Approchesislam 1 Lesfondamentaux

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Approches de l'Islam L'histoire, les oeuvres, l'actualit...

- Les fondamentaux de l'Islam Premire partie
janvier 2007
!eduscol.education.fr/
Introduction
Daniel Rivet, directeur de lInstitut dtudes de lislam et des socits du monde musulman (IISMM), cole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS)1
Luniversit dautomne a eu pour objet de donner aux professeurs enseignant en collge et en lyce quelques balises pour naviguer sur locan des connaissances disponibles sur lislam et les socits du monde musulman. Depuis des lustres, en effet, le savoir sur cette troisime et dernire dclinaison du monothisme et lusage historique quen font les hommes sest hypertrophi. La liste dmesurment allonge des publications consacres aux hommes de lislam depuis le 11 Septembre corrobore cette assertion. Ce nest donc pas dun dficit de production scientifique dont souffre lislam, mais dune plthore de connaissances. Cela, demble, fixait une rgle du jeu : contribuer dlivrer quelques fragments dintelligibilit sur lislam en tant que croyance religieuse et sur lIslam en tant que fait de civilisation. Puis cibler ces deux objectifs partir de deux critres de slection : dune part, introduire des apports de connaissances susceptibles durant les deux journes et demie de cette universit dtoffer le bagage scientifique des enseignants sur des questions relatives lislam fixes par les programmes dhistoire en classe de cinquime, seconde et terminale ; dautre part, et compte tenu de la dimension intercatgorielle et interdisciplinaire de cette universit dautomne, ajouter des complments de culture dautant plus indispensables que trop de savoir parcellis finit par loigner de la connaissance. Cest dans cette optique qua t introduit le volet Littratures en Orient musulman. Il sagit, en effet, denvisager la littrature non pas comme un en soi , mais comme un outil de connaissance des socits du monde musulman lpoque classique et contemporaine. Sans renoncer explorer le genre petit prcis de littrature sagissant du contemporain. Ce faisant, on a cherch un point dquilibre entre deux types dapproches du fait islamique que trop desprits habitus ou paresseux se complaisent opposer : lentre par lislamologie ou bien par les sciences sociales. Cest quentre ces deux dmarches, il ny a point dincompatibilit absolue, mais plutt une complmentarit batailleuse. Lislamologie, hritire trop souvent inavoue du vieil et parfois si fcond orientalisme, essaie de comprendre ce que lislam en tant que foi vcue fait
1. - Daniel Rivet a occup cette fonction de septembre 2002 juillet 2006. 7
Approches de lIslam. Lhistoire, les uvres, lactualit
aux gens. Les sciences sociales lanthropologie et la politologie en premier lieu considrent lislam comme une ressource symbolique et un principe de lgitimit construisant ou du moins habillant l tre ensemble de ceux qui, en un temps donn et un lieu particulier, se rclament de cette religion. Elles retracent ce que les hommes font de lislam. Dans la premire optique, lislam est le principe qui transcende les hommes et les fabrique de pied en cap. Dans la seconde perspective, il nest plus un moteur qui propulse la trajectoire des individus et scande le mouvement de la socit, mais un marqueur didentit qui colore un substratum dfini par dautres rfrents. Lhistoire en tant que discipline acadmique pourrait bien tre la passerelle entre ces deux rives opposes du savoir disponible sur lislam. Sans ambitionner de dgager la substantifique moelle des exposs qui ont constitu cette universit dautomne, suivons-les dans leur ordre dexposition pour faire ressortir la logique dassemblage qui la charpente et faciliter le mode daccs aux actes qui en rsultent. Lintroduction la religion musulmane de Marie-Hlne Bayle est un livret concis et topique exposant le lexique de base et le rseau notionnel qui sont les pralables pour entrer en familiarit avec lislam du temps de la fondation et des premiers sicles postrieurs lhgire. Ce texte peut non seulement nourrir une leon consacre aux origines de lIslam en classe de cinquime, mais tre accessible des lves avertis de seconde ou de terminale dsireux den savoir plus sur la question. Pierre Lory resserre la focale sur le fait coranique. Il met en exergue les conditions dnonciation du texte par Muhammad et les modalits de sa mise en criture. Il envisage lislam comme une succession de communauts de lecteurs interprtant le mme texte fondateur sous des prismes diffrents. Tous les musulmans sont confronts la mme condition hermneutique, mais la pluralit des lectures dans le mme temps et au fil de lhistoire fait ressortir combien lislam nest pas ce bloc historique monolithique et invariant que les adeptes du choc des civilisations se complaisent prsenter. Subtilit extrme des exgses quelles soient rationaliste, littraliste ou mystique : une voyelle courte ou longue selon le commentateur et le sens dun verset bascule Marie-Hlne Bayle introduit au cur du fait islamique par une dmarche du dehors-dedans, Pierre Lory part de lintrieur par une approche phnomnologique qui doit beaucoup Henri Corbin et Louis Massignon, deux des plus grands interprtes de lislam au sicle dernier. Voici donc deux outils de travail qui se compntrent et sembotent parfaitement pour construire un cours de cinquime sur lIslam. Gabriel Martinez-Gros sattache comprendre comment fonctionna le processus de lemprunt et du rejet au temps des civilisations non modernes en Mditerrane. Cette communication surplombe transversalement la question des changes la fois matriels et culturels en Mditerrane au XIIe sicle. Son auteur dmontre en particulier que la condition premire pour quun emprunt soit adopt, cest quil passe inaperu. Si linnovation est voyante, il convient quelle passe par le relais de minorits comme les Armniens ou les Juifs ou bien quelle soit entrine par le pouvoir princier. Les quatre exposs portant sur la littrature prsentent des caractristiques communes et dabord de nous faire mesurer limportance centrale du dit potique dans
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Introduction
les socits islamo-mditerranennes et par-del en Orient second. Gilles Ladkany rappelle que pour couter le pote palestinien Mahmoud Darwish, dix mille Tunisiens dferlrent un soir, alors mme que lvnement navait mme pas t mdiatis. Leili Anvar-Chenderoff nous apprend que des centaines de milliers dIraniens se rendent chaque anne en quasi-plerinage sur les tombes des potes persans Sadi et Hfez. La mollahcratie postrvolutionnaire ne peut rien contre cette dferlante. Et Timour Muhieddine nous rvle que dans la Turquie postkmaliste, on se passait les pomes du communiste Nzim Hikmet (dcd Moscou en 1963) sur des cahiers clandestins crits lencre violette : la posie comme un acte liturgique. Les paramtres censs mesurer la production et la consommation dobjets culturels sont accablants nous dit-on pour jauger les socits du monde musulman, en particulier celles qui relvent de la sphre arabe. Mais il ny a pas dappareil pour mesurer lambiance encore sature par la culture que transmet la posie savante ou populaire enveloppant les hommes vivant dans ce monde, peine effleur par ce quil est convenu dappeler le dsenchantement du monde et la dmythologisation des grands rcits fondateurs. L-bas, la littrature non seulement divertit, mais elle avertit. Elle oblige le lecteur se frotter les yeux pour y voir plus clair : l o cela fait mal. Ce que met en exergue la prise dcriture laquelle se livrent depuis peu les femmes iraniennes. Par exemple, le genre de la nouvelle quelles ont relanc met nu la disproportion langagire entre lhomme et la femme quand se noue entre eux lchange verbal. Lhomme stale dans des phrases entires, la femme se circonscrit grener quelques mots peine articuls. Manire quasi inconsciente de signifier que les hommes seuls encore ont accs la parole. En marge des exposs introductifs trs serrs et instructifs de Gilles Ladkany (sur la culture bdouine et ses effets sur le fait dtre Arabe et sur la Nahda ou revivification dun patrimoine littraire), de Leili Anvar-Chenderoff (sur la posie persane ancestrale et sur les femmes iraniennes entres en criture romanesque) et de Timour Muhieddine (labc de la littrature turque accouche au forceps depuis le bouleversement autoritaire de la langue induit en 1928), lexpos de Sylvette Larzul revient sur ce corpus fascinant, mais nigmatique que constituent Les Mille et Une Nuits. Ce sont les Europens qui, parce quils sentichent de ce recueil de contes partir de la traduction de Galland au dbut du XVIIIe sicle, font redcouvrir aux lecteurs arabes ces rcits quils comprenaient fort mal. En effet, Les Mille et Une Nuits avaient t crites en arabe mdian truff de locutions populaires peu accessibles aux lettrs frus darabe classique. Il va de soi quun troisime et dernier volet a t rserv et consacr au contemporain. Le dossier approfondi consacr par Hamit Bozarslan aux territoires actuels de lislam colle exactement la question de lislamisme qui vient dtre introduite dans le programme dhistoire en terminale. Voici donc une communication qui tombe pic. Car les ouvrages dj classiques de Franois Burgat, Bruno tienne, Gilles Kepel et Olivier Roy, qui traitent de la question, sont antrieurs au 11 Septembre et surtout la guerre en Irak. En une quinzaine de pages, le professeur dhistoire en terminale trouvera rcapitul, dans un texte fort comme un caf serr,
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tout ce qui est parpill dans la foultitude dessais portant sur lislamisme et sa recomposition/dsintgration actuelle. Hamit Bozarslan propose une priodisation et une explication combinant lhistoire politique et lessai sociologique sur les racines de la violence au Moyen-Orient qui ne manquera pas daffter nos collgues en mal de textes synthtiques sur lislamisme. La prsentation par Assa Kadri du parcours accompli depuis lentre-deux-guerres par lintelligentsia maghrbine (algrienne au premier chef) a t conue pour clairer le devenir des lites nationalistes dont ltude de la dcolonisation en terminale doit dire un mot. Elle sinscrit galement dans la perspective des complments de culture qui taient au programme de cette universit dautomne. Il faut souhaiter et hter les changes entre lycens des deux rives et leurs enseignants respectifs : ne serait-ce quavec ceux qui apprennent la langue et la littrature dici aux jeunes de l-bas. Cet expos, en recourant la notion de gnration intellectuelle telle que la dfinie Karl Manheim, retrace la gnalogie des intellectuels maghrbins contemporains et fait bien comprendre le face--face dramatique entre intelligentsia islamiste et intellectuels dconfessionaliss. Quant la communication de Grard Prvost, elle est consacre aux modes daffirmation de lislam dans les quartiers d urbanisation proltaire , sappuyant sur des monographies ralises au plus prs de lchelle du quartier et de la rue et sinspirant dune tradition sociologique marque par la statue du commandeur, Pierre Bourdieu; cette exploration des voies de lislamisation des jeunes de banlieue a eu le mrite de dbrider la plaie au scalpel. On a, dessein, dtach la communication de Makram Abbs, non pour lui attribuer une note exceptionnelle, mais parce que son nonc, Le moment baghdadi : Beyt al-hikma et le croisement entre culture persane et arabe, entre pense islamique et philosophie grecque , tmoigne que cette universit dautomne a pris le soin de mnager lhistoire de la pense la place quelle se doit doccuper, nen dplaise aux contempteurs de la philosophie quils dtrnent par lanthropologie ou la sociologie, reines des batailles intellectuelles venir. Cet expos souligne en particulier que les penseurs de cette poque codifirent des rgles de gouvernance et un art de faire cit qui nous loignent des schmas tout faits sur lislam vecteur dune thocratie guerrire. Entre-temps il y eut un effet Aristote sur ces deux sicles de bouillonnement rflexif dclench par la traduction en arabe des grands auteurs grecs et perses mazdens. Si lacte de penser philosophiquement consiste dabord ruminer et commenter indfiniment Platon et Aristote, alors oui, il y eut bien un moment philosophique baghdadi lpoque abasside flamboyante. Et ce moment fait entrer la tradition rflexive arabe dans lhistoire de la philosophie autrement que comme un relais intermdiaire entre les Grecs et les hommes de la Renaissance. Quand est-ce que les programmes du secondaire et de luniversit incorporeront cette redcouverte quon ne peut pas penser lhistoire de lexercice de lintelligence sans passer par la Baghdad des IXe et Xe sicles et les grands foyers de la pense thosophique chiite persane des XVIIe et XVIIIe sicles ?
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Premire partie
Les fondamentaux de lIslam
Introduction la religion musulmane

