Pirkei Avot La senda de nuestros padres

Pirkei Avot Captulo 1:1

Humildad, Devocin y Ms "Mosh recibi la Tor de Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehoshua a los Ancianos; los Ancianos a los Profetas; y los Profetas la transmiti a los Hombres de la Magna Asamblea". Aparentemente, el Pirkei Avot nos da un vistazo general de las primeras 23 generaciones de la indestructible cadena de la Tradicin desde el Sina hasta hoy. Analizando el texto desde una perspectiva ms profunda, nos imparte las cinco cualidades primordiales para toda persona que se acerca al estudio de la Tor. Mosh: Humildad Mosh saba perfectamente quin era. Era el ser humano elegido por Di-s para transmitir la Tor, Su sabidura y Voluntad a los hombres. A pesar de eso la Tor atestigua: "Y el hombre Mosh es el ms humilde de los hombres sobre la faz de la Tierra". Cualquier persona de un nivel inferior o de menor grandeza, no podra ejemplificar tan apasionantemente la esencia de la humildad: la comprensin de que los alcances del hombre son producto de los obsequios conferidos por Di-s. Mosh pensaba que "si cualquier otro ser humano hubiese recibido sus dones, seguramente lo hubiese superado ampliamente". Para estudiar Tor, la persona debe dedicar su mente y maximizar sus capacidades -una experiencia que usualmente ensancha el ego. Por eso el ejemplo de Mosh es citado como un prerrequisito para el estudio apropiado de la Sabidura de Di-s: utiliza tus dones intelectuales al mximo, pero recuerda que estos te fueron obsequiados, por lo tanto no tienes de que enorgullecerte, aunque seas exitoso en la Tor.

Iehoshua- Devocin "Y el joven Iehoshua hijo de Nun no se mova de la Tienda". Fidelidad, diligencia y perseverancia en seguir a Mosh, eran los rasgos que caracterizaban a Iehoshua, y esas caractersticas fueron las que les dieron el liderazgo despus del fallecimiento de Mosh. La mente ms poderosa, el corazn ms piadoso, no puede dominar el conocimiento de la Tor sin poseer aos de devocin, das y noches de estudio, que harn que los esfuerzos tengan xito. Ancianos- Te Costar El trmino "anciano" -zaken- se relaciona al vocablo kan, adquirir. El Talmud define a un anciano como "aquel que adquiri sabidura". Adquisicin requiere inversin. La Tor es alcanzada nicamente por aquel que invierte esfuerzo, se entrega por entero a ella. Profetas- No Puedes hacerlo Solo La Tor es la Sabidura y Voluntad de Di-s. Comprenderla es, conocer la mente infinita del Creador, que es en definitiva, inalcanzable. Por eso la Tor nos debe ser concedida, como decimos en la bendicin: "... Bendito eres Tu Di-s, que da la Tor". Es slo por el deseo de Di-s que la mente humana Lo comprenda, slo porque El eligi traspasar la lnea entre lo finito y lo infinito, que nosotros somos capaces de entender alguna palabra de la Tor. El estudio de la Tor es diferente al de cualquier otra ciencia. Mientras que el dominio de cualquier otro campo del conocimiento es estrictamente un tema de habilidad intelectual, las aptitudes morales y espirituales son primordiales para el estudio de la Tor. Cada individuo que adquiere la Sabidura de la Tor requiere de ayuda especial del Cielo, depende "de arriba". De ah el concepto de "Profeta". Los Hombres de la Gran Asamblea- Hazlo Real Constituan un consejo de 120 Sabios, que lideraban al pueblo al llegar del exilio de Babilonia, luego de 3 generaciones de destierro all. Devastados por 70 aos de desplazamiento y asimilacin, la frgil y convaleciente nacin enfrentaba muchos desafos. Los hombres de la Gran Asamblea aplicaron su conocimiento de la Tor para tomar medidas y legislan conductas. Este ltimo pre-registro, estudiar a sabiendas de que el estudio tendr aplicacin prctica, por lo tanto debe ser realizado con toda la seriedad y exactitud.

Pirkei Avot Captulo 1:2

Shimn El Justo Shimn el justo fue uno de los ltimos de los hombres de la magna asamblea. El sola decir: "el mundo se alza sobre tres cualidades: sobre [el estudio de] la Tor, el servicio divino [la plegaria a Di-s] y los actos de bondad". Shimn El Justo fue uno de los ltimos Hombres de La Magna Asamblea Los Hombres de la Magna Asamblea eran un conjunto de 120 grandes Sabios, poseyendo cada uno tendencias diferentes, La influencia de cada Sabio equilibraba y moderaba el aporte de los dems. Con el nfasis puesto en la armona, este calificado cuerpo marc el curso de la observancia luda. Mientras este cuerpo funcion, fue capaz de equilibrar los diferentes rasgos de carcter que tena la gente en general. Sin embargo, cuando esta asamblea dej de existir, hubo necesidad de realzar la importancia del equilibrio. Shimn el Justo, uno de los ltimos participantes en este cuerpo, ense que las tres mencionadas conductas de servicio Divino permiten, tanto al individuo como al mundo en general, erguirse con fortaleza y estabilidad, manteniendo el equilibrio. (Sijot Shabat Parshat Shemin, 5741) El Mundo se Alza sobre Tres Cualidades Esta frase parecera insinuar que el mundo est por encima de la Tor, el servicio Divino y los actos de bondad, pues todo apoyo es siempre inferior a la cantidad que est sosteniendo. Pero resulta problemtico interpretarla as, ya que la Tor "precedi al mundo"', y se ubica en un plano superior al de la existencia material. Como respuesta, se puede explicar que esta mishn no habla del mundo simplemente como tal, sino del mundo en camino del logro de su mximo propsito que se convierta en un lugar de morada para Di-s'. Por eso centra la mira en la Tor, el servicio Divino y los actos de bondad como los medios que le permitirn lograr este objetivo. En este contexto, la

Tor, la plegaria y los actos de bondad no son vistos como metas en mrito propio sino como el medio que lleva al mundo a la plenitud que Di-s quiso de l. (Sijot Shabat Parshat Jukat, 5744) [El Estudio de] la Tor, el Servicio [a Di-s], y los Actos de Bondad La Tor muestra a la persona cmo conducir su vida. El servicio (la plegaria) permite a la persona convertir las enseanzas de la Tor en parte de su propia personalidad. Y los actos de bondad son la expresin concreta de estas enseanzas en el mundo en derredor.

