Comparando arminianismo vs calvinismo Gracias a Jos Quintero quien creo que es el autor de este articulo interesante ya que estamos

siendo atacados por calvinistas quienes dicen que nosotros no somos salvos por no creer en los 5 puntos de calvino. Yamilet escuelas y posturas en torno a la salvacin del alma COMPARACION ENTRE DOS SISTEMAS Y SUS HIBRIDOS: ARMINIANISMO VERSUS CALVINISMO: 5 puntos arminianos vs. 5 puntos calvinistas: Comparacin entre dos Sistemas de Salvacin: Arminianismo y Calvinismo Arminianismo Libre-Voluntad o Habilidad Humana Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada [de Adn], el hombre no ha sido dejado en un estado de total desayuda espiritual. Dios por cortesa capacita a todo pecador para que se arrepienta y crea, pero no interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su destino eterno depende de como la use. La libertad del hombre consiste en su habilidad para escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es esclava a la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espritu de Dios y ser regenerado resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador perdido necesita la asistencia del Espritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espritu antes que el pueda creer, pues la fe es un acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La fe es el don del hombre hacia Dios; es la contribucin del hombre para la salvacin. Calvinismo- Total Inhabilidad Total Depravacin A causa de la cada, el hombre es incapaz de por cuenta propia creer el evangelio para salvacin. El pecador esta muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su corazn es engaoso y desesperadamente corrupto. Su voluntad no es libre, esta en esclavitud a su naturaleza perversa. Por eso, no escoger - en verdad el no puede - escoger el bien sobre el mal en el rea espiritual. Consecuentemente, toma mucho ms que la asistencia del Espritu para traer el pecador a Cristo - hace falta la regeneracin por medio de la cual el Espritu hace que el pecador viva y le da una nueva naturaleza. La fe no es algo que el hombre contribuye a la salvacin sino que es en si parte misma del don de Dios de la Salvacin - es el don de Dios para el pecador, no el don del pecador para Dios.

Arminianismo Eleccin Condicionada La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo fue basada en que El previ que ellos responderan Su llamada. El seleccion solamente aquellos los cuales el saba que por ellos mismos creeran libremente el Evangelio. Por lo tanto, la eleccin estuvo determinada por o condicionada sobre lo que el hombre hara. La fe la cual Dios previ y sobre la cual el fundament su decisin no fue dada al pecador por Dios (no fue creada por el poder regenerador del Espritu Santo) sino que result solamente de la voluntad del hombre. Fue dejado enteramente al hombre el quien iba a creer y por eso, quien sera elegido para

salvacin. Dios escogi aquellos los cuales el saba, que por su propia libre voluntad, escogeran a Cristo. Por lo tal la decisin del pecador por Cristo, no la decisin de Dios por el pecador, es la causa final de la salvacin. Calvinismo- Eleccin Incondicionada La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo descans nicamente en Su propia y soberana voluntad. Su decisin por pecadores particulares no fue fundamentada en ninguna previsin de respuesta obediente por parte del pecador, tales como la fe, el arrepentimiento, etc. Por lo contrario, Dios da fe y arrepentimiento a cada individuo que el ha seleccionado. Estos hechos son resultados, no la causa de la decisin de Dios. Por lo tanto, la eleccin no fue determinada por condicionada sobre ninguna cualidad virtuosa o acto previsto en el hombre. Aquellos quienes Dios soberanamente eligi, El trae por el poder del Espritu Santo para que deseosamente acepten a Cristo. As, es pues la decisin de Dios por el pecador, no la decisin del pecador por Dios, la causa final de la salvacin. Arminianismo- Redencin Universal Expiacin General. La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el mundo fuera salvo pero actualmente no asegur la salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por todos y cada uno de los hombres, solamente aquellos que cree en el son salvos. Su muerte hizo posible a Dios para perdonar los pecados de los pecadores sobre la condicin de que ellos creyeran, pero en realidad no quit los pecados de nadie. La redencin de Cristo se hace efectiva solamente si el hombre escoge aceptarla. Calvinismo- Redencin Particular Expiacin Limitada La obra redentora de Cristo fue con la intencin de salvar solamente los escogidos y realmente asegur