritivo das correntes vitais-magnticas, para alimentar a sua vida parasitria e vamprica. A sua ao interpenetrante na veste perispiritual e condensa facilmente toda substncia mental que, por efeito do mau uso dos dons do esprito, baixa em sua frequncia vibratria; tambm atua fortemente ao nvel das emoes descontroladas e interfere principalmente na funo do chacra esplnico, que o centro etrico controlador e revitalizante das foras magnticas que se relacionam atravs do bao. No perisprito, que a matriz da organizao carnal, j se pode observar, ento, a caracterizao subversiva das clulas neoplsticas do cncer, cuja proliferao anrquica repercute pouco a pouco em direo ao corpo fsico, em concomitncia com o fluido pernicioso que opera sub-repticiamente no seu incessante abaixamento vibratrio. Infelizmente, o prprio esprito do homem que enfraquece o seu comando biolgico e concorre com os seus desatinos mentais e paixes violentas para que a manifestao cancergena se processe mais cedo! Ante a desarmonia verificada nesse comando eletrnico, responsvel pela aglutinao atmica que edifica a carne, o miasma astralino intercepta o fluxo vital e perturbam-se as linhas de foras magnticas que predispem a harmonia orgnica, resultando a rebelio incontrolvel das clulas. Os clarividentes encarnados podem observar, com certa clareza, que esse miasma cancergeno emite uma srie de tentculos ou pseudpodes que, emergindo do perisprito, depois se interpenetram invisivelmente pela pele e pelos rgos fsicos, aos quais se aferram com vigor, traando antecipadamente o curso anrquico das formaes celulares. Doutra feita, estendem-se pela intimidade da medula ssea, do fgado ou do bao, vampirizam os glbulos vermelhos e caracterizam a hiperplasia do tecido formador dos glbulos brancos. As clulas fsicas embebidas por essa essncia aviltante e parasitria se disturbam e atropelam-se em sua gentica, materializando-se na carne sob a conformao heterognea e nociva dos neoplasmas malignos.

21. Aspectos do Cncer em sua Manifestao Crmica

PERGUNTA: Quais so as espcies de perturbaes psquicas que originam o cncer? RAMATS: Certos tipos de cncer, que se prolongam por vrias encarnaes do mesmo esprito, so resultantes da magia negra, do enfeitiamento ou da hipnose para fins lucrativos, egostas, lbricos ou de vingana que alguns espritos tm praticado contra seus semelhantes desde os tempos imemoriais da extinta civilizao Atlntida. Para isso conseguir, esses espritos dominavam e manipulavam um dos elementos primrios ou energia fecundante do astral inferior, que deveria servir de veculo para suas operaes perniciosas. Tendo sido esse elemento usado depreciativamente, terminou incorporando-se ao perisprito dos seus prprios agentes delituosos, transformando-se em energia nociva ou fluido txico que, ao ser expurgado para a matria, desorganiza as bases eletrnicas do aglutinamento das clulas, dando ensejo formao de neoplasmas malignos ou provocando a leucemia pelo excesso dos glbulos brancos. Qualquer estudante de Magia sabe que toda energia ou elemental primrio a ser usado para esse fim deve, em primeiro lugar, ser atrado pela mente do magista, em quantidade necessria para sustentar a operao projetada. Da os grandes perigos da operao da magia, quando mal intencionada, pois a energia elemental que for convocado do mundo oculto astralino incorpora-se por todos os interstcios do perisprito do indivduo, permanecendo como fora submissa que, depois, obedece instantaneamente vontade e emoo boa ou m da alma. S possvel o xito do magista quando ele tambm consegue penetrar diretamente no seio das foras vivas que utiliza, pois o fenmeno no se concretiza sob comando a distncia, como ainda pensam alguns desavisados praticantes da arte mgica. Em consequncia, quando a energia ou o elemento primrio convocado do mundo oculto manuseado em benefcio do semelhante, ele afina-se e melhora a sua natureza primitiva e hostil, porque atua sob influncia espiritual superior e volatiza-se facilmente do perisprito de quem o utilizou. Mas esse elemental de natureza criadora se for empregado para fins degradantes ou destrutivos, torna-se agressivo, virulento e parasitrio, aderindo e contaminando o organismo perispiritual daquele que o usou ignobilmente. Ele permanece como excrescncia nociva e circulante nas criaturas, nutrindo-se com as energias delicadas e depois descendo para a carne na patogenia do cncer, cumprindo-se o carma do dio, da vingana, da crueldade e de outras aes contra o prximo.

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PERGUNTA: Ento podemos considerar que todas as vtimas atuais do cncer foram magstas, feiticeiros ou movimentaram foras deletrias contra o prximo? RAMATS: Certos tipos de cncer so propriamente resultantes da magia negra; no entanto, outra parte da humanidade sofre expurgo de fluidos que acumulou em encarnaes passadas, no como resultado direto da prtica da magia negra, mas concernente soma de todos os pensamentos danosos e sentimentos maldosos que movimentou no passado contra o seu semelhante. O cncer, em sua essncia mrbida, poderia ser denominado o carma do prejuzo ao semelhante, como consequncia de um fluido nocivo elaborado durante as atitudes e aes antifraternas. Alguns, pois, sofrem o cncer porque movimentaram diretamente os recursos deletrios da magia negra para fins egocntricos; outros, porque h decnios ou sculos vm armazenando energias perniciosas na contextura delicada do seu perisprito, devido sua invigilncia espiritual e prtica da maledicncia, da calnia, crtica maldosa, desejos de vingana, inveja, cime ou ingratido. PERGUNTA: Quereis dizer que os feiticeiros, magistas negros ou macumbeiros sero, no futuro, as vtimas clssicas do cncer crmico; no assim? RAMATS: O cncer no apenas o carma daqueles que foram os instrumentos diretos ou agentes de enfeitiamento ou magia negra contra o semelhante; s vezes, o feiticeiro ou o magista so os menos culpados disso, porque a sua ao nefasta praticada a pedido ou sob o comando de outras vontades mais despticas e cruis. Mesmo no vosso mundo h leis que punem severamente tanto os agentes criminosos como os seus autores ou mandatrios intelectuais. Em outro captulo desta obra j explicamos que o feitio, na realidade, abrange todo prejuzo que parta de qualquer ato ou campo de ao humana. Assim, pois, h o feitio mental, que se pratica pelo cime, inveja ou despeito pela felicidade alheia; o feitio verbal, criado pela crtica antifraterna, pela calnia, maledicncia, pelo falso julgamento ou traio amizade; finalmente, h o feitio propriamente de natureza fsica ou material, que praticado pela chamadabruxaria, ou magia negra, atravs de objetos preparados pelos entendidos, que passam a funcionar como interceptadores dos fluidos vitais e magnticos das vitimas enfeitiados. O cncer, como carma consequente de prejuzo ao semelhante, rene, sob suas garras temveis, tanto aqueles que operam diretamente na forma de agentes de magia malfica, os seus contratantes ou mandatrios intelectuais, assim como todos os espritos que nas encarnaes passadas foram acumulando toxinas pela subverso do elemental primrio no uso do enfeitiamento mental ou verbal. PERGUNTA: Podeis dar-nos algumas explicaes sobre o motivo por que o cncer varia em sua manifestao mrbida, diferenciando-se pelos tumores epiteliais, sarcomas, ou atacando o sistema sseo, linftico ou sanguneo, como no caso da leucemia? Porventura no um s o tipo de elemental ou fluido txico que baixa do perisprito para a carne? RAMATS: Justamente pelo fato de comprovardes essas diferentes formaes cancergenas, podeis avaliar que no existe uma doena especfica chamada cncer com uma ao mrbida idntica em todas as criaturas; porm h vrios tipos de doentes, que diferenciam na carne o processo morboso das tumoraes e afees cancergenas, em correspondncia com as suas prprias constituies psquicas e responsabilidades cai-micas individuais. No nos podemos alongar pelos escaninhos da cincia mdica a fim de explicar-vos meticulosamente a etiologia exata do epitelioma, do sarcoma, dos processos que alteram o ncleo ou o protoplasma das clulas, ou da proliferao dos glbulos brancos, como no caso da leucemia, mas podemos afirmar que a virulncia, o tipo das tumoraes e outras afees cancerosas dependem muitssimo da quantidade e da fluncia do txico que se acumula no perisprito. Certos espritos ainda possuem resduos mrbidos cancergenos remanescentes da magia negra do final da civilizao Atlntida, motivo pelo qual ainda daro curso ao cncer em outras encarnaes frituras, a fim de poderem expurgar todo o contedo txico. Outras entidades, como j explicamos, foram acumulando a energia cancerosa lentamente, atravs de decnios ou sculos, sob a ao vibratria do feitio mais mental ou verbal, sem haver adquirido o estigma virulento, que se produz na prtica da bruxaria, que atrofia e lesa a vida fsica do semelhante que enfeitiado. H ainda a destacar aqueles que na encarnao anterior agiram sob tal esprito de malignidade contra o seu semelhante, que isso foi o bastante para uma subverso de suas energias criadoras, tornando-os candidatos inapelvel prova do cncer na prxima existncia. Queremos esclarecer-vos que os efeitos cancergenos correspondem exatamente intensidade das mesmas causas mobilizadas no passado em desfavor do prximo. Eles ajustam-se porcentagem equitativa de prejuzos gerados anteriormente, quer pela magia mental, verbal, antifraterna ou pela prtica detestvel da bruxaria. A lei do Carma, equnime e justa, obriga o algoz do passado a colher exatamente o produto da semeadura nociva do pretrito, compreendendo todas as dores, desiluses e angstias morais causadas ao prximo. PERGUNTA: Podeis explicar-nos mais claramente essa colheita crmica no caso do cncer? RAMATS: Referimo-nos ao fato de que a patognese do cncer exerce-se adstrita s mnimas causas criadas pelo esprito no passado; o seu acometimento corresponde soma de males fsicos ou morais cometidos. Da, pois, a diversidade das tumoraes de cncer, os tipos de rgos e sistemas que ele ataca, assim como a poca ou idade em que se manifesta. Basta lembrar-vos que bem grande a diferena de provao do homem rico e moo que, em vsperas de realizar seus sonhos e desejos, v-se acometido pelo cncer implacvel, em comparao com o mesmo acometimento no homem pobre, deserdado da sorte e exausto dos desenganos do mundo! Sem dvida, enquanto o primeiro mergulha no mais profundo desespero e amargura, o segundo entrega-se, indiferente, sua sorte, porquanto j no espera coisa melhor! No entanto, sob a justia e o rigor da Lei Crmica, o que semeou maior cota de iluses e desenganos no passado tambm ter que colh-los posteriormente sob a equanimidade de que a cada um ser dado conforme as suas obras. Da o motivo por que o expurgo cancergeno tanto pode acontecer na idade adulta como na juventude ou na velhice; e varia tambm na forma de sua manifestao, eclodindo em alguns de chofre, sem probabilidade de qualquer socorro, enquanto noutros o faz lentamente, em zonas facilmente operveis ou ento sob a forma de tumores benignos que, s vezes, at se confundem com outras molstias de menor ofensividade.

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Eis por que o cncer tambm ataca a criana ainda no bero ou em sua adolescncia, fazendo-a peregrinar bastante cedo pelos consultrios mdicos e hospitais, para curtir dores e angstias ou mutilar-se pelas operaes preventivas. Doutra feita a molstia surge insidiosamente na moa ou no jovem belssimo, rico e entusiasta da vida, e ainda o deforma na face, fazendo-o sofrer as maiores amarguras e humilhaes atrozes. Sem dvida, mais intensa a amargura das criaturas que apresentam tumoraes cancerosas na face ou ofensas nos rgos dos sentidos fsicos, fazendo-as preocupar-se para no repugnar ou chocar o prximo, enquanto a prova se torna mais suave para aqueles em que o cncer s afeta os rgos ou sistemas velados viso pblica. No primeiro caso, a prova cancergena ainda apresenta um aspecto emotivo mais cruel e de recrudescncia no seu sofrimento moral, ensejando recalques ou complexos de frustraes alm das dores propriamente fsicas. Mas, ainda nesse caso, a Lei funciona com absoluta equanimidade, pois aquele que, alm das dores fsicas do cncer, ainda deve curtir as dores morais ou as frustraes emotivas durante a afeco cancergena, tambm colhe a soma exata das horas que empregou no passado em prejuzo do prximo, provocando sucessivas amarguras, frustraes, desenganos e vicissitudes ao seu semelhante. PERGUNTA: Podereis explicar-nos mais claramente essa soma de horas mal empregadas no passado, que ainda acrescentam amarguras morais s dores fsicas provocadas pelo cncer? RAMATS: Suponde um esprito que j viveu vinte existncias carnais, na Terra, nas quais praticou vrias aes que causaram inmeras aflies aos seus semelhantes. Somando todas as horas em que ele praticou gestos e atitudes de ingratides, indiferenas, descasos, negativas, decepes ou calnias e sofrimentos fsicos causados ao semelhante, suponde, agora, que atinjam a 3.000 horas de antifraternismo. Tornando-se necessria a retificao desses desvios condenados pela Lei Crmica e provocados voluntariamente pelo esprito, que se serviu do melhor em detrimento alheio, a sua prova consiste em viver todos os atos, atitudes mentais e expresses verbais que porventura tenha exercido prejudicialmente. Em consequncia, desde que tenha reencarnado para retificar todos os deslizes cometidos nas vinte existncias, no total de 3.000 horas de faltas praticadas contra a Lei, no h dvida de que, alm de suas dores fsicas inerentes descida das toxinas do perisprito, tambm h de viver at pagar o ltimo ceitil correspondente s amarguras semeadas alhures. PERGUNTA: Em face de nos informardes que o cncer crmico mais propriamente resultante de certo tipo de fluido txico que se produz pela mente, nas operaes de magia mental, verbal ou bruxaria praticadas contra o prximo no passado, pedimos que nos expliqueis por que motivo tambm ataca criaturas reconhecidamente santificadas pela sua bondade, ternura e resignao, como j lemos testemunhado vrias vezes. Isso no querer dizer que a Lei atrabiliria e injusta, porque colhe em suas malhas tanto justos como injustos? RAMATS: Se o simples fato de assumirmos bons propsitos e os realizarmos numa s existncia fosse suficiente para extinguir a carga deletria fludica armazenada durante sculos ou milnios no perisprito, evidente que, alm de uma visvel incongruncia na pedagogia sideral, as responsabilidades mais graves seriam resgatadas facilmente atravs de qualquer atitude pacifica interesseira para isso se conseguir. Mas o fato que os prprios espritos, em geral, preparam-se no Espao para cumprir as suas expurgaes mais severas quando encarnados e livrarem-se mais cedo da carga maligna que ainda lhes pesa na veste perispiritual. Aqueles que mais se exercitam para isso, no Alm, atravessam a vida fsica exercendo severa vigilncia sobre os seus atos, evitando qualquer probabilidade de nova perturbao psquica e atentos voz oculta dos seus mentores desencarnados. Alguns espritos, quando encarnados, pressentem a aproximao de suas provas cancergenas, e desde cedo desencantam-se das iluses da vida material, haurindo foras na meditao e renunciando deliberadamente aos bens e ao conforto materiais. Transformam-se assim em criaturas serviais e esticas, procriando e atendendo com nimo sua prole consangunea, enquanto as mais heroicas ainda chegam a criar os filhos alheios. Vivem cristmente e se tornam utilssimas coletividade, efetuando o mximo aproveitamento de todos os minutos disponveis da existncia e revelando grande capacidade de resistncia moral. A molstia as encontra preparadas para o cumprimento crmico, e s vezes no escondem a conformao espiritual de que esto sendo purificados. Da justificar-se o fato de existirem seres santificados pela sua heroica maneira de viver e que, embora tendo semeado bnos e auxilio ao prximo, desencarnam sob as dores atrozes do cncer, como que desmentindo a bondade de Deus e a convico de que o Bem compensa! O miasma cancergeno que pesa na vestimenta do perisprito ao ser expurgado, sempre provoca leses proverbiais do cncer, quer isto acontea com um ser rebelde sua prova crmica, quer com uma criatura decidida, til e boa, que resolveu extinguir o seu residual mrbido. O certo que, enquanto o esprito rebelde, durante o seu expurgo obrigatrio, continua a produzir nova carga enfermia para sofrer futuras expurgaes dolorosas, a alma conformada efetua sua drenao txica exercitando-se sob a bondade, o afeto, a humildade, a renncia e o amor ao prximo, evitando contrair de novo o mesmo dbito que lhe produziu to grande sofrimento. A histria religiosa do Catolicismo narra-vos a vida de muitos santos que, medida que mais padeciam dores cruciantes, tambm sublimavam-se pela sua f e confiana mais intensas nos propsitos sublimes da vida criada por Deus. O menor resduo txico astral que ainda existe no perisprito deve ser expurgado para a carne, e por esse motivo alguns seres muitssimo elevados, cujo esprito se apresenta bastante difano, ainda podem possuir remanescentes de toxicose psquica, lembrando o fenmeno da bruma seca, que por vezes vela a transparncia luminosa de um cu inteiramente azul e belo. H casos, tambm, em que a alma santificada, e que j dispe de bons crditos junto contabilidade divina, tambm se sacrifica voluntariamente para aliviar parte das dores dos seus pupilos, assim como o fez Jesus para salvar a humanidade terrena. E tambm o caso do grande e admirvel santo da India, Sri Ramana Maharshi que, rodeado dos seus mais ardentes discpulos, que estavam ansiosos para encontrar o caminho direto da Conscincia Csmica, apiedou-se de suas angstias humanas e ocultamente participou-lhes do fardo crmico, atraindo para si parte da toxicidade perispiritual que eles possuam, para mais tarde desencarnar de atroz tumor cancergeno, que lhe devorava o brao e lhe exauria as foras orgnicas, mas sem o menor queixume ou protesto contra a sua dor!