Servir a Di-s por la recompensa Est mal? "No quiero Tu Gan Edn, ni quiero Tu Mundo Venidero. Slo Te quiero a Ti"
Antigns de Soj Antigns de Soj recibi [la tradicin oral] de Shimn el justo. El sola decir: "no seis cual sirvientes que sirven a su amo para recibir recompensa, sino sed cual sirvientes que sirven a su amo sin el propsito de recibir recompensa; y que el temor del cielo est sobre vosotros". No Seis cual Sirvientes que Sirven a su Amo para recibir Recompensa No encontramos, acaso, muchos versculos en la Tor que prometen recompensa por la observancia de las mitzvot? Por ejemplo, los Diez Mandamientos nos ensean' "Honrars a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das". Cmo, entonces, dice Antigns "No seis... para recibir recompensa'? Esta Mishn, como tantas de las declaraciones de Pirk Avot, es una expresin de mili

dejasiduta es decir, nos ensea una conducta piadosa que va ms all de la medida requerida por la ley. En este espritu ensea que, aunque cada mitzv genera realmente una recompensa, la atencin de la persona no debe estar puesta en la gratificacin, sino en el hecho mismo de que l ha sido encontrado digno para servir a Di-s. La recompensa" que menciona la mishn puede ser entendida tambin corno una referencia a los propios logros espirituales del hombre, tales como el amor y el temor a Di-s. Tal como la persona no debe enfocar la mira en las retribuciones materiales que recibir por la observancia, del mismo modo no debe tener en mente los beneficios espirituales que sta le reportar, sino slo servir a su Amo. (Sijot Shabat Parshat Pinjas, 5737) Sino Sed cual Sirvientes que Sirven a su Amo sin el Propsito de Recibir Recompensa Hay otras versiones de esta mishn en las que figura "Sed cual sirvientes que sirven a su amo sin recibir recompensa". Cul es la diferencia entre estas dos versiones? La versin incluida por el Alter Rebe (Rab Shneur Zalman de Liad) en su sidur "sin el propsito de... recompensa" enfatiza que la persona s recibir recompensa por el ser vicio a Di-s, pero que la gratificacin no debe ser el foco de su atencin ("sin el propsito de...). La otra versin en contraste, niega el concepto mismo de recompensa ("sin recibir). Como sola decir el Alter Rebe': "No quiero Tu Gan Edn, ni quiero Tu Mundo Venidero. Slo Te quiero a Ti...". Aunque el Alter Rebe mismo era capaz de alcanzar este nivel de abnegacin total, saba que ello estaba ms all del alcance de la mayora de la gente. Por lo tanto, al escoger el texto de Pirk Avot a ser incluido en el sidur un texto para ser usado por toda la gente eligi la primera versin. (Sijot Shabat Parshat Pinjas, 5737) Que el Temor del Cielo est sobre Vosotros Nuestros Sabios cuentan que Antigns de Sojo tuvo dos discpulos de talento, Tzadok y Baits. Cuando Antigns ense: "No seis cual sirvientes que sir ven a su amo para recibir recompensa", se volvieron disgustados, comentando: "Es apropiado que un trabajador se esfuerce el da entero sin recibir recompensa alguna?"

Tzadok y Baits iniciaron grupos separatistas que codiciaron la riqueza material y rechazaron el ncleo de la prctica juda espiritual. Al encontrarse con que no podan convencer a la mayora de la gente para que rechazara la Tor, afirmaron ser fieles a sta, pero que su nico componente de origen Divino era la Tor Escrita. La Tor Oral, argumentaron, era una invencin humanazo. Antigns reconoci que el error de sus discpulos surgi de una insuficiencia de irathamim, temor a Di-s. Por eso consider necesario enfatizar la importancia de esta cualidad ("que el Temor del Cielo est entre vosotros") en relacin a su dicho previo de no buscar recompensa.

Pirkei Avot Captulo 1:7

Nitai de Arbel dijo: "Mantente alejado de un mal vecino; no confraternices con un hombre malvado..." Aparentemente, Nitai de Arbel parece transmitir un mensaje simple y redundante: aljate de las malas personas. En realidad, no obstante, en estas palabras se halla implcita una leccin mucho ms profunda. En la prctica un examen ms cuidadoso de esta fraseologa proporciona un sentimiento completamente diferente. Cul es la diferencia entre un "mal vecino" y una "persona malvada"?. Y Por qu uno debe ir tan lejos como para "distanciarse" del primero, mientras que, con respecto al segundo es suficiente con "evitar" alternar con l? "Mal vecino" significa exactamente eso: no una mala persona, sino alguien cuya proximidad a ti resulta negativa para tu persona. Puede tratarse de un individuo correcto, y que su trayectoria en la vida sea, para l, muy adecuada y gustosa; pero si para ti es desatinada y destructiva, debes guardar distancia. Por el otro lado, la "persona malvada" no es necesariamente un mal vecino si no se encuentra en una posicin como para influir en ti. De l no necesitas ni corresponde que te distancies: por el contrario, debes hacerte su amigo, acercrtele y ayudarlo a mejorar, cuidndote de no acoplrsele ni emular su

conducta. En otras palabras: la maldad en el otro no es una causa valedera para que te alejes de l slo se trata de tu susceptibilidad a algo que hay en tu prjimo, que es perverso para ti. Paradjicamente, la "maldad" de tu prjimo es la mayor razn para preocuparte por l, procurando que se aferre a lo positivo que hay en ti.

Captulo 2:2 Es bueno [combinar] el estudio de Tor con una ocupacin

Rabn Gamliel, el hijo de Rabi Iehud hanasi, dijo: "es bueno [combinar] el estudio de Tor con una ocupacin, pues el esfuerzo que requieren ambos hace olvidar el pecado, [en tanto que] todo estudio de la Tor que no es acompaado por trabajo finalmente cesara y conducir al pecado. "Todos los que se ocupan de la comunidad, que lo hagan en aras del cielo, pues el merito de sus padres los asiste y su rectitud perdura eternamente. Y con respecto a vosotros [dice di-s:] asignare una recompensa cuantiosa como si lo hubierais logrado [todo por vosotros solos]". Todo Estudio de la Tor que no es Acompaado por Trabajo Finalmente Cesara y

Conducir al Pecado Aunque el significado obvio del trmino "trabajo" es la labor cotidiana cabe la posibilidad de una interpretacin ms amplia. Rab Iosef Itzjak de Lubavitch el Rebe Anterior, cuenta" que Rab Lev Itzjak de Berditchev sola citar al Baal Shem Tov explicando que en esta mishn "trabajo" se refiere (tambin) a ahavat Israel nuestros esfuerzos por establecer vnculos de amor con los dems judos. Para que el estudio de la Tor perdure, debe estar acompaado de ahavat Israel, amor al prjimo! Rab Lev Itzjak explic que esta enseanza produjo un cambio fundamental en su vida, motivndolo a dedicarse al bienestar de sus semejantes judos. Por qu se refiere la mishn a ahavat Israel como "trabajo"? Para ensearnos que debemos esforzarnos en extender nuestro amor al prjimo, ahavat Israel incluso a aqullos hacia quienes no nos sentimos inclinados naturalmente a amar. Debemos "trabajar" para llegar a los dems.