la salvacin de ellos. Su muerte fue un sufrimiento substitutorio de la penalidad del pecado en lugar de cierto nmero especfico de pecadores. En adicin a quitar los pecados de Su pueblo, la redencin de Cristo asegur todo lo necesario para su salvacin, incluyendo la fe que les une a El. El don de fe es infaliblemente aplicado por el Espritu a todos por cuanto Cristo muri, garantizando, de esta manera la salvacin de ellos. Arminianismo- El Espritu Santo puede ser efectivamente resistido El Espritu llama internamente todos aquellos que son llamados externamente por la invitacin del evangelio; El hace todo lo que puede por traer al pecador a la salvacin. Pero considerando que el hombre es libre, este puede exitosamente resistir la llamada del Espritu. El Espritu no puede regenerar el pecador hasta que este crea; fe (lo cual es la contribucin del hombre) procede y hace posible el nuevo nacimiento. As, la voluntad libre del hombre limita el Espritu en la aplicacin de la obra salvadora de Cristo. El Espritu Santo puede solo traer a Cristo aquellos quienes le permiten ganarle a ellos. Hasta que el pecador responda, el Espritu no puede dar vida. La Gracia de Dios no es invencible, puede, y a menudo es resistida y trastornada por el hombre. Calvinismo-La llamada Eficaz del Espritu Santo La Gracia Irresistible. En adicin al llamado general externo para salvacin el cual es hecho a todo aquel que escucha el evangelio, el Espritu Santo extiende al escogido un llamado especial interno que inevitablemente le trae a la salvacin. El llamado interno (el cual es hecho solo a los escogidos) no puede ser rechazado; siempre resulta en conversin. Por medio de este

llamado especial, el Espritu irresistiblemente trae los pecadores a Cristo. En su tarea de aplicar la salvacin, El no est limitado por la libre voluntad del hombre, ni depende El de la cooperacin del hombre para su xito. El Espritu cortsmente causa que el pecador elegido coopere, que crea, que se arrepienta, que venga libre y gustosamente a Cristo. Por eso, la Gracia de Dios es invencible; nunca fracasa en resultar en la salvacin de aquellos a quienes es extendida. Arminianismo- Caer de la Gracia Aquellos que creen y son verdaderamente salvos pueden perder su salvacin por fallar en mantener su fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de acuerdo sobre este punto; algunos mantienen que los creyentes estn eternamente seguros en Cristo - que una vez un pecador es regenerado, nunca se puede perder. Calvinismo- Perseverancia de los Santos Todos quienes son escogidos por Dios, redimidos por Cristo, y recibido fe por el Espritu son eternamente salvos. Ellos son guardados en fe por el poder del Dios Todopoderoso y por eso perseveran hasta el fin. De acuerdo al Arminianismo: La Salvacin es completada por medio de los esfuerzos combinados de Dios (quien toma la iniciativa) y el hombre (quien debe responder) -siendo la respuesta del hombre el factor determinante. Dios ha provedo salvacin a todo el mundo, pero su provisin se hace efectiva solamente para aquellos quienes, de su propia libre voluntad, "escogen" cooperar con El y aceptan la oferta de su gracia. En el punto crucial, el hombre juega el rol decisivo; es as el hombre, no Dios, el que determina quienes sern los recipientes del don de la salvacin. De acuerdo al Calvinismo: La Salvacin es completada por el la fuerza todopoderosa del Dios trino. El Padre escoge las personas, el Hijo muere por ellos, el Espritu Santo hace efectiva la muerte de Cristo al traer a los escogidos a la fe y el arrepentimiento, de esta manera hacindoles obedecer gustosamente el evangelio. El proceso entero (eleccin, redencin, regeneracin) es la obra de Dios y es solo por Gracia. Es pues, Dios, no el hombre el que determina quienes sern los recipientes de su don de salvacin. Escuelas y posturas sobre la salvacin del hombre: La escuela supralapsariana-1ra parte. Comencemos. Tratare de ir 1 por da, pues es mucho el material: Este grupo se apellido como los hipercalvinistas o ultracalvinistas. El aspecto primordial en el orden propuesto por esta escuela es que el decreto de elegir a algunos y reprobar a los dems ocupa el 1er lugar en la orden de los decretos. Mediante esta disposicin se declara que Dios eligi el destino de los hombres antes de que fuesen creados y antes de la cada. El orden que estos defienden es este: 1. El decreto de elegir algunos para salvacin y de reprobar a lo dems. 2. El decreto de la creacin, tanto elegidos como no elegidos. 3. El decreto de permitir la cada. 4. El decreto de proveer la salvacin a los elegidos. 5. El decreto de aplicar salvacin a los elegidos.

