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Escuelas Pas de Colombia

El Acompaamiento Espiritual
Curso para Directores Espirituales

Ustedes son mi carta, escrita en sus corazones, carta abierta y leda por todo el mundo. Se les nota que son carta de Cristo y que fui yo el escribiente. No est escrita con tinta, sino con Espritu de Dios vivo, no en tablas de carne, en el corazn de cada uno de ustedes. (2 Corintios 3, 2-3)

1.

JUSTIFICACIN: POR QU?


i El Acompaamiento Espiritual es uno de los elementos fundamentales de la
pedagoga calasancia y, en particular, del estilo pastoral de la Provincia. Es una verdad sabida y acogida que San Jos de Calasanz quera que cada individuo fuera llevado por el camino de la interna inclinacin o gua del Espritu Santo hacia la perfeccin. Acompaar a cada alumno o alumna, intentar entrar en el santuario de su interioridad para comprenderle realmente y para conocerle en profundidad, procurar descender a las profundidades abisales de los nios y nias para entender sus lgrimas, sus debilidades, sus errores, sus tragedias, hacer el mayor esfuerzo posible para conocer a cada muchacho y a cada muchacha en toda su riqueza humana y en toda su pobreza tambin, es el elemento que hace de la educacin nuestra, una educacin verdaderamente calasancia: guiar a cada uno hacia la perfeccin, por el sendero que el Espritu ha sealado para cada uno, no dejando que las dificultades de cada uno arrastren en otro sentido. En la Provincia hemos comprendido esto desde hace varios aos. Sabemos que sin Acompaamiento Espiritual, las clases, las convivencias, los Retiros, los documentos, pueden ser bellos, intensos, liberadores, sugerentes, pero pueden no responder a las verdaderas necesidades y bsquedas de las personas. Es el Acompaamiento Espiritual el que logra que procesos creados para todos, respondan a las bsquedas de cada uno, y que las palabras que se escribieron para todos, sean sugerentes para cada uno.

i Un proceso pedaggico y pastoral que no pase por la individualidad personal, nica


e irreductible de cada nio o nia sera incompleto e irreal.

S Incompleto: Porque no atendera integralmente a las dimensiones y necesidades


de cada sujeto, conformndose nicamente con lo atinente a procesos masivos y
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grupales, en los cuales la persona puede como de hecho sucede muchas veces disolverse u ocultarse. S Irreal: Porque no llegando a la interioridad ms profunda de cada sujeto, no penetrando en el mbito del misterio personal, los procesos estaran bien estructurados desde un punto de vista formal, pero separados drsticamente de la realidad concreta de los individuos.

i Mediante el Acompaamiento Espiritual se pretende alcanzar en los sujetos


individuales, lo que se preconiza o anuncia de forma general. Es el Acompaamiento Espiritual el que permite adaptar a las necesidades y realidades de cada persona los diversos procesos pedaggicos y el anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo. S Personalizacin Pedaggica: Lo educativo debe adaptarse a la realidad de los diversos sujetos, a sus diferentes potencialidades, a sus dismiles capacidades, a sus dificultades o limitaciones especficas. Aunque es evidente que los procesos educativos estn planteados para un colectivo, y aunque es claro que la incorporacin a ese colectivo dentro de unas normas de conducta y una capacidad para conocer, vivir y actuar en comunidad, es esencial a la educacin, es menester, sin embargo, responder a realidades individuales: mayor o menor inters, mayor o menor capacidad para algo, elementos de influencia macrosocial (cultura, estratificacin, coyuntura econmica y poltica), aspectos microsociales influyentes (caractersticas de la convivencia familiar, grupos a los cuales se pertenece o de los cuales se es marginado), conflictos o dificultades personales, etc.. S Personalizacin Pastoral: En la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi el Papa Paulo VI adverta que el primer paso en la evangelizacin es la humanizacin. Mientras no se responda a lo humano, lo cristiano es slo una ideologa yuxtapuesta o superpuesta, irreal, aparente, decorativa. Sin procesos humanos reales, la fe puede llegar a ser slo un problema de fachada o de maquillaje, que se asume para agradar a alguien importante, para obtener rditos de algn tipo, para sobrevivir al interior de un grupo religioso, o para encontrar un cierto bienestar personal sin esfuerzo. El anuncio del Evangelio debe acercarse a la realidad personal y nica de cada individuo. Es evidente que la fe cristiana es comunitaria, que crece y se desarrolla en el encuentro con el otro y en la forma como el otro revela el rostro de Dios, y es claro que es la vivencia comunitaria la que descubre el sentido de la solidaridad y del compromiso con los dems; sin embargo, es necesario que el Evangelio penetre en las fibras ntimas de las personas, que no sea un mensaje sin rostro, asptico, el mismo para todos, sino un anuncio gozoso con facciones, tonalidades y nfasis caractersticos para cada individuo. Slo entonces, cada sujeto sentir que Jesucristo es liberacin personal para l, y que Dios es en consecuencia, el Absoluto Personal de su vida, experiencias que se celebran, se alimentan, se afianzan y se comprometen en la experiencia comunitaria.

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i La revelacin divina es en esencia una revelacin mediada. Desde los profetas que
en los aos del yahvismo eran signo de Dios para el pueblo, hasta la plenitud de los tiempos cuando un Hombre-todo-transparencia-del-Padre nos mostr en sus palabras y en sus gestos el rostro misericordioso de Dios, siempre ha sido necesaria una mediacin humana para acceder al Eterno. Aunque en la nostalgia de los anhelos de Absoluto de la humanidad siempre ha estado presente un deseo de intimidad directa, trascendente, con Dios, y aunque en esta poca de la Nueva Era, tal deseo de comunicacin directa con el plano divino se est exacerbando hasta sus ltimas consecuencias, la originalidad del anuncio cristiano radica en la mediacin: el Trascendente se revela a travs de la Inmanencia, Dios se muestra mediado. As pues, se experimenta la misericordia divina no cuando se lee un texto que lo dice, o cuando imaginamos que un ser toda absolutidad y todo poder es capaz de misericordia. Experimentamos la misericordia de Dios cuando un ser humano, en nombre del Absoluto Personal, nos acoge, nos bendice, nos escucha sin juzgarnos, nos comprende sin rechazarnos, nos abraza con cario sincero y nos regala un perdn confiable y puro. El Acompaamiento Espiritual es una mediacin evangelizadora, ms an, es una mediacin mistaggica. El Director Espiritual no atiende psicolgicamente, no resuelve laberintos sentimentales, no llena vacos afectivos, no soluciona problemas. El Director Espiritual anuncia a Dios, mostrando la misericordia del Padre, revelando al Maestro de la vida que es Jesucristo y encendiendo en el fuego del Espritu.

i En el mejor y ms dulce espritu de San Pablo, el Acompaamiento Espiritual es la


preocupacin por cada uno (Y aparte de eso exterior, la carga de cada da, la preocupacin por todos y cada uno: Quin enferma sin que yo enferme? Quin cae sin que a m me d fiebre? (2 Corintios 11, 28b-29)), es la experiencia de la paternidad espiritual (...porque como cristianos tendrn mil tutores, pero padres no tienen muchos. (1 Corintios 4, 15)), es la maternidad en la fe (Hijitos mos, otra vez me causan dolores de parto, hasta que Cristo tome forma en ustedes. (Glatas 4, 19)), es el desposar a cada persona con Cristo (...quise desposarlos con un solo marido, presentndoles al Mesas como una virgen intacta. (2 Corintios 11, 2)), es empear la vida entera dedicndola a cada persona (Recuerden que durante tres aos, de da y de noche, no he cesado de aconsejar con lgrimas en los ojos a cada uno en particular. (Hechos 20, 31)), es, en fin, ser un escribiente de Cristo, que en cada corazn, con la tinta del Espritu Santo, escribe cartas de amor, cartas nicas, cartas firmadas por Dios, cartas para la humanidad.

i Para desarrollar este curso seguiremos el siguiente esquema: S definicin: Qu es el Acompaamiento Espiritual? S fundamentos: Sobre cules fondos antropolgicos y teolgicos se articula el
Acompaamiento Espiritual? S contexto: Cul es la realidad de los jvenes a los que se ofrece el Acompaamiento Espiritual?
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S proceso: Cmo se realiza el Acompaamiento Espiritual? Qu frutos puede


ofrecer? Qu peligros enfrenta? Cul es la tica del Acompaamiento Espiritual?

2.

DEFINICIN: QU?
i El Acompaamiento Espiritual es un proceso en el cual mediante la escucha
atenta, la comprensin integral de las realidades personales, el dilogo revelador, la consejera existencial, la iluminacin espiritual, y la acogida afectuosa y fiel, se ayuda a cada persona para que se acepte a s misma, entre en procesos de reconciliacin consigo misma y con los dems, discierna la voluntad de Dios para su vida, abrindose as a la experiencia liberadora del amor de Dios.

i Un proceso: El Acompaamiento Espiritual no es una experiencia puntual, sino una


experiencia con continuidad, con prolongacin en el tiempo. Aunque una sesin puede llegar a ser muy intensa, sta no puede estar desligada de otras sesiones, anteriores y posteriores, que permitan un verdadero proceso de crecimiento en las personas. Las claridades no se obtienen en un momento, uno no se acepta en un momento, uno no se perdona en un momento, uno no ve claro lo que Dios quiere en un momento; por eso, el Acompaamiento Espiritual es progresivo, y lento. S Un proceso con comienzo: Todo proceso debe tener un punto de partida, un lugar desde el cual se comienza una andadura. En el caso del Acompaamiento Espiritual lo ideal es que tal proceso comience con una iniciativa por parte de la persona atendida y no por parte del Director Espiritual. Aunque la asistencia al Acompaamiento Espiritual puede ser sugerida por el mismo Director Espiritual o por alguna persona importante para el muchacho o la muchacha, lo ideal es que el paso de crecimiento que supone buscar ayuda, sea tomado libremente por la persona y no resulte forzado. La iniciativa por parte de la persona suele garantizar dos realidades que son fundamentales: apertura (estar dispuesta a abrir su vida entera y sus ms ntimos secretos) y deseos de crecimiento (sentir la fuerza suficiente para buscar ayuda y, por ende, para intentar afrontar sus dificultades). Cuando la iniciativa la tiene que tomar el Director Espiritual, no suelen estar presentes las dos realidades antes aludidas lo que conlleva una mayor precariedad del proceso. Vale la pena sealar que si la iniciativa no la toma la persona, existe una probabilidad muy alta de cerrazn por parte de sta y de fracaso absoluto del proceso. Con todo, es evidente que especialmente en el mundo escolar, en ocasiones el Director Espiritual se ve obligado a irrumpir en la vida de una persona, pues las circunstancias (problemas graves, realidades que estn afectando a otros alumnos, etc.) as lo ameritan. S Un proceso con proceso: Una vez iniciado el proceso, el Director Espiritual debe procurar tener claro el camino que ha de seguir. Si bien el Acompaamiento
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Espiritual tiene mucho de sabidura emprica y de intuiciones sobre la marcha, s es necesario estar en capacidad de disear mnimamente el camino que se espera seguir con una persona. Las cosas no se pueden dejar alegremente a la improvisacin, a ver qu sale en cada sesin. Aunque las cosas se irn tratando lentamente, al ritmo de lo que sea capaz de asumir la persona, el Director Espiritual s debe ir viendo claro si el proceso pasar por trabajar el concepto negativo que la persona tiene de s misma, o la relacin afectiva dependiente que est viviendo, o las condiciones familiares tensas que le rodean, o la virtual depresin que sufre. S Un proceso con final: Es verdad que cuando se ha establecido un nexo espiritual con una persona, es posible que sta regrese muchas veces al Director Espiritual para buscar su cario, su consejo y su sabidura. Sin embargo, es necesario tener claro que los procesos deben culminar de alguna forma. Cuando el Acompaamiento Espiritual se convierte para una persona en una droga permanente que no puede dejar y a la que regresa continuamente sin poderla abandonar, tal medio, por muy pastoral y bienintencionado que sea, resulta contraproducente. El Director Espiritual debe ser consciente de cundo se han alcanzado los objetivos propuestos y cundo, para verificar realmente su crecimiento, la persona necesita separarse del Director Espiritual. El Director Espiritual debe tener la capacidad (en tiempo y en disposicin personal) para no atender nicamente en momentos de urgencia, sino para llevar verdaderos procesos de crecimiento con las personas. Es ms fcil atender en momentos puntuales (en la euforia de unos Retiros, en la emocionalidad despertada por una Pascua o por un Campamento). Lo difcil es estar dispuesto a acompaar procesos y a soportar la lentitud de tales procesos. Por ms que una persona avance en una sesin, es factible que das o semanas despus regrese al punto de partida y esto por una verdad sencilla: la persona se ha demorado aos para configurar sus dudas, sus inquietudes, sus dramas, sus sufrimientos, y tales realidades no desaparecen sin dificultad; por el contrario, conforman el autoconcepto que la persona se ha hecho de s misma y, por ende, la forma como se comprende y se vive. La liberacin y la iluminacin interior son lentas. Al fin de cuentas, cada cual termina habitundose a sus tinieblas e incluso a sus dolores y, por eso mismo, no resulta fcil renunciar a aquello que, aunque incmodo, forma parte de uno mismo. La caracterstica ms relevante de un Director Espiritual debe ser su paciencia: las personas avanzan muy lentamente y a veces ni siquiera avanzan. El Acompaamiento Espiritual no necesariamente da frutos inmediatos. Pero, al mismo tiempo, el Director Espiritual debe tener una gran capacidad de renuncia para eclipsarse en el momento adecuado y desaparecer de la vida de la persona cuando el proceso haya culminado, y ella tenga que aprender a caminar apoyndose en sus propias piernas.