Pirkei Avot Captulo 2:3

Sed cautos con aquellos que estn en el poder, pues ofrecen su amistad slo para su propio provecho, parecen ser amigos en el momento de recibir beneficio, mas no se ponen del lado del hombre en su hora de necesidad. Sed Cautos con Aquellos que estn en el Poder Tambin aqu, una interpretacin no-literal provee una importante leccin en nuestro servicio Divino. "Aquellos que estn en el poder' puede referirse a nuestros egos conscientes, pensamientos y sentimientos, incluso cuando estn motivados hacia lo sacro. Aunque debamos confiar en estas facultades para controlar el funcionamiento de nuestras vidas ('parecen ser amigos"), no debemos olvidar que bsicamente buscan satisfacer su propio inters, saciar la sed intelectual o emocional (aunque sea en cuestiones Sagradas) en su propio beneficio. Nuestro ser esencial, en contraste, apunta a la entrega incondicional al

Creador mesirut nefesh, ms all de las limitaciones de la lgica y la emocin la auto trascendencia. Y es mediante esta entrega que la persona logra lo verdaderamente bueno un bien por mucho superior a lo que puede percibirse con el intelecto.

Pirkei Avot Captulo 2:8

Rabn iojann ben zakai recibi [la tradicin oral] de hilel y de shamai. l sola decir: "si has estudiado mucha tor no te halagues, pues precisamente con esa finalidad fuiste creado". Esta enseanza general de Rabn Iojann puede subdividirse, a su vez, en tres enseanzas individuales: Si has Estudiado mucha Tor La persona debe procurar constantemente estudiar "mucha Tor", es decir, siempre debe extenderse ms, apuntar a logros mayores. Puesto que la Tor es en esencia ilimitada, la persona nunca debe limitarse en sus esfuerzos por adquirir ms Tor. (Sijat Shabat Parshat Matot-Mas, 5737) No te Halagues Al haber estudiado mucha Tor, y mediante el estudio mismo, se llega a estar unido con Dis-en un vnculo que trasciende todas las alturas-. Podra uno tener sobradas razones para sentirse orgulloso. No obstante, puesto que este logro es alcanzado por el valor de la Tor, y no es el resultado del esfuerzo humano, que por s mismo ni tiene acceso a la Sabidura Divina, la Mishn le aconseja mantenerse humilde. (Ibd.) Pues Precisamente con esa Finalidad Fuiste Creado No dice "con esa finalidad naciste", sino "fuiste creado". La intencin de la Mishn no es enfatizar un objetivo de una nica vez-cuando naci, algo ocurri do aos atrs, que al haber estudiado mucho, y al haberse unido al Creador, puede llegar a haberse cumplido y satis

fecho-sino que "fuiste creado", y por ello se trata de un propsito re-creado en este preciso instante. Pues la Creacin es un proceso permanente, como escribe el Alter Rebe en el Tania, que toda la existencia se renueva a cada instante. La Mishn resalta, entonces, que la persona nunca puede "dormirse en sus laureles" por los logros pasados. En cada momento debe continuar avanzando en su estudio de Tor con esfuerzo e mpetu renovados, para cumplir con el propsito de su renovada creacin en este preciso instante.

Pirkei Avot Capitulo 2:9

(La virtud de) Rab Shimn ben Netanel -temeroso del pecado. Avot 2:9 Cul es el buen camino al que uno debe adherirse: Aqul que observa lo que se est gestando para el futuro. Avot 2:10 El segundo captulo del Pirkei Avot incluye la descripcin que Rab Iojann Ben Zakai hace de sus cinco alumnos principales. En pocas palabras, Rab Iojann resume sus cualidades predominantes. Luego realiza una breve encuesta sobre la visin que cada uno de ellos tiene acerca de la vida, hacindoles la siguiente pregunta: "Cul es el buen camino al que uno debe adherirse?" Rab Shimn, que es descrito por su maestro como "temeroso del pecado", contesta que la virtud ms importante que la persona debe poseer en su enfoque de la vida es "saber lo que se est gestando para el futuro". Esto se debe a la caracterstica particular de Rab Shimn: el pecador vive para el momento, pero el temeroso del pecado prev la consecuencia de sus actos. La gratificacin instantnea que provoca el pecado, no puede incitar a alguien que teme de las consecuencias posteriores de largo alcance. El rey Salomn expresa: "El sabio tiene sus ojos en su cabeza; el tonto camina en la oscuridad". Obviamente que la locacin fsica de los ojos es igual en ambos. Rashi explica que esto se refiere a que el sabio es quien, en todo lo que hace, "percibe desde el principio -la cabeza- de la accin, cual ser la consecuencia final".

Ahora o Despus El pasaje todava necesita clarificacin. La diferencia esencial que radica entre el "hombre sabio" y el "tonto", "el temeroso del pecado" que "observa lo que se est gestando" y "aquel que camina en la oscuridad" no es tan slo una cuestin de consideraciones de corto y largo plazo. Adems, el temor al castigo no es suficiente para evitar una accin equivocada. Aquel que mira las consecuencias negativas del mal en trminos jurdicos o por la retribucin del Cielo, difcilmente es "quien teme del pecado", sino slo se trata de quien se asusta de las derivaciones de ste. Por otro lado, el que teme del pecado en s, comprende de inmediato los efectos de los actos negativos. Entiende que semejante hecho va en contra del propsito de su vida y la autntica esencia de su ser. Sabe, que aunque verdaderamente corrija sus actos, tenga xito en reparar el dao provocado, incluso aunque esta "experiencia penitente" lo convierta finalmente en una persona mejor, de todas formas en el momento del desliz se habr desconectado de la quintaesencia del bien que forma el ncleo Divino de su alma. Es el autntico significado de su accin, en el hoy y ahora, que l contempla y teme.