As coloca el decreto de eleccin de reprobacin antes de la cada en vez de despus de ella. Su pasaje clave es Romanos 9.11. Lo emplean como prueba que la eleccin y la reprobacin fueron anteriores a la creacin. Este concepto es rebatido enfatizando que nacimiento no es igual a creacin. Ninguna confesin reformada ensea esta posicin, la cual, por tanto surge como la forma tpica del calvinismo. Al presente se puede decir que no ms de un calvinista en 100 sostiene esta posicin. Refutaciones a la escuela supralapsariana. Esta teora coloca el decreto de eleccin de reprobacin antes de la cada en vez de despus de ella. Supone que Dios comenz decretando que un cierto # de hombres sern elegidos y otros reprobados. Las objeciones contra este punto de vista son las siguientes: 1. Tal decreto de eleccin y reprobacin se refiere a un no-ser, pues al hombre se le considera como creble, pero no creado. Por consiguiente, este decreto de eleccin y reprobacin carece de objeto real. Por orden de naturaleza, debe ser un decreto de crear. Dios ha de sacar al hombre a la existencia antes de poder decidir lo que el hombre va a hacer o a experimentar. 2. La Escritura nos presenta a los elegidos y a los no elegidos, respectivamente, como tomados entre un grupo de seres ya existentes-Juan 15.19. 3. Los elegidos son escogidos para santificacin y justificacin-Efe.1.4-6, 1ra Pedro 1.2. Por tanto, han debido estar antes cados y por consiguiente, creados. Dios justifica al impo-Romanos 4.5, y santifica al malvado. 4. La reprobacin supralapsariana es un acto divino que no puede presuponer el pecado, porque no presupone la existencia. Las escuelas sublapsarianas e infralapsarianas. La escuela sublapsariana es una refutacion a la supralapsariana. Esta disposicin se distingue por colocar el decreto de la eleccin tras la cada. El orden propuesto de los sublapsarianos es el siguiente: 1. El decreto de la creacin. 2. El de permitir la cada. 3. El de elegir a los que creen y dejar a su justa condenacin a los que no creen. 4. El decreto de proveer la salvacin a los hombres. 5. El decreto de aplicar salvacin a los que creen. La escuela infralapsariana, que son llamados propiamente calvinistas moderados, el aspecto distintivo es que el decreto de elegir a algunos y dejar a otros en la reprobacin es posterior a la cada. Este es su orden: 1. El decreto de la creacin. 2. El decreto de permitir la cada. 3. El decreto de proveer salvacin a los hombres. 4. El decreto de elegir a los que creen y de dejar en justa condenacin a los que no. 5. El decreto de aplicar salvacin a los que creen. Si notan, ven que los puntos 3 y 4 en la sub y la infra estn invertidos, esta es su diferencia.