i Una Finalidad: Este proceso tiene una triple finalidad: aceptarse a s mismo,
reconciliarse o perdonarse y discernir la voluntad de Dios. Lo anterior, que supone
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vivir la experiencia del amor liberador de Dios, constituye el fruto que se anhela en el Acompaamiento Espiritual. S Aceptacin de s mismo: Mediante el Acompaamiento Espiritual se ayuda a la persona para que sea capaz de vivir en su propia piel, para que pueda cargar con su vida, con su pasado, con su futuro, con sus pecados, con sus inveteradas tensiones, con sus fragilidades. Todo maestro de espritu sabe que una de las grandes dificultades que tiene todo ser humano consiste en ser capaz de aceptar su realidad desnuda. La aceptacin de s mismo conlleva los siguientes retos: C Aceptar lo que uno ha sido (el pasado): La historia personal supone uno de los ms relevantes elementos de dolor en un ser humano. El recuerdo de las cosas que ha visto, que ha sufrido, que ha pensado, que ha cometido, es tan doloroso que, en ocasiones, algunos olvidan porciones completas de su pasado para no tener que recordarlo. El proceso de aceptacin de s mismo implica, por ende, hundirse en los entresijos de la propia historia para ser capaz de vivir con esas porciones que duelen o avergenzan. C Aceptar lo que uno es (el concepto de s): El fruto de la historia suele ser la fabricacin de un concepto de s que no coincide con la realidad objetiva, sino con la forma como la persona se siente consigo misma. Una persona se puede ver a s misma fea, sin valores, repugnante, perversa, degenerada, solitaria, desafortunada, estpida, no merecedora de la vida, culpable de todo, sin serlo. No se puede pensar ingenuamente que un autoconcepto forjado a lo largo de aos pueda quitarse fcilmente con dos consejos. El trabajo ms arduo en la labor de un Director Espiritual consiste en despertar a la persona de la pesadilla en la que est sumida, para que pueda limpiarse los ojos y verse como es en realidad, sin agrandar lo grande, sin empequeecer lo pequeo, sin realizar ni aadidos ni mutilaciones. C Aceptar lo que a uno le pasa: Aunque a los dems les resulte obvio, no siempre es evidente para la persona el hecho de tener un problema. Hay que comprender que el dolor es tan insoportable y estremece tanto los fundamentos del ser humano, que es normal jugar el juego de no sentirlo o de ya haberlo superado. Eso explica por qu nios con problemas familiares niegan que tales problemas los afecten, o por qu muchachos destrozados por la separacin de sus padres, no son capaces de reconocer que tal separacin les duele y es la causa de su rebelda. El que consume droga, no reconoce que la consume, y cuando al fin lo reconoce, no reconoce que le haga dao, y cuando reconoce que le hace dao, minimiza ese dao. Lo mismo sucede con los que consumen alcohol o con los que son adictos al sexo. Reconocer desnudamente lo que a uno le pasa es uno de los gestos ms radicales de crecimiento y consiste, por lo tanto, en uno de los esfuerzos ms notables que debe realizar un Director Espiritual. C Aceptar la Realidad: La realidad es la realidad y no cambia de acuerdo a nuestro gusto o disgusto. Nuestra familia es nuestra familia, mi cuerpo es mi cuerpo, mi pas es mi pas y hoy est haciendo sol o llueve. La realidad no
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cambia por el hecho de desear tal cambio. Lo anterior supone una frustracin. Aunque parezca extrao, una de las cosas que ms le cuestan al ser humano es aceptar que la realidad es como es. Si bien es cierto que podemos comprometernos y luchar para cambiar ciertas cosas, tambin es verdad que hay cosas que son como son y que todo el tiempo que gastemos deseando el cambio de lo imposible, slo producir ms dolor y ms sentimiento de derrota. Un Director Espiritual debe acompaar a las personas en la aceptacin de s mismas y en la aceptacin del mundo en el cual les toc vivir. Si algo se puede cambiar o se puede mejorar, eso se mirar despus; pero el paso primero de armona con la vida supone aceptar la realidad. La persona que no acepta que su pap es su pap y no hay otro, que su mam es su mam y no hay otra, que su barrio es su barrio y que su rostro es su rostro, nunca podr encontrar senderos de crecimiento personal. S Experiencia de Reconciliacin: Mediante el Acompaamiento Espiritual se procura ayudar a la persona a perdonarse lo que ha hecho, lo que le ha tocado vivir, lo que ha cometido, lo que le han hecho los dems, la historia que le ha tocado vivir. La Aceptacin no resulta completa si no se entra en un proceso de perdn. El perdn supone la capacidad no slo de tolerar una realidad, sino la capacidad de amarla. Todo experto en el Acompaamiento Espiritual sabe que el problema ms profundo que suelen tener las personas es el de la culpabilizacin: o culpan a otros de su suerte o se culpan a s mismas. El culpar a otros llena el corazn de resentimiento, de una mirada agresiva y destructiva dirigida abierta o solapadamente contra los dems. El culparse a s mismo postra la existencia en el sentimiento de indignidad y vergenza. Lo nico que puede desactivar el mecanismo trgico de la culpa es el perdn. El proceso del Acompaamiento Espiritual debe estar dirigido a un proceso de reconciliacin con los dems, con la realidad, con la historia y consigo mismo. Slo esta reconciliacin libera el alma y deja a la persona preparada para discernir su existencia. S Discernimiento de la Voluntad de Dios: Mediante el Acompaamiento Espiritual se aportan claridades para que la persona vaya descubriendo la forma como debe proceder en adelante. El discernimiento supone que el Director Espiritual no plantea necesariamente lo que hay que hacer, sino que ayuda a buscarlo. Supone que no se trata nicamente de ver lo que resulta lgico hacer dentro de la lgica humana, sino lo que Dios querra en cada circunstancia y que puede exceder lo meramente lgico. Y supone buscar unas alternativas que no necesariamente coinciden con los gustos o apetencias del Director Espiritual ni con los gustos y apetencias de la persona acompaada. Por todo lo anterior, el Acompaamiento Espiritual es profundamente liberador, es maravillosamente reconciliador y es intensamente prospectivo. El Director Espiritual debe procurar ayudar a las personas a aceptarse, a perdonarse y a buscar lo que deben hacer con sus vidas. Por desgracia, muchos procesos que llamamos Acompaamiento Espiritual no son otra cosa que la generacin de espacios para juzgar o
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condenar el comportamiento de los dems, o, peor an, para justificarlo o disculparlo a ultranza; y no pocos que se hacen llamar Directores Espirituales, consideran Acompaamiento Espiritual al dilogo de amigos que mantienen con muchachos o muchachas de su preferencia o la relacin de dependencia que sostienen con alguien importante para ellos. Dando por descontadas las buenas intenciones que pueden existir, las relaciones afectivas disfrazadas de Acompaamiento Espiritual son una perversin del mismo y un dao infinito para el trabajo pastoral. Un buen Director Espiritual debe tener siempre clara la finalidad de su labor. Tal claridad le dir qu debe hacer, qu palabras tiene que decir, qu gestos puede asumir y, sobre todo, le plantear cundo debe terminar su labor, o cuando tiene que remitirla a alguien ms competente que l. Porque, al fin de cuentas, la clave no es ser importante para los muchachos o muchachas, ni tener respuestas para todo, sino alcanzar la finalidad propuesta. Eso jams se debe perder de vista.

3.

FUNDAMENTOS: DESDE DNDE?


i Al igual que toda la pastoral, el Acompaamiento Espiritual debe tener en su base
unos fundamentos sobre los cuales se sostiene. Tales fundamentos estn claramente descritos en el Ideario Educativo Calasanz y en el Proyecto de Pastoral de la Provincia. Sin embargo existen algunos puntos en los cuales es necesario hacer algunos nfasis.

i Una manera de entender al Ser Humano: El Acompaamiento Espiritual supone una


comprensin de la Humanidad. En el Acompaamiento Espiritual el Ser Humano es visto como hijo de Dios, creado a imagen y semejanza de Dios, lugar donde habita la presencia del Padre, icono de Cristo y templo del Espritu Santo. De esta visin de fe procede la sacralidad de ese ser humano que habr de ser acompaado por el Director Espiritual. Por esta manera de entender al ser humano, el Director Espiritual lo mira siempre en esperanza, con indulgencia, con paciencia, con capacidad para superarse, con potencialidad para salir de sus propias precariedades, con la fortaleza necesaria para elevarse por encima de sus sufrimientos. La visin del ser humano que supone el Acompaamiento Espiritual implica tambin una concepcin del ser humano en cuanto ser csmico sometido al mal. El mal no es una realidad ontolgica, sino la interna tendencia a buscar bienes de menor valor. La vida humana est construida sobre valores, stos implican la definicin de prioridades y sobre stas se articulan las decisiones que determinan la existencia de una persona. El mal moral no es otra cosa que la perversin de las prioridades y, por ende, el error en la toma de decisiones. Por esta manera de entender al ser humano, el Director Espiritual sabe que la persona que a l acude es pecadora, que ha equivocado las prioridades, que llama bien a lo que le hace mal y suele considerar correcto lo que hace dao. Todo lo anterior le hace entender al ser humano como un ser con una
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profunda escisin dialctica: por un lado un ser llamado a la plenitud y a la ms alta felicidad, y por otro lado, un ser capaz de las ms grandes atrocidades an con buena intencin. Santo y pecador, hijo de Dios y necesitado de salvacin, todo eso es el ser humano al mismo tiempo. Por lo primero se le mira en esperanza, y por lo segundo se le anuncia la conversin. Hay visiones del ser humano que de ninguna manera pueden articularse con el Acompaamiento Espiritual: S El determinismo: porque le quita al ser humano la posibilidad de definir en libertad su existencia. S El materialismo capitalista: porque reduce al ser humano a la condicin de un simple consumidor de bienes materiales y de placeres sensibles. S Los fanatismos de cualquier cuo: porque preconizan el desprecio y el rechazo por todo lo que sea diferente. S Las discriminaciones: porque consideran superiores a unos e inferiores a otros, marginando a muchos en virtud de sus ideas, su raza, su orientacin sexual, su gnero, su nacionalidad, sus creencias o su clase social. S El nihilismo: porque niega el sentido de la existencia humana o absolutiza lo humano como nico horizonte de espera. S El relativismo epistemolgico y tico: porque considera que cualquier cosa puede ser verdad y, por ende, que cualquier cosa puede ser recta, dejando al ser humano a la deriva de sus apetencias. S La visin pesimista: porque considera esencialmente malvado al ser humano y prcticamente lo ve incapaz de redencin. S La visin ingenua del buen salvaje: porque considera que el hombre es bueno, y que es la sociedad la que lo corrompe y, por eso mismo, desconoce la realidad del mal y su influencia en la persona. S La concepcin burguesa de la persona: porque pone el nfasis no en la rectitud de vida, sino en el disfrute personal, y porque pierde de vista el sentido del otro y absolutiza la conveniencia individual. Aunque es evidente que la mayor parte de los Directores Espirituales tienen una antropologa ms refinada que las concepciones mutiladas anotadas ms arriba, no hay que olvidar que las personas con las que l trabaja pertenecen a una sociedad concreta, han recibido el bombardeo de la ideologa sociocultural y suelen ser y eso es lo ms peligroso inconscientes de la visin de humanidad que tienen. Tales personas, sin darse cuenta, pueden acercarse al Director Espiritual para buscar, en el marco del Acompaamiento Espiritual, una legitimacin de sus concepciones, una ratificacin de la rectitud de lo que estn haciendo o pensando, una bendicin para su forma de entender la vida. El Ser Humano no es negociable. Ni siquiera el bienestar de una persona atendida, puede ser razn para empequeecer al ser humano y aceptar una concepcin trunca del mismo. El Acompaamiento Espiritual no slo resuelve dificultades puntuales. Ante todo, es una escuela de humanidad, de
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humanidad verdadera en Cristo, de humanidad enaltecida en la plenitud de la filiacin divina y de humanidad humildemente rescatada del poder del pecado y de la fuerza de nuestra propia capacidad de destruccin.