Pirkei Avot Captulo 2:10

"Cul es el camino bueno al que el hombre debe adherirse? Rab Shimn dijo: Aquel que observa lo que se est gestando". Una de las piedras angulares de las enseanzas de Rab Israel Baal Shem Tov es la doctrina de la "Creacin Divina constante". En pocas palabras significa que, la Creacin del Universo por Di-s, comnmente percibida como un evento nico y de un momento del pasado, es un acto continuo del Creador. A partir de esto, las palabras de Rab Shimn se traducen como "aquel que tiene la capacidad de ver las consecuencias futuras de lo que se est gestando" adquieren una

interpretacin diferente y ms profunda. Rab Shimn dice: Debemos observar lo que se "est gestando" y naciendo ahora, no para el futuro. Y se refiere a tomar en cuenta el nacimiento constante del mundo, que sale a cada instante "de la nada absoluta", en hebreo Iesh MeAin. No perciban el universo como una existencia con derecho propio - comprendan que en esencia es nada. El aparentemente formidable contexto de un instante atrs ya no lo es, y debe ser convertido nuevamente en realidad por el Creador. Lo que verdaderamente existe es la Voluntad Divina de crear. Las consecuencias de esta perspectiva de la existencia son mltiples. A menudo, la "realidad" parecera impedir que llevemos a cabo la voluntad de Di-s: la persona piensa que le es imposible ganar su sustento sin trabajar en Shabat; los esfuerzos para influir positivamente sobre el prjimo no tienen chance de xito. Pero quien ve que el mundo se est gestando, que "renace" a cada instante por la accin de la Creacin Divina, tiene claro que la "realidad" no puede ser contradictoria a la fuerza de Di-s que lo crea y sustenta en ese preciso instante. La realidad creada es solo el reflejo constante de la Voluntad Creadora de Di-s.

Pirkei Avot Captulo 3:1

El Juez Subjetivo "Akavi ben Mahalalel dijo:... sabe... ante Quin habrs de rendir juicio y cuentas..." Dijo Rab Israel Baal Shem Tov: Cuando la persona llega ante el Tribunal Celestial para rendir balance por su labor en la Tierra, primero es requerida su opinin sobre la vida de otro. "Qu es lo que piensas sobre alguien que actu as y as?". Luego de escuchar su veredicto, se le mostrar que estos actos y circunstancias son iguales a los propios. Resulta entonces que, es el mismo individuo quien juzga sus propias conductas y defectos. Esto explica la construccin oracional de este pasaje del Pirkei Avot: "ante Quien habrs de rendir juicio y cuentas...". Acaso el veredicto no es dictaminado luego del interrogatorio que se le realiza al imputado? No tendra que preceder en el texto el "rendir cuentas" al

"juicio"? La respuesta es que nunca se emite juicio sobre la persona desde lo Alto. Slo luego de que la propia persona emite su fallo sobre otro en circunstancias iguales, la Corte Celestial aplica el veredicto a su propia vida. Es decir, primero viene el "juicio" que uno emite sobre el prjimo, y luego sigue la "cuenta", que el Tribunal Celestial hace con uno. La misma idea queda implcita en otro pasaje de este captulo de Pirkei Avot: "y desde el Cielo se cobran del hombre con y sin su conocimiento". Cuando una persona expresa consciente su opinin sobre el otro, inconscientemente est emitiendo un juicio sobre s mismo. El trasfondo de este "juego" maquiavlico en realidad nos brinda una imagen profunda sobre lo especial del alma. En toda la Creacin nada es ms noble y elevado que la "chispa Divina" que se encuentra en el alma del judo. Esto est reflejado en el hecho que al hombre le fue entregado el libre albedro - un potencial compartido nicamente con el Creador mismo. El libre albedro da lugar al error y el pecado, pero tambin confiere libertad absoluta para realizar el bien sin condicionamiento interior alguno. Esta facultad es infinitamente superior al nivel de criaturas de Di-s ms espirituales, como los ngeles, el Tribunal Celestial, etc., que estn condicionados en su espiritualidad a su carcter y naturaleza, que no pueden superar. Por eso, cuando el alma llega al Cielo para ser juzgada, nadie puede juzgarla, aunque se trate del ser ms elevado y espiritual de las criaturas, pues el alma pertenece a una dimensin superior a la que no tienen acceso ni comprensin. La nica en la tierra y el cielo capaz de juzgar al alma, es el alma misma.

Pirkei Avot Captulo 3:3

La Esencia del Comer "...tres personas que comieron en una misma mesa y pronunciaron all palabras de Tor es como si hubiesen comido de la mesa de Di-s..." Superficialmente, podramos interpretar las palabras de Rab Shimn como un mensaje simple y directo: se deben utilizar los momentos de la comida para compartir la sabidura de la Tor. De esta forma, la accin terrenal del comer se convierte en un momento noble y sagrado. Pero esto se puede aplicar tambin a una comida de un solo individuo, o a varios que comen dispersos en una habitacin. Por qu habla de tres, y que comen en "una misma mesa"?. Evidentemente, Rab Shimn quiere transmitirnos el verdadero significado de nuestra necesidad de comer. El Hambre en dos Dimensiones El ser humano consta de dos componentes primarios: el cuerpo fsico y el alma que le da vida y sentido. Lo mismo ocurre con todas las otras criaturas, que se componen de lo fsico y lo espiritual. En cada creacin, adems de su cuerpo est su "chispa Divina". Definitivamente, el objetivo de todo el universo es uno: cumplir la voluntad Divina. Pero a diferencia del alma del hombre que ejerce el libre albedro, todas las otras criaturas son recipientes pasivos de su propsito y utilidad. Ellas dependen del hombre, que es la corona de la Creacin de Di-s, quien las debe desarrollar y utilizar de acuerdo a los propsitos de su Creador. A l le fue entregada la Tor, que contiene esos planes, junto con las herramientas necesarias para llevarlos a cabo. El alma del iehud desciende y se somete a las pruebas de este mundo fsico para tener acceso a esas "chispas de santidad" que estn en cada cuerpo creado. Al investirse en un cuerpo material que comer, se vestir, etc., el judo usar los objetos y la energa Divina del universo corporal, su alma redimir las "chispas" que estos elementos contienen. Cuando el judo utiliza de manera positiva y sagrada como marca la Tor, la energa que deriva de los alimentos que lo nutren (del reino animal, vegetal y mineral) estos elementos alcanzan su realizacin. La carne del animal, el cereal del pan, el agua que calma nuestra sed -se convierten en la

esencia y fuerza de un acto de caridad, de una hora de estudio de la sabidura de Di-s, del sentimiento de amor por Di-s durante el rezo. La persona que desea comer, sentir que su cuerpo lo pide, pero en realidad su necesidad natural es la expresin externa de un ansia ms profunda: es el hambre de su alma por las "chispas de santidad" cuyo rescate del mundo terrenal y su elevacin son el objetivo de su misin en el mundo. Tres en Uno Cuando una persona se sienta a comer existen tres socios en este acto mstico: su cuerpo, su alma y el alimento- el pegamento vital que permite permanecer juntos al cuerpo y alma como un organismo vivo. Pero si su comer es dominado por el espritu de la Tor, estos "tres que comen" lo hacen en "una misma mesa". Su comer es un acto de unificacin, una revelacin de la unicidad subyacente de la Creacin y su conexin con Su nico Creador.