Marie-Hlne Bayle, Association pour la promotion de lart musulman (Apam), Paris-IV
Avant de commencer cette introduction la religion musulmane, nous allons nous saluer et nous dire : Bonjour, comment vas-tu ? En arabe, Bonjour se dit as-salamou alekoum ( que la paix soit sur vous ) et Comment vas-tu ? se dit kifak en Syrie, zayek en gypte et kif hawalak au Maroc, kash rak en Algrie Il existe donc une criture mais plusieurs langues arabes (ou diffrentes manires de parler la langue arabe). Ainsi, un Irakien ne comprendra pas ncessairement un Marocain. La langue gyptienne est en revanche gnralement comprise dans lensemble du monde arabe dans la mesure o les films gyptiens y sont partout diffuss1.
tre Arabe
En 853 av. J.-C., apparat pour la premire fois le terme arabe ou, plus exactement, aribou dans une inscription assyrienne qui voquait le prince syrien Gindibou, laribou, lequel avait fourni mille chameaux et stait alli onze autres tribus pour combattre les Assyriens. Au VIe sicle av. J.-C., les Grecs appellent arabia les tribus de la pninsule Arabique, ainsi que celles des dserts orientaux gyptiens. Au cours du premier millnaire av. J.-C., on dnombre plusieurs occurrences du terme arabe dans les inscriptions babyloniennes, dans la Bible et dans les inscriptions ymnites o arabe signifie bdouin . Ds le VIe sicle apr. J.-C., le terme volue. Selon les auteurs chrtiens syriaques, les Arabes sont les habitants de la Haute Msopotamie, au sud de lactuelle Turquie et les habitants de la pninsule Arabique sont appels les Tayay, du nom dune tribu du centre de cette rgion, Tayye.
1. Avertissement : cet expos tait accompagn de clichs qui ne peuvent tre dcrits ici de faon exhaustive. Il sagit du rsum de lintervention et dune introduction qui nous contraignent simplifier, voire schmatiser lextrme, des sujets qui mriteraient pourtant de plus amples dveloppements. Nous prions le lecteur dexcuser lauteur de ces quelques lignes pour ces raccourcis. Par ailleurs, concernant la transcription des termes arabes, nous avons opt pour une version trs simplifie. 13
Pour dsigner les premiers Arabes musulmans, le terme Mhmt (de Mohammad) est ajout tayay. Les musulmans sont galement appels les muhjirn ( qui ont migr , fait lhgire ), les Hagarachs ( fils de Hagar ), les Ismalites ( fils de Ismal ) et, plus tard, les Sarracnes, do viendra le sarrasin de lpoque mdivale ; ltymologie de ce mot donne cours une dizaine dhypothses dont aucune ne se dtache vraiment.
Arabes et musulmans
Aujourdhui, les Arabes sont les habitants des pays appartenant la Ligue arabe, cre en 1945. Ils reprsentent environ deux cent quatre-vingts millions de personnes, dont toutes ne sont pas musulmanes : en effet, dimportantes communauts arabes chrtiennes existent en Irak, au Liban, en Syrie et en gypte. Si lon considre les dates dindpendance des pays appartenant la Ligue arabe, nous pouvons constater que dans leurs frontires actuelles, aucun pays arabe na encore atteint un sicle dexistence. Le monde musulman reprsente, lui, environ un milliard deux cents millions dhabitants. Le plus grand pays musulman du monde est lIndonsie, avec prs de cent quatre-vingt-six millions de musulmans.
Le Moyen-Orient dans lAntiquit

Le Moyen-Orient fut de tout temps un carrefour de peuples et dides. Sumriens, Accadiens Babyloniens, Mitanniens, Hittites, Assyriens, Hbreux, Grecs, Perses, Romains pour ne citer queux, se sont succd et ont laiss dimportants tmoignages architecturaux, dont les fameuses pyramides en gypte, mais aussi, moins connue, une digue monumentale au Ymen, Maarib, qui montre la pleine matrise dans le domaine hydraulique ds le Ier millnaire av. J.-C. (une lgende dit quun prince pouvait chevaucher pendant une semaine sans voir le soleil, tant les arbres grandissaient grce cette eau). Il existe galement de magnifiques constructions nabatennes riges Madain Saleh dans lactuelle Arabie saoudite (qui font lobjet de fouilles depuis six ans par des archologues franais) et enfin le palais msopotamien de Sargon II en Msopotamie qui constitue un chef-duvre architectural. Il convient de rappeler que la Msopotamie a jou un rle primordial dans lhistoire de lhumanit : lcriture y est apparue la fin du IVe millnaire, faisant entrer lhomme dans lhistoire, ainsi que la roue, le tour de potier, laraire
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la veille de lavnement de lislam

Avant lapparition de la religion musulmane, deux grands empires saffrontent au Moyen-Orient : lEmpire perse sassanide, mazden, et lEmpire grec byzantin, chrtien. Dans ce dernier apparaissent des querelles christologiques entre chalcdoniens, monophysites et nestoriens. Cest dans ce contexte troubl que la religion musulmane voit le jour puis stend trs rapidement : en moins dun sicle, les territoires sassanides et une partie des territoires byzantins sont balays par la nouvelle religion. Aujourdhui encore, les historiens se demandent comment cette expansion a pu tre aussi rapide, mme si certains facteurs sont retenus pour lexpliquer, comme lexaspration des populations qui on prlevait des impts de plus en plus levs pour leffort de guerre, ou la plus grande tolrance des musulmans face aux nestoriens et monophysites rejets par les chalcdoniens. On sait galement que les soldats musulmans taient alors trs mobiles et que leur dtermination, porte par leur foi, tait sans faille. Enfin, il est probable que lusure du pouvoir commenait se faire ressentir parmi les souverains sassanides qui se succdrent un rythme important.
La religion dans la pninsule Arabique au VIe sicle de notre re

La Mecque est alors un important centre polythiste o lon ne dnombre pas moins de trois cent soixante divinits, dont les principales desses sont Ozza, Manat et Allat, avec leur tte le dieu Allah, Dieu en arabe. Un grand et un petit plerinage se droulent chaque anne ; ils sont aussi pour les plerins des occasions de faire des changes commerciaux. Dans la rgion, on trouve galement des tribus chrtiennes, monophysites et nestoriennes, ainsi que des tribus juives, venues sinstaller peu aprs la destruction du temple de Jrusalem en 70 apr. J.-C. Mais mme au sein de La Mecque, le monothisme est ambiant ; le Coran mentionne des hanifs ( les justes ), monothistes ni juifs ni chrtiens. Selon le Coran, le premier hanif fut le prophte Abraham.
Signification du mot islam