i Una manera de entender a Dios: En el fondo del Acompaamiento Espiritual


necesariamente se encuentra una teologa, una forma de comprender a Dios. Tal forma supone los siguientes aspectos: S Dios Padre, Creador y Misericordioso: El Acompaamiento Espiritual implica una experiencia de Dios como Padre de nuestro Seor Jesucristo, lo que supone una iniciativa Creadora y un sentido universal, y una calidad de amor que nicamente se predica de Dios y que se manifest plenamente en la entrega de Jess. El Nuevo Testamento no es otra cosa que la divina persona de Jess que revela el rostro de su Padre. Para el Acompaamiento Espiritual Dios no es el concepto filosfico, absolutamente trascendente, fruto de la lucubracin humana, proyeccin perfecta de nuestras perfecciones y compensacin para nuestras debilidades y neurosis. Para el Acompaamiento Espiritual, Dios es el revelado en la vida humana de Jess: es Padre, porque es iniciativa creadora y salvfica, porque genera la vida, porque la genera por un acto de amor y de aceptacin absoluta hacia la criatura, porque jams abandona su creacin y permanece en ella alentando su crecimiento, porque es amor humillado que cierra los ojos al pecado y, en cambio, hermosea con su Gracia, porque concede un sentido de eternidad que rompe los muros del espacio y el tiempo y abre al ser humano el sendero de la vida divina. La paternidad divina revelada por Jess, es el fondo teolgico desde el cual el Director Espiritual ve a la persona independientemente de sus dificultades, perversiones o dolores, creada y deseada por Dios y, por ende, digna de aceptacin, merecedora de perdn, capaz de conversin, llamada a la vida eterna. No hay que olvidar que la muerte de Jess es provocada por una concepcin de Dios. El Dios Padre de Jess result un escndalo para las autoridades judas, que no vieron en ese Dios de Jess, el rostro del Dios Justo del Antiguo Testamento. As las cosas, una concepcin diferente de Dios puede cambiar por completo una forma de proceder. La nica manera de permitirle a Dios hacer del Acompaamiento Espiritual un lugar para cuidar su creacin, para acogerla y arroparla con su misericordia, es garantizando que el Director Espiritual tiene esa experiencia espiritual en su corazn. S Jesucristo, Dios revelado en la Humanidad y Humanidad elevada en Dios: El centro del Acompaamiento Espiritual es una experiencia de seguimiento de Jess. Al fin de cuentas, la labor realizada por el Director Espiritual es una continuacin de la labor de misericordia que realiza Jess en el Evangelio. El Acompaamiento Espiritual es seguimiento del Jess encarnado que se abaja para compartir el dolor de los que sufren (...los vio como ovejas sin pastor.), que invita a la conversin, que llama a los pecadores, que suscita el cambio radical en las personas, que lleva de la enfermedad a la salud, que devuelve la capacidad de ver la realidad, que levanta de la fosa a los que llevan das postrados en la muerte.
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En este orden de ideas, un Director Espiritual que sea verdadero seguidor de Jess, no slo procurar realizar una praxis de misericordia, sino que procurar encarnarse, abajarse, anonadarse, para comprender a los que llamar a la conversin y al cambio de mentalidad. El gran peligro del Acompaamiento Espiritual es el anuncio de s mismo. Cuando lo que cura, lo que salva, lo que anima, lo que alegra, es la genialidad del Director Espiritual (su afecto, sus conocimientos, su manera de ser, su cercana), la persona, lejos de curar, slo cambiar de adiccin. Si antes estaba adicta a la droga, a la tristeza, o a la autocompasin, pasar ahora a estar adicta al Director Espiritual del cual necesitar dosis cada vez ms fuertes y cada vez ms frecuentes. El Acompaamiento Espiritual se hace en la imitacin de Cristo, llamando hacia Cristo, llenando de Cristo, desposando con Cristo. Es verdad que a veces, este fondo teolgico no se puede explicitar, pues en ocasiones la persona atendida es nocreyente; pero lo anterior nada cambia en el corazn del Director Espiritual, ni en la espiritualidad desde la cual acta. Por ltimo, no hay que olvidar que el modelo de humanidad del Acompaamiento Espiritual es justamente el revelado en Cristo. Por eso, el Director Espiritual procura vivir en la humanidad de Cristo y hace del Acompaamiento Espiritual un llamado a levantarse de las humanidades disminuidas para pasar a la humanidad plena en la que se revela el Ser Humano verdadero, el que es imagen de Dios, el que posee en s Vida Eterna. S El Espritu Santo, voz de Dios: Si se ha sealado que el Acompaamiento Espiritual tiene una finalidad de discernimiento, esto implica evidentemente una experiencia del Espritu Santo como voz interior de Dios en la cual se manifiesta su voluntad. Dos limitaciones dramticas de las personas son la de la incapacidad de dirigir bien sus vidas y en conexin con lo anterior la de la incapacidad de dejarse guiar por Dios. La primera limitacin proviene de la falta de educacin para la toma de decisiones responsables. La sociedad actual prepara no para definir la vida en libertad y responsabilidad, sino para dejarla ir al garete de las apetencias, gustos, pasiones y emocionalidades primarias. Hacer lo que me nace es la norma de comportamiento de la sociedad actual. Como lo que me nace no es algo meditado, ni supone un clculo de consecuencias, ni implica una responsabilidad tica, lo que con el paso del tiempo descubre la persona es que, sin saber cundo ni cmo, ha ido cayendo en una espiral de torpezas que no se siente capaz de detener. La segunda limitacin nace de la ntima desconfianza hacia Dios que permanece en todo ser humano. El pecado del paraso tal y como lo describe el redactor yahvista, comienza con una desconfianza: Dios no quiere lo mejor para nosotros, nos est impidiendo ser sabios como l. Este pecado est en el fondo de los ms graves errores humanos. Para el hombre burgus de la postmodernidad, maleducado por una sociedad que le ha enseado a rechazar todo lo que parezca norma, ley o autoridad, la voluntad de Dios luce como un yugo inaceptable que limita la omnmoda libertad humana. De la primera limitacin surge la incapacidad de la responsabilidad, de la segunda, la incapacidad de la sensatez y entre la una y la otra, surge la incapacidad de
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discernir. El Acompaamiento Espiritual es un lugar para asumir una vida que se construye tomando decisiones responsables, decisiones que se construyen en la escucha del querer de Dios, escucha que se realiza a travs del discernimiento. Un Acompaamiento Espiritual que se quede varado en la comprensin, en el abrazo afectuoso y en el yo te quiero as, sin desembocar en la decisin existencial, en la responsabilidad humana, en el ejercicio de la libertad y en la escucha del Espritu, no pasa de ser un mal plagio de un consultorio de la Doctora Corazn; pero ya no es, de ninguna manera, un lugar de evangelizacin. S La Vivencia Comunitaria: El Acompaamiento Espiritual es una experiencia eclesial. El Director Espiritual acompaa a una persona enviado por la Iglesia, sostenido por su vivencia de Iglesia, en la fidelidad a la Iglesia y desvelando el sentido de Iglesia en el otro. Es un enviado, lo cual quiere decir que el Acompaamiento Espiritual no procede de una iniciativa personal, ni es un trabajo en el que uno se da cuenta a s mismo, sino que es una misin que la Iglesia delega y confa. Es alguien sostenido por su vivencia eclesial, en cuanto su propia vida, su vocacin cristiana y su ministerio, han surgido de su crecimiento humano y cristiano en comunidad. Es alguien fiel, en cuanto la forma como realiza el Acompaamiento Espiritual no responde a pareceres u opiniones personales, sino a la recta doctrina anunciada y vivida por la Iglesia. Y es un develador del sentido eclesial, en cuanto abre a la persona atendida a la dimensin de la comunidad como lugar de crecimiento y a la dimensin de la solidaridad con los que sufren como experiencia de salvacin. Muchas dificultades humanas se exacerban en el individualismo en el cual suelen vivir las personas. Aunque la respuesta a la mayor parte de los problemas se encuentra dentro de uno mismo, suele ser la experiencia de la acogida humana, del cario de los otros, del perdn de los dems, de la bendicin de su bondad, lo que abre el sendero para la aceptacin de s mismo. Por eso la comunidad es una necesidad humana elemental y un medio privilegiado de curacin y de crecimiento. De otra parte, es muy comn escuchar a las personas decir que cuando se arreglen a s mismas y cuando al fin superen sus dificultades, se entregarn a los dems. La realidad es totalmente contraria. Es el contacto con los otros, particularmente con los que sufren mucho ms que uno, lo que abre posibilidades de crecimiento y de curacin. Por eso no es una frase romntica ni una simple claridad terica, que son los pobres los que nos salvan a nosotros y no nosotros los que los salvamos a ellos. Por ltimo, no hay que olvidar que la nica imagen que le hace justicia al Dios Trino es el Cuerpo del Hijo Resucitado. En este orden de cosas, la nica forma de encontrar al Dios Padre, Creador y Misericordioso, y de seguir al Seor Jesucristo en la nueva humanidad, y de escuchar la voz del Espritu, es en comunidad, porque la comunidad es el lugar en el cual acontece Dios. El Dios de la individualidad es producto de uno mismo. El Dios vivido en comunidad es el Dios que nos crea y nos rescata en misericordia.

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Al igual que en el caso de la concepcin de hombre, existen concepciones de Dios que son irreconciliables con un buen proceso de Acompaamiento Espiritual: S El providencialismo: porque hace a Dios responsable de un mundo que debe ser construido por el ser humano. S El pietismo craso: porque vende la ficcin de que los rezos y las obras de piedad pueden lograr, por s solas, lo que supone lentos y dolorosos procesos humanos de crecimiento. S El sobrenaturalismo: porque concibe dos rdenes separados, el de lo natural (profano) y el de lo sobrenatural (sacro), y, por ende, no puede entender lo humano como lugar de revelacin de lo divino. S El antropomorfismo exagerado: porque construye a Dios a la altura de las necesidades humanas y le despoja de su capacidad de llamar al ser humano a una humanidad ms alta. S La concepcin burguesa de Dios: porque concibe un Dios segn los propios gustos y apetencias, en el individualismo y la cerrazn hacia el otro, y en la incapacidad de vivir procesos comunitarios. S La visin de un Dios Culpabilizador: porque el Dios que juzga, culpa y condena deja postrada a la persona en su indigencia y le cierra el camino de la reconciliacin, lanzndola al desespero. S La concepcin religiosa de Dios: porque hace de Dios una ideologa yuxtapuesta sobre la vida, que encubre la realidad que se oculta bajo ella, y que aparenta una piedad que no existe y una rectitud que no est presente. En este punto, al igual que en el de los fundamentos humanos, resulta obvio que la mayor parte de los Directores Espirituales tienen claros los contenidos esenciales de la fe y suelen ser hombres y mujeres con una verdadera experiencia de Dios; pero en todo caso hay que advertir que en la manera como se comprenda a Dios nos jugamos el trabajo pastoral y en la manera como la persona atendida lo conciba se juega el perdn o la condena, la plenitud o la mediocridad, la transfiguracin en Cristo o la postracin en la vacuidad.

4. CONTEXTO: EN DNDE Y PARA QUINES?


i El Acompaamiento Espiritual necesita de un conocimiento real del contexto
cultural, social y econmico de las personas con las cuales se va a realizar. Evidentemente hay diversas realidades personales de acuerdo a las culturas, las variables tnicas, la estratificacin social, los conflictos histricos soportados, las situaciones econmicas vividas. Al respecto, y dentro del ms ortodoxo planteamiento dialctico, habra que recordar que la misma pertenencia a una clase social implica ya una diferencia en la forma de pensar, sentir y comportarse. No hay que olvidar que aunque las personas construyen un pensamiento individual a partir de s mismas,
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de sus experiencias, de sus vivencias y de los conocimientos adquiridos, tal pensamiento est fuertemente influenciado, casi determinado, por los contenidos ideolgicos sociales que vienen impuestos desde fuera. Sin desconocer las diferencias individuales y la autenticidad personal, habra que reconocer que el burgus piensa como burgus y el proletario como proletario, fruto de su pertenencia a una clase social y, por ende, a una ideologa dominante que se impone desde el comienzo de la vida. Al respecto valdra la pena hacer una diferenciacin de trminos aclaratoria: S Origen de Clase: Hace referencia a la clase social en la cual se nace, pero no necesariamente a la que se pertenece. S Extraccin de Clase: Hace referencia a la clase social a la cual se pertenece. S Opcin de Clase: Hace referencia a la clase social que se elige conscientemente para asumir con ella un compromiso histrico. S Conciencia de Clase: Hace referencia a la clase social segn la cual se piensa. En la actual sociedad globalizada en la cual los medios de comunicacin y su inmensa capacidad de penetracin han derrumbado los muros de la marginacin llegando a todas partes con sus mensajes, han ido desapareciendo las diversas conciencias de clase. Independientemente de la clase social a la cual se pertenezca, existe una grave tendencia a tener todos la misma conciencia de clase: la conciencia burguesa. La ideologa burguesa, es decir, la manera burguesa de entender el mundo, la vida, el amor, la felicidad, el futuro, la fe, est presente hoy en las personas de todas las clases sociales, independientemente de su fortuna o infortunio econmico. Todo lo dicho ms arriba nos prepara para el gran desafo del Acompaamiento Espiritual: realizar un proceso de crecimiento humano y espiritual con nios y nias, muchachos y muchachas que, independientemente de su pobreza o de su riqueza, llevan en el alma la manera de ver el mundo de un burgus.

i El Proyecto de Pastoral de la Provincia tiene un completo anlisis de la realidad


juvenil que no es necesario repetir aqu. Habra que sealar que sobre la base de ese anlisis, y con otros materiales que tenga a su alcance, cada Director Espiritual debe comenzar su ministerio haciendo un perfil de la poblacin con la cual realizar su labor. A pesar de las constantes ideolgicas existentes, cada poblacin tiene sus caractersticas propias y es necesario que el Director Espiritual las conozca para poder desempear un trabajo adecuado.

