Reflexo da Poltica. Reconstituio da idia Poltica. A inveno da poltica.

A poltica foi inventada pelos gregos em algum momento do sculo VI e V no tendo uma datao precisa. Mas o importante ter em mente o qu esteve em jogo para inveno da poltica. A primeira coisa que esteve em jogo na inveno na poltica foi a percepo em algum momento do sculo VI A. c , que os assuntos humanos que dizem respeito a sua vida possuem um estatuto distinto dos assuntos ligados aos deuses e ao mundo natural. Essa foi uma descoberta fundacional de nossa experincia civilizatria. Quando falamos dos gregos, estamos falando de um momento de nossa experincia civilizatria. Essa descoberta foi crucial, porque rompe com a idia arcaica de que todas as coisas que existem ligadas ao mundo histrico social, relevam de uma dimenso divina , misteriosa , encantada e que tudo que acontece na rbita da existncia funda nesta concepo encantada no mundo decorrem de poderes que esto alm da capacidade humana de compreenso e sobre tudo de interveno, ou seja, tudo que ocorre na natureza ou na vida social tem seu sentido em algum plano e alguma ordem divina , misteriosa , mitolgica. Sobre tudo tem sua origem numa dimenso na qual a ao, a interveno humana esta absolutamente ausente. A idia de natureza que o pensamento grego trabalha, a idia de physis uma idia que envolve todas essa coisas , a natureza propriamente dita tal qual a entendemos hoje, os assuntos humanos , as questes divinas. Todas elas dependem de uma grande configurao cujo o movimento a lgica no esta ao alcance do entendimento e interveno humana. Qual a grande novidade que aparece em meados do sculo VI A.c ? A novidade que h fenmenos , aspectos que dizem respeito a vida dos seres humanos e que dizendo respeito a vida dos seres humanos , tem sua emergncia, sua produo o seu desenvolvimento como resultada da ao e interveno humana. Trocando em midas , a coisas que tem haver com physis , natureza propriamente dita e coisas que embora sejam permanentes , um grande grau de inrcia , por exemplo as leis , os hbitos sociais , as tradies, no pode se dizer por maior que seja sua permanncia , sua fixidez no mundo tenham o mesmo estatuto que os fenmenos de ordem natural ou dos fenmenos de ordem divina. Considerao bsica, exemplo: ningum cogitaria sabendo que haver um terremoto em algum lugar, tomar a iniciativa de articular um abaixo-assinado contra o terremoto.Isso, porque a lgica que produz os terremotos, vulces, as foras naturais tem haver com dinmicas os quais a vontade humana no fundamental , no constituinte. Muito embora os seres humanos tem uma capacidade notvel de destruir a natureza , eles no so criadores da natureza. Agora faz sentido chamar, os parentes, os vizinhos, os companheiros de trabalho para assinar uma petio com relao a uma causa poltica qualquer. O prefeito aumenta o IPTU da cidade, a Cmara Municipal muda o zoneamento urbano de forma questionvel, nesse sentido a ao humana digna, relevante, ela capaz de produzir resultados. A portanto uma distino entre o qu vem da physis e o qu vem de nmos, quer dizer nomos so as leis so as regras , so normas que so postas no mundo no por desgnio divino ou por decantao