Nous allons prsent nous pencher sur la signification du mot islam . Ce mot vient de aslama, se soumettre volontairement , sabandonner Dieu , sen remettre Dieu. Il est rattach au terme salima qui signifie tre en paix. La racine consonantique s , l et m se retrouve dans salam, la paix , mais galement dans musulman , islamique (mme racine smitique que le mot hbreu shalom). Larabe est une langue extrmement riche ; partir dune seule racine, des dizaines de mots aux significations multiples peuvent tre composs.
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Le prophte Muhammad
Muhammad, le lou , le prophte de la Rvlation, nat vers 570 La Mecque. Selon la tradition, il perd son pre peu avant sa naissance, puis sa mre vers lge de six ans. Il est lev par son grand-pre, puis par son oncle. Il travaille ensuite dans le commerce pour une jeune veuve, Khadidja, qui le demande en mariage quand il atteint ses 25 ans : il finit par accepter la troisime demande alors quelle a une quarantaine dannes. Il restera monogame pendant toute sa vie avec Khadidja. Selon la tradition, Muhammad avait lhabitude de se retirer et de mditer, sur le mont Hira, dans une grotte. Il est g denviron 40 ans, quand larchange Gabriel lui apparat en songe et lui donne cette injonction : Iqra ! , Lis ! , Rcite ! Par trois fois, larchange Gabriel lui annonce sa mission divine et, selon la tradition, Muhammad reoit ds lors les premires rvlations. Celles-ci renferment un message spirituel : croire en un dieu unique, crateur de toute vie, aux vingt-cinq prophtes dont Abraham, considr comme le premier musulman puisquil est le premier se soumettre Dieu, en No, en Mose, qui apporte la Torah, en Jsus le souffle de Dieu , et en Muhammad, le sceau des prophtes ; croire aux anges chaque croyant a deux anges qui laccompagnent durant toute sa vie et enregistrent les bonnes et mauvaises actions pour tmoigner le jour de sa mort ; croire dans les Livres rvls, ou les feuillets dAbraham, la Torah apporte par Mose, lvangile de Jsus (selon les musulmans, il nen existe quun) ; croire enfin au Jugement dernier, en la Rsurrection et en la prdestination. Mais en 622, Muhammad doit quitter La Mecque, ayant perdu ses deux principaux soutiens : Khadidja et son oncle, tous deux dcds. Son dpart est rendu ncessaire aussi par le nombre croissant de fidles autour de lui. Comme dautres avant lui La Mecque, Muhammad rclame une plus grande justice sociale et raffirme la foi monothiste, mais, personnage charismatique, il entrane dans son sillage dautres personnes, ce qui est peru comme une menace lordre et aux affaires de loligarchie mecquoise. Il se rend alors Yathrib qui prendra dsormais le nom de Mdine (Medinat alNabi, Ville du Prophte ). Cet pisode de lhgire, lmigration , marque le dbut de lre musulmane en lan 622. Mdine, les messages que Muhammad reoit sont plutt dordre temporel : le Prophte est le chef de la communaut; lislam constitue la base de la communaut umma, ce qui brise le systme des clans ; enfin, il faut protger les gens du Livre, ahl al-Kitb, cest--dire ceux qui ont reu une partie de la Rvlation, les juifs (Constitution de Mdine) et les chrtiens, moyennant le paiement dun impt. Les relations entre juifs et musulmans ne sont cependant pas toujours pacifiques : les juifs sont en effet ponctuellement accuss daider les Mecquois lors des affrontements avec les musulmans.
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Dautres messages concernent, par exemple, ladoption du calendrier lunaire ou le statut de la femme : elle obtient, entre autres, une part dhritage correspondant la moiti de celle de son frre (dans le chiisme, sa part gale celle de son frre), et acquiert le droit de tmoigner (son tmoignage valant la moiti de celui dun homme) En 630, Muhammad revient La Mecque o lislam devient la religion dominante. Il retourne Mdine o il meurt le 8 juin 632. Le problme de sa succession se pose alors. Il avait eu des fils tous morts en bas ge, daprs la tradition sunnite, il meurt sans avoir dsign son successeur. Quatre califes, de khalafa, succder , vont se trouver la tte de la jeune communaut musulmane : Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Othman (644-656), Ali (656-661). Omar meurt assassin par un homme qui estimait avoir t ls et qui dsirait se venger. Othman est lui aussi assassin mais nous ignorons lidentit relle de lauteur de ce crime. Son cousin, Moawiyya, gouverneur de Syrie, accuse alors Ali, le quatrime calife, davoir perptr ce meurtre : Ali, ayant pous Fatima, la fille du Prophte, tait le gendre de Muhammad mais galement son cousin ; il considrait qu ce titre, il aurait d tre le premier calife. Quoi quil en soit, Moawiyya conteste son pouvoir et provoque une guerre avec Ali, ce qui entrane une fitna ( guerre civile ) et la division de la communaut musulmane : une scission qui prendra plus tard la forme historiquement connue sous le nom de chiisme . Moawiyya sera aussi reproch davoir rtabli le systme dynastique des Byzantins et des Sassanides. Hussein, petit-fils du Prophte et fils dAli, prendra les armes contre le fils de Moawiyya, Yazid, mais il sera massacr Kerbala (680), pisode marquant de lhistoire chiite. Actuellement, les sunnites reprsenteraient 90 % des musulmans, les chiites 9 % et les kharidjites 1 %. Mais les pourcentages dont je fais tat sont sujets caution ; en effet, les chiites considrent quils reprsentent environ 20 % de la communaut musulmane. Comme ils sont souvent minoritaires au sein des pays sunnites, ils ont le droit de pratiquer la taqiyya, cest--dire de cacher leur foi et leur pratique. Le nom sunnisme provient de sunna, la pratique ou la tradition , laquelle est compose de hadiths, cest--dire les faits et gestes du Prophte ; elle a t rdige aprs le Coran (la Sunna de rfrence est celle de Al-Bukhari, m. 870). Quant au mot kharidjite, il dsigne les sortants : lorigine, ils faisaient partie des chiites qui soutenaient Ali mais ils se dsolidarisrent lorsque celui-ci accepta larbitrage entre Moawiyya et lui-mme lors dun combat, or larbitrage lui fut dfavorable. Les kharidjites estimaient que Dieu seul aurait d dcider de lissue de la bataille. Plus tard, Ali sera assassin par un kharidjite.
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Les quatre coles majoritaires du sunnisme

Il existe quatre coles juridiques majoritaires au sein du sunnisme qui sappuient non seulement sur les textes canoniques, le Coran et la Sunna, mais galement sur diffrentes notions que nous allons voir brivement. La rpartition propose doit cependant faire lobjet dune grande prudence car les coles voluent et les lois sont constamment modifies ; nous avons tent ici de faire ressortir les caractristiques de chacune des coles mais ce schma ne saurait tre exclusif. Par ailleurs, il faut noter que les juristes mentionns navaient pas conscience lorigine quils allaient fonder de vritables coles juridiques.
Le malikisme
Le malikisme a t fond par Malik ibn Anas (m. en 795), juriste Mdine. Il lui avait t demand dtablir un code de loi qui puisse tre adopt et suivi par tous. Aprs avoir refus, en arguant que ce qui tait applicable Mdine ne ltait pas forcment ailleurs, Malik ibn Anas finit par accepter. Pour tablir des lois, il sappuie sur le Coran et la Sunna, et souligne limportance de la recherche de lintrt gnral, istislah ; en cas de conflit ou dhsitation lors dun jugement, il faut, pense-t-il, sappuyer sur le consensus, ijma, des docteurs de la loi.
Le hanafisme
Le hanafisme dAbu Hanifa (m. 767), un Persan, va se baser sur le Coran mais peu sur la Sunna : en effet, des chercheurs considrent que les hanafites ne sappuient que sur dix-sept faits et gestes du Prophte sur les quatre cents sept cents mille hadiths (nombre variable suivant les auteurs). Al-Bukhari (m. 870) estime quant lui quil existe sept mille trois cent quatre-vingt-dix-sept hadiths crdibles, sains , soit en ralit deux mille sept cent soixante-deux si on compte les redites. Les hanafites insistent sur limportance de lavis personnel, rayi, dans le rendu du jugement et prnent la prfrence juridique, istihsan.
Le shafiisme
Le shafiisme a t fond par Al-Shafii (m. 820), lve de Malik ibn Anas. Il sappuie sur le Coran, la Sunna, tente daplanir les divergences dopinion, ikhtilaf, entre le malikisme et le hanafisme, il se base sur le consensus, ijma, des docteurs de la loi. En cas de problme, il prconise de recourir lanalogie, qiyas : prenons lexemple de la bire qui nest pas explicitement mentionne dans le Coran (la bire existe pourtant depuis le VIe millnaire av. J.-C. en Msopotamie), a-t-on le droit de la consommer ? En fait, comme le Coran condamne la consommation de vin et des boissons enivrantes, par analogie la bire est galement condamne. Al-Shafii sappuie galement sur leffort dinterprtation personnelle, lijtihd, en vue dtablir des normes. Cette notion est essentielle car certains auteurs considrent que les portes
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de lijtihd ont t fermes au IXe sicle, au moment o le dogme du Coran incr et inimitable a t tabli la suite de la condamnation du mouvement de pense muatazilite. Puis sa clture aurait t confirme au XIe sicle avec le calife Al-Qadir (m. 1031). Or des chercheurs pensent que cette fermeture a entran lpoque une certaine rigidit intellectuelle et le non-renouvellement de la pense dans le monde musulman ; ils estiment que nous assistons actuellement la rouverture des portes de lijtihd. Mais aujourdhui on a tendance nuancer ces propos (il y a environ quatre millions de manuscrits arabes sur lesquels il faudrait travailler, dont un bon nombre traite du droit et de la thologie).
Le hanbalisme
Le hanbalisme dIbn Hanbal (m. 855) est la quatrime cole. Il sappuie sur le Coran et la Sunna dans sa version exhaustive , tout en reconnaissant la notion de consensus, ijma. La rfrence aux textes canoniques, dans une lecture littraliste, y est particulirement dveloppe.
Le chiisme
Le chiisme se dcompose lui aussi en de multiples branches que nous ne mentionnerons pas toutes; les trois principales sont les zaydites (Zad, m. 740, cinquime imam), les ismalites septimains (Ismal, m. 765, septime imam) et surtout les imamites duodcimains (Muhammad al-Mahdi, m. 874, douzime imam) qui forment environ 90% de la communaut chiite, notamment en Iran, mais il y eut galement les qarmates, les fatimides, les nizarites, les druzes, les alaouites et dautres encore.
Bref aperu des diffrences entre sunnites et chiites

Les sunnites respectent la tradition (Sunna) et se considrent comme orthodoxes. Pour eux, le calife peut tre librement choisi. Les chiites sont les partisans dAli. Dans la Sunna ont t ajouts les faits et gestes des premiers imams. Pour les chiites, le calife descend forcment du Prophte, par lintermdiaire dAli ou de sa famille, et la succession est hrditaire. Limam est gnralement considr comme infaillible, impeccable, inspir par Dieu : il est lintermdiaire entre lui et les hommes. Il existe par ailleurs deux niveaux de comprhension dans le Coran : celui des non-initis et celui des initis, capables de comprendre le sens cach des versets. Le dernier imam est entr en occultation : cest le mahdi, il reviendra pour rtablir la justice sur terre. Enfin, le culte des saints, normalement condamn dans le sunnisme, est trs dvelopp dans le chiisme.
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En dehors de ces deux grands courants existe aussi le soufisme, mouvement mystique qui recherche lunion avec Dieu et considre que le vritable ennemi est lego. Ses repres sont le matre, cheikh, la voie, tariqa, et la psalmodie, dhikr.
La qualification des actes

Daprs la foi musulmane, certains actes mritent rcompense dans lau-del, comme ceux qui sont obligatoires, wajib, louables ou recommands, mandoub. Il y a galement les actes neutres , comme ceux qui sont autoriss, halal. Dautres encore sont passibles de chtiments, comme les actes blmables, makrouh, ou ceux qui sont interdits, haram. La qualification de ces actes varie selon les coles ou les mouvements de pense. Mais pour tous, lacte haram le pire est sans aucun doute lassociationnisme ou le polythisme. Cest ainsi que la Trinit, dans le christianisme, peut choquer certains musulmans.
La question de la reprsentation figure dans lart islamique