Pirkei Avot Captulo 3:7

La Eleccin "Rab Elazar Ben Bartota dijo: Dale a El de lo que es Suyo, pues todo lo que es tuyo es de El. Y as fue dicho por David: Pues todo es de Ti y de lo Tuyo Te hemos dado" La esencia del mensaje de Rab Elazar es claro, y abarca la actitud juda con respecto a la caridad: nosotros no "contribuimos" con lo que nos pertenece. Sino que, sencillamente llevamos a cabo el propsito por el cual la riqueza nos fue confiada por el Altsimo. Pero hay un mensaje ms profundo en las palabras de Rab Elazar. La parte vital de la Mitzv de caridad -y de todos los preceptos de Di-s- es que elegimos cumplirlos por propia voluntad. "Todo est previsto, sin embargo se otorga libertad de eleccin" proclama Rab Akiva ms adelante, en este mismo captulo. Si hacer el bien fuese tan natural e impulsivo para nosotros como respirar y comer, nuestras acciones no seran ms significativas que cualquier otro fenmeno biolgico. El obsequio del libre albedro es el ms "revolucionario" aspecto de la creacin de Di-s, ya que va en contra de la ms bsica ley de

la realidad: el axioma que dice que "no hay nada fuera de l", que la omnipresencia de Di-s no da lugar a la existencia independiente de ningn otro elemento. No obstante, Di-s eligi franquear esa "regla" darle al hombre la libertad de elegir entre lo correcto y lo errneo. Por eso, cuando la persona decide compartir su riqueza, est dando de lo que en verdad es de l -slo que Di-s le ha delegado el derecho eleccin. En realidad, slo que t y todo lo que te pertenece son de l -Di-s te concedi vida, independencia en la eleccin y el derecho de la propiedad, con la intencin de impartirle significado y valor al hecho de que cumples con Su Voluntad. La eleccin es tuya. Pero cuando ejerces esa capacidad, ten presente de dnde proviene este poder. Recuerda a Quien Te ha creado con voluntad propia, y con qu propsito l lo ha hecho as.

Pirkei Avot Captulo 4:1 "Quin es sabio?"

"Quin es sabio?" Ben Zom dijo: "Quin es sabio? Aquel que aprende de toda persona, pues fue dicho: De todos los que me ensearon obtuve sabidura; pues Tus testimonios son mi conversacin". Aparentemente, la persona ms inteligente es la ms crtica, la que posee la perspicacia de ver a su prjimo tal cual es. Por qu entonces, Ben Zom dice "Quin es sabio? Aquel que aprende de toda persona" Posiblemente para convertirse en sabio, el individuo debe aprender de cada uno; pero cuanto ms sabidura acumule, quizs desprecie a quienes son inferiores a l? Una respuesta posible es que la persona sabia adquiere conocimiento positivo y se ilustra, incluso de los rasgos y actos negativos. Por ejemplo, Rab Zushe de Anipoli aprendi siete cosas del ladrn, para aplicar en el servicio a Di-s:

1) Slo l conoce sus actos. 2) Est dispuesto a correr peligro para lograr su cometido. 3) Invierte gran esfuerzo y afn en lo que hace. 4) Cada pequeo detalle es de gran importancia para l. 5) Es veloz. 6) Confa y est seguro de s mismo. 7) Si falla la primera vez, vuelve a intentarlo nuevamente. Si analizamos la cita en su segunda parte, la palabra "edoteja" -testimonios-proviene del vocablo "ed" (testigo, en hebreo), que usualmente se refiere a los preceptos Divinos, cuya observancia afirma y da testimonio de la soberana de Di-s sobre todo el Universo y Su relacin con nosotros. Pero existe otro significado para el trmino "edoteja", que tiene relacin con cada uno de nosotros. "Ustedes son Mis testigos, dice Di-s" (Isaas 43:10), cada judo, por la sola virtud de existir, es un testimonio de la grandeza del Creador. En este contexto, es que Ben Zom expresa la leccin elemental, que para crecer la persona debe aprender de cada individuo. Por qu? Pues "Tus testimonios son mi conversacin". Es verdad que la sabidura permite ver ms all de la fachada exterior de la conducta para comprender los motivos y deseos ntimos de las personas. Pero alguien realmente sabio mira an ms profundo, ms all del carcter y la personalidad. Busca captar quintaesencia de la humanidad: el hombre como homenaje a Di-s, Quien lo cre a Su imagen y semejanza. Cada ser humano expresa otra de las infinitas facetas del Creador, y esta sirve como una nica e inimitable revelacin de la Fuente de toda Sabidura. Se requiere de una persona verdaderamente sabia para ver en su prjimo, incluso en quienes externamente son inferiores y defectuosos, su condicin de testimonio de la grandeza de su Creador.

Pirkei Avot Captulo 4:19 "El Humilde Testigo"

Shmuel Hakatn dijo: "No te alboroces cuando tu enemigo cae, y en su tropiezo no

permitas que tu corazn se alegre..." Pirkei Abot 4:19 Rabi Israel Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico, ense: nada ocurre por casualidad, cada pequeo evento o experiencia en la vida de una persona est predeterminado por Di-s y tiene un propsito especfico. Entonces, si alguien presencia la degradacin de otro individuo, debe saber que, l tambin sufre de la misma falta que su compaero, de una forma u otra. Si no fuera as, por qu la Divina Providencia lo hizo testigo de la cada de su compaero? Obviamente, para que abra sus ojos y se corrija. Inclusive si se trata de un enemigo, y se justifica lo sucedido, y si su cada se produjo por su propio proceder - podra haber sucedido esto sin que uno lo advierta. Lo que has visto t no tiene nada que ver con el otro: es un mensaje para ti, instndote a ocuparte de este mismo elemento negativo - que en una forma sutil - tambin existe dentro de ti. Shmuel "el pequeo", vivi en una poca en la que la comunidad juda se vea amenazada por difamadores inescrupulosos, cuyos ataques a la tradicin del judasmo de la Tor, deban ser respondidos con sutileza. De acuerdo al Talmud, es el autor del prrafo de la plegaria "Velamalshinim" (y para los delatores no habr esperanza). De todas formas, sus exitosos esfuerzos para desbaratar a sus enemigos, slo lo hicieron ms humilde. Su gran sentimiento de nulidad interior le hizo ganar el ttulo de Hakatn "el pequeo". La vida de Shmuel y su liderazgo, ejemplifican el modelo que refleja que cuanto ms se triunfa sobre el mal, ms se debe buscar dentro del propio corazn y alma en la ms mnima expresin de eso que se combate, para erradicarlo de uno mismo.