El orden infralapsariano hace posible la opinin que Cristo realizo una redencin ilimitada. El sublapsarianismo colocando el decreto de la eleccin antes de proveer la salvacin, favoreci la teora de una redencin limitada. La influencia de John Wesley sobre la iglesia y las posturas de la salvacin. Definitivamente, si vamos a discutir la edad de la iglesia, tenemos que concluir en esto, que hay 6 tiempos: Antes y despus de un siervazo de Dios que se llamo Juan Calvino, antes y despus de otro gran hombre de Dios llamado Juan Wesley y antes y despus del prncipe de los predicadores, Charles Spurgeon. Wesley causo un impacto sobre la iglesia y su teologa, que es innegable hoy da. Su nfasis en la santidad, en la obra del Espritu Santo, su celo evangelizador y sus avivamientos-de los cuales concuerdo aun siendo calvinista 5 puntos- despertaron hambre en los cristianos en todas partes y se cree que la gran mayora de los movimientos misioneros hoy da, la corriente de la espiritualidad del movimiento wesleyano y sus avivamientos han hecho esto. Parte del calvinismo-del cual me considero yo uno de ellos- fue avivado profundamente por la potencia espiritual del nfasis wesleyano. He venido hablando de un calvinismo wesleyano y un wesleyanismo calvinista, pero estos 2 trminos no existen. Sin embargo, aunque estos nombres no existen, si hay las caractersticas en tanto los y es en ellos que se apoyan las tensiones entre la santidad y la predestinacin, cosa que necesitamos reconocer. Enlace de ideas del Calvinismo Wesleyano. El calvinismo con un nfasis wesleyano es el resultado de unir las doctrinas de Calvino de la depravacin humana y la seguridad eterna incondicional con la enseanza wesleyana del Espritu Santo. La verdad concerniente a la victoria sobre el pecado y el poder dinmico para servicio se funde con el concepto calvinista de la naturaleza humana, que nos dice que es antagnica a la gracia y no puede ser reformada en esta vida. Este raro matrimonio da como resultado una teologa que ensea que la naturaleza humana no puede ser cambiada en esta vida pero si controlada no por el hombre sino por el Espritu Santo. El creyente puede escoger entre rendirse o a su propia naturaleza o al Espritu Santo. As se reconocen 2 niveles de vida cristiana-de aqu sale el concepto de cristiano carnal. El Espritu Santo causa un conflicto con la carne, es decir, la naturaleza humana, y este conflicto es el smbolo, la marca, de la cristiandad. Esta guerra interior es una especie de seguridad de presencia del Espritu Santo. Con esto, la carne es un enemigo que debe ser vencido. Cada una de sus actividades y deseos esta bajo sospecha. Cada accin esta infectada por un mal inconsciente. El Espritu Santo se coloca en la posicin de un seor y amo de esclavos a la carne, reprimiendo sus manifestaciones y demostrando su poder para el servicio cristiano. El calvinismo invadido por el wesleyanismo del Espritu Santo habla de ser posedos, tomados, por el Espritu Santo, de estar posedos del Espritu Santo. El rendimiento bblico consiste en quitar uno las manos y presentar a Dios la vida para una completa extensin de la obediencia activa y responsable. Es quitar el yo y darle lugar al Espritu Santo en nuestras vidas. Dice Barnhouse: "Dios no puede mejorar la naturaleza humana". A esta nocin de la naturaleza humana pecadora, los calvinistas wesleyanos agregan un serio concepto bblico de victoria espiritual por virtud de la presencia residente de Cristo y la obra del Espritu Santo.

El Espritu Santo y la Naturaleza Humana: La vida llena del Espritu Santo es sobrepuesta a la de los pecadores rescatados. Es una vida que desarrolla en nuestra propiedad pero es una vida externa a nuestro verdadero ser. Es una vida de victoria que expulsa nuestras facultades y en la que la obediencia activa a Cristo se substituye como principio si no en la practica. Dice Nelson Bell: El manto de justicia del creyente ha sido tejido por Cristo. La perfecta obediencia realizada por el Hijo del Hombre es colocada a cuenta de aquellos que tienen fe en El. Esta escuela puede salvar la distancia entre la naturaleza humana pecadora y la victoria en Cristo por un concepto sobre la naturaleza humana que no es ni calvinista ni arminiano en naturaleza. Es un concepto que ha sido introducido en la iglesia muchas veces pero lamentablemente ha sido rechazado por los extremos de ambos lados, tanto calvinistas como arminianos. Los extremos en esta postura han servido de base para algunas posturas herticas, entre estas la Cristologa, que practica la Ciencia Cristiana. Estos afirman que el espritu puede ser salvo pero no el cuerpo ni la naturaleza. En este extremo se puede tener una vida de victoria pero no haber sido librado del pecado. Wesleyanismo Calvinista: Este sistema enlaza en los crculos wesleyanos el criterio calvinista sobre la naturaleza humana al concepto de erradicacin de la naturaleza carnal. Esta postura hace hincapi en la sujecin de la naturaleza humana por el Espritu Santo, por que no hace distincin entre la naturaleza humana y la naturaleza carnal. As se dice que la