En raison du Coran, lcriture arabe revt une valeur sacre. Cest ainsi quelle deviendra la base de lart musulman, elle habite vritablement le monde musulman et on la retrouve sur des matriaux aussi divers que le verre, la pierre, le tissu, le bois, la cramique utilitaire ou ornementale Partout, elle recouvre des surfaces en de savantes volutes ou selon des rythmes sophistiqus. Mais il ne faut pas pour autant en conclure quil est interdit de reprsenter des personnages dans lislam. Un verset coranique indique, selon la traduction de Rgis Blachre : vous qui croyez, les boissons fermentes, le jeu de maysir, les pierres dresses et les flches divinatoires sont seulement une souillure procdant de luvre du dmon. vitez-la ! Peut-tre serez-vous bienheureux ! (sourate 5.90). Nous voyons que dans le Coran, il ny a pas rellement dinterdiction de reprsentations figures. Les pierres dresses font allusion aux statues et aux idoles, comme celles que Muhammad avait touches de son bton la Kaaba, en 630, et quil avait dtruites. Mais la tradition raconte galement que Muhammad avait pos ses mains sur la reprsentation de la Vierge et de Jsus-Christ lintrieur de la Kaaba en enjoignant les fidles ne pas la souiller. La Vierge serait lune des deux femmes parfaites dans le Coran, lautre tant la femme de Pharaon (il ny a pas dhomme parfait dans le Coran). Concernant les reprsentations figures, la Sunna rapporte les propos attribus Muhammad, on trouve, par exemple : Les anges nentreront pas dans une maison o il y a un chien, ni dans celle o il y a des images. La Sunna indique
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galement que ceux qui font ces dessins seront chtis. Au jour de la Rsurrection, on leur dira : donnez vie vos crations. Cette mfiance par rapport aux icnes est sous-tendue par la crainte de lidoltrie. Certaines images sont en effet considres comme impures ds lors quelles reprsentent des idoles. Il ne faut pas non plus chercher imiter la cration divine. Enfin, Dieu, transcendant, ne revt aucune forme particulire et ne peut tre reprsent. Aussi, petit petit, se dessinent des choix iconographiques prcis, dans un contexte o la question de limage est pose mme au sein du christianisme : au dbut du VIIIe sicle, les reprsentations humaines disparaissent des monnaies musulmanes , dinars et dirhams (auparavant taient utilises les monnaies byzantines et sassanides sur lesquelles figuraient lempereur ou le souverain). Mais cest dans les mosques que se voit le plus clairement la sparation artistique entre lieu spirituel et lieu profane; alors que les palais sont dcors de reprsentations humaines (comme plus tard dans les nombreux manuscrits avec miniatures), les mosques ne reoivent aucun dcor figur puisquon y adore Dieu et que Dieu ne saurait tre reprsent. Le calife omeyyade Yazid II (m. 724) se montre encore plus rigide sur cette question car il dcide de la destruction de toute image, mais il ne sera pas suivi par ses successeurs. Il est cependant vrai que les coles malikite et hanbalite sont plus mfiantes que les coles hanafite et shafiite sur les reprsentations humaines. Mais aucune tude na t faite jusqu prsent pour en connatre prcisment les raisons.
Les cinq piliers de lislam

Ce sont des obligations pour tout musulman pratiquant, mais il importe toujours que lintention, niyya, soit pure , cest--dire que la foi transparaisse dans leur accomplissement.
1. La profession de foi, shahada
Jatteste quil ny a pas dautre dieu que Dieu et que Muhammad est Son prophte. Cest laffirmation de base de la foi musulmane qui accompagne le musulman de sa naissance sa mort : elle est murmure dans loreille du nouveau-n, comme dans celle de lhomme qui va rendre son dernier souffle.
2. Les cinq prires quotidiennes (matin, midi, aprs-midi, coucher du soleil, soir)
La pratique des prires quotidiennes fait partie des obligations du croyant, mais elles peuvent tre rassembles en trois, voire en une fois dans la journe, si le croyant
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ne peut pas les accomplir cinq fois par jour. Certains chercheurs soulignent le fait que chrtiens et mazdens priaient aussi cinq fois par jour. Les femmes peuvent prier avec un simple voile sur la tte, et mme la tte dcouverte lorsquelles sont chez elle. En Iran, elles portent des vtements colors et fleuris pour, disent-elles, se prsenter belles devant Dieu. Une fois par semaine, le vendredi, les musulmans se rendent la mosque, lieu de prosternation , pour prier avec lensemble de la communaut. La premire mosque, Mdine, fut la grande cour de lhabitation du Prophte. Elle tait en partie couverte pour protger les fidles des ardeurs du soleil. Il y avait galement un minbar, ou chaire prcher, sur lequel se tenait le Prophte pour faire les sermons. Ces deux lments, espace ouvert / espace couvert et minbar seront repris dans les futures mosques, mais dautres lments y apparatront galement : le mihrab (sorte de niche place sur le mur qibla qui indique la direction de La Mecque) et le minaret. Le minaret serait apparu la mosque de Damas, premire mosque monumentale dans lislam, construite au dbut du VIIIe sicle, sous la dynastie omeyyade (661-750) : ce minaret serait un vestige dune tour du temple de Zeus. En effet, la mosque de Damas a t rige sur une glise, elle-mme construite sur un temple consacr Zeus, lui-mme construit sur un temple ddi Mithra. La construction de la mosque de Damas tait ncessaire pour permettre la communaut musulmane de se rassembler, mais elle constituait aussi un acte politique et le minaret, qui sert gnralement aujourdhui lappel la prire, tait une faon daffirmer la prsence de la nouvelle religion. Cette mosque est importante plus dun titre : lun des minarets est appel le minaret de Jsus car cest l, selon la tradition musulmane, que Jsus (Messih, le Messie et le souffle divin ) descendra sur terre pour chasser lAntchrist, quarante ans avant la fin du monde. Cest galement dans cette mosque que la tte de saint Jean-Baptiste est conserve, aussi est-elle frquente autant par les chrtiens que par les musulmans. Enfin, son plan sera repris pour de nombreuses autres mosques.
3. Le jene, sawm
Troisime obligation pour les musulmans, le jene du ramadan : Il vous est permis de manger et de boire jusquau moment o vous pouvez distinguer un fil blanc dun fil noir. partir de cet instant, jenez strictement jusqu la nuit (sourate 2, verset 187). Le ramadan est une ascse spirituelle, accomplie pour le pardon des pchs. Il sert matriser ses sentiments et ressourcer son me. Il permet aussi de connatre la faim et de se rapprocher de cette faon des plus dmunis, qui le jeneur ne manquera pas doffrir de la nourriture, au moment de la rupture du jene, chaque soir, ou la fin de la priode du ramadan, pendant la fte de lad al-Fitr.
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Cest au cours de ce mois sacr que la Rvlation a commenc et la Nuit de la destine est l pour le rappeler. Sont dispenss de jene les enfants mineurs et les infirmes sans ressources ou les voyageurs, les fous, les femmes pendant toute la priode de leurs rgles et les femmes enceintes.
4. Laumne lgale, zakat
La zakat est un terme dorigine syriaque qui signifie purification . Il sagit dun impt lgal, de solidarit, variable selon les priodes et les annes, qui consiste rendre une partie de ce que Dieu nous a permis dacqurir. La zakat est donne la fin du ramadan. Un autre type daumne existe : la sadaqa, du terme hbreu justice . Elle est offerte aprs une circoncision, une fte ou tout autre vnement heureux ou en remplacement dun rite non accompli, par exemple, le sacrifice dun mouton au moment de lad al-Kbir. Il importe de donner cette aumne discrtement.
5. Le plerinage, hajj La Mecque
Le plerinage doit tre accompli une fois dans sa vie, si le croyant en a les moyens financiers et physiques. La Mecque, ville connue lpoque romaine sous le nom de Moukaraba (de mekreb, temple en thiopien), figure la Kaaba, construction presque cubique vers laquelle se tournent tous les musulmans pour prier ; elle est considre comme le nombril du monde . Daprs la tradition musulmane, la Kaaba a t construite par Adam aprs quil a t chass du Paradis mais nanmoins pardonn par Dieu. Toujours daprs la tradition, la pierre basaltique enchsse dans un angle tait jadis blanche puis est devenue noire cause des pchs des hommes ; elle fut remise Adam en guise de pacte entre Dieu et les hommes. La Kaaba a t dtruite lors du Dluge, puis reconstruite par Abraham et son fils Ismal. Elle symbolise la maison de Dieu sur terre. La Kaaba a connu dautres destructions : inondations, incendies, vol de la Pierre noire. On raconte que, peu avant lavnement de lislam, aprs avoir t dtruite par le feu, personne ne savait qui allait replacer la Pierre noire au moment de la reconstruction. Il fut alors dcid que le premier homme qui pntrerait dans lenceinte sacre en serait charg et ce fut le prophte Muhammad. Pendant le plerinage, qui se droule entre le 7 et le 13 du mois du mme nom, des rituels sont accomplis, certains reprenant des rites prislamiques, rinterprts par le Prophte. La premire tape est de se mettre en tat de purification avant dentrer dans le territoire sacr : le fidle fait ses ablutions puis revt un tissu blanc sans couture, identique pour tous, de manire ce que tous les hommes soient gaux devant
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Dieu. Puis, arriv La Mecque, il effectue sept tours autour de la Kaaba dans le sens inverse des aiguilles dune montre. Il parcourt ensuite le trajet entre deux collines Safa et Marwa, rappelant les gestes de Hagar quand elle cherchait dsesprment de leau pour dsaltrer son fils Ismal. Au neuvime jour, la station sur le mont Arafa, se connatre, constitue galement lun des points culminants du plerinage; cest le grand jihad, effort pour se rapprocher de Dieu . Cest l quAdam et ve se seraient connus . Le plerin arrive sur le mont Arafa le matin et prie jusquau soir. Ainsi, deux millions de fidles se prsentent Dieu en disant : Me voici devant toi, mon Dieu, me voici ! et rcitent des prires. Ensuite, reprenant un rite prislamique qui permettait lpoque dappeler la pluie, le fidle dvale la colline, puis retourne Mina, en passant auparavant Muzdalifa o il prend une cinquantaine de cailloux qui lui serviront lapider symboliquement Satan : trois stles reprsentent en effet les trois tentatives de Satan pour dtourner Abraham du sacrifice de son fils. Cest l la seule lapidation que le Coran voque. Le Coran ne prcise pas quel fils va tre sacrifi mais selon la tradition, il sagit dIsmal. Au dixime jour a lieu lad al-Kbir qui commmore cet pisode par le biais du sacrifice dun mouton. Cet acte, non obligatoire, est repris par lensemble des musulmans dans le monde. Enfin, le plerin revient la Kaaba, achte des souvenirs et rentre chez lui, aurol dun nouveau prestige ; il est dsormais appel hj. Bien entendu, il sagit dune tape importante et trs forte spirituellement pour le croyant. Les tmoignages mouvants sur le plerinage racontent comment il permet au fidle de retourner ltat de nouveau-n , vierge de tout pch, tat idal pour se prsenter devant Dieu. Dautres villes sont considres comme saintes pour les musulmans linstar de Mdine, o Muhammad a t enterr, ainsi que Jrusalem, premire ville vers laquelle se tournaient les musulmans pour prier. Cette ville est particulirement charge sur le plan spirituel car diffrents pisodes du Coran y sont attachs, par exemple lAscension nocturne (Mirj) du prophte Muhammad la coupole du Rocher, construite en 691, abrite lempreinte des pieds de Muhammad lors de ce voyage ou le sacrifice dAbraham ; ce serait aussi le lieu du Jugement dernier, le lieu de naissance et de mort dAdam. Les chiites reconnaissent galement comme villes saintes celles o sont enterrs les imams historiques, par exemple les villes de Kerbela, Nadjaf, Samarra, Kufa, Hilla, Mashad.
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Les rites de lislam