Pirkei Avot Captulo 4:22 "El alma de la persona es una candela de Di-s" (Proverbios 20:27).
"El alma de la persona es una candela de Di-s" (Proverbios 20:27). La flama no conoce descanso, ya que su vida es un continuo conflictoentre dos tendencias opuestas. Por un lado se aferra a su mecha,absorbiendo vidamente el aceite que aviva su

existencia. Al mismotiempo tiende hacia arriba, buscando liberarse de su atadura material,aunque sabe que al desasirse, provocar el fin de su vida como notoria yluminosa llama. No obstante esa es su naturaleza. Esta es la paradoja de la llama de la vida: el sujetarse al pabilo y elcombustible para seguir existiendo y el incesante esfuerzo pordesconectarse de la materia. La persona tambin, se ve en la disyuntiva entre estas dos direcciones.Por un lado tiende al ego, la vida y la existencia. Al mismo tiempo,anhela la trascendencia, liberarse de la reclusin que le provoca lofsico, para llegar ms all de su "yo" terrenal. "En contra de tu voluntad vives, en contra de tu voluntad morirs"-latensin que se crea por estos conflictivos caminos es propia de laexperiencia humana. El deseo de escapar de la parafernalia de la vidafsica es lo que distingue al ser humano del mero animal; pero lanaturaleza de escape de la persona es contrarrestada por la compulsinde "ser" que lo une a la realidad material. Hacia arriba y hacia abajo,sucesivamente corre el ciclo de la vida, de ser a trascender y as otravez. La plegaria es el esfuerzo que nos permite ir ms all de los enredos dela vida fsica y acercarnos a nuestra propia esencia y origen en Di-s. Pero Hashem nos ha dado la posibilidad de incorporar esa excelsaexperiencia de la conexin con el Infinito y la Esencia con nuestrarutina humana y terrenal, a travs de cumplir los preceptos que tienenque ver con lo fsico, comer Kasher, donar dinero para Tzedak, etc. Entonces la vida, en lugar de ser un movimiento cclico de desgasteentre la existencia y el despego de lo terrenal, es un espiralascendente. "En contra de tu voluntad vives"- la persona escapa de su"yo" finito, pero es conducido nuevamente por la Tor a lograr que susexperiencias y deseos sublimes se conviertan en parte integral de supropio "yo" y existencia.

Pirkei Avot Captulo 5:2 Diez Generaciones

"Hubo diez generaciones desde Adam a Noaj- para dar a conocer cun grande es Su paciencia; pues todas esas generaciones Lo encolerizaron repetidamente, hasta que El trajo sobre ellos las aguas del Diluvio. Hubo diez generaciones desde Noaj a Abraham - esto da a conocer cun grande es Su paciencia; pues todas las generaciones Lo encolerizaron repetidamente, hasta que vino Abraham, nuestro padre, y recibi la recompensa de todos ellos". Con este resumen de las primeras veinte generaciones de la historia, desde su mismo inicio, la mishn nos seala para la microhistoria de nuestras vidas: cmo ocuparse de los elementos negativos que encontramos en nosotros y en nuestro entorno? Las diez primeras generaciones perversas no obtuvieron ningn beneficio. Despus de abusar de Su tolerancia al lmite, Di-s hizo "borrn y cuenta nueva", y reconstruy Su mundo nuevamente a partir del piadoso Noaj y su familia. A continuacin de Noaj, vinieron otras diez generaciones de conducta malvada y destructiva para la humanidad. Pero Abraham "recibi la recompensa de todos"- eso significa que l tuvo xito en elaborar el potencial para hacer el bien, que estas diez generaciones posean. Abraham fue capaz de extraer el ncleo de bondad que se encontraba inmerso en toda esa maldad. En lugar de perderse, sus vidas y esfuerzos fueron redimidos y liberados por Abraham. En el nivel individual, la persona debe aprender a distinguir entre dos tipos de mal. Superficialmente ambos son negativos, pero hay una gran diferencia entre ellos: La Tor marca lmites claros para definir qu debe ser rechazado en forma absoluta y qu puede ser desarrollado y transformado en bien. Existen ciertos elementos que, si la persona los halla en su propio carcter o en su ambiente, debe erradicarlos completamente: todo intento de tratar con ellos ser contraproducente y corruptivo. Pero la Tor tambin no insta a distinguir los aspectos de nuestras vidas que, a pesar de su superficie cruel, contienen un potencial tesoro. Considerarlos indeseables, eliminndolos, sera igual que "arrojar al bebe junto con el agua de la baera", a veces son necesarios estos elementos "despreciables" ya que contienen aspectos gratificantes. Extraer estas gemas del traicionero y tosco suelo donde se encuentran enterradas es uno de los desafos de la vida en este mundo terrenal. Pero por supuesto, debe uno manejarse en base a lo que dice el Cdigo de Leyes de la Tor para

discernir y no puede manejarse con criterios personales, que por ms bienintencionados que sean, pueden estar diametralmente opuestos a la Voluntad de Di-s.