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22. Consideraes sobre as Pesquisas e Profilaxia do Cncer

PERGUNTA: Acreditam muitos cientistas que o cncer proveniente de algum vrus ou ultravrus filtrvel, que mais hoje mais amanh ser conhecido e isolado para a sua sumria extino. RAMATS: Aps o advento do microscpio e o xito das pesquisas de Pasteur, os cientistas acreditaram que seria descoberta toda a fauna do reino microbiano e feita a identificao de todos os inimigos ocultos do homem, que, no seu mundo infinitesimal, ainda se entrincheiravam nos interstcios das clulas humanas. Os micro-biologistas modernos tambm guardam a esperana de que, atravs de mais poderosos microscpios eletrnicos, ho de vislumbrar o mundo impondervel dos ultravrus infiltrveis, e assim solucionar todas as incgnitas patolgicas da Medicina. Mas a verdade que o homem no apenas uma entidade fsica vitima da agresso microbiana, pois o seu esprito atua noutros planos interiores, modelando o pensamento e fundamentando a emoo, para depois ento manifestar-se no cenrio do mundo material. O corpo fsico somente uma entidade transitria, constituda pelo turbilho de eltrons agregados pelo molde perispiritual e sob o comando da conscincia espiritual. Ainda so raros os mdicos que se devotam s pesquisas do mundo oculto, interessados em conhecer realmente a complexa maquinaria imortal do perisprito, que a base dos desejos humanos e das operaes mentais. E o perisprito que realmente sustenta o organismo fsico e o modela desde a sua primeira aglutinao celular; a sua influncia fundamental na carne, pois ele, em essncia, que tanto organiza como desorganiza as clulas orgnicas. No basta, pois, que a cincia do mundo analise unicamente os elementos qumicos que compem a substncia material do organismo fsico; j tempo de auscultar e conhecer tambm a contextura do perisprito, avaliando-lhe o peso, a densidade e o energismo etreo-astral que dele emana e interpenetra o edifcio atmico de carne. Da o fato de as emisses de tristeza, de dio, de clera ou de revolta, que dimanam de sua rede bioeltrica, perturbarem a organizao fsica, enquanto a alegria, a mansuetude, o amor ou a resignao favorecem o seu equilbrio energtico. A guerra sistemtica do cientista terrcola contra o mundo microbiano no se fundamenta num senso inteligente pois, se o corpo fsico, conforme diz a cincia, um aglomerado de micrbios, vrus e energias movendo-se superativas para manter a vida e a estruturao orgnica da carne, a violncia, a destruio deliberada e incessante contra o mundo infinitesimal s tende a alterar a harmonia do cosmo humano e favorecer o crculo vicioso de enfermidades estranhas, em que as velhas molstias que so combatidas surgem novamente com nova rotulagem acadmica. O micrbio, o vrus ou o ultravrus so a base, os elementos imprescindveis ou a verdadeira substncia viva de que o esprito necessita e se utiliza a fim de poder configurar-se luz do mundo material. Quando o laboratorista j no consegue identificar determinado vrus ou germe demasiadamente sutil, que lhe foge acuidade fsica e ao qual atribui a molstia insidiosa, porque o seu aparelho material j ficou aqum das foras ocultas criadoras, e no est em condies de prestar o servio que dele se quer exigir. O caldo de cultura filtrado pela vela de porcelana e depois inoculado cobaia, e que ainda manifesta virulncia capaz de enfermar em novo experimento, no constitui o xito definitivo na pesquisa exata da doena, s porque lhe foi atribuda a presena de qualquer vrus ou ultravrus filtrvel. Na verdade, trata-se sempre de um agente vivo, o materializador da molstia, que , em suma, a prova de que a vida maior o produto exato da aglomerao das vidas menores. E indiferente que o classifiquem de miasma, elemental primrio, energia, bacilo, vrus ou ultravrus ainda ocultos aos sentidos humanos, pois eles atuam e formam a base fundamental da doena exatamente no mundo psquico-mental que a cincia olvida de investigar. Em consequncia, no caso do cncer multo importante que, alm da preocupao exclusiva de ser isolado um vrus responsvel pela doena, se examine tambm qual a base ou o agente oculto na alma humana, que nutre a manifestao virulenta dessas energias microcsmicas vivas e criadoras que, depois de alteradas, enfermam o homem. Quais sero os estados mrbidos da alma, que mais facilmente podem irritar essas energias, invertendo sua ao fecundante para a investida destruidora? De que modo a alma atrai e modifica essas foras e as associa morbosamente sua organizao psicofsica, sendo depois obrigada a expurgar os resduos deletrios pela carne, sob padecimentos que s terminam no tmulo? Por isso, no caso das enfermidades humanas em que domina uma causa espiritual, pouco adianta identificar-se unicamente o "meio, o vrus ou o agente responsvel pela materializao mrbida e pelo efeito patolgico. No h dvida, entretanto, de que os cientistas terrenos ainda ho se isolar ou identificar o agente patognico do cncer quando, devido a maior sensibilidade do seu aparelhamento futuro e domnio das foras ocultas, tambm puderem atuar no limiar do astral onde, realmente, estagia o elemental cancergeno. Eis por que os espritos adiantados, em geral, acham de grande importncia que a Cincia terrena investigue com nimo e sem preconceitos acadmicos qual a origem dos desequilbrios mentais e emotivos que, tanto na atual existncia como no pretrito, tm sido responsveis ocultos pela manifestao e aceleramento cancergeno. Assim, talvez a humanidade cesse, pouco a pouco, de produzir o terrvel miasma cancergeno e a conselho mdico, trate de volatiz-lo do perisprito sob sentenciosa prescrio evanglica. A Medicina concentrou-se numa luta intensa e feroz contra o mundo microbiano, esquecendo de que ele um motor funcionando bem ou mal, conforme seja a vontade ordeira ou o comando irascvel do esprito a plasmar no mundo exterior os impulsos da vida interior. PERGUNTA: Somos de parecer que s a pesquisa laboratorial h de contribuir para a mais breve cura do cncer, no assim? o processo que nos parece mais sensato para que a Cincia logre xito contando com os recursos terrenos! RAMATS: No desconhecemos os esforos heroicos e a firmeza de ideal de inmeros mdicos e cientistas, que se devotam abnegadamente cura de cancerosos. Entretanto, medida que o homem for compreendendo a verdadeira funo da dor e do sofrimento, como processo de limpeza psquica da vestimenta perispiritual, certo que as pesquisas e preocupaes humanas tambm se voltaro mais atentamente para a causa mrbida milenria e enraizada no esprito.

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Visto que o organismo fsico um agregado de rgos compondo um todo vivo, que deve pulsar coeso sob a combinao harmoniosa das energias mental, astral, etrica e fsica, reduz-se o xito mdico quando o examinam apenas pelas suas partes constituintes. O laboratrio, em sua pesquisa louvvel, fornece os elementos materiais para auxiliar o diagnstico da doena, mas no habilita o mdico a conhecer o todo psicolgico doente. As vezes, malgrado a existncia de vrios exames negativos, de laboratrio, assegurando a ausncia de bactrias, bacilos, parasitas ou germes considerados ofensivos e que ento negam a presena da enfermidade suspeitada, o paciente continua enfermo, pois uma unidade orgnica perturbada em seu todo e no apenas em partes isoladas. So os vcios, os hbitos perniciosos, as emoes descontroladas, os pensamentos daninhos e os objetivos imorais que se constituem nos elementos fundamentais a se materializarem mais tarde na forma de prolongamentos enfermios, que interpenetram morbidamente a admirvel contextura celular do corpo humano. No instante em que o laboratrio ou o exame clnico anuncia a formao cancergena no homem, que o mdico pode identificar com firmeza a florao do morbo exterioridade dos sentidos humanos. Mas a verdade que, sub-repticiamente, o cncer j vinha se desenvolvendo havia alguns meses ou anos, na intimidade do paciente. A carga cancerosa, quando drena-se pela pele, pelos rgos, pelos sistemas sanguneo, linftico, nervoso ou pela medula ssea, apenas comprova o xito de ter alcanado a contextura slida do organismo fsico, pois h muito tempo j incursionava na intimidade perispiritual do individuo, incorporando-se nele durante os seus desatinos mentais e emotivos, para depois servir de alimento aos bacilos, vrus ou miasmas, cuja vida e potencial vigorosos decorrem no mundo astral, ainda inacessvel aos sentidos comuns dos encarnados. Sob a inteligente terminologia mdica, a anlise de laboratrio revela luz do microscpio os germes de determinada doena e contribui diretamente para orientar o mdico na escolha do medicamento adequado, que deve ser administrado para exterminar aquele tipo de micrbio materializado pelo morbo baixado do psiquismo enfermo. Mas evidente que a pausa ou a simples interrupo da descida da energia corrosiva, que se expurga do perisprito intoxicado para a carne, conseguido durante o massacre dos micrbios identificados no laboratrio, no comprova que tambm se extinguiu completamente a causa oculta enfermia residente no esprito. Qualquer resduo mrbido que ainda permanea no perisprito ter que ser drenado, expelido ou absorvido posteriormente pela terra, no existindo outro recurso mais favorvel do que flu-lo para o mata-borro vivo e sacrificial do corpo fsico. E se o perisprito ainda conservar qualquer saldo mrbido depois de haver desencarnado, ter de expurg-lo nos charcos astrais inferiores do Alm, salvo se por concesso superior puder transferi-lo para a prxima encarnao, mas dessa concesso resultar nova enfermidade. PERGUNTA: Temos sido informados de que j foram encontrados germes em leses cancerosas do homem, o que poderia fazer pressupor a existncia do micrbio propriamente fsico, causador do cncer. Estamos certos? RAMATS: Mas bvio que, onde h matria em desorganizao, seja uma fruta podre ou um tecido orgnico em decomposio, ali existem bactrias ou micrbios, que se aproveitam da zona desvitalizada e acfala para cumprir o sagrado dever de procriar. Quando sobre a terra jazem carnias ou matria deteriorada, evidente que para ali tambm convergem os corvos, atrados pela nutrio apropriada aos seus tipos biolgicos. Em consequncia, num foco canceroso podem ser encontradas bactrias, cogumelos, protozorios, vrus, toxinas estranhas e outros germes microscpicos, sem que se possa responsabiliz-los diretamente pelo cncer. PERGUNTA: Que podeis dizer-nos acerca do tratamento moderno do cncer? Porventura h qualquer equvoco no esforo heroico que a Medicina empreende para debelar enfermidade to insidiosa? RAMATS: No nos cabe censurar os processos qumicos, as mutilaes cirrgicas, as cauterizaes ou a radioterapia no tratamento do cncer, porquanto se trata de recursos que ainda muito se afinizam s necessidade de retificao crmica dos terrcolas. Assim que a humanidade houver expurgado da contextura delicada do seu perisprito as toxinas e as impurezas astralinas que ali aderiram devido s anomalias e desregramentos psquicos pregressos, a teraputica do cncer tambm ser exercida de modo mais suave e com maior xito mdico. O cncer pode ainda se tornar mais virulento e irritado quando o represam ou desviam-no do curso de sua manifestao natural para a carne, desde que no se efetue em concomitncia com a modificao espiritual do doente. O seu represamento atravs dos recursos cientficos do mundo material termina por esprai-lo na forma de novos surtos patognicos futuros, devendo retomar posteriormente sob a vestimenta mrbida de outros flagelos, que a Medicina moderna ter que classificar sob nova rotulagem patolgica. As velhas molstias que foram curadas s periferia da carne, no atingindo a profundidade da alma, desapareceram momentaneamente, para ressurgir mais tarde embuadas por nova terminologia mdica! Malgrado o valioso esforo mdico atual, reduz-se a tuberculose, mas aumenta a anemia perniciosa e o cncer leucmico; vence-se a lepra, mas proliferam os tumores cancergenos; diminui a sfilis, mas aumenta o artritismo e a paralisia infantil; extingue-se a febre amarela, a maleita, a disenteria, mas infelizmente avolumam-se as enfermidades cardacas, as lceras gstricas e ppticas, as colites, amebases e diabetes! Venceram-se as molstias como o tifo, a difteria, a pelagra, a clera, mas o estranho morbo que enferma o organismo da humanidade e mora no perisprito perturbado ataca novamente por todas as frestas de carne e procura emergir embuado sob outros rtulos patognicos. O arsenal mdico cai em cima dos micrbios, graas produo macia da indstria farmacutica, mas esse morbo reprimido irrita-se e perturba tambm o delicado sistema nervoso para, em certos casos, sublimar-se na forma de doenas mentais! Os cientistas e os mdicos devotados, na sua maior porcentagem, s tm podido lutar heroicamente para reprimir e curar os efeitos lesivos que se materializam na descida incessante do fluido enfermo vertido pelo perisprito do homem. Mas, infelizmente, o contedo txico milenrio, ao ser reprimido, muda de rota ou ento subdivide-se em outros estados enfermos. Assim que o clnico demonstra o seu cansao e desanima ante as recidivas insidiosas e a impossibilidade de sustar a doena, ento chamado o cirurgio, a quem compete intervir e mutilar os rgos ou membros do doente. Assim sendo, no desejamos opinar sobre a eficincia dos tratamentos mdicos modernos sobre o cncer, que esto justssimos diante do grau evolutivo do terrcola, porquanto as nossas mais graves preocupaes so de ordem espiritual, quando aludimos propriamente ao homem-esprito imortal, antes do homem-carne transitrio. Assim que houver xito completo na teraputica do esprito, obviamente ser curado o seu prolongamento de carne, da mesma forma que, asseada a corrente lquida, deixa de se contaminar o vasilhame. O homem, pois, precisa ser curado em sua essncia, visto no ser ele uma maquinaria viva,