La circoncision
Non voque dans le Coran mais dans la Sunna, la circoncision se pratique sur le jeune garon vers lge de sept ans ; mais ce rite, trs variable selon les pays et les familles, peut galement intervenir ds le huitime jour, comme dans le judasme (sans en adopter cependant la signification), ou le quinzime jour ou mme au moment du plerinage pour des musulmans indonsiens ou malaisiens. Il est noter que des chrtiens, comme les coptes dgypte, la pratiquent galement. Laccomplissement de ce rite rpondrait trois proccupations : lhygine, lentre du garon dans la communaut musulmane et il servirait dlimiter les sexes dans la pratique africaine.
Le ramadan
Lducation religieuse et la prire sont entames ds lge de 7 ans. Puis, la pubert, le jeune musulman commence progressivement pratiquer le ramadan : la premire anne, il ne prend pas de petit-djeuner, la deuxime, il omet aussi le djeuner jusqu accomplir le rite dans son ensemble.
Le mariage
Concernant le mariage, il faut souligner que ce nest pas un sacrement, mais un contrat dans lequel lhomme doit donner un douaire sa femme ; ainsi, en cas de divorce, la femme ne se retrouve pas dmunie. Le mariage ne doit pas ncessairement se drouler devant un imam. Quant la polygamie, un musulman a le droit dpouser quatre femmes, mais cette coutume varie selon les pays et les circonstances historiques. Par exemple, au Maroc, o le rite malkite domine, la polygamie est autorise ; en revanche, en Tunisie, soumise au mme rite, la loi linterdit (le rite hanafite a t adopt en 1957 sur cette question prcise pour valider ce choix). Le Coran prcise en effet que lhomme peut pouser quatre femmes, mais quil doit pour cela tre parfaitement juste avec les quatre, sinon il doit nen pouser quune. Or lhomme pouvant difficilement tre considr comme parfaitement juste, il peut lui tre impos de rester monogame. Par ailleurs, la femme peut exiger de mentionner dans son contrat de mariage le souhait de rester la seule pouse. Comme Muhammad lavait fait Mdine, un homme musulman peut pouser une femme juive ou chrtienne, puisquelles font partie des gens du Livre, de ceux qui ont reu une partie de la Rvlation ; en revanche, la religion se transmettant par le pre, la femme musulmane ne peut agir de mme et normalement, elle doit forcment pouser un musulman.
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La mort
Il importe dtre enterr avec la tte ou le visage tourn vers La Mecque, ce qui peut poser des problmes dans le cas de musulmans enterrs en France car des emplacements particuliers ne sont pas toujours prvus au sein des cimetires franais ou sont insuffisants (comme le cimetire franco-musulman de Bobigny). Normalement, le corps du dfunt doit tre enterr mme le sol, envelopp dun linceul car, venu de largile, lhomme retourne largile cest ainsi que les rois dArabie saoudite sont enterrs mais des mausoles vont apparatre ds le XIe sicle : en 862, le calife Al-Mustain se fera construire un mausole, sans doute influenc par sa mre chrtienne. Comme nous avons entam la confrence par de larabe, je conclurai en vous citant quelques mots franais dont ltymologie est arabe : abricot, alambic, alchimie, alcool, algbre, algorithme, artichaut, amiral, astrolabe, cafard, caf, chiffre, coton, cumin, jasmin, colle, laque, lilas, momie, mousseline, musc, nacre, nnuphar, orange, safran, savon, sucre, toubib, zro
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Le Coran, contenu et porte

Pierre Lory, cole pratique des hautes tudes (EPHE)
Le Coran
Je souhaiterais fournir quelques cls de comprhension et dinterprtation de ce texte sacr, tant entendu que linterprtation nen est pas uniforme et que de nombreux courants thologiques ont exist. Le texte du Coran se prsente sous une forme trs diffrente de celui de la Bible. La comparaison des deux textes appelle donc une grande prudence. La Bible se compose de nombreux textes trs dissemblables, tant dans lAncien que dans le Nouveau Testament. De nombreux auteurs bibliques ont crit des priodes lointaines des textes dans des genres littraires diffrents, parfois retouchs ultrieurement. Quant au Coran, il a t rvl en vingt ou vingt-deux ans. Mais surtout, ce texte nest pas considr par les musulmans de la mme faon que la Bible par les juifs ou les chrtiens. Comme la prcis Marie-Hlne Bayle, la rvlation du Coran au prophte Muhammad sest opre par fragments de 610 632. Les premires rvlations reues par Muhammad lui ont annonc son prophtat. Il a alors commenc prcher La Mecque, sans succs. Il est donc parti Mdine, en 622, et y a fond un tat do il a victorieusement propag sa prdication. Cette rvlation par fragments sest opre de manire trs lie aux circonstances historiques prcises. Par exemple, certains fragments ont t rvls au moment o un dbat avec les juifs de Mdine avait lieu, dautres au moment o les musulmans allaient entrer en guerre contre les Mecquois. Le Coran est donc ancr dans des vnements historiques ou des modes de pense existants. Il recle notamment des attaques trs prcises contre le polythisme mecquois ou contre les chrtiens qui il reproche dadorer Jsus et Marie comme des divinits. Dans linterprtation du Coran, un effort de contextualisation est donc fournir. Les exgtes et historiens musulmans de lpoque classique (VIIIe, IXe et Xe sicles) avaient une conscience trs prcise de lancrage historique de ces rvlations, ce qui nest pas le cas de certains idologues musulmans actuels. Ces fragments ont t rvls Muhammad de faon progressive et involontaire : il tombait, ses disciples le revtaient dune couverture pour cacher ses convulsions,
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puis il dictait ses proches le contenu de la rvlation. Un dbat existe pour savoir si ces rvlations ont t crites. Quoi quil en soit, la transmission tait trs majoritairement orale. Les Arabes connaissaient lcriture mais lutilisaient peu, et elle tait dfective. En effet, larabe ancien, comme lhbreu, ninscrivait que les consonnes et pas les voyelles. Les critures du premier sicle de lhgire ne comportaient en fait que seize lettres environ pour transcrire un alphabet qui en contient actuellement vingt-huit. Mme si certains fragments du Coran ont t transcrits du vivant du Prophte ou peu aprs sa mort, la littralit nen a pas t transmise par crit. Quoi quil en soit, lorsque le Prophte meurt en 632, ses compagnons retiennent par cur les versets du Coran. Sur le passage de loral lcrit, les historiens ont rvl des dtails contradictoires. Selon la plupart des historiens, Uthmn, le troisime calife, aurait runi vers 650 une commission dexperts , dont les mthodes de travail nous sont inconnues, afin de rassembler et dorganiser tout ce que les musulmans possdaient cette poque. Uthmn a dcrt que cette version serait admise comme la vulgate et aurait fait dtruire les autres fragments crits. Il existe un dbat autour de lintgralit de la transcription du Coran, dabord au sein de lislam lui-mme. En effet, les chiites affirment que toute une partie du Coran na pas t mise par crit. Par ailleurs, certains savants, qui connaissaient le Coran par cur, nont pas t convis la commission : selon eux, certaines sourates ont t oublies et dautres passages ne figuraient pas dans la rvlation faite Muhammad. Quoi quil en soit, la vulgate de Uthmn a t retenue, crite, et est actuellement reconnue comme le texte officiel par tous les musulmans, y compris les chiites. Cependant, des milliers de variantes de lecture, regroupes en sept rcitations, ont t retenues. Elles naltrent pas profondment le texte mais posent la question de la transmission et de la mmoire. Le dogme escamote cette question et affirme que lange Gabriel a rvl le Coran au Prophte selon ces sept lectures, toutes canoniques. Ces variantes ne sont que des nuances. Par exemple, la premire sourate a pour thme le rle de Dieu dans le Jugement dernier. Dans certaines versions, le texte voque Dieu comme malik, cest--dire souverain ; dans dautres, il sagit de mlik ou propritaire . Ainsi, soit les sujets (du Dieu roi) disposent de droits et dautonomie, soit le pouvoir de Dieu (propritaire) est total. Il faut noter quactuellement, le Coran arabe disponible en librairie rsulte de la mise par crit de transmission orale ; aucune dition critique nexiste ce jour. En revanche, des ditions critiques de la Bible avaient t publies ds le XIXe sicle. Les musulmans considrent le Coran comme la parole littrale de Dieu. Si, pour les thologiens chrtiens, Dieu inspire des auteurs sacrs qui transcrivent les diffrents Livres avec leur sensibilit et leurs qualits littraires, le Coran est, pour reprendre lexpression de Louis Massignon, une dicte surnaturelle enregistre par le Prophte inspir . Le hadith la parole du Prophte est trs vnr, mais son statut est diffrent de celui du Coran. Dire que Muhammad est lauteur du Coran est inacceptable, voire blasphmatoire pour les musulmans croyants, ce qui explique
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lexaspration face aux Versets sataniques de Salman Rushdie. En effet, lauteur y sous-entendait que Muhammad avait influenc lange Gabriel pour que les rvlations abondent dans le sens quil souhaitait leur donner. Le Coran est ainsi parole divine, mme sil nest pas toute la parole divine. Il est lmanation dune parole existant dans un archtype cleste prternel : il na donc pas t cr, ce qui permet au sunnisme daffirmer avec vhmence que le Coran est ternel. Il possde pour les musulmans le mme statut que le Christ pour les chrtiens. La langue arabe dans laquelle le Coran a t crit nexiste pas de toute ternit ; mais elle est bel et bien le vecteur du Verbe divin. Ds lors que le musulman rcite le Coran ce quil effectue cinq fois par jour la parole ternelle de Dieu lui traverse lesprit et le corps. Le Coran fonctionne donc comme thophanie, ou apparition divine. Cette imprgnation par la parole divine se rapproche de la mystique. Un jour, le sixime imam du chiisme, Jafar, rcitait le Coran dans la mosque de Mdine. Il sest vanoui et est rest inanim pendant deux ou trois heures. Les disciples, inquiets, lui ont ensuite demand ce qui stait pass. Il leur a rpondu : Je nai cess de rpter le Coran jusqu ce que je lentende de celui-l mme qui la prononc. Il a donc entendu la voix de lange ou de Dieu lui-mme. Cette rcitation du Coran est un axe fondamental de lislam. Au-del dun simple livre ou code moral, il est sacr et non manipulable. Les musulmans, comme dirait Henry Corbin, sont en situation hermneutique. En effet, Dieu se rvle et est prsent au monde par le Verbe rvl. Leur vie est imprgne par le Coran, ils cherchent comprendre le monde par son biais ; mais ils comprennent en retour ce Livre travers leur culture, leur histoire, etc. Linteraction entre le Livre et le croyant est donc constante. La question de linterprtation du Coran reste continuellement pose. Le Prophte vivant, les croyants venaient lui poser leurs questions. Les fidles ont ensuite eu recours des personnes considres comme spcialistes car ils connaissaient le milieu dans lequel Muhammad avait vcu, les traditions juives et chrtiennes qui imprgnaient le Coran, etc. Dans la mesure o il nexiste pas de clerg dans lislam, ils ont pris en charge lexgse autorise du Coran, ce que le pouvoir politique a reconnu : pour autant, celui-ci ne sest pas toujours pli leurs injonctions. Au fur et mesure, la constitution de dmarches exgtiques a permis de mettre en place la thologie musulmane. Car la thologie se dploie comme un vaste commentaire du texte rvl : toute question est une question dexgse. Le Coran consiste, pour une grande partie, en injonctions croire et revenir Dieu, en dnonciations de la mcrance. Il sagit dun appel pathtique la conversion intrieure. Les parties lgislatives du Coran et celles relatives aux rapports humains sont plus limites. Tout ceci va rejaillir sur la porte de lexgse.
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Les attitudes exgtiques

