Este Educacin y Lucha de Clases es un texto que resume el curso dictado por el autor en el Colegio Libre de Estudios Superiores,

en Argentina, durante 1934. Una poca en la que, despus de la muerte de Jos Ingenieros quien fuera su amigo desde 1920-, Ponce se vuelca totalmente sobre el pensamiento marxiano, viajando incluso por la entonces Unin Sovitica, pero tambin por otros pases de Europa, y por Mxico, en donde fallecera tristemente como consecuencia de un accidente automovilstico. El libro est compuesto por ocho captulos en los cuales se presta especial atencin a la sociedad primitiva, la antigua casos griego y romano-, la feudal edad media-, la burguesa desde el renacimiento hasta el siglo XIX, y la moderna, que por la fecha de su publicacin, apenas alcanzaba la dcada de los treintas del siglo pasado. Es necesario insistir en que se trata de una revisin exhaustiva, muy profunda, y ante todo rebosante de un lenguaje impugnador, contagioso, si se quiere. Hay, sin embargo, un esquema que podra permitir acercarnos a la tesis central del libro y englobar de alguna forma buena parte del conjunto, del que sin embargo, muchas cosas quedarn aqu en el tintero. Ese esquema es el que trataremos de abordar a continuacin.

Sobre

la

diferencia

entre

Reforma

Revolucin

En opinin de Ponce existe una notoria diferencia entre Reforma y Revolucin. La primera alude a la modificacin que tiene lugar en una determinada estructura social que, sin embargo, mantiene los mismos equilibrios y distancias entre clases. La Revolucin, en cambio, trae consigo una sustitucin total de la estructura de clases. As, la aparicin de los sofistas en el siglo V a.n.e., de losretores en Roma en el siglo II, de la universidad en el siglo XI, y de loshumanistas en el XVI, son considerados por nuestro autor como reformas; mientras que la aparicin de la sociedad de clases que sucedi a la primitiva, y el advenimiento de la burguesa posfeudalista, son ejemplos de grandes revoluciones.

Esta distincin nos permite al mismo tiempo reconocer las caractersticas y alcances propios de la luchas de clases a lo largo de la historia. En efecto cuando la sociedad primitiva, esto es, el comunismo de tribu, que desconoca cualquier condicin jerrquica y en la que la educacin era una actividad prctica y compartida, se transforma -a razn de la divisin del trabajo y el desarrollo de la tcnica- en una sociedad de clases, en donde ahora una parte del grupo se aparta del trabajo fsico, opera una transformacin radical de la estructura en su conjunto. Esa es una revolucin en todo el sentido de la palabra, la primera y nica hasta la llegada de la revolucin industrial y la reforma protestante en donde nuevamente operar un gran trastrocamiento que cambiar todo lo habido hasta entonces, las clases monsticas, seoriles, feudales, artesanas, campesinas, esclavas, etctera, para resumir sus particularidades en dos grupos nicamente: el proletariado y la burguesa. Todo lo dems, todos esos cambios que en apariencia se han gestado durante el devenir de los tiempos no han sido otra cosa que eso, apariencias, porque la desigualdad que se inici como consecuencia del rompimiento con la sociedad primitiva, no se ha logrado revertir desde entonces. Diramos que las grandes disputas que han venido de la mano de las reformas han sido esencialmentepor el poder: pas as con los comerciantes griegos, los guerreros romanos, los seores y la iglesia de la edad media y, por supuesto, con la misma burguesa. Ha sido la lucha por el poder y por los dispositivos para mantenerlo.

Un

breve

recorrido

histrico

La historia social de la humanidad se inicia con las sociedades primitivas. Como se dijo, su caracterstica esencial es el comunismo de tribu, su bajo desarrollo instrumental y su nomadismo. Aquellas primarias comunidades se transformaran en sociedades de clase en el momento mismo en el que el trabajo se divide y los instrumentos de produccin se tecnifican. Un grupo, entonces, se desprender en ese primer momento del trabajo fsico de los

dems, y se dedicar al desarrollo de la tcnica, a la administracin o a la distribucin. Cuando aquel desprendimiento se traduce en una experienciaconcreta y un conocimiento que los hace perfectamente reconocibles frente al grupo trabajador, asistimos al nacimiento de una clase dirigente que, paulatinamente, estar menos dispuesta a compartir sus prerrogativas. Ese es el mundo antiguo. Una sociedad de clases en la que los trabajadores han terminado por experimentar una cosificacin: la esclavitud. La produccin se ha disparado hasta el lmite de adquirir valor de cambio, de suerte que aparezcan los primeros comerciantes rompiendo con la dinmica del trueque-. Pero, fjense, la divisin social ha alcanzado un grado tal, que incluso los primeros beneficiados de ella, la entonces nobleza, empieza a ver que un grupo de comerciantes trata de alcanzar sus privilegios. Sucedi as en Grecia y tambin en Roma, en donde poco a poco, los comerciantes ganaron terrero en la escala social, unas veces asocindose, otras luchando abiertamente, pero siempre convirtindose en la clase ascendente que luego ser la privilegiada que tendr que defender lo suyo frente a una nueva clase que lucha. La llegada del feudalismo coincide con el posicionamiento de la iglesia. Ambos sern explotadores a su manera. Los seores a travs del subsidio de tierras y la continuacin de su carrera guerrera; la iglesia con su usura caracterstica, los prstamos que confera y el sometimiento de los hombres a su dogma. Una poca negra que slo empezar a modificarse un poco en el Renacimiento, con la reforma religiosa que por supuesto, es slo una ilusin-, y sobretodo, con el nacimiento de la primera burguesa por all en el siglo XV, que trajo de su mano el racionalismo, la ciencia y la prctica. Esa burguesa trajo adems otro gran descubrimiento: el de clase, es decir, es la primera clase que tiene conciencia de s misma y acta plenamente conforme a sus intereses; por ello, en la revolucin del siglo XVIII las estructuras sociales que perduraron desde la antigedad, se modifican, bsicamente, en el sentido de que la explotacin encara ahora una modalidad nunca antes