Pirkei Avot Captulo 5:10 Hay cuatro tipos entre los hombres
Hay cuatro tipos entre los hombres: El que dice: "Lo mo es tuyo y lo tuyo es mo" es un ignorante. [El que dice] "Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo" -es una caracterstica intermedia; y algunos dicen que es la caracterstica [de la gente] de Sodoma; el que dice: "Lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo" es un Jasid (persona piadosa, benvola); el que dice: "Lo mo es mo y lo tuyo es mo" es un malvado. La Mishn nos describe cuatro tipos de relacin entre el hombre y su dinero. No se refiere exclusivamente a la visin frente a la caridad, sino a un aspecto ms abarcativo: Cmo se comporta el individuo con sus pares? Hasta dnde est interesado en que sus compaeros tengan provecho de su persona y de sus bienes? "Lo Mo es Tuyo y lo Tuyo es Mo" l est interesado en que su compaero, cada vez que necesite, se le acerque y tenga provecho de sus pertenencias. De esta manera, cuando le sea necesario, tendr quin lo ayude y est a su lado. Esta persona desea comportarse con su compaero cual socios, que dan y reciben uno del otro, sin miramientos. Este es un buen camino para alguien que es "ignorante" pues no sabe que existe un camino ms elevado; dar sin esperar nada a cambio. "Lo Mo es Mo y lo Tuyo es Tuyo" Nos referimos a una persona que no desea tener provecho del otro ni que lo obtengan de l. Sobre ella existen dos clasificaciones y se refieren a dos situaciones distintas: quien redacta la Mishn nos habla de alguien que no desea causar una prdida y tampoco sufrirla. Su caracterstica es pues, intermedia. Sin embargo, algunos dicen que en realidad se trata de una persona que evita ayudar al prjimo, aunque al hacerlo no sufra ninguna prdida, por eso interpretan su actitud como de Sodoma. Por qu justamente lo llama de esta forma? El

trasfondo de la conducta de los hombres de Sodoma era el individualismo absoluto y por ende el aislamiento del semejante. No dar y no recibir. Esta actitud deriva de la sensacin de "auto-perfeccin y autosuficiencia". No cree que le falte algo y est seguro de que su compaero no es mejor que l. Por eso se priva de recibir e incluso de influir sobre el prjimo.

Pirkei Avot Captulo 5:11

"Hay cuatro tipos de enfoques: Fcilmente irascible y fcilmente aplacable -su prdida termina en ganancia; duro para enojarse y duro para aplacarse -su ganancia se convierte en prdida; duro de enojarse y fcil de aplacar, es un Jasid; fcilmente irascible y duro de ser aplacado, es un malvado". El Tan (quien ense la Mishn) adjudica estas caractersticas al intelecto de la persona. Segn su madurez intelectual es su paciencia. (Midrash Shmuel) El nio pequeo, que tiene su intelecto poco desarrollado, se enoja y encoleriza y hasta llora por pequeeces, si contradicen su voluntad. Esto sucede debido a que su juicio es pequeo an. No puede dominarse, y no dejarse llevar por sus emociones. Por otro lado el adulto, que ya tiene desarrollado su intelecto, puede abarcar en su mente incluso elementos antagnicos a su voluntad. Debido a que domina sus emociones, no se enoja. En estos aspectos existen diferentes niveles, y quien incrementa su conocimiento es menos propenso a encolerizarse. (Likutei Tor) Diferentes Caracteres La Mishn nos habla de cuatro personas que en lo que hace a la conducta prctica actan correctamente. Se alejan del enojo, y se apresuran a perdonar a quien peca en su contra. Pero Pirkei Avot son enseanzas para los piadosos -Mili deJasiduta. Los adjetivos que le otorga la Mishn se refieren al carcter, no a la conducta. La diferencia entre ellos radica en

la naturaleza de cada uno de ellos. Malvado es llamado tambin quien lo es en su carcter, aunque no en su proceder- debe ocuparse y cambiar su naturaleza hasta convertirse en "duro de enojarse y fcil de aplacar" Quien es "fcilmente irascible y fcil de aplacar" -debe saber que, aunque "su prdida se convierte en ganancia", no debe contentarse con ello, sino corregirse y llegar a ser "duro de enojarse". Y quien naturalmente se inclina a ser "duro de enojarse y difcil de aplacar" le conviene saber que aunque "su ganancia se convierte en prdida" puede revertir totalmente su tendencia, hasta lograr que sea "fcil de aplacar".

Pirkei Avot Captulo 5:22

"El Desafo de los Veinte Aos" "...a los cinco aos de edad se ingresa al estudio de las Escrituras, a los diez-al estudio de la Mishn; a los trece- a cumplir las Mitzvot; a los quince- al estudio de la Guemar; a los dieciocho-al matrimonio; a los veinte- a la bsqueda de un medio de subsistencia..." Avot 5:22 En otras palabras, durante los primeros veinte aos de la vida, la persona debe dedicarse casi exclusivamente a su crecimiento personal: adquirir sabidura y conocimientos de Tor, adems de desarrollarse moral y espiritualmente con el cumplimiento de los preceptos. Los veinte aos marcan el momento en el cual el hombre se aventura al mundo y comienza a involucrarse con los aspectos materiales de la existencia. Por eso la Tor considera esta edad como un hito en la vida de la persona. Al encomendarle a Mosh realizar un censo al pueblo judo, Hashem le indica: "Llevad a cabo un censo de toda la Asamblea de los Hijos de Israel segn sus familias, de acuerdo a sus casas paternas... A partir de los veinte aos de edad en adelante todos los que salen a la legin de

Israel...". Aquel que slo se compromete con su enriquecimiento espiritual personal, no puede contarse como miembro del "Ejrcito de Israel". Si bien la etapa de intenso auto-desarrollo es crucial para el cumplimiento de la misin de Di-s en la vida, y aunque la persona debe adems, seguir guardando inviolables "islas en el tiempo" dedicadas a su nutricin y crecimiento espiritual en la Tor, no debe ser visto este como un final. El propsito de los "pre-veinte" es tambin en favor de lo que viene despus: aplicar sus logros personales para desarrollar y santificar el mundo circundante. Suficiente! Un planteo similar es expresado por la Tor en el comienzo del Deuteronomio. Aqu Mosh le recuerda al Pueblo de Israel "El Eterno, nuestro Di-s, nos habl en Joreb, diciendo: Basta de habitar vosotros en esta montaa. Daos vuelta y trasladaos..." (Deut. 1:6, 7). La montaa en cuestin es el Monte Sina, el escenario del ms grandioso evento en la historia de la humanidad: Di-s comunica Su sabidura y Voluntad al hombre. Pero la ilustracin y el perfeccionamiento son slo un pre-requisito no el propsito o fin ltimo. Cada uno debe ver sus logros personales en Tor y Mitzvot, tambin como los instrumentos para iluminar a sus congneres y transformar el medio ambiente en un lugar en que sienta la presencia Divina. Ni bien los iehudim experimentaron y absorbieron la ms grande revelacin de todos los tiempos, fueron virtualmente obligados a marcharse de la montaa. "Basta!" fue lo que se les dijo, ya es suficiente el caudal de revelacin y espiritualidad acumulado. "Daos vuelta y trasladaos", hay un mundo "afuera" que tiene mucho que recibir de ti!