naturaleza carnal no se puede erradicar por que es la misma naturaleza humana. Esta deficiencia sobre la naturaleza humana no hace comprensible la obra de santificacin del Espritu Santo. Se inclina demasiado a recalcar el aspecto de la crisis de la santificacin y descuida la parte del crecimiento espiritual. Su punto de vista bblico de la naturaleza humana permiti a Wesley entrelazar la crisis de con el proceso y conservarlos unidos con un talento bien creativo. Los primeros telogos wesleyanos, como Watson, Pope y Clarke, ilustran que se entiende en esto. Watson enfatizo sobre el aspecto del crecimiento en la santificacin y contribuyo a que los wesleyanos que vinieron luego descuidaran el punto de vista de la crisis. Pope y Clarke insistieron sobre la faz de la crisis de la santificacin y se inclinaron a descuidar el lado del proceso o crecimiento. En esto fallaron en reconocer el pecado en ambas escuelas, tanto arminiana como calvinista. Por ende, se mostr la libertad total del pecado como una experiencia de crisis y se uso la palabra erradicacin para describirla, y ah se suscito el peligro de creer que la misma naturaleza humana en alguna manera se hara impenetrable o no susceptible al pecado o se extraera esa susceptibilidad al pecado. El movimiento moderno de la santidad tiende a recalcar ms el aspecto de la crisis que el de la madurez. Generalmente cometen 2 errores: Cuando se emplea la palabra santificacin refirindose invariablemente a la crisis de la santidad humana. El concepto de la santificacin progresiva esta restringido al periodo anterior de la crisis. Como resultado de esto, la entera santificacin ha sido generalmente concebida como un punto terminal, con resultados desilusionadores. De aqu es que parte mucha de la teologa de santidad de muchos movimientos pentecostales modernos, que se van al exceso del

legalismo en este sentido, por ejemplo, la Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional, el Movimiento Misionero Mundial, y otros muchos mas. Tambin las sectas pentecostales unicitarias parten de aqu para su doctrina de la santidad en torno a formas de vestir y no visitar algunos lugares como los cines y otros. Esta enseanza tiende a forjar cristianos introspectivos. Cristianos que generalmente estn ms interesados en preservar su propia salvacin o gracia que en vivir creativamente. Se razona que la santidad es algo que poseemos. Wesley hablo muy en contra de esto. En su obra La Perfeccin Cristiana, un clsico que recomiendo leer, recalco la necesidad de depender de Dios en todo momento. No hay santidad que resida en un hombre apartado de la presencia de Cristo. Y no hay santidad que no resulte en amor y buenas obras. La santidad obsesionada en el examen de su estado emocional, esta declarando que ya no le han quedado energas para el servicio cristiano, y para Wesley, esto no es verdadera santidad. La crisis y la experiencia son trminos que si son entendidos y se emplean de forma adecuada son tiles para la teologa wesleyana. El primero es que el nfasis espiritual y tico de Wesley tiene su fundamento en su teologa. El dejar de observar esto resulta en esto: Un desdn, abandono, casi despreciativo en los crculos teolgicos europeos (se dice que Wesley no tena contenido intelectual, que solo se preocupaba por los hechos externos y superficiales). En EEUU ha existido la tendencia a escoger de la obra de Wesley solo su nfasis en su experiencia, lo que ha contribuido mucho al empobrecimiento teolgico del movimiento wesleyano. El segundo punto importante que debemos notar es que los significados esenciales de crisis y experiencia pueden desvanecerse solo cuando se confunden con meras reacciones psicolgicas. Hay un grave peligro en hacer sinnimos la emocin y la experiencia y/o una reaccin especifica de la crisis. La crisis es sinnimo a consagracin con o sin emociones y la experiencia esconde esta consumacin profundamente en el centro del ser. En la postura wesleyano-calvinista hay un nfasis exagerado en la experiencia. Si ha habido un fracaso en la victoria cristiana, existe la inclinacin a buscar otra experiencia que imposibilite la tentacin. La experiencia tan valida como es en la vida cristiana es sustituida por el igualmente valido andar en obediencia, el crecimiento en la gracia y todos los dems aspectos de una creciente y disciplinada vida humana en Cristo. Las iglesias que tienden a esto se aslan y se sectorizan. Muchos ejemplos son estas iglesias pentecostales que no crecen a travs de los tiempos y se aslan de las dems y solo se unen a sus grupos especficos y si no creen como ellos, no confraternizan con los dems cristianos. Los decretos arminianos en torno a la predestinacin y la teora arminiana en torno a los 4 decretos: La postura arminiana en torno a la predestinacin es esta, y esta establecida en 4 decretos: La doctrina de la predestinacin debe ser bblica y no principalmente lgica o filosfica (este punto es Wesleyano, se ve mas tarde en la historia). La predestinacin debe entenderse cristo lgicamente. Cristo, y no los decretos, es la fuente y causa de la salvacin.