natural, elas so colocadas no mundo pela capacidade humana de fabricao social , fabricao de nossa experincia em comum. Pois quando a velha phys e nova nomos se separam , novos objetos so inventados. Foi assim inventada a agencia humana, a capacidade de intervir no mundo. Somos agora responsveis pelo rumo que a nossa vida coletiva vai ter. Nesse contexto ocorre a idia de Poltica. A poltica passar a ser um processo de discusso coletiva a respeito de questes de interesse pblico. Questes que dizem respeito ao conjunto da Polis. Questes que exigem a deciso humana, porque no podem ser resolvidas pelo automatismo divino. Como essas questes eram resolvidas antes? Pelo automatismo divino, mediada de interpretes autorizados dos sinais divinos, sacerdotes, pitonisas , adivinhos, obvio que podemos imaginar que havia manipulao na leitura dos sinais. Mas a crena fundamental era que muito poucas pessoas tinham a capacidade ler os sinais divinos com a finalidade de pr figurar as decises do ponto de vista poltico, decises Moraes e ticas A inveno da poltica significa o afastamento progressivo do saber esotrico em nome de um saber compartilhado pelo conjunto de cidados. A cidade de Atenas do sculo V, ela vai adotar de maneira notvel esse novo experimento, a chamada democracia, pela qual os homens naturais da cidade freqentam o espao pblico , as assemblias, a Agora, esse espao de discusso de debate e nele praticasse uma nova modalidade de ao social. Que a discusso coletiva de decises de interesse pblico. A poltica o nome novo que se d ao de homens iguais que se renem muitas vezes diariamente para discutir questes coletivas de interesse comum. Quando as pessoas fazem poltica, ou seja, tomam decises a respeito de questes de interesse pblico elas consideram dois tipos : questes de primeira ordem e de segunda ordem. Questes de primeira ordem diz respeito; ao que fazer e ao como fazer. Imaginemos os cidados reunidos em praa pblica nos tribunais , em fim nas arenas polticas estabelecidas pela cidade se renem para discutir para decidir o qu deve ser feito. A defesa da cidade, as escolas , melhoria de limpeza do servio de limpeza da cidade, em fim uma serei de questes que os cidados so obrigados a decidir e observando que estas decises tem que ter um efeito prtico. Elas esto ligadas ao o qu fazer e ao como fazer.Portanto parte do debate poltico tem obrigatoriamente tem vincula com uma dimenso prtica, tarefeira , objetiva, espera-se que da atividade poltica resultem resultados reais , concretos que tenham impacto sobre a organizao de vida da comunidade. Como os cidados debatem a respeito disso? Eles debatem a partir de suas opinies, de suas idias de prioridade, justificativas do o porqu fazer. Uma gama de conhecimento construdo nesse debate, mas contudo como esse saber ser validado? Como ele justifica? Ele se justifica por meio da organizao. Portanto a argumentao uma prtica , um aspecto, visceralmente associado a descoberta da poltica. Por exemplo, vamos fazer escolas, aumentar o efetivo da guarda da cidade, estas e outras questes no so auto evidentes elas tem que ser justificadas. Por isso existe um saber poltico que funciona como justificao para atestar que a questo A tem prioridade pela questo. B. Esse saber poltico se legitima por meio da argumentao. Quer dizer no contexto de uma discusso o argumento mais forte, o argumento capaz de conseguir uma quantidade de apoio, ao fim acaba por estabelecer o prioritrio o qu deve ser feito. Pois bem , se atividade poltica tem esse mbito de objetividade pratica, ento aqui ela se esgota? A atividade poltica esta exclusivamente ligada a reunio de sujeitos polticos, cidados para discutir o qu deve ser feito. Essa argumentao do que deve ser feito eles argumentam uns com os outros tentando justificar as escolhas que eles fazem.