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cujas peas acidentadas possam ser reparadas parte de suas emoes e pensamentos. PERGUNTA: Temos sabido que a cura de muitas enfermidades dependeu somente do fato de a cincia haver encontrado no enfermo uma carncia vitamnica ou a falta de uma simples imunizao ou vacina adequada. Nesse caso, ainda restar algum morbo que, baixando do psiquismo do doente, se possa manifestar noutra forma enfermia? RAMATS: O fato de a cincia haver encontrado o meio ou o agente que materializava luz do mundo fsico o morbo oculto no perisprito, ou ter acrescentado o elemento que faltava para a sade do enfermo, no garantia suficiente para se extinguir a causa enferma, pois apenas eliminou-se um efeito verificvel pelo aparelhamento do conhecimento mdico terreno. Assim como a descida dos fluidos txicos do perisprito provoca a proliferao perigosa de certos germes para o corpo fsico, tambm pode neutralizar um tipo de hormnio, fermento, suco ou vitamina, surgindo ento a carncia que anotada objetivamente. Sem dvida, feita a recomposio vitamnica, tambm h de desaparecer o efeito mrbido correspondente e que a cincia pudera diagnosticar; no entanto, na intimidade do ser, o morbo que destrua a vitamina faltante ou perturbava o mecanismo que a assimilava continua atuando sobre outro elemento orgnico e que mais tarde a Medicina fixar sob novo surto patognico. No h dvida de que muito se deve s pesquisas mdicas louvveis e aos abnegados trabalhos de experimentao laboratorial, que puderam corrigir inmeras doenas graves que dizimavam criaturas na forma de temveis flagelos insolveis. J vos dissemos que, se no fora o mdico ajudando o encarnado a drenar seus txicos de modo suportvel, pois o atende e o alivia, evitando-lhe a completa saturao patolgica, de h muito tempo o vosso mundo seria apenas um aglomerado de seres alucinados! Por isso, no seu devido tempo, o Criador encaminhou Terra os espritos missionrios que se devotaram completamente s pesquisas e experimentaes mdicas, com o fito de sustar determinada manifestao patognica a estender-se em demasia no gnero humano. Graas a Fijkman, Funk e Cooper, o beribri pde ser dominado, apenas atendendo-se carncia de vitaminas B1 e B4; Lind liquidou o escorbuto, descobrindo o mal da falta da vitamina C; Koch e Hansen identificaram os bacilos da tuberculose e da lepra; Pasteur consegue a vacina anti-rbica; Benting e Best prolongam o curso de vida dos diabticos com a descoberta da insulina; surge a sulfanilamida extinguindo grande lastro das infeces mais perigosas e Fleming alivia muitas provas crmicas ante a sua extraordinria penicilina! Esses benfeitores da humanidade acudiram-na no devido tempo, eliminando sintomas e efeitos molestos que j ameaavam mais perigosamente o campo da vida humana e impedindo a desintegrao patognica da carne. E por isso que de tempos em tempos Deus equilibra a vida terrena, atendendo s necessidades do corpo com o envio de espritos que se encarnam devotando-se Medicina; ou ento ajudando a esclarecer o esprito da humanidade pelo sacrifcio de missionrios de alta pedagogia espiritual, tais como Hermes, Crisna, Confcio, Zoroastro, Buda, Kardec, Hendel, Blavatsky e muitos outros que se devotaram a clarear o caminho interno da alma, em que Jesus o sublime sintetizador divino! Uns, pois, cuidam da sade do corpo carnal; outros surgem no vosso orbe exclusivamente devotados ao restabelecimento da sade espiritual e comprovando, realmente, que os efeitos molestos observados no organismo fsico ho de desaparecer quando se extinguirem as causas patolgicas enraizadas na profundidade da alma. Eis porque as doenas podem ser mudadas, substitudas ou aparentemente eliminadas, sem que por isso a energia psquica mrbida que as alimenta tenha sido eliminada ou sequer modificada em sua essncia molesta, da mesma forma como a mudana de lmpadas coloridas no altera a natureza da fora eltrica. A ideia central da vida a harmonia, constituindo a sade humana uma prova do funcionamento perfeito e disciplinado do organismo carnal em admirvel sintonia com o ritmo e o comando espiritual. Embora a sulfanilamida seja valiosa numa peritonite, a penicilina estacione a proliferao perigosa dos microrganismos invasores ou a cloromicetina debele o surto perigoso do tifo, a verdade que s pode ocorrer a virulncia na carne do homem enquanto ainda existirem resduos mrbidos no seu perisprito. PERGUNTA: Temos observado, na leitura de alguns artigos sobre Medicina, que j existe certa tendncia de alguns mdicos para considerarem o cncer como uma doena capaz de ser provocado pelo psiquismo do enfermo. Cremos que essa nova atitude mdica indica as primeiras simpatias para com a teraputica espiritual do futuro, a que tendes aludido em vossas comunicaes anteriores; no assim? RAMATS: Realmente, alguns mdicos terrcolas j possuem relatrios e estatsticas sobre a evoluo de certos tumores cancerosos, comprovando que determinadas alteraes favorveis ou desfavorveis, que se processam nos mesmos, sintonizam perfeitamente com o carter, o estado mental e as condies psquicas do enfermo na poca do exame. Enquanto alguns enfermos mais otimistas melhoram suas crises cancergenas, os pessimistas agravam-nas visivelmente. Alguns diagnsticos precoces do cncer mais tarde modificaram-se para melhor conceito em sua apreciao mdica porque, em face da maior resistncia psquica do enfermo, o tumor ainda incipiente foi absorvido pelo prprio organismo e sem necessidade de qualquer interveno teraputica ou cirrgica posterior. E a prpria medicina que assim comprova no existir apenas uma doena isolada chamada cncer, no corpo carnal, mas que o esprito enfermo que, de acordo com as suas caractersticas mentais e condies psquicas, tanto pode apresentar a etiologia cancerosa como apenas um simples resfriado. Os mdicos antigos, inclusive Ambrsio Par, pressentindo a influncia do psiquismo nos doentes, costumam situar as molstias humanas sob o preciosismo dos humores, julgando-os responsveis por determinados estados de alma, como a melancolia, o desnimo, a ansiedade, a angstia ou a preocupao enfermia, apresentando alteraes debaixo das emoes superexcitadas. Certas criaturas temperamentais assemelham-se a um vaso de lquido nocivo repleto at a horda; resta-lhes apenas acrescentar uma gota a mais, para ento extravasarem sob condenvel descontrole que facilmente levado responsabilidade de doena nervosa. Embora j se encontrem saturadas psiquicamente pelo morbo pernicioso trazido de vidas anteriores, ainda o irritam, e sobrecarregam-se com nova quantidade de toxismo produzido na vida atual. Basta-lhes, ento, um novo ataque de clera, de cime, um insulto a mais, uma grande decepo, um estado de inveja mais prolongado, para surgir o cncer de modo espontneo e se desenvolver rapidamente. E como a carga do psiquismo mrbido atuando no corpo fsico produz o desnimo, a melancolia, o pessimismo ou o desespero, aqueles que sob tais condies prejudiciais no empreendem uma reao psquica otimista, tornam-se os candidatos eletivos s enfermidades incurveis e morte mais breve.

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Da o motivo de nossa teimosa insistncia em advertir-vos de que, ante qualquer surto de enfermidade, quer se trate da mais suave intoxicao heptica ou do cncer to temido, a primeira medicao de urgncia, mais aconselhada, ainda deve ser o restabelecimento do domnio mental do enfermo e a sua urgente renovao espiritual. As paixes violentas, quando domesticadas e sob o controle do esprito, tornam-se energias teis e criadoras no campo do magnetismo do ser. E, apesar de inmeras descrenas e da ironia das criaturas chamadas mais intelectualizadas, a evangelhoterapia o recurso mais eficiente para ajudar a alma no controle de suas impulsividades perigosas! No havendo doenas, mas doentes, estes devem-se esforar o mximo possvel para curar o seu esprito, embora comprovem que o txico descido da vestimenta perispiritual j lhes atingiu a carne pois, assim que se extinguir o foco maligno sediado na intimidade oculta da alma, fora de dvida que tambm se extinguir a enfermidade, da mesma forma como a planta daninha morre assim que lhe cortem as razes. E o prprio organismo que combate e vence a molstia, atuando com os seus recursos naturais, e por esse motivo qualquer renovao mental e emotiva do enfermo transforma-se em salutar contribuio energtica elevada, para a maior facilidade de cura. Mesmo entre as mulheres acometidas de cncer, as reaes mais favorveis contra a enfermidade verificam-se nas mais resignadas, cujo esprito no se tortura pelo medo ou pelo desespero, mantendo a f e a confiana nos objetivos superiores da vida criado por Deus. As que so mais afetivas, bondosas, alegres, generosas e inimigas da maledicncia ou quizilias cotidianas conservam um estado de esprito positivo e resistente a muito acontecimento desagradvel. Sabe-se que o cncer menos prdigo nos retardados mentais ou mentalmente apticos, isso comprovando que o fato de o psiquismo permanecer a distncia das aflies e desatinos mentais conscientes ou deliberaes propositadas, tambm resulta da falta de alimentao mrbida para o desenvolvimento cancergeno. Podeis notar que o cncer mais frequente nos homens inquietos, ansiosos, temperamentais, medrosos, neurastnicos e hipocondracos, cujos estados mentais e emotivos, superexcitados, parecem acelerar o esgotamento do txico psquico para a carne. PERGUNTA: A Medicina tem empreendido intensa luta contra o cncer, com a instituio de campanhas laboriosas e cruzadas de alertamento popular, fazendo exposies adequadas, a fim de reduzir a incidncia dessa molstia to temvel. Que dizeis dessas providncias? RAMATS: E fora de dvida que, devido a essas campanhas, veio ao conhecimento da massa comum urna enfermidade que era pouco compreendida em suas caractersticas mrbidas e ainda confundida com outras molstias bem mais inofensivas. Mas, como a prpria Medicina j deve ter provado que a maior ou menor virulncia do cncer depende muitssimo do estado psquico do paciente, evidente que qualquer cruzada profiltica sobre o mesmo deve ser efetuada com certa prudncia e severa orientao psicolgica pois, do contrrio, o seu efeito pode ser at pernicioso e tornar-se alarmante, fazendo recrudescer o pavor e a angstia entre as criaturas mais pessimistas e facilmente sugestionveis. As mais impressionveis passaro a viver sobressaltadas ante a presena de inofensiva verruga, quisto sebceo, sinais, pintas, bolotas ou alterao de cor na pele; a mente assustada e mrbida encher-se- de preocupao contra o cncer em face de qualquer contuso demorada, gastralgia, resfriado, dispepsia, diminuta hemorragia, rouquido ou estado febril. H que evitar-se, pois, os extremos desaconselhveis, seguindo-se a prpria advertncia popular de que nem tanto terra, nem tanto ao mar. A mente humana usina de fora, cuja voltagem fica sob o controle e o equilbrio do esprito; essa fora tanto pode ativar as clulas do organismo e nutri-las sob um estado de salutar harmonia e construtividade, como tambm desorganiz-la em sua simbiose energtica, devido incessante atuao mrbida do medo e da angstia. Sendo certo que um pesar longo ou um fracasso amoroso tem fora suficiente para perturbar as faculdades mentais de certas criaturas mais dbeis, bvio que isso fruto do pensamento mrbido e incessante atuando na base eletrnica de coeso e crescimento das clulas cerebrais. Assim como essa fora mental morbosa projetada sobre o crebro causa a loucura das clulas cerebrais, evidente que o medo, a angstia ou a ideia fixa do cncer tambm podem intervir desordenadamente na aglutinao celular de algum rgo ou regio orgnica vulnervel, colimando, realmente, por manifestar a doena to temida! Que o cncer seno o produto do veneno psquico produzido pelo esprito nas suas desarmonias mentais e emotivas? Embora seja razovel prevenir e orientar aqueles que ajudam a proliferao do cncer com a sua ignorncia, desleixo e medo, advertindo-os de que o tratamento em tempo apresenta maiores probabilidades de cura, tambm necessrio no convergir exclusivamente para uma entidade fantasma denominada cncer, uma vez que o homem no criatura semelhante a um motor, que se pode particularizar isoladamente as suas peas e funes mecnicas. Nos bastidores do homem de carne palpita o esprito imortal movimentando as energias do mundo oculto, a fim de materializar no cenrio da matria os acontecimentos vividos pelo seu psiquismo. Em virtude de serem primeiramente plasmados na mente os moldes de quaisquer acontecimentos sos ou mrbidos, para s depois se concretizarem em ao no mundo fsico, no convm manter a massa humana, que facilmente sugestionvel, sob uma incessante angstia mrbida, vivida sob a viso dos quadros enfermios cancergenos a sugerirem-lhe a possibilidade constante do cncer to temido. As imagens cancerosas incutidas persistentemente no entendimento apreensivo da populao comum e ignorante, que confunde facilmente os esclarecimentos cientficos ou iniciticos, podem alimentar um estado psquico de pnico mental, perturbando as linhas de sustentao do eletronismo molecular, dando azo a que realmente se mantenha uma situao de fixao mental capaz de alterar a coeso celular do rgo ou regio orgnica mais vulnervel. Sabe-se que os tipos mais nervosos so justamente os que apresentam maior predisposio para a patogenia das lceras gstricas, ppticas e as colites insidiosas, pois a imaginao superexcitada os leva a considerar a mais leve fadiga estomacal ou cansao intestinal como formaes ulcerosas, contribuindo mais cedo para materializar na carne a conformao real daquilo que antes era simples suposio mental. De conformidade com a lei de que a funo faz o rgo, quando a mente atua demoradamente sobre determinado setor orgnico e plasma uma configurao doentia, ali tambm se exerce a opresso mrbida capaz de ajustar o modelo pensado em detrimento do que definitivo. Quase todos os hipocondracos mantm suas vesculas biliares em espasmo, o que lhes retarda as funes normais, tornando-as preguiosas e com estases prolongadas; em consequncia, enrijam facilmente pela presso mrbida constante e aderem ao tecido heptico, ou ento facilitam os processos da litase.