i Como un aporte para la caracterizacin del contexto, anotaremos algunas caractersticas generales que se pueden identificar con claridad en la realidad de nuestros nios y jvenes. S Los nios de la soledad: En una investigacin realizada por la Facultad de Psicologa de la Universidad Catlica en 1998 con nios de todos los estratos en la ciudad de Bogot, se lleg a la conclusin impresionante de que sin diferencia alguna de clase social, el 85% de ellos se sentan solos. La realidad de los nios y nias actuales est ntimamente ligada a la soledad: familias cada vez ms
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pequeas debido a los cambios de valores sociales y a las dificultades econmicas; padres cada vez ms ocupados y, por ende, ms ausentes; separaciones cada vez ms frecuentes; madresolterismo por vida sexual precoz, por abandono por parte del hombre, por valoracin de la maternidad, mas no de la conyugalidad; incorporacin de los nios a sistemas educativos (guarderas, hogares comunitarios, preescolares) desde edades cada vez ms tempranas. En las familias pudientes la soledad intenta ser llenada con bienes materiales, lo cual lleva a una generacin de nios de clase media y alta que estn creciendo llenando sus vacos de afecto con nintendos, computadores, televisiones por cable y ropa de marca. En las familias de clase popular, lo material no puede reemplazar a lo afectivo, lo cual suele llevar a los nios a lanzarse a las calles o a buscar algn tipo de consuelo en experiencias sexuales precoces, en la inhalacin de pegantes, o en la incorporacin a una gallada que lo adopta. En fin, la caracterstica central de los nios y nias de esta dcada es la soledad. De la soledad se derivan los altsimos ndices de deprivacin afectiva y los altos niveles de ansiedad y de depresin que presentan muchos nios. De la soledad surgen tambin los problemas de lenguaje, las hiperactividades, algunas dislexias y los problemas de atencin. Y de la soledad compensada con bienes materiales o con permisividad, surgen el despotismo, la impertinencia, la grosera y el comportamiento imperial de muchos nios de hoy. Es ms, la prdida del sentido de los lmites, la ausencia de normas de conducta, el descuido de su misma presentacin personal, los psimos hbitos alimenticios y las adicciones en edades tempranas, son consecuencias directas de la soledad de los nios. S La edad de la Inseguridad: La realidad de los preadolescentes y adolescentes es mucho ms seria y dramtica. No es una exageracin que estamos al borde de encontrarnos con una generacin perdida. Perdida porque no se encuentra a s misma. Perdida porque no encuentra razones para vivir. Perdida porque no halla su misin histrica. Perdida porque se est hundiendo en depresin, tristeza, sinsentido y adicciones de todo tipo. Y perdida porque carece de grandes utopas que le hagan sentir constructora del maana. Ahora bien, aunque gran parte de los elementos que caracterizan la realidad de la adolescencia actual son de orden social y cultural, es bueno tener en cuenta que la psicologa propia del preadolescente y del adolescente, constituye un excelente caldo nutritivo para el crecimiento y desarrollo de tales factores. No hay que olvidar que lo tpico de la preadolescencia y de la adolescencia es el cambio en todos los aspectos de la vida. En esta poca de la vida se cambia el cuerpo, la forma de vivir la sexualidad, la afectividad, los sentimientos, las relaciones con los dems, la forma de pensar, la manera de conocer, la fe, los valores, el comportamiento moral. Este cambio en todas las dimensiones de la vida, como cambio que es, suscita una experiencia de desequilibrio existencial, de inestabilidad personal, de inseguridad. El adolescente es alguien en busca de s mismo; pero mientras se encuentra, es frgil, inseguro y puede ser fcilmente influenciado por quienes le rodean o por los valores sociales que le bombardean. La inseguridad hace al adolescente un ser
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con tendencia a la fractura, alguien que puede quebrarse fcilmente ante una dificultad o frustracin, alguien con grandes limitaciones para enfrentar fracasos, rechazos y derrotas. Es la fragilidad del adolescente lo que explica su necesidad de buscar aceptacin a cualquier precio, su necesidad imperiosa de ser acogido por los grupos humanos que para l son importantes, su tendencia a rebelarse contra las autoridades, y paradjicamente su obediencia sumisa a los lineamientos de la moda o de otros grupos de jvenes. Esta fragilidad del adolescente, de un adolescente que cada vez es ms aos adolescente (hoy se calcula el comienzo de la adolescencia hacia los 11 aos y su final hacia los 25 aos), ha llevado a la sociedad (incluida la familia y la educacin) a rebajar los estndares de exigencia intelectual, moral y conductual. En sntesis: nuestros adolescentes son tan frgiles que cada vez esperamos menos de ellos y nos sentimos complacidos de que mal-logren lo poco que de ellos esperamos. Frgiles por su inseguridad natural, ms frgiles por la soledad que sufren desde nios y por la deprivacin afectiva de que son objetos, y ms frgiles an por el tratamiento indulgente y excesivamente compasivo que les dan sociedad, padres y educadores (muchas veces debido a los intensos complejos de culpa de los adultos), los adolescentes estn al borde de la prdida del sentido existencial, preguntndose si esto que duele tanto y que llaman la vida, vale la pena ser vivido, o si la nica respuesta a la pregunta por la vida es evadirse entre placeres y adicciones hasta que se tenga el valor suficiente para marcharse de la existencia. S La Juventud Postmoderna: Es indudable que el factor que ms est afectando a los adolescentes actuales es la realidad social. La caracterstica central de la depresin, los estados de ansiedad, y la prdida del sentido existencial, no es slo una consecuencia de la inseguridad propia de la edad o de los conflictos particulares familiares o personales, sino la consecuencia directa de un fenmeno cultural producido por la crisis algunos dicen por el colapso de la sociedad burguesa. Este fenmeno se ha denominado la postmodernidad social y cultural. Las caractersticas de esta sociedad y de esta cultura son: C La ausencia de utopas: Que consiste en la crisis de las utopas modernas (triunfo de la ciencia, fraternidad universal, abolicin de la propiedad privada, desaparicin de las clases sociales) y la falta de utopas actuales. En la prctica el adolescente promedio no espera nada de la vida. Se relaja y procura maldisfrutar el presente, mientras le teme a un futuro sombro e incierto. C La crisis del concepto de Historia: Que consiste en percibir la Historia como simple metarrelato y no como realidad objetiva. Lo anterior conlleva una prdida del sentido de la funcin histrica de la persona, de su participacin en la gesta de la construccin de un proyecto humano, de su capacidad para dejar una huella en el acontecer humano. El individuo de la postmodernidad es prescindible, ftil, contingente, no es necesario en el proyecto histrico de la humanidad.

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C La transformacin de le tica en Esttica: Que consiste en la desaparicin del


sentido de la norma, de la responsabilidad humana y colectiva en la conducta y de la libertad como compromiso histrico y social. Para la postmodernidad el gusto, las conveniencias individuales, las apetencias, son el imperativo que debe guiar la conducta moral. Evidentemente una vida dirigida al ritmo del gusto resulta no slo un modelo de individualismo craso, sino tambin una virtual desaparicin del sentido de la vida como deber humano (si no hay agrado y si no se disfruta, para qu vivir?). As las cosas, la crisis tica produce la crisis del Bien Comn y la crisis del sentido existencial. El triunfo de la sociedad materialista: Que consiste en la renuncia a la felicidad y la opcin por el confort material. La sociedad postmoderna es profundamente neoliberal y, por ende, capitalista: all donde tendran que estar los valores espirituales e intelectuales (la fe, la filosofa, la ciencia), la sociedad entroniza como valores los bienes materiales o hace de los pocos bienes espirituales existentes artculos de consumo que se pueden comprar y vender. La sociedad actual es una sociedad postrada espiritualmente. A cambio de la fe verdadera hay un retorno a la superchera y a la magia, a cambio de la verdadera filosofa hay un consumo masivo de doctrinas pseudo-orientales de autocontrol y exitologa, y a cambio de la verdadera ciencia ha hecho carrera el relativismo epistemolgico, el retorno a las explicaciones supersticiosas del mundo y el ascenso de las disciplinas pseudocientficas. La tendencia hedonista: Que consiste en la bsqueda del placer como elemento justificador de la existencia. Como la vida es tan dolorosa y el sujeto postmoderno es frgil, se recurre al placer como una forma de hacer llevadera la vida. Lo anterior permite de paso, vivir la ficcin de la emancipacin de los viejos poderes morales y la superacin de siglos de represin. El pensamiento light: Que supone la ausencia de convicciones, que explica la falta de coherencia en los sujetos postmodernos, que explica por qu son incapaces de vivir la incondicionalidad, y que permite comprender por qu rehuyen los compromisos radicales. El sujeto postmoderno cambia de ideas segn sus miedos o conveniencias, no sabe lo que es dar la vida por un sueo ni es capaz de entregarse a algo que implique sacrificio y sufrimiento. Lo anterior explica por qu el sujeto postmoderno rehuye compromisos tales como la vida matrimonial y la paternidad. La dictadura de la tolerancia: Que en el lado positivo supone la apertura y la acogida a las diferencias y la disponibilidad para comprender lo distinto, y en el lado negativo implica la permisividad moral, filosfica, espiritual o cientfica. Como hay que ser tolerantes se permiten todas las aberraciones, se aceptan todas las doctrinas (sin importar lo deshumanizadoras que sean), se ven con buenos ojos todos los proyectos religiosos (sin mirar jams su calidad) y se aceptan ingenuamente todos los planteamientos cientficos o pseudocientficos, sin exigir pruebas ni demostraciones sistemticas.

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A todo lo dicho habra que aadir todos los dems elementos que estn presentes en nuestra sociedad actual: las familias separadas, las relaciones incestuosas y los casos de abuso sexual, el maltrato intrafamiliar, el fenmeno de las pandillas, la violencia nacional, el auge de las sectas y del satanismo y la crisis de la estrategia escolar. El panorama terminar explicando por qu cada da hay ms jvenes con pereza para estudiar, para leer, para hacer ciencia, para investigar, para superarse, para reflexionar, para orar, para volver a empezar, para vivir; por qu se incrementa de da en da el nmero de adolescentes deprimidos y remitidos a psiquiatra; y por qu son tantos los muchachos que piensan que la vida no vale la pena ser vivida y que ante los dolores y dificultades que sta supone, el suicidio es una opcin legtima. Estos son los nios y los jvenes con los cuales tendr que trabajar el Director Espiritual. En esta realidad el Director Espiritual tendr la urgente misin de sembrar la vida, sembrndola en el lugar del origen: ofreciendo razones y deseos para existir.

5.

PROCESO: CMO?
i La Cercana: Para ningn nio o nia y para ningn muchacho o muchacha resulta
fcil acercarse al Acompaamiento Espiritual. El temor al rechazo, al juicio, a ser causa de decepcin, a molestar, a incomodar, detiene a muchos y les retrasa su entrada en el proceso del Acompaamiento Espiritual. Aunque sta es una realidad siempre presente, y aunque no est en las manos del Director Espiritual evitarla, s debe esforzarse por favorecer la cercana con quienes desea atender, para hacer ms fcil el comienzo del proceso. S Compartir momentos y espacios educativos: Para el maestro escolapio que desea realizar la labor del Acompaamiento Espiritual, el contacto con los alumnos y alumnas a travs de los momentos y espacios educativos es fundamental. En las clases el maestro escolapio observa y es observado. Porque observa se da cuenta de las actitudes de sus alumnos y alumnas, de sus gestos, de sus reacciones, de sus formas de actuar, de su aprovechamiento o de su pasividad, de su motivacin o de su desgano. Y porque observa, poco a poco empieza a intuir el mundo que se esconde detrs de los rostros, las actitudes y los gestos cotidianos. De otra parte, porque es observado, puede despertar confianza en sus alumnos y alumnas, puede mostrar su disposicin para escuchar y para comprender, y puede dar testimonio de su integridad como ser humano. S Compartir momentos y espacios no directamente educativos: Aunque las clases son un momento privilegiado para tomar contacto con los muchachos, hay otros momentos y espacios que el Director Espiritual debe cultivar: los descansos, los juegos, los ratos de esparcimiento, las convivencias, los paseos. En esos momentos no regidos por las normas escolares, el muchacho desnuda con mayor confianza sus actitudes, sus reacciones, sus realidades personales. En estos
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momentos y en estos espacios, el canje de miradas se hace ms intenso, el maestro aprende a conocer muchas ms cosas de sus alumnos y alumnas y stas le conocen ms a l y lo descubren con una nueva confianza. S Tener una actitud de disponibilidad: Nunca se sabe cundo un muchacho al fin va a confiar y al fin va a comunicar sus secretos ms hondos. Hubo una poca en que se confesaba a una hora determinada en los Retiros, como si justo a esa hora las personas tuvieran que estar preparadas para abrir el santuario de su intimidad. Por eso, lo mejor es estar siempre disponibles. Es verdad que a veces el Director Espiritual puede estar ocupado, pero debe inmediatamente buscar un momento, el ms cercano posible, para atender a quien le pide hablar. La persona hace un gran esfuerzo para acercarse y si la respuesta que escucha es un ahora no puedo, hablemos despus, esto le provocar una gran desmotivacin. Este es uno de los aspectos ms difciles y sacrificados de la vida de un Director Espiritual: hay que estar listo no cuando uno est listo, sino cuando la persona que a uno acude est lista. S El cario inicial: El primer momento de un dilogo es el ms difcil. Hay que tener en cuenta que en ese momento, una parte de la persona est pensando que hubiera sido mejor quedarse callada y no acudir al Director Espiritual, que quin sabe qu va a pensar este tipo, que al fin de cuentas a lo mejor ni le entiende ni le importa. Por eso, el primer contacto debe ser muy carioso, debe despertar la primera confianza y debe hacer sentir a la persona que ha hecho lo mejor al acudir al Director Espiritual. La primera caracterstica del Director Espiritual es que debe ser cercano a las vidas de las personas que va a atender. Cercano porque pasa tiempo con ellas. Cercano porque comparte espacios de crecimiento. Cercano porque intercambia sentimientos. Cercano porque observa y se deja observar, porque conoce y se deja conocer, porque escucha y ensea. Cercano porque se muestra humano, afable, sencillo, comprensivo, disponible. Y cercano porque da testimonio de bondad y de sabidura.