No esta viso da poltica esta um pouco incompleta, ela exige que ns consideremos as questes de segunda ordem. Enquanto as questes de primeira ordem tem haver com a idia : o qu vamos fazer? As questes de segunda ordem tem haver com o por qu vamos fazer ou para que vamos fazer. Da para perceber o quanto importante na justificativa naquilo que vamos fazer envolve uma considerao a respeito os motivos pelos quais vamos fazer. Em verdade trabalhamos com duas dimenses diferentes; uma prtica, concreta que envolve escolas, hospitais , em fim questes da infraestrutura da cidade. As questes da segunda ordem envolvem as seguintes dimenses que cidade queremos ter. Que entendemos por uma vida justa, por uma boa educao, ou seja, estamos transitando de um mundo com uma certa materialidade sobre o qual incidem decises de natureza prtica para um mundo que no tem essa materialidade um mundo, que composto por idias, por imagens , por crenas, a respeito daquilo que os gregos designavam como a vida boa. O que boa vida? O que uma vida decente? O que uma cidade justa? Ento por que vamos fazer escolas, a justificativa dessa deciso prtica mobiliza o argumento de segunda ordem. Embora os tecnocratas que freqentemente nos probem de pensar , procurem fazer justificativas de primeira ordem para escolhas de primeira ordem. Fazendo do pensamento poltico algo de baixssimo grau de abstrao. Evidentemente a outra resposta, vamos fazer escolas, por que? Porque d mais voto. Mas no estamos pensando a poltica em mbito tecnocrata, mas em um contexto de emergncia da poltica no qual a presena de duas esferas inter penetradas que definem o seguinte cenrio : Quando decidimos fazer certas coisas, nos temos que justificar essas decises com base em argumentos de segunda ordem , que mobilizam nossas crenas , imagens de mundo , idia a respeito daquilo que temos do que vida boa. Como eu valido a imagem do que vem a ser uma vida boa? Tambm pela argumentao. A poltica ento nessa primeira experincia entre os gregos, nos fala do lugar da palavra como tendo um papel muito forte em seu jogo incessante de argumentao, persuaso, discusso. A filsofos extremamente favorveis a persuaso pela sua capacidade criativa por outro lado a filsofos crticos da persuaso, jugando-a perigosa irresponsvel, no comprometida com verdade. Quando tratamos de argumento de primeira ordem nos temos que argumentar, para que a nossa opinio seja aceita pela maioria. E quando tratamos de questes de segunda ordem quer dizer a sociedade ideal , a sociedade justa a nica maneira que temos para validade nossos argumentos tambm tambm pela argumentao e persuaso. Mas como que sabemos o que uma cidade justa, uma boa sociedade ? Imaginemos Rousseau , ele nos dir que a igualdade uma experincia originaria dos seres humanos. Ao final da fala de Rousseau , ela nos ter persuadido de sua teoria, ou seja, de que a inveno do social nos trouxe a desigualdade o infortnio , a explorao de um sobre os outros. Mas como Rousseau , sabe que ele nos persuadiu? A alguma potencia de que no haja duvida do que Rousseau nos falou. Thomas Jefferson em 1776 na Declarao da Independncia ele escreve: Consideramos estas verdade auto evidentes, que todos os homens so criados iguais, dotados pelo seu criador de certos direitos inalienveis que entre eles esto, a vida, a liberdade e a busca pela felicidade. Que algum entre nesta sala e nos convena que a busca da liberdade e da felicidade so coisas boas no a espanto nenhum nisso. Mas Jefferson no esta tentando nos convencer de a busca da liberdade e felicidade so coisas boas e sim esta dizendo que so verdades auto evidentes . O que uma verdade auto evidente? Uma verdade auto evidente um pentgono , um triangulo, uma esfera, uma sentena matemtica, estas so verdades auto evidentes.