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Em nossas comunicaes sobre a dor e o sofrimento, explicamos que o morbo acumulado no perisprito, durante as encarnaes pretritas, um produto fundamental da mente e da emoo, quando o esprito desequilibra-se no curso ordeiro da vida psquica. E como a ordem e a harmonia psquicas s prevalecem sob a prtica das virtudes, como sejam o amor, a ternura, a coragem, o otimismo, a bondade, a filantropia ou a renncia, evidente que a desordem mental e emotiva, que enseja os prejuzos orgnicos, revela-se pelo dio, pessimismo, avareza, medo, cime, inveja, melancolia, crueldade ou egosmo! Da, pois, a necessidade de que as campanhas ou cruzadas de esclarecimento sobre o cncer no sejam to mrbidas e imprudentes, capazes de semear o terror, a angstia, o pnico mental ou o pessimismo insuportvel na mente sugestionvel da massa comum. O mecanismo da mente sobre o sistema nervoso e endocrnico, do ser humano, muitssimo delicado; e o medo um estado mental que superexcita e eleva a tenso orgnica, motivo porque, perspectiva de choques violentos sob tal condio, o organismo protege-se interferindo nos centros trmicos e at na composio dos hormnios. Da as quedas de temperatura, a palidez mortal e at o eriamento dos cabelos na criatura, quando vitima de sustos e terrores inesperados. O medo de morrer e o medo de ficar doente terminam, paradoxalmente, por afetar o equilbrio das prprias energias psquicas que mantm a harmonia celular do corpo fsico, predispondo a criatura para os sofrimentos ou vicissitudes prematuras. E por isso que o temor gerado pelas preocupaes excessivas perturba visivelmente o funcionamento do sistema vagossimptico, alterando o compasso e o ritmo energtico das funes digestivas. Em consequncia, existem aqueles que tambm se entregam facilmente imagem mrbida do cncer e que, invertendo o objetivo dos esclarecimentos cientficos, passam a alimentar associaes de ideias enfermias geradas pelo medo dos fantasmas dos sarcomas e epiteliomas expostos nas cruzadas mdicas. E muito importante refletir-se que, apesar dessas louvveis campanhas de esclarecimento popular contra o cncer, este recrudesce cada vez mais!

23. Motivos da Recidiva do Cncer

PERGUNTA: Podereis informar-nos como se produz a nova incurso cancergena nos tecidos sadios adjacentes aos tumores extirpados ou membros amputados? Asseguram certos mdicos que hasta o ingresso de algumas clulas cancerosas na circulao dos tecidos circunvizinhos para que ento se manifeste novamente o cncer. E assim. mesmo? RAMATS: Embora tenhamos subordinado algumas vezes estas consideraes disciplina da etio1ogia, patologia e teraputica mdicas do vosso mundo, desejamos frisar que o nosso principal objetivo ainda o de examinarmos a parte crmica e psquica do cncer, insistindo em vos dizer que a sua cura definitiva s possvel pela integrao absoluta do homem aos postulados crsticos da vida espiritual. Consequentemente, no podemos defender qualquer tese de contribuio acadmica para a cura definitiva do cncer, e que se situe sob as exigncias das mincias da nomenclatura mdica, porquanto o prprio mdium que recepciona o nosso pensamento no mdico e sua faculdade intuitiva, bastando-nos que j explique razoavelmente a ao da Lei Crmica disciplinando a manifestao cancergena. O cncer, embora no se possa provar o seu contgio frontal entre os seres humanos, sob visvel observao de laboratrio, capaz de ser transplantado ou contagiar o mesmo hospedeiro que j o manifestara anteriormente. E por isso que alguns cancerologistas argumentam no ser conveniente praticar-se qualquer inciso cirrgica nos neoplasmas, nem mesmo no caso da biopsia, para comprovar-se o diagnstico de sua malignidade, pois asseguram que as clulas cancerosas podem-se irritar, propagando-se morbosamente pelo organismo do paciente. No entanto, sabemos que a recidiva da rebelio celular s se efetua quando tambm continua a alimentao mrbida oculta, no perisprito, pois a energia letal mnima, que algumas clulas fsicas possam carregar no seu ncleo e afetar a intimidade dos tecidos sadios circunvizinhos ou a distncia, no suficiente para produzir novo foco cancergeno secundrio. Neste caso o prprio indivduo (que ainda se encontra contaminado astralmente) que nutre o terreno mrbido para novo surto de cncer. As criaturas que j esto isentas de qualquer resduo mrbido no so capazes de nutrir o terreno para novos neoplasmas malignos e nem sero contagiadas, mesmo quando forem inoculadas com o contedo de qualquer tumor cancergeno. Tambm no existe uma hereditariedade de pais para filhos, no sentido especfico de transmisso fsica dos genes mrbidos do cncer, mas s vezes pode acontecer que participem da mesma famlia descendentes consangneos com muita afinidade psquica e tambm eletivos para o mesmo tipo de doenas. O cancerologista ento se surpreende quando, ao estudar os ascendentes biolgicos hereditrios, do canceroso, comprova que um dos seus progenitores sucumbiu de cncer, o que ento lhe fortalece a convico de existir a transmissibilidade infecciosa sob as leis fsicas. Em geral, as clulas cancergenas no transportam vrus astrais suficientes para desencadear outra ao infecciosa quando se transferem pela via sangunea ou linftica aps a operao ou radioterapia. Na verdade, o mesmo agente oculto, ou elemental primrio subvertido, causador da primeira tumefao que, atuante no mundo astral, desce da contextura do perisprito e, atravs do duplo etrico, converge para a carne e provoca a recidiva, assim que se lhe oferece nova oportunidade mrbida. O cncer s estaciona ou se extingue, no seu curso destruidor, quando tambm haja-se esgotado totalmente para o corpo fsico o contedo txico astralino ou volatilizado do perisprito por fora mental de alto nvel espiritual. Desde que haja sido vertido todo o veneno psquico para a carne, o cirurgio, ao extirpar um rgo ou membro contaminado, tambm elimina com a tumorao a derradeira carga mrbida oculta, desaparecendo assim qualquer probabilidade de recidiva cancergena. PERGUNTA. Podereis dar-nos algum exemplo algo material, que pudesse esclarecer-nos melhor esse assunto? RAMATS: Repetimos: a recidiva cancerosa s ocorre quando ainda continua a circular o elemental virulento no perisprito do operado e capaz de nutrir nova tumorao. Quando o cirurgio opera, apenas elimina o ponto de apoio fsico em

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que se firmava sub-repticiamente o miasma invisvel e responsvel pela desarmonia na base coesiva das clulas, porquanto perfeitamente lgico que os ferros cirrgicos no podem exterminar o processo mrbido do perisprito. Porventura, deve-se considerar esgotada a gua de um reservatrio, s porque se retira dele um vasilhame cheio de lquido? E fora de dvida que, aberta novamente a torneira, o lquido h de extravasar. Em analogia rudimentar, poderamos dizer-vos que a simples extirpao dos tumores cancergenos no significa a retirada do ltimo balde de gua do reservatrio mrbido do perisprito, motivo pelo qual a mutilao cirrgica no proporciona a cura definitiva do enfermo. Os espritas, os esoteristas, os teosofistas e os rosa-cruzes sabem que, entre o corpo carnal e o perisprito, o homem ainda possui um outro veculo energtico chamado duplo etrico, o qual portador dos centros de foras etricas ou chacras, que so responsveis pelas relaes mtuas entre os dois mundos. Quando o indivduo morre ou desencarna, o corpo etrico, que provisrio e s presta servio ao encarnado, se dissolve no ar, superfcie do tmulo. Em noites de vero seco, em que h excesso de magnetismo na atmosfera, algumas criaturas mais sensveis chegam a notar a dissoluo do duplo etrico sobre as sepulturas dos cemitrios. A sua luminosidade etrica fica fosforescente devido ao atrito com outras energias circulantes e da decomposio cadavrica o que faz o vulgo criar a histria do fogo ftuo e a lenda do boi-tat. O duplo etrico, situado entre o corpo fsico e o perisprito do homem, serve de canal para a descida do resduo cancergeno, que se transfere novamente para a carne aps a ablao de qualquer rgo ou amputao de algum membro canceroso. E por vezes essa nova incurso ainda mais virulenta e irritada ao formar outra vez o neoplasma maligno, e desanima o mais abnegado cirurgio que se tenha devotado hbil e demoradamente a eliminar o menor resqucio de tecido enfermo. PERGUNTA: Podereis configurar-nos por hiptese, algum exemplo mais objetivo de qualquer rgo ou membro do corpo fsico que, depois de operado, se tornasse canceroso devido a nova incidncia do elemental primrio e mrbido, que dizeis atuar pelo perisprito? RAMATS: Suponde, ento, um indivduo que, por hiptese, apresente uma formao cancergena no dedo anular da mo esquerda; depois de habilmente amputado o dedo canceroso, eis que o cncer o ataca ocultamente, atingindo tambm os tecidos da mo. E indubitvel que o cirurgio especialista no gnero, prevendo uma nova incurso cancerosa, no hesita em cortar a mo afetada, evitando assim que o brao do paciente seja atingido. Mas, realmente, a enfermidade insidiosa persiste sorrateiramente; amputada a mo, eis que o antebrao tambm se mostra infeccionado e, sendo cortado este, preciso, depois, decepar o resto do brao j irremediavelmente contaminado, enquanto o morbo prossegue em sua excurso impiedosa at levar fatalmente o enfermo ao tmulo, embora a Medicina mobilize todos os seus mais eficientes recursos. Sob a nossa viso espiritual, ento observamos que esse fenmeno mrbido de recidiva cancergena processa-se independentemente do contgio propriamente fsico, ou da incurso das clulas afetadas na circulao da rede sangunea ou linftica. O txico subversivo age atravs do duplo etrico, intermedirio entre o perisprito e o corpo fsico, e concentra-se novamente sobre os rgos ou membros que se apresentem mais vulnerveis aps as extirpaes cirrgicas. Quando o mdico corta o dedo afetado do seu paciente, apenas susta por algum tempo a descida do morbo cancergeno, por extirpar-lhe a zona de vertncia morbosa para a carne, e que depois prossegue pelo brao do perisprito, desce mais adiante, convergindo para a mo e, sucessivamente, pelo antebrao e brao, que vo sendo respectivamente amputados como medida desesperada de salvao. Combalindo-se o enfermo pelos consecutivos choques anestsicos e operatrios, que envenenam-lhe o fgado ou o pncreas, e amargurado psiquicamente pelas constantes mutilaes, ainda se torna campo mais favorvel para a reincidncia txica, na forma de nova tumorao, a lembrar detestvel vasilhame vivo de veneno!

24. Consideraes sobre a Cirurgia e Radioterapia no Cncer

PERGUNTA: Que dizeis sobre o tratamento do cncer pela radioterapia? Enquanto alguns mdicos o consideram de efeitos surpreendentes, outros o condenam como de efeito pernicioso sobre o organismo humano! RAMATS: Sabemos que a Cancerologia tambm considera a radioterapia como um dos recursos bastante racionais para o tratamento dos sarcomas e epiteliomas que, sendo neoformaes celulares invasoras atacando o tecido conjuntivo e epitelial, no tm a estrutura dos processos inflamatrios. H 5.000 anos, mais ou menos, os egpcios j cauterizavam com metal em brasa os tecidos cancerosos, o que apresenta certa analogia com o processo aplicado pela radioterapia. Embora se trate de operao capaz de desintegrar as excrescncias anmalas em sua funo teraputica, os prprios mdicos advertem que os raios desintegradores devem ficar exclusivamente circunscritos rea enferma objetivada, a fim de no lesarem os demais tecidos sadios, nervos e rgos delicados adjacentes. As radiaes em excesso podem afetar e influenciar a corrente sangunea, atuando diretamente sobre os rgos hematgenos responsveis pela produo de sangue, tais como o fgado, o bao e a medula ssea. Quando a radiao demasiadamente forte, chega a reduzir a formao dos glbulos brancos e a provocar a morte pela leucopenia; sob determinada frequncia radioteraputica, pode-se dar o fenmeno oposto, em que a proliferao dos mesmos glbulos brancos gera a fatal leucemia. A radiotermite costuma lesar os tecidos delicados, a medula ssea se congestiona e pode mesmo se liquefazer, enquanto o bao diminui de tamanho; em alguns indivduos menos resistentes, degeneram as gnadas ou glndulas masculinas e, em certas mulheres, atrofiam-se os folculos de Graaf, tendo-se verificado a esterilidade em ambos os sexos. As radiaes excessivas na forma de calor, conforme aconteceu com as nucleares produzidas pela bomba atmica sobre Hiroxima e Nagasqui, causaram no corpo humano queimaduras, hemorragias, vmitos, necroses, calvcie instantnea, liquefao de tecidos e posteriormente, tumores cancerosos e leucemia. Quanto sua influncia na formao dos genes, ensejou o nascimento de seres anormais, abortos, natimortos, prematuros, deformaes e outras aberraes agrupadas pela Medicina em suas tabelas teratolgicas. Malgrado algumas solues benfeitoras conseguidas pela radioterapia, ela ainda no alcanou a porcentagem de curas de