La salvacin debe ser basada en la Palabra de Dios, ser evanglica, por la fe personal en Cristo. Ninguna teora de predestinacin es bblica si hace que sea lgicamente necesario decir que Dios es el autor del pecado; pero por otra parte, no puede ser lgicamente posible afirmar que el hombre puede ser autor de su propia salvacin. Los decretos se expresan de esta forma: Dios determino constituir a su Hijo Jesucristo para destruir el pecado por su propia muerte. Cristo es el escogido. Las personas no son elegidas individualmente para salvacin, pero es Cristo quien fue nombrado como el nico salvador de los hombres. El camino de la salvacin estaba predestinado. Esto establece que (1) el nfasis sobre el especfico individuo humano es en Cristo y (2) de los decretos divinos a las condiciones de la salvacin a saber, que Cristo es el salvador y la nica puerta antes que la eleccin o los decretos divinos, siendo el Salvador y Puerta como se ha dicho. Dios ha decretado que todos aquellos que se arrepientan y crean sean recibidos al favor de Dios. Dios ha designado los medios para poder lograr su propsito. La gracia habia de ser dada a todos los hombres hacindole posible a cualquiera volver a Cristo por sus meritos y confiar en El. Dios predestina en base a su conocimiento divino. El sabe quienes van a creer y quienes no. Cristo como el elegido es el nico y exclusivo Salvador, y debe ser el fundamento de este sistema. Wesleyanismo: La mayor contribucin a la teologa de Wesley fue la correccin de una nocin de fe popularmente sostenida y el desarrollo y proyeccin de esta doctrina a toda la extensin de la teologa y la vida cristiana. Arminio tomo la fe de la prisin de los decretos, pero Wesley puso esa fe emancipada y la puso en el corazn de la religin. As, la justificacin por fe de Lutero tendra su alma gemela, la santificacin por fe. La fe wesleyana no es un decreto, sino una vida, la entronizacin de un Nuevo Maestro. Wesley tomo y le puso dinamismo a la perfeccin en la fe, y esta, segn el dice, es el resultado de la fidelidad y las obras en amor. La fe no es el fin sino el medio para llegar al fin de restaurar en el hombre el amor de Dios derramado en su corazn. La fe no viene por causa de la salvacin, sino por la condicin de recibirla. Nuestra fe no nos salva, pero somos salvos en Cristo, en quien tenemos fe. Sostiene Wesley que la fe no puede ser un sustituto de la santificacin. La doctrina de la salvacin por fe no debe fomentar ninguna perdida de amor o de obediencia. En su sermn Vestidos para desposamiento, el dice que imaginar que la fe sobrepasa la santidad es la esencia del antinomianismo. Las buenas obras siguen la fe pero no pueden pasarle por encima. Europa, en sus escuelas teolgicas tienen la tendencia de catalogarle como un moralista, que no amerita un anlisis teolgico serio. Pero aun cuando el esta interesado en la conducta, seria sumamente impropio decir que su teologa no es digna de estudio, y que queda oscurecida por la experiencia, si se enfoca bien todo lo que el enseo.