Tecnicamente falando uma verdade auto evidente uma verdade que se auto valida. Que no precisa do recurso de nada estranho a si para se consolidar . Quando argumentamos a favor de uma posio poltica teremos que lanar mo de uma srie de coisas para que argumento fique em p. Isso porque o discurso poltico nunca auto evidente. Ele pretende uma verdade, essa verdade se for feliz , bem sucedida vai conquistar apoio atravs da argumentao da persuaso. Portanto o discurso poltico nunca auto evidente. Agora o numero, um figura geomtrica, so coisas auto evidentes. No entanto Jefferson e Rosseau falam que a idias que so auto evidentes . Atentemos a isso, porque uma das potencias fundamentais do conhecimento poltico.no tem haver apenas com a capacidade de descrever coisas que existem no mundo , mas tambm de trazer atravs da linguagem figuras , imagens, que esto escritas na convico daquele que esta a falar. O nome tcnico disso Evidencia. Rosseoau tinha a evidencia da igualdade para ele mesmo. A evidencia da igualdade era to forte para ele que era impossvel para ele duvidar da idia de igualdade. Essa certeza era to grande que ele preferiu julgar sociedades no igualitrias como erratas, isso fantstico , para nos que vivemos em uma cultura cientifica to marcada pelo positivismo, cientificismo que determina que sejamos escravos dos fatos . Porm aparece um pensador no sculo XVII que vai dizer de forma absolutamente tranqila, desculpem no que os fatos no existam , eles existem, mas esto todos errados. Uma sociedade desigual constituda por fatos errados. A idia de igualdade no um fato mas uma idia correta. Ento quando pensamos em questes de segunda ordem, ou seja, imagens de sociedade, desenhos da vida boa, so imagens desse tipo que com freqncia aparecem , concepes com relao as quais somos persuadidos mas ao mesmo tempo so concepes que se fixaram em nossas confeces mais profundas de modo que no podemos deixar de consider-las quando olhamos para o mundo. Pois bem, estamos a falar dessas coisas pelo seguinte, o fundamento desse tipo de conhecimento a Crena. Rosseoau disse que a igualdade esta na condio originria dos seres humanos porque ele acreditava. E o aspecto notvel que essa crena , solipsista, essa crena individual , ntima, que ele pubrisisa , atravs da linguagem. Vamos imaginar um pobre estudante treinado em nossa cultura cientifica contempornea, foi bombardeado com a crena de que voc tem observar os fatos, voc no pode inventar nada, voc tem que dizer contar para nos o que os fatos dizem para voc. Como esse estudante se sairia em um concurso aos moldes que Rosseau participou. Ele observaria os fatos , estudaria todos as sociedades existentes, e afinal qual a resposta que ele daria a pergunta feita pela academia de Dejoau, sim a desigualdade natural , uma vez que os fatos lhe diria que a desigualdade uma regra presente em todas as sociedade. Ento como eu posso dizer que no quando eu fui ao mundo e vi que sim. Mas a questo fundamental que aqui interessa que algum tenha dito no. E como Rossoau pode ter dito no? Porque ele decidiu pensar contra os fatos, e Rossoau quem nos diz. A idia de Russoau de que a humanidade originaria vive em estado de identidade com a natureza, estado de igualdade profunda no h distines significativas, as que existem de carter fsico no so capazes de fixar distines para alm deles. Neste estado original nos somos animais, no temos linguagem s temos nossos instintos naturais que nos do dois comandos , um nos da o comando de preservao de nossa natureza e segundo a piedade que a capacidade de apiedar diante de qualquer outro ser vivo que sofra. E o que aconteceu com esse homem originrio rossouniano? Ele pouco a pouco comeou em funo de uma caracterstica distinta dos animais que de criar coisas para alm da natureza ao contrrio dos animais no humanos que sempre repetem o programa da natureza. E o animal humano tem imaginao, pensamento, reflexo . Ele capaz de aprender coisas exteriores e propor inovaes de modo que o animal humano sempre

acrescenta coisas a natureza. E processo imparvel de acrscimo de coisas a natureza, fez com que sem que nos percebssemos , a partir de um certo momento j no ramos mais iguais , no j mais estvamos inseridos na natureza, havia diferena entre homens e mulheres, havia diferena entre aqueles que pescavam , caavam , coletavam. Havia sedentarizao do amor. Diferena que Rossuou fazia entre o amor fsico e amor moral. Amor fsico era o amor do homem natural , onde os encontros sexuais era errticos. J o amor moral tem haver com a fixao, com a famlia .Enfim o que Rossoau imagina a historia humana, que o abandono progressivo de nossa condio natural em direo da civilizao, onde esse caminho a marcha de nossa desnaturao. O que extraordinrio e aqui tomamos Rosseau como um caso, que ilustra a filosofia poltica, caracterizando-a que Rossoau diga o seguinte para nos eu vou escrever um estado que o estado natural que talvez nunca tenha existido , talvez no exista, talvez nunca venha existir . Ento para que escrever um estado natural . E ele responde : Apesar disso tudo importante