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cncer que a Medicina previa entusiasticamente no incio de sua aplicao. Insistimos em dizer-vos que, embora todos os esforos mdicos nesse sentido sejam louvveis, a unidade e a coeso vital do organismo humano dependem particularmente de leis biolgicas que podereis considerar as contrapartes, atuantes ria matria, das prprias leis espirituais que governam o Cosmo e se entrelaam com todas as manifestaes da vida microcsmica e a vida macrocsmica. Em consequncia, a radioterapia no ser o recurso exclusivo e capaz de restabelecer o poder central do esprito ainda perturbado no corpo humano, que alimenta o cncer. Da mesma forma, extirpando-se o tumor canceroso ou abortando-lhe o crescimento anmalo, no se infere que com essa providncia isolada desaparea em definitivo a causa enferma oriunda da desarmonia espiritual. Quando a teraputica se dirige unicamente para a doena local ou tumorao, o que pode ser apenas o sintoma isolado da causa oculta no psiquismo doente, o xito sempre ser duvidoso e raro! Paradoxalmente, o morbo cancergeno ainda pode ser evocado mais rapidamente do perisprito para a periferia da carne pelo abuso de raios X, desequilbrios nutritivos, vacinoterapia, intoxicao medicamentosa mineralizante, soroterapia, emisses mortferas de minrios radioativos, lenis lquidos e desintegrao atmica. No entanto, esses so apenas os agentes reveladores do cncer sob condies de saturao mrbida na estrutura biolgica e vulnervel do ser; na realidade o contedo txico j existia latente na veste perispiritual e sua descida coincide com alterao de outros elementos perturbados por intervenes exteriores. PERGUNTA: Ser menos conveniente o tratamento radioterpico no caso do cncer? RAMATS: Cremos desnecessrio repetir-vos mais uma vez que a preferncia por este ou aquele tratamento, no caso do cncer, no liquida a causa morbosa de ordem psquica, que s ser solucionvel em definitivo quando a humanidade tambm alcanar a frequncia crstica de alto nvel da vida sadia espiritual. A nossa principal preocupao ainda ressaltar-vos que, malgrado o aparato e os recursos mdicos modernos, a humanidade terrena ainda permanece algemada a um crculo vicioso patolgico, mudando as caractersticas exteriores das doenas, assim como tambm varia em seus desatinos mentais e emotivos! Quando aludimos radioterapia, cirurgia, quimioterapia e outros processos teraputicos, e s vrias hipteses mdicas sobre a provenincia exata da molstia, procuramos advertir-vos de que, sob todo esse aparato e pressuposies semeando esperanas novas, persiste o veneno insidioso gerado pela mente humana em desequilbrio, de cuja atuao deriva a desarmonia na rede de sustentao do eletronismo das clulas. No pretendemos aconselhar o canceroso a servir-se unicamente de um mtodo teraputico da Medicina oficial, porquanto tambm variam os xitos em cada indivduo e em perfeita correspondncia com a sua responsabilidade crmica. Certas vezes a radioterapia compensa com solues satisfatrias; doutra feita, o xito pela cirurgia ou, ainda, na prescrio de recursos quimioterpicos, comprovando-vos que todos os esforos mdico-teraputicos compreendem objetivos inspirados pelo Alto, ajudando o enfermo a prolongar sua existncia fsica e a suportar o fardo crmico. Mas, em geral, a teraputica terrcola ainda exige certa cota de sacrifcios e decepes dos enfermos, porquanto a humanidade ainda no faz jus ao xito absoluto na eliminao do sofrimento, uma vez que, sendo curada a doena, infelizmente permanece o psiquismo doente! O medo da doena e o terror da morte no favorecem a natureza do homem para ajud-lo ao reajuste mais breve aps o desequilbrio mental e emotivo; ele precipita-se desesperado e se entrega afoito a qualquer processo mdico, desde que obtenha imediato alvio ou lhe seja assegurada a cura e o afastamento do perigo de abandonar a carne. O uso muito frequente dos raios X nocivo e, infelizmente, as criaturas se entregam com muita familiaridade aos seus efeitos desintegradores ante o incmodo mais singelo pois, embora exaltando-se a feliz descoberta de Roentgen, o seu excessivo tratamento tambm aumenta os riscos do cncer no sangue. As criaturas que por qualquer motivo se vivem expondo demasiadamente s chapas radiogrficas, cujo tipo de perisprito absorve facilmente o magnetismo denso, podem-se tornar provveis candidatas ao cncer futuro, dependendo o prazo de conformidade com a sua resistncia orgnica e ausncia de agentes cancergenos exgenos. H o perigo de transformarem os seus corpos numa espcie de depsito de substncias radioativas, que passam a circular nocivamente pelo seu duplo etrico, afetando as relaes normais entre o seu perisprito e o corpo carnal. Alguns cientistas, tendo estudado o passado enfermo de certos cancerosos, surpreenderam-se com o grande nmero de pacientes que j haviam-se submetido longamente aos efeitos da radioterapia, atravs do emprego do rdio ou dos raios. Conforme afirmam renomados cancerologistas do vosso mundo, o cncer produzido pela radioatividade desafia depois qualquer tratamento benfeitor, pois a regio afetada estende-se cada vez mais em sua rea de perturbao vital. Alis, no vos deve ser estranha a quantidade de cientistas radiologistas que foram sacrificados pelo efeito desintegrador do material radioativo do equipo de raios X, tais como Parker, Fuchs, Egelhof Dodd, Macliketh nos Estados Unidos, Jean Bergon na Frana, Spence e Hall-Edwards na Inglaterra, Schoenberg na Austria e Alvaro Alvim no Brasil. PERGUNTA: Tendes aludido possibilidade de intoxicao medicamentosa mineralizante, no caso de cncer, podeis explicar-nos como isso? RAMAT1S: Certos medicamentos excessivamente mineralizantes tambm produzem efeitos cumulativos e perniciosos no organismo humano, donde a possibilidade de se manifestar cncer proveniente de intoxicao medicamentosa. No futuro, a Medicina tambm se defrontar com um novo quebra-cabea sobre a etiologia do cncer, quando verificar que os antibiticos atualmente usados a granel ante o resfriado mais singelo minam tambm a coeso e procriao de inmeras coletividades microbianas responsveis por importantssimas funes orgnicas e reconstituio anatmica do homem. Como o antibitico no conduz endereo certo para atacar exclusivamente um determinado conjunto de germes que foi visualizado pelo mdico, embora os classifiquem de estafilococos ou estreptococos, ele fere tambm as outras aglomeraes microbianas que sustentam os complexos fenmenos da vida fsica, ensejando perturbao danosa na rede bioeletrnica e produzindo o terreno para os neoplasmas malignos. Lembrando-vos a inutilidade de represar o morbo que lesa o organismo carnal e provm do psiquismo desordenado, cremos que, no curso de qualquer enfermidade, o mais sensato sempre seria despertar as energias espirituais do enfermo, ajudando-o a cooperar com a natureza orgnica repleta de sabedoria e de iniciativa teraputica instintiva. A farmacologia moderna, quando no absolutamente incua devido inescrupulosidade dos seus responsveis ,pelo lucro fcil, certas vezes demasiadamente violenta pela sua metralha mineralizante, provocando reaes qumicas no corpo, que

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muitas vezes divergem completamente dos experimentos de laboratrios e ultrapassam as previses mdicas. Existem fatores ocultos, no organismo humano, que ainda escapam ao entendimento do cientista muito aferrado ao dogmatismo acadmico sobre o comportamento da matria. As vezes so sacrificados rgos sadios e perturbam-se as funes harmnicas, devido ao massacre indistinto das coletividades microbianas destinadas recomposio das clulas, e isso apenas para atender molstias de consequncias menos graves. Esse bombardeio indiscriminado, no seio do mundo vivo do microcosmo, perturba de tal modo o sistema bioeletrnico de garantia harmnica das clulas e dificulta mesmo a transmisso dos genes na linha hereditria de modo tal que no ser muito difcil, no futuro, que um simples espirro mal controlado venha a provocar a ecloso do cncer no homem, tal a violncia que ele exerce atualmente nas bases do seu edifcio atmico! PERGUNTA: Em certa resposta a uma de nossas perguntas, dissestes que a homeopatia tambm produz algum efeito curativo sobre o cncer. Podereis dizer-nos algo a esse respeito? RAMATS: Os medicamentos homeopticos, principalmente os de alta dinamizaro, como na dosagem de 1.000, 10.000 ou 100 mil, so extremamente ativos na sua ao energtica e podem atingir profundamente o campo de magnetismo sutilssimo da contextura do perisprito. Eles so bastante potencializados ou radioativados, apresentando seus campos eletrnicos muitssimo acelerados e emitindo vigorosas correntes de partculas infinitesimais em alta velocidade, que depois se transformam em cargas energticas desintegrantes das massas de astralidade inferior ainda aderidas ao perisprito do enfermo. Alis, a prpria Medicina moderna j reconhece o valor de diversas energias ocultas, pois as utiliza atravs de aparelhamento eltrico apropriado, tal como os de infravermelho, ultra-sons, ultra-violeta e outros tipos em vias de breve descoberta, e que podem desintegrar manchas, excrescncias e formaes parasitrias nocivas ao corpo fsico. A homeopatia, conforme j vos explicamos com maiores detalhes em recente comunicao medinica, teraputica energtica que age no corpo humano semelhana de um catalisador. A sua funo principal, atuando como notvel fermento oculto, tem por escopo despertar as energias adormecidas na intimidade orgnica e acelerar-lhe as reaes eletrnicas. O seu xito advm justamente do fato de operar com mais resultado na contextura do perisprito e combater pelo bombardeio das suas partculas infinitesimais o prprio elemental de astralidade inferior que alimenta o cncer. No h dvida de que, por se tratar de uma teraputica muito sensvel e puramente energtica, tambm exige do enfermo toda a sua colaborao espiritual possvel, aliada maior economia de suas foras vitais, que despertam pela ao catalisadora homeoptica. A modificao interior do enfermo, o seu domnio sobre as paixes e os vcios desatinados, no s lhe sublimam as foras de sustentao espiritual superior, como ainda aproveitam o energismo da homeopatia para a recuperao do corpo carnal. Conhecemos casos em que determinadas criaturas eletivas ao cncer nem chegaram a materializ-lo na carne porque, estando submetidas a tratamento homeoptico devido a outras doenas mais inofensivas, o mdico homeopata, ao lhes prescrever o medicamento constitucional e afim ao seu tipo psicofsico, logrou restabelecer o energismo perturbado na rede biomagntica. PERGUNTA: No poderamos supor que esse xito homeoptico poderia ser uma interveno prematura naqueles que deveriam sofrer, por lei crmica, a prova do cncer? RAMATS: O cncer no prova determinantemente expiativa, para se liquidarem culpas pretritas; apenas uma fase do processo sideral para o esprito expurgar seus venenos, que o tornaro desventurado no Alm. O fatalismo nesse caso um s: a necessidade de se proceder limpeza do perisprito drenando um tipo de txico especfico elaborado nos momentos de desequilbrios espirituais. Desde que se pudesse efetuar essa drenao sem qualquer sofrimento, no haveria por parte de Deus qualquer propsito de impor a dor como castigo pelas faltas cometidas anteriormente. Entretanto, dentro do cientificismo da Lei do Carma s existe esse meio que, ao ser empregado, provoca o sofrimento na descida das toxinas perispirituais para a carne. Conforme j vos informamos anteriormente, as criaturas curveis pela homeopatia so apenas aquelas que j apresentam certa condio psquica eletiva para essa teraputica to delicada; que so dotados de alguma sensibilidade espiritual e menos animalizadas, tendendo sempre para a piedade, a confraternizao humana a filantropia, a simpatia fraterna. Os que so curados do cncer pela homeopatia, quer isso acontea prematuramente ou mesmo depois de enfermos, fora de dvida que apresentam condies ntimas eletivas para a terapia das doses infinitesimais, assim como tambm j possuem melhores credenciais espirituais. Mas aqueles que ainda conservam o seu perisprito sobrecarregado de toxinas psquicas que foram acumuladas nas vidas pretritas e que continuam a acicat-las com novos impactos mrbidos, candidatando-se a novos expurgos txicos nas prximas encarnaes, bvio que, embora se submetam a intensivo tratamento magntico ou homeoterpico, no lograro nenhum xito, porque o curso de uma existncia fsica ser-lhes- insuficiente para purgarem todo o veneno cuja densidade e quantidade resistem sutileza da teraputica energtica. PERGUNTA: Conforme opinam autoridades abalizadas no assunto, as operaes cirrgicas retardam o desenlace final, e se conhecem casos em que a cura foi radical, embora as intervenes fossem efetuadas sobre tumorao avanada. Parece-nos que tal recurso contraria o Carma do doente canceroso, uma vez que, neste caso, a Medicina evita que ele sofra o resto de sua provao crmica; no assim? RAMATS: O processo crmico de drenao para a carne dos txicos circulantes no perisprito acontecimento inabalvel, que no pode ser desviado ou reduzido em sua marcha profiltica. Se o prprio enfermo pudesse sublimar-se instantaneamente para um alto nvel anglico, ento, sim, lograria a urgente volatilizao dos seus venenos astrais. De modo algum a cirurgia livra em definitivo o esprito enfermo do seu elemental mrbido e subvertido pelo mau uso no pretrito. A extirpao de qualquer rgo ou membro canceroso apenas retarda o fluxo da purgao ou ento o suspende at ocorrer nova metstase na vida atual ou em outra oportunidade de expurgo na prxima encarnao. A quantidade de veneno ainda latente no perisprito aguarda somente novo ensejo favorvel a fim de escoar-se outra vez para o corpo fsico, cabendo a outro rgo prximo a sina cancergena e o armazenamento do veneno restante em descenso. E muito natural que os encarnados se socorram de todos os meios para fugir de suas provas purificadoras e encarem a dor e o sofrimento de modo diametralmente oposto ao que na realidade ho de apreciar depois que desencarnarem. Enquanto deste lado