vista, la de la mquina, la de la fuerza de trabajo, en el sentido marxiano del trmino. Anbal Ponce vio en la Revolucin Sovitica, el nuevo espacio para la Revolucin; es decir, la conquista de una nueva estructura social, ahora sin clases. El proletariado por tanto, la clase residual de la revolucin burguesa, habra de asumir ese destino. Lgicamente, no alcanz a ver la totalidad de las transformaciones impulsadas por el socialismo, y mucho menos el capitalismo de consumo que hoy da contina marchando a redobles; de lo contrario, lo ms posible es que continuara trabajando y exigiendo nuestra conciencia para s.

La

educacin

en

la

lucha

de

clases

Desprendamos ms arriba dos dimensiones de la educacin: la de transformary la de mantener un cierto orden. Y bien, eso ha sido la educacin a lo largo de la historia: un dispositivo al servicio de la clase ascendente cuando observa que slo a travs de ella puede expandir su mensaje de sublevacin, de hacer propio el conocimiento que la clase hegemnica proclama como exclusivo. Pero es tambin el medio que tiene la clase que ha logrado hacerse al poder, para mantener la nueva estructura social. De suerte que trazando conclusiones no sea otra cosa que una fuerza para marcar distancias. Desde las primarias formas en que los nacientes administradores transmitan el conocimiento a sus hijos para mantener su status, hasta la actual clasificacin de currculos de acuerdo a las condiciones sociales de la escuela, pasando por las ceremonias de iniciacin o el predominio de la enseanza religiosa, se respira exactamente la misma tendencia: hacer ver el conocimiento como prerrogativa de, y como cuestin limitada segn la clase a la que se pertenece. Cada gran movimiento cont con su propio modelo educativo; as, los sofistaspara los comerciantes griegos, los retores para los oradores romanos, losmonjes y doctores para el medioevo,

los tcnicos y especialistas para la burguesa, y hoy por hoy, los profesionales para el capitalismo. Cada cual al servicio de la clase que le paga y le manda, cada cual siendo corrillo y portavoz de los ideales de su poca. Parece que no ha existido nunca una labor ms infeliz y peor vista que la de maestro. La antigedad la despreciaba como cualquier otro trabajo servil; durante el feudalismo se limit al catecismo y la doctrina religiosa. Durante la poca de los grandes pedagogos es decir, Condorcet, Pestalozzi, Herbart-, los maestros fueron instructores de nios y jvenes que deban aceptar su pobreza; pagados por la burguesa en el XIX y XX, tuvieron que encontrar mtodos y tcnicas para mejorar la productividad, porque lo nico que estuvo detrs del revuelo de la "escuela nueva", de los intereses del nio, el trabajo colectivo y dems, fue el enmascaramiento de una prctica de explotacin e hipocresa, que todava perdura en nuestros das bajo el fantasma de las polticas institucionales, la neutralidad de las escuelas, la inocencia de los estudiantes o el respeto a las diferencias religiosas. Mientras en las escuelas se siga obviando ese recorrido histrico que hemos tratado de esbozar aqu, mientras los maestros se sigan sealando como responsables de la pureza de los nios, sin tener siquiera la posibilidad de proyectarse abiertamente, esto es, mientras se siga manteniendo fuera de las aulas LA DIVISIN Y LUCHA DE CLASES, tanto estudiantes como maestros se estarn sustrayendo de su realidad, y por ende, legitimando su propia explotacin. Marx deca que cuanto ms quebrado se halla el orden de las cosas existentes ms penetra la idea de la clase dirigente en la hipocreca, y eso es, ciertamente, lo que tenemos a nuestro alrededor, una escuela entendida desde la lgica hipcrita y vergonzosa del capitalismo. _________

Escuela y Lucha de Clases es un libro demasiado prdigo y amplio como para creer que ha quedado esbozado su contenido en estas lneas, pero es posible

que al menos la inquietud de su lectura haya podido ser expresada efectivamente. No fue escrito por alguien al servicio de la hegemona, ms bien por un autodidacta que quiso dejar atrs esa cortina de humo que envuelve a la educacin y que la permea tan fcilmente con su lenguaje falaz y amanerado.