ter dele o juzo perfeito para melhor avaliarmos a nossa condio presente. Esse pensamento traduz o trajeto que a experincia poltica que olhar para a experincia humana tendo como referencia fixes. Sendo esses fixes importantes como condio de fixao no mundo . Estamos a pensar que o animal humano e especular, que reflete como espelho o mundo tal como se apresenta a ele. O animal humano olha para o mundo e acrescenta a ele alguma coisa. Esse acrscimo um acrscimo alucinatrio , como no alucinatrio, nos alucinamos quando por exemplo, quando temos a certeza absoluta de que temos um passado ou que temos um futuro. A tradio da filosofia poltica desde Plato at o sculo XX expressa a necessidade fundamental de nos agarrarmos a algumas fices , no condio de fuga ou passagem para outro mundo que v nos livrar dos infortnios do mundo presente , mas como condio de olhar para vida presente at mesmo como infortnio , como lugar de dificuldades , como lugar a ser transformado , a ser alterado. Voltemos as Lettras de Rossaou , embora o estado natural no exista fundamental termos uma idia precisa para melhor avaliarmos nossa situao presente. Isso quer dizer que a prpria sensao de desconforto com a desigualdade , ou seja, intuitiva no reflexivamente como em uma idia , de uma maneira existencial , fixadas em nossas atitudes como uma experincia desagradvel. Isso s possvel porque a um marco comparativo com alguma idia de igualdade. A desigualdade s intolervel porque temos uma referncia imaginria, alucinada, valorativa a respeito da idia de igualdade independe ao contedo que damos a idia de igualdade , ela aparece como uma fora reguladora , um ideal regulador , algo que no descreve uma situao concreta, porque no h uma sociedade igualitria . O que a idia de igualdade pode nos dar possibilidade de olhar para uma determinada sociedade dizer que aquela sociedade mais igualitria. E o ponto bsico que o saber da poltica , juntando a questo da crena e da configurao do mundo , a necessidade de um saber poltico que nos d referencias de estranhamento do mundo tal como ele . Que seja capaz de refletir o mundo, que tenha algum principio de realismo , que no nos transforme em observadores defelibatas, passageiros de nuvens, porm no pode ser s o realismo, que um condenao a uma existncia puramente especular , nos transformamos em espelhos do mundo refletindo o mundo tal qual ele se mostra para nos, fundamental que essa relao especular com o mundo seja atravessada por uma perspectiva alucinatria que ponha nessa perspectiva especular a idia de outras formas de configurao do mundo sejam possveis e mesmo que elas historicamente no sejam possveis empiricamente , o pensamento sobre elas pode ser constitutivo de nossa experincia com as coisas que existem efetivamente.

Ento o tema da crena esta associado ao especular e ao alucinatrio, porque a filosofia poltica desde o pensamento clssico ela se caracteriza tambm pela inveno de crenas , crena na igualdade , crena na desigualdade das raas. Mas vamos abstrair a crenas, no sentido de criao de imagens que descrevem definies da condio humana, definies da boa sociedade Vrias crenas foram criadas por exemplo , o homem um animal que tem direitos naturais., idia que comea aparecer l pelo sculo XVII. Direitos Naturais, o homem no um animal para servir a deus , obedecer , no um sujeito da heternomia mas um sujeito autnomo. Nos precisamos de um conhecimento da poltica que no seja puramente descritivo, puramente tcnico , especular. Esse conhecimento exige uma filosofia pblica., ou seja, uma prtica cognitiva, uma pratica de observao do mundo, que ao mesmo tempo contenha um lado forte de realismo; de um mundo marcado por caractersticas prprias, instituies leis , hbitos, que por sua vez materializaes de crenas anteriores que acabaram se concretizando. Este mundo portando uma das muitas formas possveis da histria . Ns no podemos aboli-lo , fazendo de conta que ele no existe,. Ento o realismo fundamental para aqueles que querem pensar o mundo , querem pensar poltica do mundo humano. Agora s o realismo no d. necessrio tambm, para que sejamos consistentes com nosso realismo que ns adotemos uma posio anti realista. No se trata em abolir os fatos , se trata de pensar contra os fatos. Reconhecendo que eles existem, mas olha a um certo desconforto. E a tradio da filosofia poltica e filosofia pblica que comea a se esboar esto procurando indicar essa possibilidade.