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fazemos votos para que os enfermos ou cancerosos se resignem o mais possvel ante o sofri-incuto, a fim de expurgarem a maior quantidade possvel de venenos incrustados na sua vestimenta perispiritual, livrando-os mais breve das angstias das encarnaes fsicas, eles se desesperam ante a mais dbil manifestao de qualquer dor! Embora o Alto tenha inspirado a Medicina para ajudar o terrcola a suportar o seu fardo crmico com estoicismo e resistncia fsica, este exagera na sua garantia contra a dor e represa custa de sedativos ou anestsicos o sintoma doloroso mais corriqueiro que, em geral, um aviso biolgico pedindo providncias contra sofrimentos mais graves no futuro. Deste modo, vive psiquicamente destreinado para enfrentar as grandes dores, enquanto deposita toda a sua f na ventura ilusria da vida material e considera o sofrimento, que purifica, como uma situao indesejvel que deve ser combatida a todo custo! PERGUNTA: Cremos que, diante de vossas consideraes, alguns leitores ho de pressupor que no se deveria atender aos enfermos cancerosos, pois seriam perturbados no processo de sua expurgao txica e benfeitora para a carne e ento precisariam transferir a prova dolorosa para a encarnao seguinte; no verdade? RAMATS: Embora algum possa julgar desarrazoado ou incoerente o assunto que estamos ventilando, esse o processo crmico de expurgao dos venenos da alma para a matria! Obviamente, a opinio dos encarnados no se pode harmonizar com a nossa opinio de desencarnados, em face do ponto de vista diverso sob o qual apreciamos a realidade espiritual, pois justamente o que na Terra significa desventura, em geral, a porta abenoada que se entreabre para a criatura candidatar-se ao paraso. A expurgao dos txicos astralinos, causa da patogenia cancerosa, assunto muitssimo particular; na verdade, diz respeito ao prprio enfermo, que o seu maior interessado e a quem cabe escolher o caminho que julgar mais certo para o seu caso. S com o fim de satisfazermos o sentimentalismo humano, no podemos ocultar a realidade espiritual da evoluo humana e expor um panorama da vida que no perturbe a velha concepo da dor e do sofrimento, como seja a do pecado de Ado e Eva! O esprito goza do direito de atenuar ou retardar sua prova dolorosa na Terra, e antes de se reencarnar determina as providncias que acha mais adequadas para a sua vida material. Depois de encarnado, tanto pode socorrer-se de todos os recursos mdicos e anestesiantes do vosso mundo, quando teme a dor, como pode represar a descida dos venenos psquicos que havia planejado esgotar. E se o fluido cancergeno for estorvado no seu curso e impedido de expurgar-se em parte ou no todo, no h dvida de que, perante o cientificismo justo e benfeitor da Lei do Carma, o esprito candidata-se a nova prova de purgao txica correspondente quantidade que ainda conseguiu deter no perisprito pela interveno cirrgica, cauterizao, radioterapia ou outro processo violento. Essa a verdade sideral, malgrado no consiga satisfazer completamente o raciocnio de muitos encarnados. H muita diferena entre a Medicina precria de alguns sculos, quando o ser humano era tratado semelhana de um animal submetido aos cautrios, vomitrios e s moxas chamejantes, e o trato mdico moderno, em que o paciente, graas ao advento da anestesia, quase que s enfrenta as dores mais suaves da convalescena. No futuro, quando a humanidade tambm apresentar melhor padro de espiritualidade, a Medicina j ter abandonado o manuseio dos instrumentos cirrgicos torturantes, e pesquisar na profundeza da alma a causa exata da enfermidade. Tanto o cncer como qualquer outra enfermidade insidiosa comportam-se perante as leis espirituais do Cosmo como efeito exato da Lei Crmica de que a dada um ser dado segundo as suas obras. Em consequncia, a nossa opinio no teria fora suficiente para torcer as leis espirituais, criadas por Deus, ou ento modificar a patogenia do cncer, para alguns privilegiados poderem escapar pela tangente de sua responsabilidade milenria... Embora os espritos apelem pana a Providncia Divina a fim de fugirem aos destinos atrozes que eles mesmos geraram no passado, a Lei imutvel no faz distines nem outorga privilgios; e, por isso, pagam tributo patogenia do cncer criaturinhas adorveis e recm-nascidas, moos vigorosos e velhos laboriosos, bandidos e sacerdotes, homens cultos e homens analfabetos, criaturas belssimas e seres deformados, mulheres santificadas e infelizes decadas, homens solteiros e pais de numerosa prole, heris abnegados e criaturas acovardadas, mdicos devotados e pacientes esticos, ricos e pobres, ateus e devotos! PERGUNTA: Mas no um dever humano tentarem-se todos os esforos possveis para a cura do cncer, mesmo que saiba tratar-se de uma expurgao psquica benfeitora? RAMATS: Infelizmente, o Carma da humanidade terrcola ainda de expurgo drstico e exige recursos violentos que provocam padecimentos cruciantes nas criaturas, como no caso do cncer. E justo que se procure o lenitivo e, por isso, aventam-se novas hipteses teraputicas, constroem-se custosos laboratrios com aparelhamento eletrnico, alimentam-se esperanas ante novas concluses cientficas baseadas em experimentos inditos, enquanto os charlates aconselham o uso de plantas, drogas e exorcismos misteriosos! De vez em quando animam-se os cancerosos, pondo toda a sua f numa raiz extica ou em qualquer substncia superativa ou absorvente; ento acelera-se a sua dinmica psquica a ponto de produzir efeitos satisfatrios. Conforme j vos temos ditado alhures, certas curas miraculosas, tais como as ocorridas em Lourdes, os milagres de Ftima, os sucessos dos taumaturgos do serto ou das fontes milagrosas que atraem romarias de enfermos, devem-se mais ao fato destes dinamizarem em si mesmos o detonador psquico gerado por intensa f e confiana. Ento acelera-se todo o campo psicofsico do doente e se desatam msculos entorpecidos, substituem-se clulas aniquiladas e renovam-se as funes atrofiadas h longo tempo. Mesmo aps a hipnose, muitos pacientes, ao acordarem do transe, afirmam-se livres de certas dores, incmodos e at vcios que o hipnotizador ordenou-lhes esquecer na mente enfraquecida. Mas, embora o canceroso tenha sido radioativado, mutilado pela cirurgia ou se intoxicado por excesso de quimioterapia, devido pressa e o desespero para obter a cura fsica, s a teraputica do Cristo ainda a mais eficiente para restaurar a sade do esprito eterno. PERGUNTA: Embora no tenhais opinado sobre se a cirurgia aconselhvel ou no no caso do cncer, pelo menos podeis dizer se de sua prtica no resulta maior agravo para o canceroso, tendo em vista as leis espirituais que lhe disciplinam o resgate crmico. RAMATS: No conhecemos agravo sideral por isso, pois o mundo material, alm de ser uma escola de educao espiritual, eficiente laboratrio de experimentos, onde a centelha divina, emanada do Esprito Csmico, modela sua conscincia

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de existir, saber e criar. O esprito do homem pode viver alguns milnios entre equvocos, dores e sofrimentos, a fim de conseguir o seu aprimoramento espiritual, sem que isso lhe obstrua a felicidade eterna, que h de esplender-lhe aps a compensao justa do seu passado de ignorncia e desatinos. H de ser o anjo venturoso a substituir o homem cansado da marcha planetria e dos desenganos das formas perecveis. O sofrimento resignado aumenta a sua funo espiritual purificadora e auxilia a mais breve liquidao das toxinas perispirituais. Sob tal aspecto, bvio que a cirurgia do cncer no vai de encontro s leis espirituais, porque o prprio esprito que decide apressar ou retardar a sua infeco astralina no perisprito. Ressaltamos no entanto, que nenhum cirurgio pode guardar a presuno de curar enfermos ou cancerosos apenas porque lhes extirpa rgos ou tecidos doentes. Os ferros cirrgicos no tm ao prtica na renovao crstica do esprito, embora possam corrigir carnes deterioradas, aliviar sofrimentos demorados, desviar ou suster o curso mrbido das toxinas milenrias que circulam pelo perisprito enfermio. As leis espirituais, imutveis e sbias, determinam qual deve ser o peso especfico magntico e a diafaneidade necessria para os espritos se ajustarem aos mundos paradisacos. Naturalmente haveis de reconhecer que no podereis conseguir esse padro espiritual custa de intervenes cirrgicas no corpo de carne, embora reconheamos que elas atendem aos sentimentos fraternos da cincia humana. Quando o esprito translcido consegue elevar-se s regies ednicas, para usufruir definitivamente a Paz e a Felicidade eternas, tambm no lastima os bilhes de horas-sofrimento, as milhares de intervenes cirrgicas a que se submeteu, nem a extensa fila de mdicos, enfermeiros e farmacuticos que convocou para solver as suas desarmonias fsicas. Quando ento isso acontece, ele comprova que a sade espiritual foi fruto de sua purificao atravs da dor, no como expiao de culpas, mas apenas como processo de aprimoramento.

25. A Teraputica dos Passes e a Cooperao do Enfermo

PERGUNTA: Em face de os espritos de vossa esfera conhecerem a origem do cncer da maioria da humanidade, supomos que eles tambm sabero qual o meio mais eficiente para se curar esse flagelo; no assim? RAMATS: Embora a humanidade terrena considere o cncer como um flagelo terrvel, a Tcnica Sideral s o tem na conta de um efeito especial, no processo de expurgao do tipo de txico aderido ao perisprito e que se elabora principalmente pelos atos que trazem prejuzos ao prximo. Convm refletirdes que, quando o mdico opta pela cauterizao de qualquer ferida maligna, no o faz para atormentar o seu paciente, mas apenas lana mo do recurso drstico mais eficiente e que no momento pode cur-lo da infeco perigosa. O cncer dever ir desaparecendo medida que a humanidade tambm reduzir a cota de energias malignas que ainda lhe circula pelo perisprito. Se os espritos desencarnados pudessem sugerir alguns meios eficientes para o homem obstar a "descida do morbo que lhe provoca o cncer, isso seria revelao extempornea e nociva, uma vez que a sua cura definitiva depende da drenao de todo o txico existente no perisprito e no do prematuro e insensato represamento. A nica terapia presentemente aconselhada e que ento auxiliar a Medicina para o mais breve xito, insistimos em repetir-vos: a cristificao do homem e o seu devotamento incondicional ao Evangelho de Jesus, com a consequente sublimao do esprito enodoado. O elemental subvertido canceroso to rude e primitivo, que a sua natureza inspita foge ao espiritual direta das entidades mais elevadas que poderiam intervir com xito na cura, pois elas no conseguem o abaixamento vibratrio suficiente para poder atuar ao nvel da formao cancergena. O cncer ainda imune s intervenes teraputicas exgenas e s o prprio paciente que poder modific-lo em sua natureza agressiva; acha-se to intimamente aderido contextura perispiritual que, j o dissemos, embora seja amputado um dedo canceroso, esse elemental movimenta-se novamente pelo molde etrico e depois baixa, infeccionando a mo, em seguida o antebrao e, finalmente, o brao, transferindo-se depois de um foco primitivo para outro adjacente ou distante, at minar fatalmente todo o organismo. E o seu portador, portanto, quem dever expurg-lo da sua circulao, ficando o corpo fsico condenado a servir de condensador do txico e devolver ao seio da terra a energia subvertida, que foi depreciada no mau uso e pela imprudncia do esprito enfermo. Seria intil, pois, qualquer interveno precipitada e inoportuna, em que se procurasse extinguir primeiro a doena sem curar o doente que, uma vez livre da carga mrbida, no s passaria a elaborar novo veneno na contextura delicada do seu perisprito, como ainda no se preocuparia com o controle dos seus pensamentos e emoes, dada a facilidade com que os espritos o livrariam de qualquer sofrimento posterior. Demais, desde que o homem no se conforma em renunciar ao mundo profano e aderir absolutamente ao reino do Cristo, e ainda se aflige pelos desejos ardentes, cultuando o reino ilusrio de Maya, seria intil qualquer processo intervencional dos espritos pois, mesmo que de incio houvesse resultado satisfatrio, o ex-canceroso no tardaria em eleger-se novamente mesma doena do cncer. PERGUNTA: Uma vez que no possvel aos espritos desencarnados indicarem o remdio infalvel para a cura do cncer crmico, quais sero os recursos apropriados de que poderiam servir-se os cancerosos que precisam drenar implacavelmente o txico do seu perisprito? RAMATS: Como a soluo radical s poderia ser concretizada pela expulso total da substncia nociva aderida ao perisprito, a cura mais breve implicaria ainda no apressamento da prpria enfermidade, ou seja num expurgo mais intenso dos venenos existentes. E isto levaria, tambm, ao mais breve desenlace, salvo se o enfermo pudesse despertar em tempo suas energias anglicas em socorro de sua urgente purificao. Os pajs de certas tribos africanas conseguiam, por vezes, estacionar o avano do elemental cancergeno, do perisprito para a carne, atravs de exorcismos e trabalhos de magia curativa, que o atacam diretamente no seu campo magntico primrio; na ndia, em alguns casos, os iogues aliviam a carga cancergena dos seus discpulos aplicando-lhes intenso tratamento magntico ou absorvendo-lhes algo do elemental irritado, volatizando-o do meio astral. No vos estranho o caso de alguns mdiuns ou passistas curadores que, depois de aplicarem os seus passes, revelam-se assediados pelos mesmos sintomas que aliviaram dos enfermos, sob o fenmeno da absorvncia magntica. Algumas

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substncias radioativas absorventes podem ser teis para contemporizar a disseminao cancerosa, porque projetam para o interior da organizao perispiritual certo quantum energtico, que volatiza parte do elemento tosco atravs da aura do prprio enfermo. Tambm se poderia usar do bombardeamento controlado de eltrons, o que pode aliviar ou reduzir no perisprito a carga morbosa do astral inferior. Mas o acmulo crmico dessa energia primria agressiva s definitivamente reduzido pelo concurso do prprio paciente, devido a se tratar de substncia que fortemente concentrada no campo das foras desintegradoras do mundo extrafsico. PERGUNTA: Se vos fosse possvel opinar por um tratamento no sensato no caso do cncer, qual seria a vossa recomendao? RAMATS: Recomendaramos que qualquer tratamento fsico se socorresse das foras magnticas, pois estas que no momento sero mais capazes de atingir o elemental primrio que nutre o terreno para o cncer. Conforme costume entre alguns terapeutas orientais, submetidas as partes cancerosas ao tratamento das descargas magnticas do plo Sul de poderoso magneto, distncia de uns 4 a 6 centmetros das partes afetadas, e no mnimo de duas horas para cada irradiao, haveria alguma probabilidade de estacionamento da proliferao neoplasmtica. E desde que o enfermo passe a cooperar mentalmente, trabalhando por sua incessante elevao espiritual, esse tratamento magntico ainda se torna bem mais eficiente. As intervenes cirrgicas em rgos cancerosos poderiam surtir maior efeito curativo se os instrumentos operatrios fossem altamente magnetizados ou eletromagnetizados porque, ento, exerceriam uma ao mais profunda no perisprito do enfermo. O bombardeio magntico ou a emisso radioativa, que se efetua com maior penetrao na intimidade oculta do ser, tambm atua com mais eficincia sobre o morbo astral cancergeno ali localizado, e o dissolve em parte. Os mdicos terrenos criticam certos processos teraputicos de que alguns magos puderam servir-se no passado e com os quais obtiveram efeitos miraculosos, porque no sabem que eles operavam mais profundamente no campo das energias ocultas do esprito imortal. Os instrumentos ou aparelhamentos mdicos fortemente magnetizados tornar-se-iam excelentes bombardeadores do elemental primrio invisvel, porque as partculas radioativadas e os grupos de eltrons em fuga produzem tambm a fissura na substncia astral que circunda o foco canceroso e o sustm na sua proliferao nociva. Eis por que o passe magntico e mesmo o proverbial passe esprita, quando provindo de criaturas de boa sade e elevada moral, constituem-se em excelentes potenciais, transfundindo timas energias magnticas aos enfermos e minorando-lhes as dores cancergenas. H casos em que alguns cancerosos chegam a dispensar a morfina e desencarnam tranquilos, apenas porque foram submetidos a um tratamento longo e intensivo de passes curativos, aplicados por mdiuns ou passistas magnticos de alto critrio espiritual. PERGUNTA: J que tocastes nesse assunto, podereis dizer-nos mais alguma coisa sobre o magnetismo curador e a teraputico do passe medinico, tambm aplicveis ao caso do cncer? RAMATS: Considerando-se que as enfermidades fsicas, em geral, so provenientes da desarmonia psquica, intoxicao ou debilidade magntica vital do perisprito, os passes magnticos ou fludicos so recursos que proporcionam verdadeiras transfuses de energia atravs do duplo etrico, insuflando-as pelos plexos nervosos e ativando tambm o sistema glandular para proceder s devidas correes orgnicas. Em geral, j existe uma contnua vampirizao do magnetismo humano entre os prprios encarnados quando, sob a regncia da Lei dos vasos comunicantes, os mais dbeis sorvem as energias magnticas dos que so mais vigorosos ou gozam de mais sade. O passe uma transfuso de fluidos espontneos e benfeitores, sem dvida to eficientes e poderosos quanto o seja o potencial emitido pela vontade do seu agente. Pode mesmo ser considerado um elemento catalisador que, agindo no paciente, acelera-lhe as foras estagnadas e desperta o campo eletrnico do psiquismo diretor do organismo carnal. O passista inteligente, regrado em sua vida, senhor de uma vontade forte e afeioado alimentao vegetariana, consegue insuflar vigorosas cotas magnticas nos rgos doentes, elevando-lhes no s a frequncia vibratria defensiva das clulas, como tambm auxiliando a substituio das clulas velhas e cancerosas por outras clulas novas. Mesmo no caso da leucemia, do cncer no sangue, o passista pode insuflar o seu potencial magntico em todo o trajeto do vagossimptico, sobre as ramificaes dos plexos, e comand-lo mentalmente para o interior da medula ssea do doente, ativando assim o processo da produo de glbulos vermelhos e a troca mais acelerada de novas clulas. Sem dvida, no se queira obter xito completo nos primeiros dias de tratamento magntico, pois o prprio organismo do doente que, tornando-se receptivo, deve assimilar as energias doadas pelo passista e distribu-las a contento de suas necessidades vitais. S aps algumas semanas de transmisso ininterrupta e disciplinada dos fluidos energticos, que ser possvel verificar-se o maior ou menor aproveitamento do magnetismo que ofertado pelo passista. Se tendes observado pouco xito na maioria desses tratamentos, porque falta ao passista o estoicismo e abnegao necessrios para devotar-se mesmo por algumas horas ao enfermo canceroso; ou ento, este que logo se impermeabiliza ante as projees fludicas benfeitoras, uma vez que no observa o milagre da cura nas primeiras insuflaes e perde a confiana na continuidade do trabalho. PERGUNTA: Por que essa severa exigncia do modo de vida e alimentao do passista? No deveriam bastar apenas o seu conhecimento e a sua capacidade vital-magntica, para ento doar as energias aos mais dbeis? RAMATS: Dependendo grandemente do estado de sade do passista o xito da ao teraputica das energias que ele movimenta e transmite aos cancerosos, natural que ento precise devotar-se a uma vida s, escolher uma alimentao mais energtica e menos txica, poupar-se vitalmente e fugir das paixes e dos vcios deprimentes. Em face da capacidade de penetrao dos seus fluidos depender muitssimo da sua frequncia psquica e equilbrio mental preciso que no se deixe desarmonizar pelas expresses de clera, cime, maledicncia, vingana ou luxria. E o enfermo, por sua vez, tambm ter que elevar o seu padro psquico moral, auxiliando a prpria cura por um estado mental positivo e capaz de recepcionar sem desperdiamento as energias que recebe do passista. Em vez de exigir deste que, por estrita obrigao, deva mobilizar suas foras magnticas em excesso, para dissolver os miasmas psquicos ou as toxinas astrais circulantes no seu perisprito, o enfermo deve ajudar a limp-lo sob a ntima concentrao energtica e a confiana na teraputica fludica. Quando coincide uma inteligente sintonia de relaes entre o passista e o canceroso, aps certo tempo chegam a um aproveitamento e efeitos admirveis, que os mais desavisados chegam a considerar como resultados miraculosos. A cooperao consciente e dinmica do paciente, aliada ao seu otimismo, ajuda-o a formar clareiras na aura do seu perisprito, favorecendo a penetrao do magnetismo mais prdigo do passista. Lembra o caso de um copo com gua suja, que sempre ser mais fcil ser substituda por gua limpa desde que, antes, seja entornada a primeira, pois seria tolice achar mais certo derramar-se a gua limpa,