Wesley aclara que no hay medicin espiritual en la fe, ni distintas clases de esta, sino que son solo diversidad de graduacin. Por esta fe somos salvados, justificados y santificados dijo el en su sermn El Camino Escritural de la salvacin. En otras palabras, la fe es lo que nos gua de un punto a otro en la salvacin. Dejar de ejercer la fe es renunciar a nuestro cristianismo. Para el entonces, es mucho ms que una creencia, es un modo de vida. Tener fe en algo no involucra una relacin, y darle nfasis no es drselo a ella misma, sino al objeto de la fe, por esto que la fe no salva a nadie, pero al Cristo que le creemos si nos salva por ella. Entonces, para el es un sentido tico. Es extremamente importante por que el pecado comenz en el momento en que se rompi la fe en Dios. A la perdida de fe, sigue una vida de pecado por que la incredulidad mata al amor. La fe evanglica es base para amor y obediencia. No hace estos necesarios, sino que los nutre. Los hermanos Wesley vivieron 1 siglo despus de la muerte de Arminio. Estos tuvieron que confrontar el fro alto calvinismo (lo que se le conoce como supralapsarianismo) y el liberalismo arminiano, ambas posturas muy extremas. Ninguna responda, ni responde hoy a la necesidad del hombre. Ayer en mi primera entrevista para mi doctorado en teologa pastoral con el Dr. Jess Rodrguez, un gran telogo bautista de Chicago (puertorriqueo) que ahora vino a radicar en PR para hacerse cargo de la escuela de teologa de la Universidad Interamericana ( la cual esta al nivel de Emory College y Princeton, dicho a mi persona por varias personas, y no es aludiendo, sino que uno de ellos es mi Apstol Aquiles Fuenmayor) el entendi esto cuando hizo su doctorado en capellania, puesto tenemos que entender que la salvacin es algo a ser utilizado por el hombre, y que con alta palabrera no alcanzamos a nadie para salvacin. Los Wesleys, y algo que el mismo me afirmo, trajeron 3 puntos excelentes que vinieron a devolver ese fuego que se habia perdido desde la muerte de Calvino y el resto de los reformadores: La necesidad de una experiencia personal transformadora de la gracia divina que perdona los pecados cometidos. El poder purificador del Espritu Santo que remueve las manchas del pecado innato. Una vida digna de Dios para ser vivida en este mundo y que responda a las necesidades de una sociedad herida por el egosmo y la avaricia. Arminianismo Wesleyano: Wesley ley a Arminio y quedo impresionado con sus escritos. Su revista El Arminiano proclamo la doctrina de la santidad por muchos aos. Pero Wesley se le adelanto a Arminio: Arminio sostuvo una visin elevada de la santificacin, pero no la vio; Wesley la vio, y entendi que esto se recibe por fe y es administrada por el Espritu Santo. Es decir, meti a Dios en el asunto. El wesleyanismo es el Arminianismo ortodoxo inspirado por el Poder y la Uncin del Espritu Santo. Arminio vio oscuramente lo que Wesley vio con claridad. El Arminianismo wesleyano se opone al liberalismo pelagiano al insistir en nuestra necesidad de Cristo el Redentor que debe salvarnos de nuestro pecado actual y del innato. Tambin al antinominianismo del Alto Calvinismo por causa de las doctrinas de la libertad de la depravacin y la gracia que capacita al hombre para vivir sin pecado voluntario en esta vida, es decir, la doctrina de Salvo Siempre Salvo, algo sumamente contrario a la doctrina de la Perseverancia de los Santos.

Wesley no puso tanto nfasis sobre el libre albedro como se supone. El insista en una gracia libre o preventiva al alcance de cada uno (lo que se conocera como una salvacin puesta a la disponibilidad de todos o casi una salvacin universal). El hombre natural es malo y esta apartado de Dios. Si hay algo de bueno en cualquiera de los seres humanos se debe solo a la gracia de Dios. El hombre por si mismo es pervertido e imposibilitado por si mismo. La gracia es responsable de todo lo bueno o de cualquier capacidad que haya en el hombre. Ni siquiera el cristiano posee bondad en si mismo. El creyente no es un rbol propio de por si, sino una rama de Cristo, que si se desprende del rbol pierde fuerza y vida. Cristo es nuestra vida y justicia. Siempre debemos cubrirnos por la sangre, puesto seguimos siendo hombres, somos dbiles, falibles, ignorantes y sujetos a tentaciones. Siempre necesitamos una nueva provisin de la gracia de Dios- no para reprimir lo humano, sino para fortalecer nuestro Espritu por el Espritu Santo. Wesley aadi al seco Arminianismo la esencia de vida del creyente: la uncin del Espritu Santo. Y esta dinmica es algo