Se pose la question du rapport que les croyants doivent entretenir avec Dieu. Trois grandes attitudes exgtiques majeures se sont dessines au fil des sicles.
Une attitude rationalisante
Elle est probablement ne au contact des thologiens chrtiens, dj trs aguerris dans les polmiques doctrinales de lpoque byzantine et de la philosophie grecque, dont les textes, notamment ceux dAristote, ont t traduits progressivement en arabe, mais surtout avec des questions manant du texte mme. La principale de ces coles est le courant mutazilite qui propose une approche particulire de lhomme. Pour les mutazilites, Dieu a rvl le Coran pour assurer le salut aux hommes et pour quils puissent accomplir leur destin terrestre et connatre la flicit ternelle. Le message que Dieu leur a transmis est entirement intelligible. Une rvlation obscure aurait t absurde. Dieu a en outre dot tous les hommes de raison ; ceux-ci peuvent ainsi comprendre le message dlivr par le Coran. Mais de nombreux passages du Coran posent question, comme ceux empreints danthropomorphisme. Par exemple, il est dit que Dieu a cr Adam de ses mains ; que Dieu sest, aprs la cration du monde, assis sur son trne qui englobe toute la cration ; il est aussi question de lil de Dieu, de sa colre, du fait quil se moque des polythistes, etc. Dieu est donc dcrit avec des attributs humains. Pour les mutazilites, il sagit l de mtaphores. Dailleurs, dans toute exgse et dans tout langage, cette question de la mtaphore est centrale. Lautre interrogation fondamentale des mutazilites est celle de la libert et de la prdestination. Certains versets du Coran sont en effet prdestinationnistes et prcisent que si les paens sont paens, cest parce que Dieu en a dcid ainsi, et que lenfer leur est destin. Or dautres versets invitent croire, ce qui implique un choix. Au nom de la raison, les mutazilites rejettent donc toute ide de prdestination. De manire gnrale, ils ont tendance minimiser les miracles et le merveilleux, et expliquent le Coran surtout par la raison et peu par le hadith. En effet, si un passage du Coran est peu clair et doit tre expliqu par un hadith, il faut que celui-ci puisse lui-mme tre interprt, ce qui suppose nouveau lintervention de la raison. Le mutazilisme a connu un certain succs aux VIIIe et IXe sicles, puis a progressivement t marginalis, notamment par les sunnites. Actuellement, il existe des nomutazilites qui considrent que le Coran doit tre analys par la raison. Par exemple, N. H. Ab Zayd, exgte gyptien, considre que, pour comprendre le Coran, il faut examiner les conditions historiques dans lesquelles il a t rvl. Cet auteur a perdu un procs laccusant dapostasie, et enseigne actuellement aux Pays-Bas. Les questions souleves par les mutazilites nont donc pas perdu leur actualit. Par ailleurs, les mutazilites ne considrent pas le Coran comme un livre
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ternel : il a t cr au fur et mesure quil a t rvl au prophte Muhammad. Ce dbat autour de lhistoricit du Coran ressurgit lui aussi actuellement. Ceci dit, la tendance mutazilite a t historiquement clipse par la tendance littraliste.
La tendance littraliste
Les littralistes voient dans la lecture mutazilite un danger mortel pour la religion. En effet, si la raison humaine sarroge le droit, propos de tous les versets, de dcrter quelle est linterprtation du texte, la Rvlation perd toute substance et autorit. Dans ces conditions, la philosophie aristotlicienne pourrait mener aussi bien au monothisme et le Coran serait inutile la fondation dune foi comme dune morale. Les littralistes traduisent une vision du monde trs ancre dans la culture musulmane, selon laquelle la raison humaine est faible et erratique, donc incapable de comprendre les dimensions surnaturelles de ltre. Dailleurs, les contradictions entre mutazilites en attestent les limites. Les humains ont donc un besoin imprieux de rvlation pour connatre la vrit et tre sauvs. Cette rvlation leur est galement ncessaire sur le plan moral, pour discerner les gestes accomplir et ceux viter pour obtenir leur salut. La tendance littraliste va donc chercher loigner lintervention du raisonnement humain. La comprhension des versets, selon les littralistes, va ncessiter une certaine comprhension de lexpression linguistique, do un dveloppement de la grammaire et de la lexicographie arabes. Le deuxime critre de comprhension du Coran sera celui de lenseignement oral du Prophte, cest--dire le hadith et lesprit de sa tradition (Sunna). Les sunnites refusent en effet le recours mutazilite la raison et cherchent lappui de lenseignement du Prophte avant toute chose. Le dogme de linfaillibilit et de limpeccabilit de Muhammad ds lors quil parle de religion devient le pivot de la doctrine sunnite. Ses paroles, mme si elles ne sont pas rvlation, sont en quelque sorte garanties par Dieu. Ce dogme de linfaillibilit constitue jusqu nos jours une sorte de tabou. En effet, aussi longtemps quil existera, il sera trs difficile de remettre en cause les consquences juridiques de ce que le Prophte a enseign, puisquil y aura tendance considrer ces enseignements comme valables en tout temps et tout lieu. La rforme du droit musulman se fonde en effet peu sur le Coran, dans la mesure o les versets lgislatifs du Coran sont peu nombreux ; elle porte en revanche sur lenseignement du hadith. La plupart des dispositions du droit sappuient sur des hadiths. partir de la prise en compte du hadith, il est toutefois loisible dinterprter le texte coranique : tout musulman peut comprendre le Coran selon son effort dinterprtation (ijtihd) mais devra simplement admettre cette position comme proposition personnelle, non comme vrit absolue. Le sunnisme consiste en la lecture du Coran dans sa littralit et reste rserv sur la question de la mtaphore. Bien entendu, Dieu ne peut avoir cr Adam de ses
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mains, dans la mesure o Il na pas de corps. Cependant, cette ralit ne peut tre retranscrite quavec lide de mains : il ne sagit donc pas dune mtaphore mais dune ralit. Le sunnisme a par ailleurs adopt lide de prdestination qui correspond mieux la lettre du Coran.
La lecture symbolique
Cette intressante et fconde lecture du Coran, notamment mise en uvre par les mystiques, est relativement rpandue dans le monde musulman. Cette tradition vnre le Coran comme un livre divin et ternel : chaque verset est imprgn de sagesse divine, et renferme plusieurs sens ou visages , selon les premiers auteurs. Chaque visage peut tre considr comme vrai, dautant plus que les esprits humains ne sont pas galit. En effet, certains fidles sont plus cultivs ou perspicaces que dautres ; de surcrot, ceux dont lme est purifie ont davantage accs aux sens spirituels que le Coran recle. Selon cette lecture dite symbolique, chaque verset a un dos (dahr), terme qui se rapporte galement lapparence (dhir), et un ventre (batn, cf. btin, ce qui est cach ), ce ventre ayant lui-mme jusqu sept ventres. Sept signifie linfini. Les soufis (cest--dire les mystiques musulmans) admettent le sens extrieur du Coran et se considrent comme des sunnites. Mais ils croient aussi dans lexistence de sens cachs. Par exemple, le rcit de Mose indique que celui-ci a commis un crime, quitt lgypte puis emmen les Enfants dIsral sur le mont Sina. Les mystiques considrent ces actes comme des faits historiques, mais estiment aussi que Mose symbolise le cur cherchant se purifier : il commet un pch, se retire en lui-mme, rassemble ses facults, traverse le dsert, slve et fait face Dieu. Lhistoire de Mose renvoie lexprience de la foi et litinraire mystique. Cette lecture na rien de scandaleux ou darbitraire : litinraire de Mose le mne la rvlation divine. Le verset 172 de la septime sourate permet dillustrer les diffrences de lecture qui existent entre courants exgtiques. Il affirme que Dieu a convoqu devant lui tous les fils dAdam avant leur naissance et leur a demand sils Le reconnaissaient comme leur Seigneur ; ce quoi ils ont acquiesc. Le texte conclut que les hommes ne pourront arguer de leur ngligence le Jour de la Rsurrection. Ce verset signifie que les hommes arrivent au monde en ayant dj la foi et redcouvrent ce quils connaissaient avant leur naissance. Ceux qui refusent de croire sont de mauvaise foi, ce qui les condamnera au Jour du Jugement. Ce verset peut donner lieu plusieurs lectures. Les littralistes restent prudents. Selon eux, le Prophte a indiqu que Dieu a frott le dos dAdam, a sorti de sa partie gauche une poussire noire, et a dclar : Ceux-l iront en enfer, je ne men soucie pas. Il a sorti du ct droit une poussire blanche, correspondant ceux destins au Paradis. Dieu a donc dcid du sort des humains.
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Les mutazilites rejettent cette interprtation. Ils estiment que le verset du Coran, dj peu clair, est rendu plus compliqu encore par ce hadith. En tout tat de cause, il affirme la libert humaine. En effet, Dieu a dot chaque tre humain de foi et de raison, pour que celle-ci leur permette de recouvrer la foi. Pour les soufis, ce verset constitue un point fondamental qui signifie que, de toute ternit, Dieu a pens la cration : ces germes humains ne sont donc rien dautre que ces penses de Dieu. Chaque tre humain est donc cens brler damour pour Dieu, en se remmorant ce face--face prnatal. Cet amour se manifeste par les rituels mystiques consistant rpter des prires, chanter, etc. Pour conclure, jinsiste sur le fait que ces trois lectures, contrairement aux apparences, ne sexcluent pas. En effet, de nombreux exgtes utilisent plusieurs dmarches pour commenter le Coran. Par exemple, certains dveloppements de thologiens apparemment ultra-rationalistes sont de lordre de la mystique, du lyrisme ou de la kabbale islamique . lpoque classique, il existait en effet une tendance considrer, comme pour le Talmud, que le Coran pouvait tre abord et vcu de plusieurs faons. Les grands exgtes comme Tabar et Rz utilisent ce qui nest en ralit que diverses facettes dune mme foi dans le Texte sacr. Le Coran est toujours normment lu. Or depuis environ deux sicles, le monde musulman est brutalement entr dans la modernit. Les commentaires actuels du Coran ne sinscrivent donc plus gure dans cette lecture nuance. Les grands commentaires classiques situent le Coran historiquement, lexpliquent grammaticalement, littralement, de faon philosophique, mystique, etc. Linterprtation actuelle du Coran repose moins sur ces bases. Dsormais, il arrive souvent que les idologies se constituent dabord ; puis que les exgtes utilisent des versets sortis de leur contexte pour nourrir un discours non exgtique. Par exemple, il existe des musulmans marxisants ou fondamentalistes qui ne se soucient plus gure dhistoire du Texte ou dexactitude grammaticale.
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LIslam en Mditerrane : confrontation, cohabitation et changes