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aos poucos, sobre a gua suja, at ficar limpa. Da mesma forma ocorre com o passe magntico sobre os cancerosos e outros enfermos; eles precisam, de incio, ajudar a volatizar do seu perisprito a maior quantidade de massa fludica perniciosa que se acumula pelos descuidos morais, pela melancolia, pela descrena, pelos pensamentos depressivos ou torpes. E necessrio que tambm expulsem "de dentro para fora o fluido mais sujo da aura, a fim de que se aproveite o fluido limpo da transfuso. PERGUNTA: Temos observado ser generalizada a ideia de que o passista se refaz rapidamente da perda dos fluidos que transmite aos enfermos, assim como a sua fora magntica um dom, facilidade ou aquisio, que nada tem que ver com as exigncias receptivas do paciente. Que dizeis? RAMATS: Cremos que no seria muito difcil avaliar quo delicada a tarefa do passista altamente espiritualizado e vibrando em alta frequncia, quando precisa insuflar suas emanaes magnticas na aura do magnetismo denso dos enfermos psiquicamente abatidos pelo desnimo ou animalizados pelas paixes grosseiras. E evidente que, por maior abnegao e amor existentes num mdium ou passista magntico, o seu trabalho resultar quase intil desde que o paciente no empreenda a sua renovao mental e se integre ao Evangelho de Jesus, ou mesmo aos princpios nobres e elevados de qualquer outra doutrina louvvel de pedagogia espiritual. Conforme nos relata a tradio evanglica, Jesus curava os enfermos pelo simples toque de suas mos abenoadas, graas fora extraordinria do magnetismo sublimado e da frequncia elevada do seu perisprito. No entanto, sabemos que muitas criaturas no puderam ser curadas por ele, pois no apresentavam as condies morais receptivas para captarem o magnetismo sublime do Mestre. Em suas auras ainda fervilhavam as larvas, os miasmas, os bacilos e os germes psquicos do mundo astral torturado, que opunham resistncia a qualquer insuflao de energia anglica. PERGUNTA: Tomamos ainda a liberdade de solicitar-vos algumas explicaes sobre a influncia do magnetismo sobre o cncer, a fim de que os leitores dos vossos ensinamentos possam compreender melhor a sua ao e natureza teraputica. Seria possvel atender-nos ainda nesse assunto? RAMATS: Tanto quanto for evoluindo o conhecimento e a aplicao sensata do magnetismo entre os homens, paralelamente com o desenvolvimento mental e a renovao moral humana, certo que o caso do cncer tambm ser solucionado com mais brevidade. Ento a Medicina cuidar mais de tratar o conjunto humano doente, desde o esprito at periferia orgnica de suas clulas, considerando em situao mais secundria a entidade mrbida chamada cncer. O homem, como j dissemos por diversas vezes, no um ser dividido por compartimentos estanques e com a possibilidade de serem eles avaliados isoladamente do todo pscofsico. Na verdade, centelha imortal; conscincia e memria j acumuladas no tempo e no espao, que age atravs de vrios veculos ocultos no mundo invisvel a vibrar nos seus planos correspondentes, para s depois situar-se na cpsula de carne, que o corpo fsico. Em consequncia, como o homem composto da essncia da vida csmica e tambm se liga a todas as manifestaes de vida no Universo, devemos considerar que qualquer de suas perturbaes ntimas tambm h de se refletir no seu todo-indivduo. A matria, como energia condensada, fora disciplinada pela coeso csmica e submetida s leis que regulam as polarizaes e o intercmbio recproco de nutrio energtica. O homem, como um organismo eletrobiolgico, tambm obedece a uma polaridade, que se equilibra pelas cargas negativas e positivas, para atuar em perfeita sincronia com os movimentos cardacos e da respirao. Deste modo, as leses que se processam no seu corpo fsico, quer sejam as tumoraes cancerosas ou o distrbio leucmico ocorrido na intimidade da medula ssea, na verdade, devem a sua origem ao elemental criador alterado pela desarmonia dinmica dessas correntes eletromagnticas, que descompensam o potencial de sua sustentao celular. Assim que, no tratamento do cncer, o passista magntico deve, em primeiro lugar, cuidar de restabelecer o equilbrio compensador do fluxo dinmico das correntes negativas e positivas no todo-indivduo, operando ao longo do sistema nervoso; depois que conseguir uma ao eficiente e energtica do magnetismo circulando em todo o organismo, que dever concentrar as cotas de energias magnticas, necessrias s zonas ou rgos enfermos. Essa transfuso de energias magnticas, de um plo positivo para outro negativo, termina por auxiliar extraordinariamente o corpo fsico a empreender as correes orgnicas para o seu restabelecimento. No resta dvida de que o corpo humano um absorvente espontneo de energias boas ou ms; ele tanto pode-se tornar uma esponja vida por embeber-se de foras superiores que o renovam e o ativam, como tambm se transforma no mata-borro absorvente dos venenos deletrios, desde que o esprito sintonize-se s correntes baixas do mundo astral inferior. O esprito, como um eletroim poderoso, tanto atrai como repele energias que palpitam livres no seio da vida csmica. Ele sempre um centro de atrao magntica, onde quer que esteja e atue; condensa, liberta, expande ou agrupa as correntes magnticas ou energticas, que o ajudam mais breve a nivelar-se s regies paradisacas; ou ento pode baixar vibratoriamente sob a lei dos pesos especficos, estagnando em sintonia com a vida degradada dos mundos deletrios do astral inferior. Deste modo, o principal papel do passista o de interferir no campo dessas energias poderosas e canaliz-las para os enfermos na quantidade e qualidade capazes de renovarem-lhe as clulas doentes ou cansadas, operando as transformaes benficas nas coletividades microbianas que recompem os tecidos e rgos fsicos. Atingido o ponto de equilbrio magntico do corpo humano, este mesmo que opera, defendendo-se da invaso dos germes e elementos mrbidos, extinguindo qualquer mazela ou excrescncia que perturbem a sua harmonia. PERGUNTA: Conforme nos tm dito alguns mdicos amigos, o passe magntico completamente incuo no caso do cncer! Que dizeis a respeito? RAMATS: O passe magntico teraputico de grande proveito no tratamento do cncer, porque este tambm molstia produzida pelo desequilbrio eletromagntico na intimidade do ser, com a consequente perturbao no trabalho edificativo das coletividades microbianas, que so responsveis pela harmonia fsica e consequente organizao celular. A brilhante classificao e a etiologia mdico-acadmica, discorrendo sobre os quadros cancergenos, na observao do comportamento dos tumores e na experimentao de novos mtodos de tratamento, no so suficientes para augurar bom xito teraputico no tratamento do cncer. Conforme j lembramos, nem mesmo o fato de se isolar algum vrus em experimentao de laboratrio seria a desejada soluo pois, ainda nesse caso, ter-se-ia apenas identificado o materializador do morbo psquico baixado luz da observao fsica, ou seja o agente que se alimentaria pela condio psquica morbosa. Comprovar-se-ia apenas um efeito visvel ou sensvel ao microscpio, sem que por isso fosse origem verdadeira do desequilbrio enfermio situado entre as

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energias etreo-astrais do mundo oculto e responsveis pela coeso atmica. Mas ainda nesse caso a teraputica mais aconselhada sempre seria a de restabelecerem-se as causas espirituais desarmonizadas de dentro para fora, ou seja, do esprito para a matria. Eis por que o espiritismo que, embora se devote fundamentalmente s relaes do esprito imortal para com a matria, tambm doutrina fundamentada na prpria cincia humana, pode considerar-se tambm pioneiro da verdadeira terapia humana, pois h quase um sculo j considerava que a cura das enfermidades fsicas e, portanto, o cncer tambm, deve comear em primeiro lugar pela renovao psquica do doente. Embora o academismo, ainda muito preso frialdade do sistematismo cientfico, considere que os passes magnticos no passam de terapia infrutfera, ingnua ou emprica, a realidade que todo passista criterioso e de boa envergadura espiritual torna-se um indiscutvel dinamizador das energias vitais latentes, armazenadas no prprio enfermo canceroso. O seu trabalho ser o de restabelecer a ordem violada, o campo biomagntico do ser humano, cuja desorganizao tanto pode provir do contedo subvertido de elementos txicos psquicos acumulados nas vidas anteriores, como do bombardeio incessante da mente descontrolada pelo cime, raiva, clera, dio ou crueldade. O cncer, embora se trate de doena classificada minuciosamente nas tabelas patolgicas do mundo, convinha ser sondado quanto responsabilidade do esprito doente, que o produz atravs do desequilbrio psquico! Algumas vezes temos verificado, na intimidade de certas criaturas, que o desenvolvimento canceroso sub-reptcio, e ainda ignorado fisicamente, cessou o seu avano mrbido ou estacionou na forma de tumor benigno, porque coincidiu com o fato de elas se entregarem a uma doutrina ou treinamento espiritual elevado, que lhes modificou radicalmente o temperamento irascvel. A energia anglica, quando dinamizada pelo esprito devotado a uma frequncia superior, flui vigorosamente pelo perisprito, aniquilando miasmas, bacilos, resduos e excrescncias prprias da astralidade inferior.

26. Motivos do Recrudescimento do Cncer e sua Cura

PERGUNTA: No achais que o medo do cncer bem justificvel, pois que se trata de enfermidade comumente fatal ao indivduo? Uma vez que a crena no outro mundo, por parte dos encarnados, raramente no passa de conjetura, tornando-se difcil provar a imortalidade do esprito, cremos que o medo ainda dever ser o companheiro inseparvel do homem por muito tempo, no assim? RAMATS: A criatura que se entrega definitivamente ao exerccio dos postulados salvadores do Cristo, decidida a conhecer sincera e devotadamente o processo crmico que retifica os desvios do esprito e a oportunidade abenoada da reencarnao, que ensejo de recuperao do tempo perdido, h de ser naturalmente despreocupada da doena e da morte. Desde que o sofrimento purifica e a morte liberta o esprito da carne, no h razes, para ela, para a tortura do medo ou a angstia pelos dramas da vida humana transitria. Embora o homem tenha o direito de procurar o alvio da dor e a cura da sua doena, quando ele conhece o objetivo venturoso da vida humana, criada por Deus, h de considerar a dor, a enfermidade ou o cncer como fases do processo abenoado que, atravs das vrias reencarnaes retificadoras, rompe as algemas do esprito preso matria. PERGUNTA: Considerando-se que o cncer fruto da purgao inadivel dos venenos aderidos ao perisprito, os empreendimentos profilticos e preventivos para a sua cura, assim como a edificao de hospitais para os cancerosos, no seriam providncias inteis e infrutferas, que ainda impediriam, desaconselhadamente, a descida providencial do morbo cancergeno? RAMATS: Essas realizaes so inspiradas pelo Alto, pois os mdicos cumprem o sagrado dever de mobilizar todos os seus esforos para ajudar o homem a se livrar de suas molstias e retornar sade da vida fsica. No lhes compete decidir se o paciente deve expurgar qualquer morbosidade do perisprito, nem se merece ou no o alvio do seu sofrimento na extirpao dos tumores ou amputao dos seus membros cancerosos. O mdico, em ltima hiptese, deve socorrer o enfermo, mesmo que o faa pelo simples impulso fraterno do amai-vos uns aos outros ou do fazei aos outros o que quereis que vos faam. Sem dvida, h de ser a sabedoria mdica mas em funo sacerdotal junto ao esprito combalido que h de banir o cncer da Terra, e no a maior quantidade de hospitais ou indstrias de drogas farmacuticas. Os hospitais so iniciativas louvveis, que beneficiam fraternalmente as infelizes vtimas do cncer, proporcionando-lhes o repouso, a alimentao adequada, o teto amigo e o medicamento que alivia as dores cruciantes. Diante da evoluo humana atual e dos recursos da Medicina moderna, j no se justificar a morte do indigente canceroso, abandonado nas valetas imundas das ruas, como ainda hoje acontece em certas regies da sia. E preciso ajud-lo a entregar sua alma ao Pai, protegido da fome, do frio e da chuva e suavizado em suas dores to atrozes. Embora o sofrimento to acerbo, provocado pelo cncer, justifique-se pelo cientificismo da colheita crmica do esprito, que determina a retificao dos equvocos pregressos at o pagamento do "ltimo civil, o certo que o amor crstico, inspirado nos sublimes preceitos de Jesus, deve sempre mobilizar todos os esforos humanos para minorar a dor do semelhante. PERGUNTA: Quereis dizer que a maior parte dos cancerosos j traz em si mesma a predisposio para o cncer, no verdade? RAMATS: Sem dvida, pois existem indivduos no eletivos, como os eletivos para o cncer. A diferena est em que os ltimos produzem em si mesmos a condio psquica implacvel para a manifestao cancergena, ante o armazenamento da carga morbosa no seu perisprito, gerada pelas imprudncias pregressas. Buscando recursos na terminologia mdica, diramos que tais seres provocam uma arritmia psquica, que termina por desorganizar lhes a justaposio harmoniosa das clulas construtoras do corpo fsico. As toxinas do astral inferior, como produtos de desequilbrio espiritual, tendem a baixar carne sob a lei de gravitao astralina, dependendo apenas da oportunidade favorvel, uma vez que se tornam cada vez mais virulentas quando permanecem estacionadas na tessitura delicadssima do perisprito. Trata-se de espritos que, ao se reencarnarem, so fatalmente