Pirkei Avot Captulo 6:2

"No hay hombre libre salvo aqul que se ocupa del estudio de la Tor" Por qu esta Mishn est redactada en forma indirecta y "negativa"?. Podra decir simplemente: "La verdadera libertad se consigue a travs del estudio de la Tor". La persona tiene una existencia finita y todo lo que posee y puede obtener es igualmente finito en alcance y extensin. Resulta entonces, que no existe algo as como "un ser humano libre". No slo el envidioso, el orgulloso, el ignorante y el insaciable viven en su propia prisin, sino tambin el individuo intelectual y emocionalmente maduro, bendecido con los recursos ms ptimos, y que lleva una vida sin restricciones, es an prisionero de sus propias limitaciones. Por consiguiente, la Mishn comienza con esta declaracin: "No hay hombre libre". Luego prosigue con un segundo enunciado: "salvo aqul que se ocupa del estudio de la Tor". Quien subordina su mente y su "yo" a la Sabidura y Voluntad del Todopoderoso, la Tor trasciende la naturaleza limitativa del mundo de lo creado. La Tor salta la insalvable brecha que existe entre lo finito y lo infinito. Es la Sabidura y Voluntad de Di-s infinito, enunciada en trminos que el ser humano puede comprender e implementar en su vida. El individuo que subyuga su ser a una vida devota a la Tor est conectado al infinito de Di-s y por ello alcanza la libertad a la que no tiene acceso el hombre ms "independiente".

Pirkei Avot Captulo 6:2

Una Actitud Comercial "...quienquiera se ocupa en el estudio de la Tor se eleva". Un verbo que nuestros Sabios utilizan en muchas oportunidades, para describir nuestra

relacin con la Tor, es el de "ocuparse" (osek). Este es un trmino que normalmente se aplica a lo relacionado con los negocios. El comerciante se llama "Baal Esek" en hebreo. La vida de un judo dedicado al estudio de la Tor y a la prctica de sus ideales, debe ser similar a la de un empresario consagrado a su compaa. La Tor insiste en que nos dediquemos a nuestros temas espirituales como si se tratara de nuestro negocio. No guardemos los conocimientos de Tor, valores espirituales y talentos positivos en "las arcas de la empresa" (qu hombre de negocios esconde su mercadera?) o limitarse a ofrecerlos slo a quienes los buscan, o que por lo menos los reconocen. Como cualquier buen hombre de negocios, debe hacerse lo imposible para convencer al prjimo de beneficiarse con la "mercadera" que tienes para brindarle en materia de Tor y judasmo prctico. Un Hombre en Movimiento Otro de los aspectos en los que el mundo de los negocios se asemeja a la vida del iehud es, la importancia de "estar en movimiento". Para tener xito en los negocios la persona no puede quedarse quieta. Por eso, cuando Mosh Rabeinu bendijo al pueblo judo antes de fallecer, le entreg a la tribu de Zebuln, que se dedicaba al comercio, los puertos de la Tierra de Israel y el don de la movilidad- una propiedad tan vital para un comerciante de hace 3000 aos atrs como para el empresario de hoy. El estancamiento es una anatema para el comercio. A pesar de los enormes avances de la comunicacin en el siglo 20, el hombre de negocios an viaja diariamente al lugar destinado para los negocios. De su oficina se aventura luego tambin, a otros territorios para conseguir oportunidades. En filosofa y temperamento, el hombre de negocios tambin debe ser movedizo y mirar hacia adelante. Un triunfador en el comercio es aquel que aprendi a progresar continuamente y desarrollarse, encontrando constantemente innovadores caminos para poder aplicar ptimamente sus talentos y recursos. A esto se debe que el comercio es un recurso nicamente humano. De todas las criaturas de Di-s, slo el hombre ha sido bendecido con la capacidad de progresar. Slo el ser humano se esfuerza por ascender, siempre buscando mejorar sus rasgos innatos, siempre tratando de perfeccionarse a si mismo y al mundo. Aquel que "se ocupa"-es un "comerciante"- de la Tor, es quien aplica su movilidad constante a los temas morales y espirituales. Estar "ocupado" con la Tor es comprometerse con el verdadero "negocio" de la vida.

Pirkei Avot Captulo 6:3

El Tercer Socio "...aquel que aprende de su semejante un solo captulo, una sola ley de la Tor, un solo versculo, una sola declaracin [Bblica Rabnica] o incluso una sola letra, debe rendirle honor..." El Talmud compara las enseanzas de la Tor con la plantacin de semillas. As como las semillas son fructferas y se multiplican, de la misma forma lo hacen las palabras de la Tor. Una vez que se planta en la mente del alumno, as sea, un nico concepto de Tor, ste germina, se desarrolla y prolifera, cosechando conceptos y conocimientos, a medida que su poseedor avanza en la vida. Como dice el Zohar: "No existe una palabra o una pequea letra en la Tor que no contenga muchos secretos de la sabidura Divina". La frase "sed fructferos y multiplicaros" es una referencia a la bendicin de Di-s al primer hombre y a la primer mujer. Pues, la concepcin y el desarrollo del conocimiento de la Tor en la mente del estudiante es similar a la concepcin y desarrollo de una vida en el vientre materno. Nuestros Sabios nos dicen: "Hay tres socios en la creacin del hombre: Di-s, el padre y la madre". La capacidad de procrear es, en esencia, una distincin de naturaleza Divina. Todas las otras facultades -vista, odo, etc.- son finitas en su alcance; pero no es as cuando hablamos de nuestro potencial regenerativo. Los hijos se multiplican en nietos y bisnietos y as infinitamente: no existe un lmite a cuntas generaciones pueden surgir de una nica unin entre un hombre y una mujer. Slo el "Tercer Socio" -el Creador- puede dotar a dos criaturas finitas de una fuerza infinita. Este mismo potencial regenerativo est en la enseanza: cuando Di-s es el "socio" de este esfuerzo, la relacin maestro-alumno rendir una infinita progenie. Pero a diferencia de la procreacin fsica, donde el Todopoderoso concede el don de lo infinito a cada concepcin, en este caso el Tercer Socio participa slo si se Lo invita. Si la enseanza y la bsqueda de sabidura son en pos de fines positivos y sagrados, en el espritu de la Tor y su Mitzvot, entonces la semilla que planta el maestro se "fructifica y multiplica" en la mente de su alumno. Pero si no existe ms que un ejercicio de auto-realce, el conocimiento adquirido no

trasciende el finito intrnseco del marco de quien lo imparte con quien lo recibe.