i Escucha atenta: El Acompaamiento Espiritual es en primer lugar escucha y escucha


atenta. Hay que abandonar las tentaciones soteriolgicas que nos hacen pensar que tenemos solucin para todos los problemas y salvacin para todas las personas. La mayor parte de las veces lo nico que puede ofrecer el Director Espiritual es su escucha atenta. No existen consejos ni palabras hermosas que hagan ms llevaderos la soledad, la muerte de un ser querido, la separacin de los padres o el abuso sexual del que se ha sido vctima. La escucha supone: S Acallar las voces personales para entrar en el mundo del otro. El peor error que puede cometer un Director Espiritual es tener claro lo que va a decir antes de que el otro hable. Eso implica que no est dispuesto a escuchar. Escuchar supone callarse: callar las claridades propias, callar la moralidad y los criterios ticos,
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callar la propia manera de entender la vida. Slo as se puede escuchar con atencin y disponibilidad al otro. Escuchar todo lo que el otro dice. No quedarse nicamente en los elementos generales, sino poner exquisita atencin a las palabras utilizadas. Detrs de una palabra dicha rpidamente y con despreocupacin, puede esconderse la clave de toda la realidad de una persona. Al escuchar hay que tener claro que para nadie resulta fcil hablar de s mismo. La mayor parte de los seres humanos usamos eufemismos, palabras imprecisas, expresiones indulgentes o menos radicales de lo que en verdad sentimos. Escuchar todo lo que el otro no dice. Hay muchas realidades que la otra persona no se atreve a expresar, pero que deja entrever con sus gestos, con las muecas de dolor o sorpresa que hace, con el movimiento frentico de sus manos, con los dibujos que pinta, con la forma como se viste, etc.. Escuchar supone tambin observar para procurar captar integralmente a la persona. Nuevamente hay que hacer nfasis en que a nadie le resulta fcil hablar de s mismo; por eso, el discurso personal puede ser impreciso, somero y superficial. Escuchar con inters afectivo. El Director Espiritual no es un psiclogo ni un terapista, por lo tanto no debe escuchar tomando nota, o mostrando un inters profesional en el caso. En el Acompaamiento Espiritual se escucha con escucha de amistad, con los ojos puestos en el otro (a menos que esto le haga sentir nervioso), con una actitud afable y abierta, con una gestualidad que le exprese al otro el siguiente mensaje: Cuntame lo que quieras, que sea lo que sea te voy a comprender. No tengas miedo. Escuchar sin interrumpir. Aunque sea doloroso y suponga un gran sacrificio para el Director Espiritual, es necesario que la persona pueda desahogarse sin sentirse interrumpida ni apurada. Slo en los casos en que la persona se haya desviado seriamente del tema o est dando infinitas vueltas alrededor de lo mismo, se puede interrumpir. De resto hay que escuchar y escuchar y escuchar, hasta que el otro termine, hasta que el otro sienta que termin.

Lo anterior plantea el segundo elemento del perfil del Director Espiritual. El Director Espiritual debe ser un gran escucha, debe ser alguien capaz de hacer un profundo vaco de s mismo. A nadie le importa ni lo que piense el Director Espiritual, ni la escuela psicolgica que le gusta, ni el autor que est leyendo, ni lo que l opina del mundo. No existe nada peor que un Director Espiritual que se oye a s mismo y que aprovecha el Acompaamiento Espiritual para manifestar por ensima vez sus claridades, su lenguaje personal, su cosmovisin. La finalidad del Acompaamiento Espiritual es la persona que acude a nosotros. Por ella es necesario vaciarnos de nosotros mismos y escuchar intensa y atentamente hasta que el mundo de ella entre en nosotros y podamos ver el mundo desde ella, para as poder sentir su dolor, su alegra, su emocin, su frustracin, o sus anhelos.

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i Comprensin Integral: Comprender no significa nicamente entender racionalmente


unos planteamientos o una situacin. Tener claro intelectualmente algo, no significa necesariamente comprender lo que el otro est viviendo. Por ejemplo, puede resultarnos evidente a la razn, que no vale la pena angustiarse demasiado por el hecho de que un noviazgo de chiquillos haya fracasado; pero eso que es evidente para los adultos racionales, no es evidente para el preadolescente enamorado. Captar la situacin slo con los ojos de lo racional, impide entrar en el mundo interior del otro para comprender realmente, desde dentro de l, todas las fibras conmovidas del alma. Por eso, comprender supone: S Ponerse en el lugar del otro: Los pielesrojas decan que para poder hacer la paz con otros pueblos era necesario ponerse en los zapatos de ellos. Algo similar se espera del Director Espiritual. La tentacin que siempre tendr es la de comprender las situaciones desde su perspectiva la cual por edad, por opciones o por formacin intelectual, puede ser muy diferente. El Director Espiritual necesita ponerse en el lugar del otro para poder comprender por qu su rabia, por qu su dolor, por qu su indignacin, por qu su sentimiento de estar perdido, por qu sus pasiones, por qu su vicio sin remisin. Nada ms doloroso para una persona que una perogrullada dicha desde la autosuficiencia que da otra visin del mundo. Frases tales como no sufra por eso, que mujeres hay muchas; no sienta eso, que l es su pap y tiene que quererlo; no le preste tanta atencin a eso, que al fin y al cabo es normal; haga un esfuerzo y deje eso, pueden ser tremendamente dolorosas para la persona acompaada, pues sencillamente se sentir desoda e incomprendida. Cuando los adolescentes dicen que sus padres no los comprenden, suelen tener razn. No es que no los oigan hasta los oyen; es que no se sienten entendidos. S Esforzarse por entender lo que se dice: Es un hecho que las personas manejan lenguajes especiales y expresiones particulares para expresar ciertas realidades. Un error que suelen cometer los Directores Espirituales es el de ir demasiado pronto en el proceso y pasar rpidamente al consejo, sin asegurarse de haber entendido realmente. Las palabras no suficientemente transparentes, las expresiones eufemsticas, las cosas dichas en lenguaje vulgar, deben ser clarificadas para no entender ms o menos de lo que realmente hay. El lenguaje es un vehculo de comunicacin, pero tambin es un lmite para la misma, pues otra persona es otro mundo, otra cosmovisin y, por ende, otro lenguaje y esto puede dificultar la comprensin de las situaciones descritas. Pensemos nada ms en la reaccin de un extranjero, aprendiz de espaol, a quien se le comunica que estuvimos en una fiesta violenta. Pensara, sin duda, que en Colombia hasta las fiestas son con balas, granadas y tomas guerrilleras, a menos que le expliquemos que dicha de tal forma, la palabra violenta significa espectacular, maravillosa, excepcional. Nunca hay que confiar demasiado en haber entendido. Por eso, un buen Director Espiritual siempre verificar si ha comprendido el mensaje, antes de atreverse a dar consejos.
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S Esforzarse por entender lo que no se dice: No siempre los sentimientos de la


persona estn totalmente manifiestos en sus palabras. A veces, por la razn que sea, la persona encubre su dolor, su vergenza, su rabia, o su desesperacin. Para poder acertar en el acompaamiento, es necesario que el Director Espiritual comprenda a fondo el estado del alma del otro, lo cual supone estar atento a las reacciones e incluso implica indagar qu hay en el fondo de ellas. Por ejemplo, si un nio me dice que va mal en el Colegio y se pone a llorar con angustia, no debo suponer demasiado pronto que est llorando por los malos resultados acadmicos; de hecho, podra haber otra causa. Por eso, debo preguntarle: Qu es lo que te causa tanto dolor? La pregunta le permitir a l aclarar sus sentimientos y la causa de los mismos, y me permitir a m entenderlo ms integralmente. Si la causa de las lgrimas es que pap y mam estn peleando mucho, nada hara el Director Espiritual aconsejando al nio sobre diversos mtodos de estudio y sobre la manera de aprobar las matemticas. En sntesis: Hay que baarse en el otro. El Director Espiritual se despoja de s mismo y se reviste de los sentimientos del otro. Esta es una de las razones que hace doloroso el Acompaamiento Espiritual, porque supone un vaciamiento de s mismo y un quedarse impregnado de los estados del alma de los dems. El tercer elemento del perfil del Director Espiritual implica que ste debe tener una gran capacidad para comprender mundos diferentes al suyo. El Director Espiritual es un adulto que tiene que pensar como un nio, o como una nia, o como un adolescente; es un creyente que tiene que entrar en la lgica de un muchacho sin fe; es una persona con una vida moral elevada que tiene que entender la tica alternativa de un joven; es alguien con un equilibrio afectivo que debe poder comprender los altibajos y exageraciones del mundo emocional de los adolescentes. No es el muchacho que acude al Director Espiritual el que debe entrar en su mundo. Es el Director Espiritual el que debe con profunda humildad, intentar entrar en el mundo del muchacho. No es el joven el que debe aprender el lenguaje, el estilo, o las maneras del Director Espiritual. Es el Director Espiritual el que debe ser capaz de entender el lenguaje, las formas y los gestos del muchacho.

i Dilogo Revelador: La mayor parte de las personas suele experimentar una extraa
dialctica o escisin interior en el dilogo espiritual ntimo: por un lado, la persona desea decirlo todo, anhela desposeerse de la carga que suponen sus secretos ms escondidos; pero, de otra parte, quiere agradar, espera no espantar demasiado a su oyente, desea seguir representando un papel asignado, el papel que cree que est esperando quien le escucha. Lo anterior nos muestra que al hablar la persona a la vez se muestra y se vela. Se muestra, porque desea darse a conocer para ser comprendida y acompaada adecuadamente; y se vela, porque teme ser vista demasiado desnuda, tiene miedo de poder ser aceptada por el sesenta por ciento de la informacin, pero no por el cien por ciento de la misma. Esto explica por qu nunca terminamos de encontrar datos nuevos sobre las personas, por qu meses o aos
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despus nos enteramos de que donde no haba pasado nada s pas algo, o que donde slo sucedi una vez, sucedi en realidad varias veces. Lo anterior supone que la escucha debe ir acompaada del arte de preguntar. Un buen escucha debe prolongar la escucha, haciendo las preguntas indicadas y precisas, para permitir a la persona incentivar el deseo de transparencia y ayudarle a vencer el temor del pleno desvelamiento. Las caractersticas del arte de preguntar son: S Pregunta Dialogal: La pregunta no debe ser un cuestionario. Toda persona que se siente estudiada como un espcimen de laboratorio tiende a sentir desconfianza hacia quien le escucha y hasta puede sentirse irrespetada. Por eso, la pregunta adecuada debe ser un dilogo natural, amistoso, colmado de afecto y de indulgencia. La persona debe sentir que las respuestas a las preguntas planteadas no pueden romper la cercana con quien le escucha y que lo que se le pregunta se hace en el calor y la confianza del dilogo interpersonal, con el deseo de ayudar y no slo de recibir informacin. S Pregunta Intuitiva: El Director Espiritual no puede dejar pasar por alto detalles, palabras sueltas, gestos y expresiones que pueden ser un sendero hacia la interioridad de la persona. A partir de la atencin con la cual ha escuchado al otro, descubre ciertos puntos oscuros en los que ve necesario profundizar. Evidentemente no hay normas en este punto. A esta altura se entra en el terreno de la intuicin y de la experiencia. Algo le dice al Director Espiritual que detrs de una palabra hay algo ms grande que lo que la persona dijo.
Ejemplo 1: Una muchacha le manifiesta al Director Espiritual que su novio le ha pedido interrumpir la relacin por un tiempo. Ella ha narrado ampliamente muchos detalles: cmo se conocieron, cmo se cuadraron, y, sobre todo, cmo fue esa conversacin del sbado anterior cuando l le pidi un tiempo de dis tanciamiento. Ella llora, dice que no entiende por qu l tom esa decisin, seala que despus de todo lo vivido no ve claro por qu l le hace esto, y, claro est, se pregunta si no habr otra mujer en la vida de l. Cuando el Director Espiritual ya est dispuesto a decirle que acepte la realidad con madurez, que las relaciones as c omo empiezan terminan, que nunca se puede olvidar que el amor es gratuito y n o se obliga, cae en la cuenta de una frase central: ...despus de todo lo vivido.; y cae en la cuenta de que antes de decir cualquier cosa, tiene que aclarar qu es todo lo vivido, pues a lo mejor no slo tiene que consolar a una nia a quien la dej el novio, sino tambin a una nia que se siente utilizada sexualmente y luego desechada por el hombre en el que ella crey. Ejemplo 2: Un joven habla de lo mal que se siente porque conoci a una persona y eso le est haciendo entrar en conflicto. l tena su vida organizada, su grupo juvenil, el grupo que asesoraba, el noviazgo de hace dos aos, y todo pareca en orden hasta que apareci esta persona que le estremece, que lo desconcierta, que le llena mucho por su especialidad, pero que lo hace sentir muy confundido. Y luego describe ampliamente como conoci a esa persona, y narra los momentos bonitos que han vivido. En ese momento el Director Espiritual puede tener la tentacin de decirle que es normal fijarse en otras personas, que quiz ha llegado el momento de discernir su noviazgo, que a lo mejor esto le va a servir para clarificar sus sentimientos; pero cae en la cuenta de que a todas estas no sabe quin es esa persona: es una mujer casada?, es una religiosa?, es una profesora del colegio?, es un hombre? La respuesta a la pregunta, por qu conocer a alguien lo llena a uno de desconcierto?, puede encontrarse en el saber quin es esa otra persona de la que se ha hablado desde el principio.