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eletivos ao cncer, pois este funciona como um remdio drstico que beneficia e purifica a alma faltosa. PERGUNTA: No achais justo que o homem ainda considere o cncer como um dos maiores flagelos da humanidade, uma vez que ele recrudesce to destruidoramente na poca atual? RAMATS: Embora o cncer seja to temido, ele ainda no o flagelo de maior responsabilidade pela morte dos terrcolas. Nos pases onde o cncer efetua maior nmero de vtimas, situam-se maiores aglomeraes demogrficas e as suas estatsticas, que tanto impressionam, so perfeitamente correspondentes grande quantidade dos seus habitantes. Na Terra, atualmente, ainda se morre mais de sncopes, enfartes cardacos e outras molstias de menor importncia que o cncer. O cncer doena velhssima, j conhecida desde o final da civilizao da grande Atlntida. A sua teraputica j era praticada h uns 5000 anos, no Egito, depois entre outros povos da poca, principalmente na Grcia e entre diversas tribos belicosas da sia. Embora se justifique o vosso temor e seja sensato o exame cancergeno preventivo ante qualquer formao ou sintoma orgnico suspeito, o homem no se deve aterrorizar pela cancerofobia - o medo do cncer! As criaturas psiquicamente eletivas para o cncer tero que sofre-lo, sem poder escapar pela tangente da Lei Crmica, uma vez que j conduzem no seu perisprito o morbo cancergeno a ser expelido para a carne; os no eletivos no contrairo de modo algum a molstia, mesmo que tenham contato com resduos infeccionados das tumoraes. A vida no orbe terrqueo um dos meios mais eficientes para o esprito despejar o seu fluido cancergeno, funcionando a cova terrena semelhana de eficiente laboratrio desintegrador das substncias nocivas ao esprito atribulado. PERGUNTA: Mas, em virtude de o cncer recrudescer tanto, atualmente, conforme o demonstram as estatsticas mdicas, no se poderia supor que quase toda a humanidade est contagiada por ele? Trata-se de molstia velhssima que decresce, ou de enfermidade nova que se alastra pelo mundo? RAMATS: Em face do aumento sucessivo de habitantes na Terra, quer devido encarnao progressiva de espritos provindos das regies mdias e inferiores do astral, como tambm s entidades desencarnadas que imigram de outros planetas mais ou menos semelhantes ao vosso, certo que tambm recrudesce o nmero de almas portadoras de venenos psquicos e que, ao serem drenados pelo corpo carnal provocam o cncer e outras molstias insidiosas. Grande parte da humanidade terrcola ainda produz e acumula fluidos perniciosos nas operaes baixas exercidas pela mente e pelos desejos torpes, transformando os seus corpos carnais em condensadores vivos, que depois despejam o lixo psquico para a sepultura. Embora Jesus, no Ocidente, e Buda, no Oriente, continuem inspirando os movimentos humanos com os seus elevados ensinamentos do purificai-vos e o sede perfeitos, os terrcolas ainda se deixam atar s paixes delituosas e escravizantes, enquanto agravam os seus deslizes das vidas anteriores e geram novos desequilbrios, vencidos pela inquietao neurtica da vida moderna. Desgasta-se rapidamente a maquinaria viva do corpo fsico, enquanto baixa incessantemente a morbosidade psquica, acelerando a desarmonia celular e aumentando de modo apreensivo o cncer da humanidade. A angstia e a insatisfao das criaturas dominadas por forte cobia e competindo desesperadamente para a maior exaltaro poltica, social ou acadmica, que ento exacerbam a patogenia cancerosa, muito sensvel ao acicate psquico. Ela s ser reduzida atravs de uma vida espiritual sublimada e a distncia de tanta cupidez, ganncia, deboche e vcios degradantes. O dio que ainda vibra na humanidade belicosa e a conduz s guerras sangrentas; a afoiteza e a desonestidade crescente para o culto do luxo; a exaltao pelas glorolas efmeras e a crescente lascvia da hora apocalptica, ento produzem o traumatismo que violenta a harmonia laboriosa das coletividades microbianas e celulares, que so responsveis pela vida fsica e psquica do homem. Deste modo, estabelece-se o terreno favorvel para o curso das molstias exticas, que se alimentam facilmente pelo adensamento das energias subvertidas do mundo oculto. PERGUNTA: Podeis dizer-nos se a nossa humanidade ainda se encontra muito longe de ver extinto completamente o cncer? RAMATS: A inquietao mental, a insatisfao, a angstia e a excitao emotiva, que acometem vossa humanidade no sculo atual, transformam-se em pssimos multiplicadores morbosos do psiquismo invigilante. Ento aceleram facilmente a frequncia do cncer pois, se doena que anarquiza o crescimento e a coeso das clulas, tambm muitssimo influencivel pelas perturbaes contraditrias mentais e emotivas. Em face de a humanidade haver atingido a poca proftica do juzo final, ou da grande seleo espiritual direita e esquerda do Cristo, precisa livrar-se o mais rapidamente possvel de todos os txicos milenrios que ainda lhe aderem contextura evoluda do perisprito. A purgao incessante, que aumenta dia a dia, tambm apressa o curso das enfermidades insidiosas, produzindo o clima adequado para o recrudescimento do cncer! Malgrado os apelos mdicos e a profilaxia preventiva das campanhas e cruzadas contra o cncer, a sua reduo depende fundamentalmente da cristificao consciente e desinteressada dos homens, constituindo-se renncia deliberada contra os vcios e as paixes que violentam o eletronismo bsico da organizao fsica. Mas no suficiente a simples adeso a qualquer seita religiosa ou filosofia admiravelmente superior para obter-se a desejada soluo teraputica pois, se isso bastasse, tambm no sucumbiriam de cncer os sacerdotes, os bispos, os cardeais, as freiras, os pastores protestantes, os abalizados doutrinadores espritas, os sisudos teosofistas, os sentenciosos chefes de terreiros ou lderes entusiastas dos modernos movimentos espiritualistas eclticos. Nenhuma droga farmacutica, nenhum processo cirrgico, nenhuma aplicao de radioterapia, poder extinguir prematuramente o morbo cancergeno, cujas razes enfermias aprofundam-se no terreno cultivado pelos desatinos da alma a grande esquecida de todos os tempos! Enquanto a droga qumica pode curar o corpo, que apenas o organismo transitrio atuando no cenrio da matria, s o medicamento evanglico ser capaz de curar o esprito, que entidade imortal do Universo. PERGUNTA: Embora sem a inteno de sermos indiscretos, gostaramos que pudsseis nos dizer qual seria a teraputica mais indicada, no momento, para a melhor soluo do caso do cncer, mesmo independentemente da modificao espiritual urgente do enfermo. Podeis faz-lo?

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RAMATS: Sem dvida, a bioquimioterapia que melhor se apresenta para o tratamento do cncer, na atualidade, assim como certos recursos que a Medicina pode encontrar na fitoterapia. Alis, a prpria Medicina que considera o cncer como enfermidade eminentemente clnica, motivo por que deveria ser tratada especialmente por tais meios. A cirurgia, embora preste socorro avanado em certos casos, apenas mutila, sacrificando mesmo parte de tecido normal para evitar a recidiva, recurso alis intil, porquanto o morbo continua flutuando no perisprito do enfermo, espera de novo ensejo patognico. Quanto a outros mtodos, alguns j experimentados e postos de lado, entre os quais citamos o termocautrio, a fulgurao eltrica ou bisturi eltrico, as radiaes pelos raios X, ou a bomba de Cobalto-60, s podem combater o sintoma objetivo, que uma decorrncia local e no atingem a estrutura morbosa afetando o todo-indivduo. Assim, o mdico sempre ter melhores ensejos de cura operando atravs da quimioterapia e da botnica, porquanto se dirige ao todo metablico, enquanto a cirurgia somente extrai as peas vivas mortificadas pelo cncer, e a radioterapia procura extinguir o foco cancergeno periferia da matria, isto , na sua vertncia mrbida, no seu efeito e no em sua causa. O cientista terreno h de ter algum xito compensador, caso se interesse pelo uso de substncias absorventes, radioativas ou superativas no tratamento cancergeno, e que possuam os elementos essenciais para a estase da proliferao anmala, em virtude de poderem atuar no metabolismo das clulas por uma ao magntica e de influncia eletrnica, obrigando o morbo a convergir mais intensamente para a carne e, ao mesmo tempo, neutraliz-lo. Nesse caso, a liquidao dos neoplasmas malignos, no momento, seria mais sensata por esse processo, sem lesar os tecidos circunvizinhos, at que o cidado terreno ainda mais se sensibilize e apresente a necessria eletividade psquica para maior cura da humanidade atravs da magnetoterapia e da homeopatia sob alta dinamizaro. E como o vrus astral que provoca o cncer no pode ser visualizado ou aniquilado pelos recursos da teraputica fsica, a qumica e a botnica ainda oferecem melhores perspectivas de sucesso, porque o emprego da substncia absorvente e radioativa no s o convoca frequncia mais perifrica, como apresenta melhores probabilidades de ser ele extinto sob o bombardeio magntico dos eltrons de incidncia mais profunda. Isso se poderia efetivar com certos produtos carbonferos, derivados da hulha, que tenham permanecido em terrenos ricos de magnetismo e radioatividade e, possivelmente, constitudos com os resduos de forte comburncia pr-histrica. O carvo mineral possui uma extica faculdade no tratamento do cncer; ajuda a inverter os plos do elemental criador que foi subvertido pelo conflito energtico ou pela interveno desatinada da mente e emotividade humana! Predispe, assim, para um novo encadeamento celular dentro do plano normal da criao. PERGUNTA: Desde que o cncer s seria curado completamente pela renovao -espiritual do homem, porventura incua a ao mdica do mundo fsico, sem produzir qualquer efeito teraputico no caso? RAMATS: Ambos se completam, pois a cura psquica conseguida pela renovao espiritual do homem, que h de se processar de dentro para fora, precisa da contribuio do mdico, a fim de mais breve recuperar-se ele das anomalias fsicas produzidas pelos desatinos da alma. Alis, no convm que vos situeis nos extremos unilaterais quanto a essa questo, porquanto o esprito tambm precisa se cingir e respeitar as leis biolgicas do mundo onde passa a atuar. Quantas vezes encontrais criaturas sadias de corpo, mas delinquentes em esprito, isto , doentes espirituais! E, no entanto, h seres deformados, rebotalhos em chagas, que manifestam elevada conduta espiritual! O esprito mais santificado, caso tome arsnico ou se lance sobre brasas, no h dvida de que ficar com o seu corpo terrivelmente molestado e enfermo, malgrado sua grandeza de alma, pois no lhe possvel derrogar as leis da natureza onde est operando. Da, pois, a contribuio necessria do mdico e do cientista no mundo terreno, em concomitncia com a renovao que o enfermo ou o canceroso efetuar no esprito. A Medicina, como das mais nobres cincias da Terra, assumiu a pesada responsabilidade de consertar e recuperar a vestimenta carnal do homem, toda vez que o esprito irresponsvel a mortifica ou mutila, quer pela sua imprudncia e ignorncia, quer pelos seus vcios e paixes. Em analogia ao caso, se no fordes cuidadosos com o vosso traje de seda ou de algodo, tambm haveis de estrag-lo prematuramente, exigindo-se os servios urgentes do alfaiate para restaur-lo. Que o mdico, seno o alfaiate do corpo carnal, intervindo toda vez que se verifica a enfermidade, quer esta seja produzida pela vertncia de fluidos psquicos morbosos, quer pela infeco por falta de higiene, irritao ou agressividade dos agentes mesolgicos, ou mesmo devido ignorncia diettica! No caso do cncer, cabe tambm ao mdico a meritria tarefa de solv-lo na sua manifestao mais perifrica, mais fsica, atacando-o paulatinamente com os recursos teraputicos mais eficientes, que devero completar a cura definitiva medida que o homem tambm eleve o seu quociente espiritual. PERGUNTA: Chegados ao trmino deste captulo, podeis dizer-nos qual o sentido mais significativo que se deve destacar em vossas comunicaes sobre o cncer? RAMATS: A nossa mensagem se enderea a toda criatura viva, principalmente aos enfermos e cancerosos, fazendo-os ver a necessidade urgente de compreenderem que a sade verdadeira patrimnio indiscutvel do esprito 4uilibrado. H 2500 anos, os gregos j esposavam o conceito de que alma s em corpo so era a soluo ideal para a felicidade da vida humana, porquanto na alma se encontra realmente a origem da sade e da enfermidade. Sem desmerecermos o valioso e abenoado esforo mdico, frisamos, no entanto, que o xito completo da sade humana h de ser concretizado quando o mdico, alm de prescrever os medicamentos da farmacologia terrena, preceituar o cumprimento integral dos postulados do Cristo! E muito justo e bastante louvvel o trabalho de pesquisas, experimentaes e tcnicas modernas no campo cirrgico; o domnio das energias teraputicas dinamizadas pela eletricidade e o progresso qumico, destinados cura do corpo fsico e ao socorro do homem, para no tombar prematuramente na sua romagem terrena. Mas a sanidade humana definitiva h de se efetivar tanto mais cedo quanto o medico conjugar os seus esforos teraputicos em favor da alma enfermia! O principal escopo de nossas consideraes lembrar-vos que a riqueza terminolgica dos conceitos da patologia do mundo, a eficincia do aparelhamento mdico moderno, a multiplicao de hospitais, clnicas, sanatrios ou indstrias farmacuticas, no so suficientes para eliminar do mundo o contedo mrbido que ainda afeta o organismo perispiritual da humanidade terrcola, cada vez mais enferma! O esprito que atualmente desce do Alm para a carne, mal acorda no bero fsico, j o perfuram com as hipodrmicas, submetem-no aos raios X, saturam-no de antibiticos, mineralizantes e vitaminas, enquanto, devido ao medo das doenas que podem acontecer, imunizam-no sob urna dezena de vacinas contra os provveis perigos epidmicos. Ante a mais singela perturbao gripal ou vacilao intestinal em adaptao alimentao artificial, a farmacologia

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pesada cai em cima do recm-encarnado, violentando-lhe todas as coletividades microbianas responsveis pela harmonia celular. Consequentemente, cumpre-nos a srie de advertncias espirituais para que, alm da angstia de sobrevivncia na carne, a alma tranquilize-se pela certeza de sua realidade imortal.

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