El Intelectualismo1 intelligere, de intus legere = leer en el interior Uno de los intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es aquella direccin

n epistemolgica que puede denominarse intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. El intelectualismo deriva los conceptos de la experiencia. La conciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia, saca sus conceptos de la experiencia. Su axioma fundamental es la frase: nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. El empirismo quiere decir con la frase que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles hay, segn l, los conceptos, Estos, en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, son esencialmente distintos de aqullas, pero estn en una relacin gentica con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano. Su fundador es Aristteles. Como discpulo de Platn, Aristteles se halla bajo la influencia del racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contrario, al empirismo. Siguiendo su tendencia empirista, coloca el mundo platnico de las ideas dentro de la realidad emprica. Las ideas ya no forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el ncleo esencial y racional de la cosa, ncleo que las propiedades empricas rodean como una envoltura. La experiencia se convierte en la base de todo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imgenes perceptivas de los objetos concretos. En estas imgenes sensibles se halla contenida la esencia general, la idea de la cosa. Slo es menester extraerla. Aristteles hace transparentes en cierto modo las imgenes sensibles, de suerte que alumbra en el fondo de ellas la esencia general, la idea de la cosa. Esta teora ha sido desarrollada en la Edad Media por Santo Toms de Aquino. La tesis de ste dice: cognitio intellectus nostri tota derivantur a sensu. Empezamos recibiendo de las cosas concretas imgenes sensibles, species sensibiles. El intellectus agens extrae de ellas las imgenes esenciales generales, las species intelligibiles. El intellectus possibilis recibe en s stas y juzga as sobre las cosas. De los conceptos esenciales as formados se obtienen luego, por medio de otras operaciones del pensamiento, los conceptos supremos y ms generales, como los que estn contenidos en las leyes lgicas del pensamiento. Tambin los principios supremos del conocimiento radican en la experiencia, pues representan relaciones que existen entre conceptos procedentes de la experiencia. Santo Toms declara, por ende, siguiendo a Aristteles: Cognitio principiorum provenit nobis ex sensu.
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Hessen, Johannes. Teora del Conocimiento.