S Pregunta Respetuosa: El Director Espiritual no debe olvidar nunca que la


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intimidad del otro es una posesin personal inalienable: no tenemos derecho a la interioridad de los dems, a menos que los dems nos regalen el acceso. As las cosas, el Director Espiritual debe ser profundamente respetuoso al preguntar lo cual supone: procurar explicar el por qu de una pregunta (Esto te lo voy a preguntar porque todava no entiendo muy bien porque tal evento fue tan importante para ti.), advertir con delicadeza cuando una pregunta puede ser excesivamente ntima, ofrecer siempre la opcin de no responder en caso de que la pregunta sea incmoda para la persona, agradecer el gesto de que la persona responda y no ser morboso al interrogar (inquirir en detalles, sobre todo de orden sexual, slo logra avergonzar a quien habla y excitar a quien escucha). El Director Espiritual nunca debe olvidar que a travs de sus preguntas est entrando en un santuario, en un terreno santo al decir del libro del xodo al que hay que entrar con los pies descalzos, sin juicios, sin otro deseo que lograr comprender mejor a quien le habla. El cuarto elemento del perfil del Director Espiritual consiste en ser un maestro en el arte de la pregunta: ni menos de las necesarias ni ms de las requeridas. Lo anterior supone una gran intuicin, una gran capacidad deductiva, una habilidad para relacionar gestos y palabras y as plantear las preguntas exactas. Pero supone tambin una gran discrecin, una cuidada delicadeza y la absoluta ausencia de morbo: los muchachos y las muchachas con quienes dialogamos no son fuente de relatos impactantes, no son el medio para enterarnos de los subterrneos de nada. Son slo vidas humanas, en toda su sencillez y en todo su inalienable carcter sagrado.

i Consejera Existencial: Aunque es verdad que la persona que acude al Acompaamiento Espiritual normalmente lo que espera es ser escuchada y eso ya le hace suficiente bien, tambin es cierto que busca un consejo que le sirva de orientacin para su vida. A menos que tenga un problema de exhibicionismo espiritual (el caso de aquel que le fascina hablar de s mismo para hacerse el hroe, la vctima o el villano), la persona toma la difcil decisin de hablar sobre ella misma y de develar sus secretos, porque va en bsqueda de algo que le puede aportar el Director Espiritual. Lo anterior no quiere decir, ni mucho menos, que el Director Espiritual tenga que tener respuestas para todo ni soluciones para todos los problemas; pero s quiere decir que la simple escucha sin resonancias, podra entristecer, afligir e incluso ofender a la persona. Aunque haga al comienzo la salvedad de que lo que va a decir no soluciona ningn problema, el Director Espiritual debe procurar dar unas pautas orientativas, expresar las resonancias que lo que ha escuchado suscita en l, siempre en orden a aportar al otro (porque son irrelevantes las resonancias que afectan al Director Espiritual como sujeto; vgr. Si la persona dijo que el Director Espiritual le pareca orgulloso). En este punto vale la pena hacer nfasis en que una cosa es la humildad con la cual el Director Espiritual asume que sus palabras no son la revelacin absoluta de la verdad, y otra cosa muy distinta es que no tenga la
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misin y la responsabilidad de orientar a quien ha acudido a l. Escuchar toda una realidad personal y luego responder con dos o tres ambigedades tales como sigue por ah, vas bien, contina trabajndote, creo que te convendra tener terapia, hace sentir a la persona defraudada, estafada, engaada. Le hace sentir que desnud todo para nada, que pas por la vergenza de la desnudez en vano. El Director Espiritual debe aconsejar, debe dar criterios de orientacin de la vida. Tal responsabilidad que es gravsima, supone al menos lo siguiente: S Sentido Comn: La mayor parte de las personas que acuden al Acompaamiento Espiritual no tienen cultura psicolgica, por ende, ofrecer aportes muy especializados supondra algo incomprensible. El xito de un consejo es su evidencia. Cuando algo es evidente, inteligible y manifiesto a la razn comn, el espritu se alegra por la verdad descubierta, y la obviedad aporta el sentimiento de que aquello es posible ponerlo en prctica. El sentido comn supone en gran medida trabajar con el criterio de la navaja de Ockam: En muchas ocasiones la explicacin ms sencilla es la correcta. Contrario a lo que se piensa, la sencillez del sentido comn no es su debilidad, sino su fortaleza. Es justamente esa sencillez la que permite ver con claridad las diversas perspectivas de una problemtica, el complejo causal de la misma, sus consecuencias y sus posibles soluciones. S Amplitud de Visin: Normalmente la persona suele focalizar excesivamente sus realidades personales. Es usual, por ejemplo, que la crisis de relacin con su padre, tienda a verla desvinculada de su mediocridad en el estudio o del exagerado tiempo que dedica al noviazgo. Como el Director Espiritual no est involucrado en la situacin, tiene la distancia suficiente para permitir a la persona contemplar la realidad en perspectiva. Ms an, puede descubrirle a la persona perspectivas inditas para ella como, por ejemplo, cmo experimenta su padre el mismo problema de relacin que para ella es tan insoportable. La realidad tiene muchas aristas; si no se descubren todas, o al menos un buen nmero de ellas, la visin que se tendr de la realidad ser poco objetiva, sesgada, parcializada y, por lo general, autojustificativa (yo tengo la razn). S Sentido de Causalidad: Uno de los elementos que ms angustia produce es el de sentir que lo que sucede no tiene causa aparente. Por lo general es necesario que otro revele el complejo causal que explica las problemticas o dificultades personales. A un muchacho con una realidad de atraccin homosexual le queda muy difcil descubrir que eso est relacionado con el abuso del que fue vctima cuando tena ocho aos o con el abandono del que fue objeto por parte de su padre. Aunque a nuestros ojos parezcan nexos causales evidentes, no lo es as para quien lo vive. Fcilmente el muchacho puede entender en su fuero interno, que lo acontecido a sus ocho aos no es signo de su calidad de vctima, sino de su perversin. Entender la causa de la necesidad de ser reconocido, de la dificultad para aceptar la autoridad, de las limitaciones acadmicas, de la inseguridad ante el sexo opuesto, de las realidades genitales que se padecen, de los estados emocionales, es algo que genera de por s una claridad interior y un
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sentimiento positivo de experimentar que se puede vivir con lo que a uno le pasa. Al fin de cuentas, la grandeza espiritual del conocimiento de las causas ya fue sealada por Demcrito cuando deca: Prefiero conocer una causa, que ser el Rey de Persia. Eso s, al plantear nexos causales hay que evitar caer en la ilustracin pseudopsicolgica. Las afirmaciones temerarias (Tienes una carencia paterna, lo ms seguro tu mam intent abortarte, tu personalidad es del tipo 9) pueden producir grandes dolores en la persona acompaada, muchos ms que el problema por ella planteado. As mismo, deben evitarse las afirmaciones rotundas, porque no dejan escapatoria ni permiten otras interpretaciones. El Director Espiritual no debe olvidar que l es una ayuda, que con sus aportes le colabora a la persona en su autoclarificacin; pero que no tiene de ninguna manera la revelacin absoluta de la verdad. Casi habra que decir que un buen Director Espiritual debe repetir muchas veces el estribillo de no olvides que yo podra estar equivocado, mira t y constata la rectitud de mis observaciones. S Sentido de las Consecuencias: Un buen consejo debe llevar a tomar conciencia de todas las implicaciones de una situacin. Es muy comn encontrar personas que se lamentan de lo que estn viviendo y que nunca han calculado el dao que estn haciendo con sus reacciones. Como el Director Espiritual no quiere agradar a la persona acompaada, sino orientarla existencialmente, puede y debe tomarse la libertad de ser crtico. Mirar nicamente las causas puede llevar a que la persona se autocomprenda como vctima de una situacin y que a partir de ah construya un complejo edificio racional o afectivo que todo lo justifique: es que yo soy as porque mis paps se separaron, es que yo tengo necesidad de afecto femenino porque me falt el amor de mi mam, es que a m me cuestan las relaciones con los dems porque soy hijo nico, etc. Una mirada completa a la realidad debe llevar a ver las consecuencias de algo, para la persona misma y para los dems. El acierto en la identificacin de las posibles soluciones no proviene nicamente del adecuado diagnstico de las causas, sino del responsable examen de las consecuencias. S Operatividad: En la medida de lo posible los consejos deben ser operativos, es decir, deben conducir a soluciones concretas. Es bueno aclarar que una solucin no necesariamente supone la eliminacin del problema, sino las claves para aprender a vivir con el mismo. Por ejemplo, nada se puede hacer para revivir al ser querido que ha muerto, eso no tiene solucin; pero se pueden dar orientaciones sobre la forma como se puede afrontar el duelo. Muchos Directores Espirituales son muy buenos para escuchar e incluso para aportar elementos causales; pero desarrollan un cierto pudor hacia lo operativo, les parece que llegar a ese punto implica entrar demasiado en la direccin de la vida de los dems. Suelen aportar los datos, dejarlos sobre la mesa y dejar en libertad a la persona de tomar las decisiones que crea pertinente. El verdadero consejo debe llegar hasta las ltimas consecuencias. Aunque es obvio que siempre terminar prevaleciendo el libre albedro, la persona que consulta al Director Espiritual quiere escuchar sus criterios y saber la forma como l enfrentara las realidades.
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Adems, hay que recordar que el hecho de que el Director Espiritual no est involucrado le concede la objetividad necesaria para proponer las opciones operativas ms adecuadas. La persona afectada est demasiado cerca de la realidad para elegir bien. As pues, un buen Director Espiritual tiene que ser en ocasiones directivo (haz esto o haz esto otro) y eso no supone un desbordamiento de sus competencias ni una intromisin en la vida privada, sino un cumplimiento cabal de su deber. Con esto se identifica el quinto elemento del perfil del Director Espiritual: alguien capaz de aconsejar con sabidura y acierto. Evidentemente esto supone que el Director Espiritual es una persona que ha vivido l mismo el proceso de saber llevar su vida con sabidura. Una de las realidades ms penosas y vergonzosas en el Acompaamiento Espiritual es que personas que no saben dirigir sus propias vidas, pretenden dirigir las vidas de los dems. En gran medida el desprestigio de la Direccin Espiritual procede de la incoherencia de muchos Directores que daban santos consejos que ellos mismos no cumplan. El xito de un buen consejero es su sinceridad. Cuando la persona acompaada percibe que lo que el Director le dice tiene fondo autntico, y que lo ms seguro l mismo lo ha experimentado y por eso sabe de qu est hablando, acoge el consejo con alegra y agradecimiento.