Gabriel Martinez-Gros, universit Paris-VIII
Insistons dabord sur la diffrence existant entre lislam religion et lIslam civilisation : il nexiste pas plus de concidence entre islam et Islam quentre christianisme et chrtient. De mme que la fodalit ne trouve pas sa signification dans les vangiles, lexistence dinstitutions aussi fondamentales dans lIslam que les esclaves soldats les mamelouks ou les janissaires ne sexplique pas par le Coran. Je souhaite prsenter les emprunts et changes entre monde musulman et Occident, tant entendu que ce terme, sagissant du Moyen-ge, est anachronique. Mais sur cette question, il est impossible de faire fi de lactualit. Le thme de lchange culturel simpose en effet aujourdhui naturellement aux esprits cause de deux facteurs.
Le facteur apotropaque
Cest--dire pour viter, ou pour carter, dautres termes. Ainsi, changes culturels vite de parler de guerre des cultures , expression quHuntington, dans The Clash of Civilizations, a popularise. Le vaste tableau de parents et de conflits de civilisations dress par lauteur dans ce livre sest rduit, dans lesprit de la plupart des commentateurs, au seul affrontement entre lIslam et lOccident. Cet affrontement sopre sur le terrain des valeurs culturelles, donc des valeurs supposes essentielles. Il importe sans doute de poser les termes du problme tel quil stablit lpoque contemporaine. Les fondements scientifiques, techniques, idologiques, politiques de la modernit ont t jets, en Europe, entre le XVIIe et le XIXe sicle. Je rappelle quentre la fin du XVIIIe et le milieu du XXIe sicle, la population mondiale aura t multiplie par dix, autant que dans les cinq mille ans qui ont prcd et deux fois plus peut-tre que pendant les quatre mille ans de la rvolution nolithique, pendant
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laquelle lhumanit a pourtant conquis lagriculture, domestiqu les premires espces animales, labor les premiers objets mtalliques et les premires cramiques. Lampleur de la rvolution moderne ne peut pas tre sous-estime et elle explique limportance des ractions quelle a provoques. En outre, contrairement la rvolution nolithique (agriculture, levage, cramique, mtallurgie, mergence de la cit, criture), dont les aspects nentretiennent les uns avec les autres que des liens assez lches, do une forte dispersion gographique (Proche-Orient, Japon, Chine, Asie du Sud-Est, Amrique centrale et mridionale), la rvolution moderne a eu un centre unique, lEurope. Les autres civilisations ont donc d affronter les consquences dune modernit labore ailleurs. LIslam fait partie des civilisations ayant d subir ce choc sans prcdent. Une seule autre aire culturelle, par son poids dmographique, sa profondeur historique, sa conscience et son identit, est comparable lIslam : il sagit de lAsie orientale (Chine, Japon, Core, etc.). Comme lIslam, lAsie orientale a subi limpact dune modernit trangre ; elle a mme subi ce choc plus tard que lIslam ( partir du milieu du XIXe sicle seulement), ce qui a limit dautant son temps dadaptation. Pourtant, le Japon, ds la fin du XIXe sicle, la Chine, la Core et le Vietnam dans la deuxime moiti du XXe sicle ont russi matriser les ressorts dune modernit que de larges pans du monde musulman semblent refuser. Refuser , en effet. Car, depuis vingt ou trente ans, ce qui distingue lAsie orientale de lIslam, plus que la disparit des taux de croissance conomique ou des savoir-faire techniques, cest son acceptation des principes et pratiques du monde moderne ; tandis que ces mmes principes et pratiques sont dfis par une part notable des opinions publiques et des gouvernements dans le monde musulman. Ce refus, qui se nomme islamisme , sollicite les aspects les plus provocateurs, pour une conscience occidentale, des traditions et rfrences islamiques : en mettant en avant le statut infrieur des femmes, le jihad et des peines lgales qui nous semblent mdivales (flagellation, amputation, lapidation), allant jusqu filmer ces pratiques, comme au Nigeria notamment il y a quelques annes. Il faut ici rappeler que le refus est un choix possible, voire frquent, face lemprunt, lorsque lidentit du crancier est clairement annonce. Par exemple, en Chine, la libert des femmes est aujourdhui considre comme un trait de modernit permettant de rompre avec les coutumes fodales . Cette modernit nest assigne aucune origine trangre, elle est suppose pratique partout dans le monde. Pour lislamisme au contraire, la libert des femmes est un trait occidental : cette origine occidentale dvoile sert dargument ceux qui entendent la rejeter.
Le rle assign lIslam par lOccident

Un deuxime facteur explique lintrt de la question de lchange entre Islam et Occident. Entre le XVIIIe et le dbut du XXe sicle, lOccident dresse le tableau
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de lhistoire de lhumanit. Dans cette organisation de lhistoire, lOccident tient bien sr le premier rle, de la Grce antique lpoque contemporaine. Encore aujourdhui, dans nos collges et nos lyces, lhistoire enseigne au programme est fondamentalement celle de lOccident. Cependant, dans cette histoire de vingt-cinq sicles, il existe un vanouissement de lhgmonie occidentale entre leffondrement de lEmpire romain (Ve sicle) et les croisades (XIe sicle). Depuis lhistoriographie occidentale du XIXe sicle, il est revenu lIslam de combler ce vide de lhistoire occidentale, creus par la stagnation conomique et dmographique de lEurope. LIslam est donc suppos avoir recueilli lhritage de lAntiquit grecque, notamment ses sciences, lavoir conserv et enrichi, puis lavoir restitu lOccident rgnr des XIIe et XIIIe sicles. De toutes les civilisations trangres lEurope, lIslam est donc la seule ncessaire la construction de lhistoire europenne, jentends de cette histoire europenne telle que lont construite les XVIIIe-XIXe sicles, ce dont nous nous apercevons au travers des manuels de cinquime ou seconde. On y trouvera lIslam, mais peu prs rien sur la Chine ou le Japon. Contrairement la critique nave de lorientalisme mise par Edward Sad, lOccident a accord une place lIslam dans sa vision de lhistoire ; et mme une place cruciale. Mais lIslam est limit son rle de rceptacle (de la culture antique) et doffrande (de cette mme culture antique lOccident). La question de lemprunt et de lchange entre Islam et Occident est donc pose par lOccident depuis le XVIIIe sicle dans sa rflexion historiographique : cest la question la plus classique et mme la seule qui importe dans lhistoire de lIslam telle quelle est traditionnellement crite en Occident. Les autres ne relvent que des spcialistes.
Quest-ce quun emprunt ?