nuevo y de gran alcance en nuestra teologa. Arminianismo de corte alto o el punto de vista de los censurantes: Arminio fue un hombre sincero y era cristiano, fueron sus seguidores los que extraviaron sus enseanzas hacia el pelagianismo as como los de Calvino extraviaron la suya al hipercalvinismo. De esta forma sus enseanzas fueron extraviadas y conducidas a un liberalismo teolgico que exalta al hombre negando la necesidad de un Salvador, algo plenamente de acuerdo con lo que Pelagio crea. Pero esto fue por otras razones diferentes a la de los hipercalvinistas y la de los neoortodoxos. En el caso del Arminianismo liberal, estos establecen que el hombre no esta atado a un Salvador (de ah esta oracin de Spurgeon haciendo alusin a aquellos que creen esto: Seor, gracias por que nac con un glorioso libre albedro y con poder para, por mi mismo, volver a Ti, sin necesidad de Ti. Yo he aprovechado mi gracia. Si todos hicieran con la suya lo que yo he hecho con la ma, podran ser salvos. Seor, se que Tu no puedes doblegar nuestra voluntad si no queremos. Tu le diste la gracia a todos; algunos no la aprovechan, pero yo si. Hay muchos que se condenan aunque hayan sido comprados a precio de sangre como yo lo fui; a ellos tambin les fue dado el Espritu Santo, la misma oportunidad y bendicin que a mi. No fue Tu gracia lo que hizo la diferencia, fue mi decisin, por que aunque ella hizo mucho, yo mismo encontr la manera de hacerla til, use de lo que se me dio, y otros no lo hicieron; esta es la diferencia entre ellos y yo.) Se establece que cosas como la educacin, la correccin de las injusticias y otras obras hacen posible redimir al hombre de su condicin. Esta lnea de pensamiento hace el evangelio como algo adicional y superficial para resolver los problemas humanos y ha sido relegado como totalmente anticuado y fuera de razn. El Arminianismo ha cambiado hoy grandemente, puesto casi ningn arminiano cree en esto. Wesley contesto a esto en su ensayo Que es un arminiano? diciendo que los arminianos afirman la enseanza del pecado original y ensean la justificacin por la fe igual que los calvinistas. Sostienen que Cristo muri por todos nosotros pero que ellos pueden resistir el amor de Dios y los creyentes pueden perderse eternamente de la fe. Los hipercalvinistas creen que la predestinacin es absoluta y los arminianos que la salvacin es condicionada por el hombre. Wesley estaba seguro que muchos de los que se oponan a los arminianos no saban que estos decan (a decir verdad, yo no creo que Wesley era muy arminiano que digamos).

El Arminianismo censurante es una protesta tica contra las tendencias antinominianas del alto calvinismo o hipercalvinismo. Si los hombres en todas las cosas estn determinados por la predestinacin, entonces, las demandas ticas de la santidad no son pertinentes a la vida cristiana. A mi entender, el Arminianismo no entendi las enseanzas del calvinismo, as como el hipercalvinismo torci las enseanzas del calvinismo y as tambin no entendi al Wesleyanismo. Quedamos claros con esto que definitivamente Dios es quien ha seleccionado a los hombres para salvacin y que mientras los hombres no conozcan a Cristo, entonces estos estn en su libertad en el pecado, pero una vez conocen a Cristo son sujetos a su voluntad con una libertad para tomar decisiones como que estudiar, a que iglesia ir y otras, pero dirigidos en oracin. El Wesleyanismo ha tenido una excelente influencia en la iglesia moderna, puesto ha devuelto la santidad prctica y ha quitado la licencia para pecar que daba el hipercalvinismo, ese terrible hbrido nacido de malas enseanzas del calvinismo. Leer a ambos, a Wesley y a Calvino para m ha sido una bendicin enorme, y le recomiendo a mis hermanos calvinistas y a mis hermanos wesleyanos, sean arminianos o no, que lean ambas posturas, para que entiendan bien el distorsionamiento que se ha dado hoy da de ambos pulpitos, tanto el arminiano como el calvinista. De esta manera agradezco a todos los que han aportado aqu para poder llegar a esta conclusin y tambin al hermano Jorge Trujillo por tener disponible en su pgina los puntos arminianos y los puntos calvinistas. Bibliografa: http://www.vidaeterna.org : Los puntos arminianos y calvinistas. Instituciones de la Fe Cristiana-Juan Calvino: Editorial Mundo Hispano. My sermons-John Wesley: Casa Nazarena de Publicaciones. El libre Albedro: Un esclavo- Editorial Bereana (Tomado de sermones de Spurgeon). La Predestinacin: Lcdo. Alonso, Editorial CLIE. Bases teolgicas de Arminio y Wesley: Mildred Bangs, Casa Nazarena de Publicaciones.