i Iluminacin Espiritual: Lo que hace del Acompaamiento Espiritual algo diferente


a la terapia psicolgica es su carcter creyente. No se acude a un Director Espiritual nicamente para entenderse psicolgicamente, sino para recibir una iluminacin de fe. El mundo del Acompaamiento Espiritual no es slo el mundo inmanente, el de las causas, las consecuencias y las soluciones propias del mundo emprico. El universo del Acompaamiento Espiritual es tambin el universo de lo Trascendente, del Absoluto, de Aqulla causa primera a todas las causas, de Aqulla consecuencia ltima a todas las consecuencias, de Aqul que es solucin y respuesta a todas las realidades y bsquedas humanas. El Acompaamiento Espiritual no se realiza nicamente en la escucha, la comprensin, el dilogo y la consejera; debe ser, ante todo, iluminacin en la fe y anuncio de la Buena Noticia del Seor Jess. As las cosas, el Acompaamiento Espiritual es una forma de dar testimonio de Cristo, lo cual supone: S Una Experiencia de Acogida: El Director Espiritual no acoge en su nombre, acoge en el nombre de Jess. Algo que nunca debe perder de vista el Director Espiritual es que la labor que est realizando es un encargo divino, una misin delegada. Ser afectuoso con el otro porque es importante para uno, porque es amigo, porque conmueve afectivamente, supone echar a perder el proceso del Acompaamiento Espiritual. La eficacia del amor ofrecido por el Director Espiritual no procede del Yo te quiero, sino del hecho de que el amor con el que l acoge, es reflejo y anuncio del amor de Cristo. La acogida es una ventana abierta a la eternidad, a la trascendencia insondable de Dios. En el amor del Director
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Espiritual la persona se descubre amada por alguien mayor, por el Dios siempre mayor. Por eso, afectos particulares, lo mismo que antipatas personales, conllevan el cierre traumtico de esa ventana. Muchas personas se han alejado de Dios despus de un maltrato de un Confesor antiptico, o despus del sentimentalismo pegajoso y dependiente de un Director Espiritual que olvid su carcter de mediador. Todo parte de una primera y radical humildad: no es MI amor el que ayuda al otro; pero sin MI amor, el otro Amor, el Amor Verdadero, no puede hacerse presente. As pues, el Director Espiritual ama y acoge con absoluta intensidad como si todo dependiera de l, pero se desapega con total radicalidad porque todo depende de Dios. S Una Apertura de Horizontes: Una de las realidades que ms agobia a quienes acuden al Acompaamiento Espiritual es el sentimiento de cerrazn de horizontes. La persona afectada por diversas situaciones conflictivas o por sufrimientos ntimos, siente cerrada la existencia: nubarrones en su vida personal, noche oscura en sus ideales, tinieblas en su futuro y un abismo tenebroso en su pasado. Normalmente, ms que la intensidad de sus problemas, es el agobio por sentirse atrapada y sin escapatoria sin esperanza, lo que hace sentir afligida a la persona. El Director Espiritual debe procurar siempre abrir horizontes, sembrar esperanza. Hay que tener presente que los datos inmanentes suelen ser poco prometedores (violencia social, injusticia, falta de oportunidades, un pasado doloroso que, se haga lo que se haga, nunca se va a olvidar; un futuro incierto y siempre incierto, la realidad familiar conflictiva, los pecados inveterados que no se quitan, no importa cuntas veces se confiesen) y que los optimismos romnticos slo pueden provocar sonrisas indulgentes, como las de los que oyen una hermosa leyenda, pero leyenda al fin y al cabo. Slo la fe puede abrir la puerta de la esperanza, por eso es tan grave cuando el Acompaamiento Espiritual no desemboca en iluminacin de fe, pues no desemboca en esperanza. Es Dios quien redime el pasado, es Dios quien perdona el pecado, es Dios quien le da sentido al futuro, es Dios quien hace llevadero el presente, es l el que est construyendo su Reino en el fondo de la misma violencia y el mismo dolor que vivimos. Sin Dios lo nico que queda es el abismo de la desesperacin (Estamos arrojados en el mundo), el lmite ltimo de la muerte (Somos una pasin intil, somos seres-para-la-muerte), la evasin en el placer (El placer es nuestra manera de intentar ganarle a la Nada.) o la confianza ingenua en los optimismos burgueses (Maana, no sabemos por qu, todo ser mejor.). Un buen Director Espiritual entrega acogida y con ella entrega esperanza: la ltima palabra sobre el ser humano ya se ha dicho, y esa palabra no es FIN, sino ETERNIDAD. S Una Confrontacin con la Verdad: Una de las realidades ms incmodas del Acompaamiento Espiritual es que en ocasiones supone un enfrentamiento con la Verdad. A diferencia del terapeuta que da la razn al paciente porque le interesa curar, pero no orientar una existencia, el Director Espiritual tiene la grave misin de ensear a vivir. En plena poca de la tolerancia a ultranza, del relativismo epistemolgico y moral, nos puede resultar chocante hablar de una
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Verdad, de La Verdad. Y sin embargo, la Iglesia, al decir del documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano tiene la misin de ensear La Verdad: La Verdad sobre Dios, La Verdad sobre Cristo, La Verdad sobre el Hombre, La Verdad sobre el Mundo, La Verdad sobre la Iglesia. Una de las tentaciones que siempre tendr el Director Espiritual es la de congraciarse intelectualmente con la persona que a l acude (de ah se derivar una admiracin por l porque es muy abierto doctrinalmente, porque es librepensador, porque es muy chvere), o la de evitar el conflicto y pasar agachado en cuestin doctrinal. Aunque hay realidades que no merecen una discusin terica (vgr. Si hay muchos o poco ngeles y si ellos vienen a visitarnos a nuestra casa), hay otras que s requieren ser anunciadas. Dios no es lo que se le ocurra a la mente calenturienta de un burgus individualista, Jesucristo no se adapta a nuestras apetencias, el Hombre no es slo del tamao del que lo construimos los hombres, el Mundo tiene una misin ms alta que la que le concedemos quienes lo depredamos, y la Iglesia tiene un carcter salvfico independientemente de si lo comprendemos o no. No es que el Acompaamiento Espiritual sea el lugar para la Catequesis, pero no se presta un autntico servicio al otro sacrificando la Verdad. Aunque cueste y aunque a lo mejor la persona jams vuelva a acudir al Director Espiritual, la acogida afectuosa en el nombre de Dios, no supone acallar la Verdad recibida del mismo Dios. S Una Moral ms Elevada: La iluminacin espiritual implica tambin una inmersin en una moral ms elevada. Sobre qu est fundada esta moral? Sobre un imperativo existencial: Jesucristo. El Acompaamiento Espiritual no es el lugar ni del juicio ni de la condena. El Director Espiritual no rechaza ni seala al otro como pecador ni mucho menos como condenado. Pero en el Acompaamiento Espiritual s se presenta a la persona una moral ms elevada, una tica ms utpica, un proceder humano que no se adapta ni a nuestros gustos ni a nuestras apetencias ni siquiera a nuestras normas, sino al vivir de Dios manifestado en Jesucristo. Junto a la acogida cariosa y sin juicios, el Director Espiritual une la capacidad para descubrir a la persona un llamado intenso y profundo, un llamado que no proviene de fuera, sino desde el interior ms interior de ella, un llamado a la santidad: Sean santos como su Padre del cielo es santo. Contrario a lo que suele pensarse, la permisividad moral no tranquiliza a las personas, slo las deprime ms o las hunde en el descaro. Si bien la imposicin de normas absolutas y la evaluacin condenatoria frente a tales normas es un motivo de agobio, la ausencia de utopa moral, la falta de un anuncio de una conducta humana ms elevada, postra en la mediocridad y en el desaliento. Dicho de otra forma, la persona necesita sentirse acogida y amada en su precariedad; pero necesita, al mismo tiempo, sentirse llamada ella tambin a la plenitud. As se descubre la sexta caracterstica del perfil del Director Espiritual: un Maestro de Espritu, alguien que se ha experimentado redimido por el amor de Dios, que ha visto su vida llena de la esperanza de Cristo, que ha cambiado de mentalidad y que
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ahora slo puede entender el mundo a la luz de Jess, y que aspira a llevar en su ser el vivir de Cristo. Sin lo anterior, el Director Espiritual es slo un consejero mejor o peor, pero no alguien preparado para abrir las puertas de lo Trascendente y encender en el fuego del Absoluto. Y sin esto ltimo, el Acompaamiento Espiritual es nicamente una estacin de gasolina a la que la persona acude por los cinco centavos de combustible que necesita para vivir, pero donde no encuentra jams la clave para arder en fe, en amor y en esperanza.

i Acogida Afectuosa y Fiel: El Acompaamiento Espiritual no es el tribunal en el cual


la persona es juzgada por sus actos, es el hogar en el que ella siempre ser recibida con afecto sincero y fiel. Aunque ya se seal el sentido que desde la fe tiene la acogida como signo de aceptacin por parte de Dios, hay que resaltar tambin una dimensin humana de la acogida. S Acoger supone Aceptar: El temor ms grande que experimenta la persona que se acerca a un Director Espiritual es el de no ser aceptada. Por lo general las personas llegan a sentir que lo que a ellas les sucede es algo nico, que slo a ellas les pasa, o, al menos, que slo a ellas les pasa de la forma como lo estn viviendo. Ese sentimiento atenazante y doloroso de verse como caso nico, exacerba el sentido de la vergenza. Desde nosotros, desnudar las realidades ntimas puede resultarnos algo sencillo e incluso conveniente; pero desde la perspectiva de quien se desnuda, tal accin es profundamente vergonzosa. Si el Director Espiritual no le conoce, entonces la persona piensa qu impresin se llevar el otro de ella; si, en cambio le conoce, piensa que quiz cambiar el concepto que de ella tena; y si el Director Espiritual la quiere, puede llegar a pensar que despus de lo que le va a decir tal vez se defraude de ella o deje de quererla. En todo caso, hablar de uno mismo, hablar de lo que se lleva por dentro, es un salto al vaco que despierta todo el temor de ser rechazados, sealados, juzgados, condenados, marginados. Por eso, el Director Espiritual debe acoger, y acoger supone aceptar al otro como es. Aceptar no significa justificar lo que el otro vive, ni canonizar sus actitudes o acciones, ni disculpar su conducta. Aceptar significa que se valora al otro en lo que es y por lo que es, no por cmo acta, sino por el hecho de ser quien es. Aceptar implica que todo lo que el otro vive, no importa lo serio, grave o doloroso que sea, puede ser escuchado, comprendido y perdonado. S Acoger supone Ternura: La acogida no puede ser simplemente una claridad intelectual algo as como t sabes que yo te aprecio, sino una forma de actuar y de comportarse. Lo nico que logra calmar la ansiedad, el nerviosismo, la angustia de la persona acompaada, es la ternura del Director Espiritual. Tal ternura implica simpata, dulzura al hablar, amabilidad, calidez humana. Eso s, es necesario que tal ternura sea natural, espontnea y no estudiada ni calculada. Nada produce ms desconfianza en una persona que acude al Acompaamiento Espiritual, que la intuicin de que el afecto que se le ofrece no es sincero. Por eso, frases muy serias y comprometedoras como te quiero, o eres muy importante
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para m, no se deben decir jams, a menos que sean necesarias y, sobre todo, a menos que sean verdad. La mejor ternura es la que brota sinceramente y sin intereses de la bondad del Director Espiritual, de su deseo de acogerlo todo, de aceptarlo todo, de comprenderlo todo. S Acoger puede suponer gestos fsicos de cario o apoyo: Cada vez es ms frecuente que la fragilidad emocional de las personas, exija del Director Espiritual gestos externos, fsicos, de apoyo y aprecio. Muchas veces una palmada en la espalda, una sencilla caricia en la cabeza o el gesto de limpiar una lgrima, hacen sentir muy bien a la otra persona. En este punto hay que resaltar el valor inmenso que tienen los diversos tipos de abrazos. Un abrazo puede dar seguridad, puede quitar ansiedades, puede hacer sentir amor, puede calmar crisis, puede hacer sentir el perdn. Sin embargo, no hay que olvidar que el camino hacia la gestualidad no puede ser ni impuesto ni forzado por el Director Espiritual. No hay que olvidar que un gesto mal ofrecido y, por ende, mal recibido, puede transmitir un mensaje totalmente contrario al que se quera transmitir. Un gesto a destiempo puede hacer sentir incmodo al otro e incluso puede llegar a hacerlo sentir utilizado. El Director Espiritual debe desarrollar una gran intuicin para detectar cul es el gesto pertinente con una persona y debe ser lo suficientemente responsable para que tales gestos sean expresin de afecto sincero y no un desahogo de sus propias necesidades. S Acoger supone firmeza y estabilidad: Quien acude al Director Espiritual puede estar pasando por un momento en su vida en el cual siente que ha perdido el norte, que no sabe a qu atenerse. Un Director Espiritual que se muestre tan desconcertado y tan perdido como la persona que acompaa, no hace ningn bien. De hecho, si por alguna razn el Director Espiritual se ha involucrado en la problemtica de la otra persona y se siente l mismo confundido, debe delegar su labor en otro Director Espiritual. As mismo, los actos de existencia mediante los cuales el Director Espiritual se muestra tal y como es delante de la otra persona evidenciando su propia precariedad, pueden ser bellos en cuanto gestos de sinceridad; pero dejan extraviado al otro. El Acompaamiento Espiritual no es el lugar para la reconciliacin, el arrepentimiento o la conversin del Director Espiritual, sino el lugar para apoyar a quien a l se acerca. Por ende, al menos para ese caso y para esa persona que a l acude, el Director Espiritual debe ser firme, slido, claro y estable, como una roca que emerge en medio de la mar embravecida. S Acoger supone ser fiel y leal: Un temor de quienes se acercan al Acompaamiento Espiritual es si aquello que cuesta tanto expresar, luego va a ser tema de conversacin de otros. Lo dialogado en el Acompaamiento Espiritual, a menos que est en juego la salud de la persona, debe tener una absoluta confidencialidad. En ocasiones algunos Directores Espirituales son poco cuidadosos en la comunicacin de lo que saben de las personas que atienden. Tal vez por vanidad (para mostrar la informacin amplsima que manejan), o por afn de competencia (para mostrar que conocen ms datos que otros Directores), o por un cierto
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espritu de Cruzada (se enteran de algo y arman un escndalo con la disculpa de salvar a otras personas), o por la fruicin y el morbo que producen el narrar las oscuras realidades humanas que conocen, algunos Directores son poco fieles a las personas que acompaan y suelen traicionar su confianza, contando alegremente lo que saben. Nada cierra tanto a una persona, como el hecho de sentirse tratada con deslealtad. El Director Espiritual debe ser alguien de absoluta confianza. Evidentemente, por el bien de quien dirige, a veces tendr que expresar siempre con mucha sobriedad y delicadeza, lo que sabe de una persona; pero siempre debe procurar ser digno de confianza. La sptima caracterstica del perfil del Director Espiritual es la de ser alguien acogedor, con capacidad de aceptar al otro, de serle fiel y de ofrecerle afecto y ternura. Esto implica de parte del Director Espiritual una gran sanidad emocional, un equilibrio afectivo bsico y una vivencia profunda de la castidad. Una sanidad emocional, porque los cambios bruscos de temperamento pueden hacerlo una persona desconcertante e impredecible, lo cual suscita desconfianza. Un equilibrio afectivo bsico, para soportar la carga de las dificultades de los dems, las cuales siempre implican un cierto nivel de agobio (escuchar el dolor de los dems no nos deja como estbamos, nos estremece y nos saca a la intemperie). Y una vivencia profunda de la castidad, para no hacer del Acompaamiento Espiritual un lugar para el desahogo o la compensacin afectiva.