La plupart des emprunts, que vous voquez probablement en classe de cinquime, ne furent pas perus comme tels par lpoque qui les a effectus. Ainsi, la langue dnonce les origines orientales, arabes ou persanes des mots coton , pinard , sucre , artichaut , ce dont les paysans de Mditerrane occidentale qui ont acclimat ces cultures navaient probablement pas conscience. En effet, la gnalogie de ces denres a t mise en vidence par les historiens modernes du XIXe sicle, dans le tableau gnral des influences et mrites des civilisations. Si lemprunt et la conscience de lemprunt sont indissociables, il faut alors considrer cest un paradoxe que je laisse votre rflexion que lemprunt a t ralis au XIXe sicle. Sans doute labricot existait-il en Europe ds lpoque mdivale, mais cette arrive nentre dans lhistoire, dans une conjonction de faits signifiants, quau XIXe sicle.
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Cette conjonction de faits signifiants fonde une argumentation, toujours la mme : par le biais des croisades et des reconqutes, notamment celle de la Sicile et de lEspagne, lIslam rend lEurope la Mditerrane quil avait arrache lhellnisme et la romanit. Ces cultures, de lartichaut, de labricot ou de lpinard, manifestent la reconqute de la Mditerrane que, selon la thse de Pirenne, lIslam avait partiellement drobe. En revanche, lhuile dolive na jamais fait partie de ces cultures ranges parmi les termes de lchange islamo-occidental au Moyen-ge. Pourtant, en Espagne, lhuile se dit aceite, de larabe al-zayt. Le choix de ce vocable arabe nest sans doute pas innocent : entre le XIIe sicle et le dbut du XVIIe sicle, dans lEspagne des trois cultures, lhuile a t de consommation plus courante dans les communauts juive et musulmane que dans la communaut chrtienne. Mais, au regard de la question pose au XIXe sicle, et qui constitue notre historiographie, lhuile ne faisait pas sens car elle tait dj connue des Grecs et des Romains, et lEurope du Haut Moyen-ge nen avait jamais perdu le secret. LIslam ntait pour rien dans la connaissance que lEurope avait de lhuile. Il ntait pas possible de se servir de cet argument pour dmontrer la reconqute de la Mditerrane par lOccident. Et donc, le mot aceite, pourtant dindiscutable origine arabe, nentra pas, au moins pas ailleurs quen Espagne, dans le grand tableau des changes entre les deux civilisations. Dans dautres cas, la question que pose lhistoriographie des XIXe et XXe sicles se heurte dautres interrogations souleves par dautres histoires. Par exemple, le bain a t interdit dans lEspagne de la fin du XVIe sicle. Cette interdiction tait cense hter le ralliement des morisques au christianisme. Le bain tait en effet considr comme un emprunt arabe ou musulman, les deux termes se confondant presque dans lEspagne dalors sous le vocable de moro. Ce statut demprunt lui a valu linterdiction, la disparition du bain tait cense annoncer la disparition de lIslam. Les historiens stonnent encore de cette interdiction. En effet, le hammam ou bain maure est lhritier des thermes romains. Lorigine des bains nest donc pas plus islamique que lorigine de lhuile. Sans doute, mais comme lobserve Amrico Castro, historien espagnol du dbut du XXe sicle, dans lorganisation des sens de lEspagne du XVIe sicle, les bains taient unanimement considrs comme arabes, par les Espagnols chrtiens qui les mprisaient, comme par les morisques qui les frquentaient. Lemprunt appartient en effet la langue de la possession et de lidentit. Or les deux parties, celle qui emprunte et celle qui on emprunte, sont en gnral daccord sur ce qui appartient chacun, sur ce qui vient de chacun. Ainsi, dans lEspagne du XVIe sicle, Espagnols comme Maures considraient le bain comme un signe didentit maure, de mme que le couscous. Ces signes didentit ne sont pas prennes. Aujourdhui en France, la consommation du couscous qui, lpoque, attirait la mfiance de lInquisition, nest plus considre comme un signe didentit arabe ou musulmane : il sagirait mme aujourdhui du plat le plus populaire chez les Franais.
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Nimaginons pas cependant, comme nous avons trop spontanment tendance le penser, que nous sommes plus ouverts que les Espagnols du XVIe sicle. Nous nous mfions du foulard islamique, auquel ils nauraient probablement pas prt attention toutes les femmes dans lEspagne du Sicle dor, ont la tte couverte. Ce qui est vrai, dans les deux cas, cest que dans les relations entre Islam et Occident, lemprunt a t dautant mieux accueilli quil passait inaperu et ntait pas reu comme emprunt. A contrario, ce qui tait considr comme emprunt tait rejet. Ainsi le palais de lAlhambra a t reu, dans lEspagne du XVIe sicle, sans que la question de son islamit, ou du moins du danger de son islamit, se pose.
Lemprunt scientifique
La science grco-arabe reprsente un exemple massif demprunt de la chrtient mdivale lIslam. Elle a t traduite, aux XIIe et XIIIe sicles, en Espagne et en Sicile, de larabe au latin. Ici, la vision des contemporains de ces deux sicles semble rejoindre la question de lOccident moderne : lEurope se nourrit aux sciences de lIslam, dont lapport a indiscutablement boulevers son savoir sur le plan quantitatif et qualitatif. Mais il faut prendre garde au terme d emprunt , notamment lorsquil sagit demprunts lIslam. En effet, souvent, les chrtiens nempruntent pas mais semparent de livres, desclaves, dtoffes, divoires, de mtaux, etc. La connaissance, comme le reste, est un butin. Ainsi, Alphonse X, le grand roi de Castille du XIIIe sicle, annexe son histoire universelle lhistoire des souverains arabes que son pre avait vaincus. De la mme manire, Sville, Cordoue et leurs mosques lui appartiennent dsormais. Emprunts lIslam, la religion musulmane ? Non, pas vraiment. Il est frappant de constater que, lors de cette priode de traduction des XIIe et XIIIe sicles, les traducteurs ne manifestent que peu dintrt pour la religion, le droit et la loi musulmans, si on excepte la premire traduction du Coran en latin, commandite en 1143 par Pierre le Vnrable, abb de Cluny. Mais les traducteurs et leurs commanditaires, essentiellement des princes chrtiens, recherchent principalement les sciences universelles, ouvertes tous les hommes quelle que soit leur loi religieuse, cest--dire la philosophie, la logique, les mathmatiques, lastronomie, lastrologie, la mdecine et lalchimie. Parfois sont galement traduits quelques textes de magie et de la science des talismans. Ces prfrences rejoignent lintrt des traducteurs arabes lorsque ceux-ci avaient traduit le corpus scientifique grec Baghdad aux VIIIe et IXe sicles : Platon, Aristote, Archimde, Euclide, les mdecins Hippocrate et Galien, les astronomes Hipparque et Ptolme Ils navaient en revanche traduit ni les tragiques (Sophocle, Euripide, Eschyle) ni les orateurs (Dmosthne) ni les historiens (Hrodote, Thucydide, Plutarque). De la mme faon, les Arabes traduits aux XIIe et XIIIe sicles ne le sont pas en tant que musulmans mais en tant que sages ou philosophes.
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Le commentaire dAverros sur luvre dAristote sera immdiatement traduit et recevra au XIIIe sicle en Occident, notamment Paris, un accueil favorable. La notorit dAverros ne sest pas dmentie depuis. Mais un immense trait dhistoire des religions et de comparaison de leurs dogmes et croyances, comme celui dIbn Hazm au XIe sicle en Andalousie, na t traduit quentre 1927 et 1932, par un clbre dominicain et arabisant espagnol, Miguel Asin Palacios. Or Ibn Hazm est au moins aussi important, dans le monde musulman, et selon la connaissance que nous pouvons en avoir, quAverros. Il ne faut pas oublier que cette philosophie et ces sciences dorigine grecque taient attendues dans lEurope du XIIe sicle. Les doctes nignoraient ni les noms ni les uvres de grands anciens, travers des gloses ou traductions latines de fragments. Ces traductions de larabe constituaient une sorte de retrouvaille . Ce qui explique en partie que les interdictions prononces par lglise au XIIIe sicle furent vite leves; en un sicle, luvre dAristote devient centrale dans les enseignements de luniversit de Paris. En revanche, lorsque, en 1721, Mehmet Efendi, ambassadeur turc, arrive en France et visite lobservatoire de Paris, il relve avec admiration la taille des lunettes astronomiques lpoque, dans le monde musulman, leur existence nest pas encore connue ; il mentionne lexistence des satellites de Saturne et de Jupiter, inconnue de lastronomie islamique et mise en vidence grce aux lunettes. Il accepte louvrage o Cassini critique les tables et la vision du monde de Ptolme. En effet, dans le monde musulman, des critiques staient leves contre la thorie du ciel et de lunivers de Ptolme ds le XIe sicle. Mais Mehmet Efendi nvoque ni le systme de Copernic (labor au milieu du XVIe sicle et diffus fin XVIe sicle) ni les thories de Newton sur la gravitation universelle (1687). Il est peu probable que des nouveauts telles que la thorie de Newton ne lui aient pas t prsentes. Mais ces nouveaux paradigmes auraient srement trop radicalement rompu avec les conceptions ptolmennes dun intellectuel ottoman au demeurant ouvert. Si elle pouvait ventuellement tre reue, la transmission de cette thorie ne pouvait pas, en tout tat de cause, figurer dans le rapport officiel que Mehmet Efendi a rdig et transmis la cour de Constantinople et dont nous possdons la traduction. Ce qui est vrai pour lEurope du XIIe sicle ne lest donc pas pour lEmpire ottoman du XVIIIe sicle, les Ottomans nattendent pas la modernit. Mais, dirat-on, lIslam mdival nattendait pas lhritage grec quil a pourtant traduit et abondamment utilis. Certes, mais lIslam mdival, ds le dbut de lpoque abbasside (deuxime moiti du VIIIe sicle), prtend faire converger la totalit des patrimoines des terres conquises, notamment les savoirs grecs, perses et indiens. Ces butins de patrimoines anciens, rassembls par les conqutes et concourant la gloire du califat, ont permis des savants malveillants du XIXe sicle, comme Renan, daffirmer que
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lIslam navait rien invent. Un souci de vrification des sources a en effet conduit les auteurs islamiques disposer lensemble de ces connaissances en lignes soigneusement identifies, conduisant des autorits confirmes. Ainsi, ils soulignent que la gomtrie vient des Grecs comme lastronomie, que la science du gouvernement vient des Perses, etc. et cette garantie dorigine affirme la solidit de ces connaissances scientifiques. Une connaissance est dautant plus sre quelle est plus conforme son origine (grecque sil sagit de gomtrie, juive sil sagit de prophtes). Donc pratiquement toute connaissance sre, en matire de science mathmatique ou astronomique surtout, est proclame trangre lIslam par les auteurs arabes eux-mmes. Cette segmentation explique les nigmes auxquelles se heurte lobservateur europen. Ainsi, Ghislain de Busbecq, ambassadeur dAutriche Constantinople en 1560, remarque, comme le rapporte Bernard Lewis dans lexcellent Comment lIslam a dcouvert lEurope, que les Ottomans ont repris des techniques en particulier militaires venues notamment dEurope, mais se refusent admettre lhorlogerie et limprimerie. Cette remarque, valable pour lespace public, ne lest pas pour lespace priv, o les montres et horloges abondent. Par ailleurs, les minoritaires, cest--dire les juifs et chrtiens, disposent de presses imprimer. En effet, le pouvoir musulman classique fonctionne par systme daffectation ethnicoreligieuse des savoirs, ce que ne saisit pas toujours lobservateur europen. Ainsi il existe, dans ce chef-duvre des traditions islamiques qua constitu lEmpire ottoman, un espace demprunt : celui des minoritaires. Chaque fois quil est ncessaire dimporter des nouveauts dEurope, les Ottomans ont recours aux Armniens, aux Grecs, aux Juifs, aux rengats de lEmpire, etc. Ces emprunts de sciences et techniques sont en particulier ncessaires ds quil sagit daffrontement militaire avec les armes europennes. Ghislain de Busbecq stonne donc que les Ottomans se saisissent de techniques et dinnovations militaires par le biais des minorits, mais se refusent prendre dautres objets attentatoires aux traditions islamiques au sein de leur espace public. De fait, ltat ottoman, qui emprunte, pargne la socit musulmane la douleur du doute et leffort du changement. Il existe des compartiments, tanchement spars de la socit majoritaire musulmane, qui se chargent dintroduire les innovations ncessaires au fonctionnement de ltat, de ltat et non de la socit. partir du XVIIIe sicle, cet quilibre est rompu par lirruption de la modernit technique, scientifique et politique. Chaque officier dartillerie ou de marine se doit alors de possder des connaissances minimales en mathmatiques. Quand, en outre, les Grecs de lEmpire ottoman mirent leur nationalit ou leur religion orthodoxe en avant pour refuser lallgeance au pouvoir contre dautres orthodoxes, notamment russes, lEmpire fut oblig douvrir les sciences, techniques et langues trangres aux populations musulmanes. Cest ainsi que la modernit fit son apparition au sein de lempire. Ce bouleversement ne sest pas encore, mme en Turquie, totalement apais.
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Fentres demprunt
Ce fonctionnement peut paratre trange ; cependant, ce sont plutt nos socits modernes qui font figure dexception, prcision quil serait utile dapporter aux lves. Nos socits considrent lemprunt comme une ncessit, voire une banalit. Ainsi, lgislateurs, chefs dentreprise, systme scolaire entreprennent de perptuelles rformes pour combler les retards que nous pouvons accuser sur tel ou tel pays selon les cas. Lemprunt fait donc partie de notre systme de pense et de notre conception du progrs, si tant est quil en existe encore une. Lexemple des relations entre Occident et Islam montre que, dans le pass, il a exist des fentres demprunt en dehors desquelles lchange ne se ralisait pas. Ainsi, dans lEmpire ottoman, le contact stablit par les minoritaires. Au cours des XIIe, XIIIe et XIVe sicles, cest en Espagne et en Sicile que lEurope rcupre de lIslam le patrimoine scientifique de lAntiquit, augment des apports du monde musulman. Mais ensuite, la fentre sest referme. Encore aujourdhui, nous avons tendance considrer quil nexiste pas de sciences islamiques aprs le XIIIe sicle, ce qui est bien videmment erron. En effet, il existe, notamment dans lespace persan, de grands scientifiques rests inconnus de lEurope mdivale et dont les noms ne sont par consquent pas passs dans notre savoir collectif, comme Al-Biruni ou Nasir al-Din al-Tusi, traduits aux XIXe et XXe sicles seulement, et bien moins connus quAverros ou Avicenne leurs contemporains ou presque. De la mme manire, les Arabes, aprs avoir traduit les Grecs aux VIIIe et IXe sicles, ont oubli la langue grecque et se sont dtourns des productions intellectuelles de lEmpire byzantin et du monde occidental jusqu la fin du Moyen-ge.
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