i Alcances: Qu se logra con el Acompaamiento Espiritual? Como se plante en la


parte de la definicin, el Acompaamiento Espiritual tiene una finalidad muy clara hacia la cual hay que tender. Ahora bien, se alcanza tal finalidad? Es bueno que todo Director Espiritual sepa que en el Acompaamiento Espiritual, como en todas las estrategias pastorales, lo ms probable es el fracaso. Despus de meses o aos de escucha, comprensin, consejos y ternura, la persona puede quedar igual de perdida o ms perdida y puede incluso quedar resentida con quienes pretendieron ayudarla. No hay que olvidar que el amor no siempre produce frutos y que no es la produccin de los mismos lo que lo justifica. El trabajo del Acompaamiento Espiritual se realiza por desnudo amor a Jesucristo y no por otra causa. Si da fruto, nos alegramos. Si aparentemente no da fruto, permanecemos fieles en la espera de que algn da la semilla sembrada con amor desinteresado llegue a florecer. Pero en todo caso, ningn Director Espiritual debe olvidar que todo su trabajo a lo mejor resulte intil e infructuoso: as completamos en nuestra carne, por amor a la Iglesia, lo que falta a la pasin de Cristo. (Constituciones 20).

i Peligros: El Acompaamiento Espiritual no est exento de peligros. Adems de las


dificultades que provienen de la misma prctica del Acompaamiento Espiritual, y de las frustraciones que se pueden presentar (personas que no cambian, personas que empeoran, personas que se llenan de rencores, personas que pierden la fe o que caen en el desespero), existen peligros reales que es necesario advertir y evitar para
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no pervertir el sentido del trabajo que se quiere realizar. Aunque la experiencia ir aportando al Director Espiritual un conocimiento ms claro, podemos sealar al menos los siguientes: S El dilogo de sordos: Es cuando una y otra vez se le aconseja algo a alguien y sencillamente parece no querer entender. Esto se puede deber a un apego exagerado de la persona a una realidad y dgasele lo que se le diga no lo va a dejar; a que el consejo es inadecuado y por eso patina en la vida de la persona; o a que existe una especie de shock que bloquea a la persona para enfrentar la situacin. Un Acompaamiento Espiritual que cae en el dilogo de sordos entra en un punto muerto. Cuando el Director Espiritual detecta que eso sucede debe interrumpir el proceso y remitirlo a otra persona con ms experiencia o, quiz, a evaluacin psicolgica. S La dependencia afectiva: ste es el peligro ms serio y ms comn. Muchas personas atendidas, virtualmente se enamoran del Director Espiritual porque sienten que ste les salv la vida. Tal enamoramiento no suele asumir los gestos propios del enamoramiento comn, sino que se esconde y disimula detrs de las apariencias profesionales. Dicho de otra manera: la persona se las ingenia para tener crisis cotidianas y as justificar su acercamiento continuo al Director Espiritual. El Director Espiritual se apiada de la persona, la atiende con cario y como la ve muy decada le prodiga incluso gestos de afecto. Todo lo anterior es interpretado por la persona como una prueba de correspondencia afectiva por parte del Director Espiritual, lo cual la enamora ms. Es bueno dejar en claro que ante la dependencia afectiva slo hay una cosa qu hacer: cortar inmediata y radicalmente la relacin (an a sabiendas de que el amor se convertir en odio). Hora y punto hay una dependencia, el Director Espiritual ya no puede ayudar a esa persona. El Acompaamiento Espiritual deber llevarlo otro Director Espiritual. As mismo, pretender que despus de un dilogo la persona cambiar su relacin con el Director Espiritual, constituye una ingenuidad y un desconocimiento craso de los ardides y mecanismos de la dependencia. Hay que hacer la salvedad de que hay ocasiones en las cuales quien se vuelve dependiente es el mismo Director Espiritual. En estos casos, la justificacin romntica, pastoral y evanglica de la predileccin por una persona, slo hace ms grave el problema. La actitud que hay que tomar es la misma: cortar la relacin inmediatamente. S La adiccin: El hecho de sentir que la labor del Director Espiritual le aporta paz, afecto, aceptacin, puede hacer un bien infinito a la persona, o puede producir en ella un deseo enfermizo de experimentar una y otra vez tal sensacin de bienestar. Hay personas que se vuelven adictas a un Director Espiritual, de la misma forma que se puede ser adicto a una droga, al alcohol o al sexo. Esto se detecta cuando se ve que alguien una y otra vez fabrica dificultades o crisis para poder justificar el acercamiento casi cotidiano al Acompaamiento Espiritual. En estos casos, por el bien de la persona, el Director Espiritual debe tomar distancia, debe mostrarle que tiene urgencia de atender a otras personas que le necesitan
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ms, debe darle largas a la persona, e incluso puede llegar a interrumpir la relacin. Nunca debe olvidar el Director Espiritual que cuando hay adiccin, al igual que con la dependencia, ya no se busca lo que l hace, sino que se va detrs de lo que l es, lo cual pervierte el sentido del Acompaamiento Espiritual. S Los peligros del Director Espiritual: Hay otros peligros que conciernen ms al Director Espiritual y ante los cuales debe estar atento. Estos son: C La Proyeccin: Que consiste en proyectar sus propios problemas y dificultades en las personas que atiende. C El Agobio Existencial: Que supone dejarse permear tanto por los problemas o situaciones escuchadas, que termina dejndose hacer dao y agobindose por todo lo que tiene que cargar. C La Excesiva Condescendencia: Que por un afecto mal entendido, lleva a realizar un Acompaamiento Espiritual sin exigencia, sin verdadera orientacin de la vida. (Es bueno anotar que con muchachos deprimidos, la condescendencia lejos de animar, deprime ms). C La Comparacin: Que implica compararse con otros Directores Espirituales, lo cual despierta inseguridades ante otros Directores y suscita actitudes innecesariamente defensivas. C La Competencia: Que consiste en querer ser el Director Espiritual ms popular, el que atiende a ms alumnos, el que llega ms a ellos, el que habla con todos. C El Excesivo deseo de Agradar: Que supone utilizar el Acompaamiento Espiritual para granjearse el cario y el afecto de las personas atendidas, olvidando la verdadera finalidad del proceso. C La Ignorancia: Que es el peligro ms grave y que consiste en pretender saber lo que no se sabe, privando a la persona de la ayuda de un verdadero profesional y condenndola a ser dirigida por un aprendiz sin conocimientos serios ni capacitacin.

i Algunos elementos para una tica del Acompaamiento Espiritual: Este trabajo de
sistematizar la labor del Acompaamiento Espiritual es algo que apenas comienza. Sin duda alguna este primer intento de tematizacin llevar a ulteriores reflexiones y a un enriquecimiento de nuestra doctrina al respecto. Tales desarrollos posteriores del tema debern abordar con amplitud el delineamiento de una tica del Acompaamiento Espiritual, puesto que siendo una labor realizada en las antpodas de la interioridad humana, requiere un respeto exquisito por el otro. Con todo, podemos sealar algunos elementos: S El Director Espiritual nunca debe olvidar que la persona atendida es un FIN en s misma y nunca un MEDIO para lograr sus propsitos. S El Director Espiritual no debera atender a personas con las cuales est involucrado afectivamente; eso le quita objetividad. S El Director Espiritual no debe establecer laberintos sentimentales con las personas a las cuales atiende: Preguntas como qu sientes por m?, me quieres?, te agrado?, son irrelevantes e innecesarias y demuestran que quien necesita
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S S S S

Acompaamiento Espiritual es el Director Espiritual. El Director Espiritual no debe mostrar preferencias ni discriminaciones. Nunca se debe olvidar que el Acompaamiento Espiritual es para todos los alumnos y alumnas, no slo para los de un curso, o los de un grupo juvenil, o los que un sexo en especial. El Director Espiritual no debera aconsejar en cuanto a hechos o situaciones en las cuales est directamente involucrado, eso le quita perspectiva. El Director Espiritual nunca debe tener gestos que puedan ser interpretados por la persona como una invasin indebida a su intimidad. El Director Espiritual debe mantener siempre la confidencialidad o, al menos, garantizar el anonimato. El Director Espiritual debe remitir siempre a otro profesional los casos que escapan a su rbita o a sus capacidades. Por eso, debe remitir a evaluacin psicolgica o psiquitrica lo que escapa a las posibilidades del proceso de Acompaamiento Espiritual; o debe remitir a un Director Espiritual con ms experiencia los casos ms graves y para los cuales no se siente cualificado. Nota: Nunca hay que olvidar que problemas tan serios, pero tan usuales como la drogadiccin,
el alcoholismo, las violaciones o la depresin, no pueden ser tratados nicamente en el marco del Acompaamiento Espiritual. Constituye una soberbia inmensa de parte del Director Espiritual considerarse capacitado para afrontar tales problemticas.

S El Director Espiritual no debe presionar a las personas para que acudan a l, y


mucho menos a travs del chantaje afectivo. Expresiones como t ya no vienes a hablar conmigo, es que ya no me quieres?, no tienen cabida en un Acompaamiento Espiritual responsable. S El Director Espiritual debe haber pasado por un proceso de conocimiento de s mismo y por un Acompaamiento Espiritual intenso. Nadie puede ensear lo que no ha aprendido. Nadie puede testimoniar lo que no vive. S En la medida de lo posible el Director Espiritual debe ser un hombre (o una mujer) de oracin, para no olvidar que a quien sirve es a Jesucristo, para verlo en el rostro de todas las personas a las cuales atiende y para discernir con sabidura lo mejor para las personas que a l acuden.

PARA TERMINAR: EL SERVICIO DE LA ESCUCHA


Dicen que en Nueva York hay varios telfonos a los que la gente puede llamar para contar sus amarguras, sus tristezas y sus angustias. En Bogot una conocida universidad instal desde hace ya varios aos una lnea telefnica para escuchar a los que llaman con el deseo de desahogarse un poco. En uno y otro lugar la gente llama porque desea ser escuchada. Todos llevamos cosas por dentro, cosas de las que querramos hablar con alguien. Sin
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embargo, la vida moderna nos ha puesto un tren de actividades tan intenso que muchas veces no queda tiempo ms que para hablar superficialidades. Con todo, la falta de tiempo, la agitacin cotidiana, el ir y venir del trabajo, no quitan para nada, sino que aumentan, la necesidad de ser escuchados. La escucha es un servicio, uno de los ms grandes y bellos servicios. Hay veces que uno se pasa toda la maana escuchando a los muchachos que, uno tras otro, entran a la oficina para abrir sus corazones y contar lo que les sucede. Yo me he preguntado muchas veces qu es lo que les ofrezco. No puedo solucionarles sus problemas, no puedo cambiar el genio de sus padres o arreglar la problemtica econmica por la que pasan; no puedo borrarles los recuerdos tristes del pasado ni puedo conseguir que la nia que quieren se fije en ellos; no puedo aprobar las materias que ellos pierden ni puedo apartarme por ellos del licor. Y sin embargo, un no s qu de alegra se les mete en el alma cuando hablamos. Creo que todo es obra del milagro de la escucha. A la larga no les importa tanto lo que yo les diga, ni las soluciones que proponga. Les basta y les sobra con que haya alguien que crea que vale la pena gastar el tiempo escuchndolos. Escuchar es creer en el otro, es aceptar al otro as como es. Escuchar es hacerle saber al otro que su vida es importante. Escuchar es parar el mundo y el tiempo, para dedicarse por entero a otra persona. Escuchar es negarse a s mismo y afirmar la vida del que viene a uno. Escuchar es elegir al otro, es quererlo, es valorarlo. Escuchar es hacer el gran esfuerzo de sentir lo que el otro siente. Por eso la escucha es un servicio, un acto de amor. Vivimos en una sociedad que no tiene tiempo para la escucha. Las relaciones suelen estar marcadas por la prisa, por el desgaste de las preocupaciones cotidianas, por los ires y venires de la pasin, por un frenes de emociones que rara vez es un encuentro de personas. Los secretos, las tristezas, las angustias, se van acumulando en el alma y se quedan all encerrados, haciendo dao. Slo la escucha es capaz de hermosear a las personas; slo ella logra que la alegra no sea un escondite ni un disimulo, sino fruto de la aceptacin de s mismo. Slo la escucha ama bien, porque slo ella entiende que es el otro el verdaderamente importante. Alguien deca alguna vez que el verdadero amigo es el que pregunta "cmo ests?" y realmente le importa la respuesta. Es que el amor, el autntico amor es escucha. Por eso, hacen falta telfonos que presten el servicio de la escucha, pero hacen ms falta padres, madres, amigos, educadores, sacerdotes que quieran volver a escuchar y que gasten su tiempo, amando mientras escuchan. Por eso, qu hermoso que nuestros alumnos no tengan que marcar una lnea 9800 para gritar sus tristezas a un desconocido. Qu lindo que para el da de la soledad, del sinsentido o de la incertidumbre, les baste con marcar nuestro nombre, para escuchar al otro lado de la lnea de nuestra presencia, el mensaje que tanto necesitan or: ...que los amamos!..., que los amamos, hasta siempre!... Entonces se dejarn rescribir el corazn con tinta de Dios, y sern una carta de amor para toda la humanidad. A esto le apostamos la vida! PARA GLORIA DE DIOS Y UTILIDAD DEL PRJIMO
Bogot, junio 24 de 2000: en la solemnidad de San Juan Bautista.
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